STICANJE SVETOG DUHA
učenje sv. Serafima Sarovskog o glavnom cilju Hrišćanski život, naveo je on u razgovoru sa N.A. Motovilov: „Molitva, post, bdenje i sva druga hrišćanska dela, ma koliko ona sama po sebi bila dobra, svrha našeg hrišćanskog života nije da ih činimo sami, iako služe. neophodna sredstva da to postigne. Pravi cilj našeg hrišćanskog života je sticanje Svetog Duha Božijeg... Dobro učinjeno za Hrista ne samo da se zalaže za venac pravednosti u životu sledećeg veka, već i u ovom životu ispunjava čoveka blagodaću Duha Svetoga...” - „Šta je sa sticanjem? - pitao sam oca Serafima. – Ne razumem nešto”. „Nabavka je isto što i akvizicija“, odgovorio mi je. - Uostalom, razumete šta znači sticanje novca. Tako je isto i sa sticanjem Duha Božijeg. Na kraju krajeva, ti, tvoja ljubav prema Bogu, razumiješ šta je stjecanje u svjetovnom smislu? Svrha ovozemaljskog života običnih ljudi je sticanje novca, primanje počasti, priznanja i drugih nagrada. Sticanje Duha Božijeg je takođe kapitalno, ali samo blagodatno i večno, i on se, kao i novac, službeni i privremeni, stiče na skoro iste načine, veoma slične jedan drugom. Bog Reč, Gospod naš Bogočovek Isus Hristos upoređuje naš život sa pijacom i delo našeg života na zemlji naziva kupovinom... Zemaljska dobra su vrline Hrista radi, dajući nam blagodat Presvetog Duha, bez kojeg nikome nema i ne može biti spasa. Sam Duh Sveti obitava u našim dušama, a upravo to prebivanje u našim dušama Njega, Svemogućeg, i suživot s našim duhom Njegovog Trostrukog Jedinstva, daruje nam se samo kroz potpuno stjecanje Duha Svetoga s naše strane, koji priprema prijestolje Božji u našoj duši i tijelu. Svestvaralački suživot s našim duhom, prema nepromjenjivoj Riječi Božjoj: „Ja ću prebivati ​​u njima, i hodiću i postati kao Bog, a ovi će biti Moji ljudi.” Naravno, svaka vrlina učinjena radi Hrista daje milost Duha Svetoga, ali najviše od svega daje molitva, jer je ona, takoreći, uvek u našim rukama kao oruđe za sticanje blagodati Duha. Kroz molitvu smo sa Svedobrim i Bog koji daje život i preko našeg Spasitelja mi smo dostojni da razgovaramo...” “Oče”, rekao sam, “svi se udostojite da govorite o sticanju blagodati Duha Svetoga kao cilju hrišćanskog života, ali kako i gde da to vidim? Dobra djela su vidljiva, ali da li Duh Sveti može biti vidljiv? Kako ću znati da li je On sa mnom ili ne? „Milost Duha Svetoga“, odgovori starac, „je svetlost koja prosvetljuje čoveka. Gospod je mnogim svjedocima više puta pokazao djelovanje blagodati Duha Svetoga u onim ljudima koje je svojim velikim nadahnućem posvetio i prosvijetlio. Setite se Mojsija... Setite se preobraženja Gospodnjeg na gori Tabor.” „Kako“, upitao sam oca Serafima, „mogu znati da sam u blagodati Duha Svetoga?“ - „Ovo, vaša ljubav prema Bogu, je vrlo jednostavna! – odgovorio mi je, uhvatio me jako za ramena i rekao: „Sada smo oboje, oče, u Duhu Božijem sa tobom!.. Zašto me ne pogledaš?“ Odgovorio sam: „Ne mogu da gledam, oče, jer munje sipaju iz tvojih očiju. Tvoje lice je postalo sjajnije od sunca, a oči me bole od bola!” O. Serafim je rekao: „Ne boj se, ljubavi tvoja, a sada si i sam postao sjajan kao i ja. Vi ste sada u punini Duha Božijeg, inače me ne biste mogli vidjeti ovakvog.” I, sagnuvši glavu prema meni, tiho mi je rekao na uho: „Hvalite Gospoda za Njegovu neizrecivu milost prema vama. Vidio si da se nisam ni prekrstio, nego sam se samo u srcu umno molio Gospodu Bogu i rekao u sebi: „Gospode, daj mu da jasno i telesnim očima vidi silazak Duha Tvoga, kojim časti Svoje sluge kada se udostojiš da se pojaviš u svjetlu veličanstvene Tvoje slave." I tako, oče, Gospod je odmah ispunio skromnu molbu ubogog Serafima... Kako da Mu ne zahvalimo na neizrecivom daru obojici! Ovako, oče, Gospod Bog ne pokazuje uvek svoju milost velikim pustinjacima. To je bila milost Božja koja se udostojila da utješi tvoje skrušeno srce, kao majka ljubazna po zastupništvu same Majke Božije... Pogledaj samo i ne boj se – Gospod je s nama!” - „Šta sada osećaš?“ - pitao me o. Serafim. “Izvanredno dobro!” - Rekao sam. - „Koliko je dobro? Sta tacno?" - Odgovorio sam: „Osećam takvu tišinu i mir u duši da ne mogu to da iskažem ni jednom rečju!“ „Ovo je vaša ljubav prema Bogu“, rekao je otac o. Serafima je svijet za koji je Gospod rekao svojim učenicima: „Svoj mir dajem vam, ne kao što svijet daje, dajem vam. Da si bio brži od svijeta, svijet bi volio svoje, ali ja sam te izabrao iz svijeta, i zbog toga te svijet mrzi. Ali usudite se, jer ja sam osvojio svijet.” Ovim ljudima, izabranim od Gospoda, Gospod daje mir koji sada osećate u sebi. “Mir”, prema apostolskoj riječi, “obiluje svakim razumom” (Fil. 4:7). Šta još osjećaš? - “Izuzetna slatkoća!” - Odgovorio sam. - „Šta još osećaš?“ - „Izuzetna radost u mom srcu!“ - Otac o. Serafim je nastavio: „Ovo je ista radost o kojoj Gospod govori u svom jevanđelju: „Kad žena rodi, ima tugu... a kad rodi dete, ko se ne seća tuge na radost.” Ali koliko god da je utešna ova radost koju sada osećate u svom srcu, ona je beznačajna u poređenju sa onim za šta je sam Gospod kroz usta Svoga Apostola rekao da se ta radost „ne vidi okom, ne čuje uho, ne čuje se u srcu.” Čovjek nije udahnuo ono što je Bog pripremio onima koji ga ljube” (1. Kor. 2:9). Preduslovi za ovu radost su nam sada dani, i ako nam one čine tako slatko, dobro i veselo, šta onda reći o radosti koja je pripremljena na nebu za one koji plaču ovde na zemlji? osjećaš li svoju ljubav prema Bogu?” Odgovorio sam: “Izuzetna toplina!” - „Kako, oče, toplina? Pa, sedimo u šumi. Sada je napolju zima, a pod nogama je sneg, a na nama je više od jednog centimetra snega, a žito pada odozgo... Koliko ovde može biti toplo?” Odgovorio sam: “A onakav kakav se dešava u kupatilu, kad ga stave na grejalicu...” - “A miris”, pitao me, “da li je isti kao iz kupatila?” “Ne”, odgovorio sam, “nema ništa na zemlji kao ovaj miris...” Otac o. Serafim je, prijatno se osmehujući, rekao: „I ja to, oče, znam isto koliko i ti, ali namerno te pitam – da li ti to tako osećaš?.. Uostalom, sneg se na tebi ne topi ili na meni i iznad nas, dakle, ova toplina nije u vazduhu, nego u nama samima. Upravo o toj toplini nas Duh Sveti, riječima molitve, tjera da zavapimo Gospodu: “Ugrij me toplinom Duha Svetoga!” Tako i treba da bude, jer milost Božja mora prebivati ​​u nama, u našim srcima, jer je Gospod rekao: „Carstvo Božije je u vama. E, sad se čini da se više nema šta pitati, vaša ljubav prema Bogu, kako su ljudi u blagodati Duha Svetoga! Hoćeš li se sjetiti sadašnje manifestacije neizrecive milosti Božje koja nas je posjetila?” - „Ne znam, oče! - Rekao sam. „Hoće li me Gospod udostojiti da zauvek pamtim ovu Božiju milost tako živo i jasno kao što sada osećam?“ „I sećam se“, odgovorio mi je otac Serafim, „da će ti Gospod pomoći da to zauvek sačuvaš u svom sećanju, jer inače se Njegova dobrota ne bi tako momentalno poklonila mojoj skromnoj molitvi, tim pre što tebi nije dato samo da shvatite ovo.” , a preko vas za cijeli svijet, kako biste i sami bili potvrđeni u djelu Božjem i bili korisni drugima.”

Izvor: Enciklopedija "Ruska civilizacija"

Pogledajte šta je “STEKANJE DUHA SVETOG” u drugim rječnicima:

Svojstvo svojstveno Bogu, koje On daruje osobama i predmetima. Svetost ne znači bezgrešnost, već pripadnost Bogu, težnja ka bezgrešnosti i savršenstvu. Sveti Božja, uživajući u vječnom blaženstvu. Svetost je... ... ruska istorija

Ideje ruskog naroda o opšti principi biće, Bog, univerzum i znanje. Glavni koncept ruske filozofije od davnina je duša i duhovno povezana s njom moralne kategorije. Ruska filozofija je pre svega... ... ruska istorija

Wikipedia ima članke o drugim osobama s ovim prezimenom, vidi Kontsevich. Ivan Mihajlovič Koncevič (19. oktobar 1893, Poltava, 6. jul 1965, San Francisko) ruski crkveni istoričar. Sadržaj 1 Biografija ... Wikipedia

- (19. oktobar 1893, Poltava; 6. jul 1965, San Francisko) crkveni istoričar. Rođen u porodici poreskog inspektora. Brat episkopa Nektarija (Koncevič). Bio je oženjen Elenom Jurjevnom Koncevič (1893-1989), vjerskom spisateljicom. Studirao na... ... Wikipediji

Ivan Mihajlovič Koncevič (19. oktobar 1893, Poltava, 6. jul 1965, San Francisko) crkveni istoričar. Rođen u porodici poreskog inspektora. Brat episkopa Nektarija (Koncevič). Bio je oženjen Elenom Yuryevnom Kontsevich (1893. 1989.), vjerski... ... Wikipedia

Ivan Mihajlovič Koncevič (19. oktobar 1893, Poltava, 6. jul 1965, San Francisko) crkveni istoričar. Rođen u porodici poreskog inspektora. Brat episkopa Nektarija (Koncevič). Bio je oženjen Elenom Yuryevnom Kontsevich (1893. 1989.), vjerski... ... Wikipedia

Ivan Mihajlovič Koncevič (19. oktobar 1893, Poltava, 6. jul 1965, San Francisko) crkveni istoričar. Rođen u porodici poreskog inspektora. Brat episkopa Nektarija (Koncevič). Bio je oženjen Elenom Yuryevnom Kontsevich (1893. 1989.), vjerski... ... Wikipedia

Ivan Mihajlovič Koncevič (19. oktobar 1893, Poltava, 6. jul 1965, San Francisko) crkveni istoričar. Rođen u porodici poreskog inspektora. Brat episkopa Nektarija (Koncevič). Bio je oženjen Elenom Yuryevnom Kontsevich (1893. 1989.), vjerski... ... Wikipedia

Svi smo čuli izraz „sticanje Svetog Duha“. Šta to znači? Kako to objasniti osobi koja je daleko od crkve? Akvizicija - šta je to? Počnimo s činjenicom da se ova riječ rijetko koristi u svijetu. To se odnosi na staroslovenski jezik, pronađen u A.S. Puškinu. Objašnjavajući rječnici to objašnjavaju dvosmisleno. Neki povezuju značenje izraza sa primanjem, drugi sa ličnim interesom ili imovinom. Međutim, značenje gornje fraze je daleko od svega materijalnog. Pokušajmo to shvatiti: da li je stjecanje osobni interes ili primanje?

Poreklo izraza

Serafim Sarovsky uveo je ovu frazu u opticaj. Jednom je s Motovilovim razgovarao o duhovnim pitanjima. Njihovo rezonovanje se ticalo suštine vjere, šta se događa s čovjekom tokom izreke da, poput osobe koja pokušava da stekne bogatstvo i slavu, onaj koji moli također djeluje. Samo njegova “dostignuća” leže u drugoj oblasti. Vjernik nastoji steći Duha Svetoga, sjedinjujući ga sa Gospodom. Ovaj izraz je pozajmljen iz obične svjetovne vjere. Sticanje Svetog Duha je sticanje milosti. Serafim Sarovski uporedio je rad vjernika sa onim što radimo običan život. Rad osobe je usmjeren na sticanje koristi za sebe i svoju porodicu. To je svima jasno i ne zahtijeva dodatno objašnjenje. Ali treba objasniti rad duše koja teži Gospodinu, jer ljudi ne mogu figurativno zamisliti od čega se sastoji. Serafim Sarovski pokušao je da pronađe izraz koji je razumljiv za parohijane. U njegovim ustima, sticanje je primanje ili sticanje kroz rad. Štaviše, ono za šta osoba radi je a priori najveća vrijednost.

Šta znači riječ "akvizicija"?

Da biste dobili više informacija, zadubimo se u knjige. D. N. Ushakov citira A. S. Puškina: „Iz koliba, iz ćelija, iz tamnica oni su (razbojnici) hrlili zajedno da bi zaradili novac.” Ovdje je jasno da riječ nema nikakve veze sa duhovnim radom. Međutim, to znači rad, iako grešan, jer se odnosi na aktivnosti razbojnika. Okupljali su se da napune svoje džepove tuđim bogatstvom. Ispada da je sticanje nečega, sticanje nečega. Štaviše, specifični filozofski i moralni aspekt riječi preciziran je kontekstom rečenice. Možemo govoriti o sticanju bogatstva pravednim radom ili krađom. Suština se ne menja. Riječ znači sticanje ili primanje. Ali dodatni izrazi u izrazu ispunjavaju ga značenjem. Za A.S. Puškina ovo bi bila nezakonita, nemoralna aktivnost. U ustima Serafima Sarovskog je najviše djelo duše.

Sinonimi našeg pojma

Rječnici objašnjavaju naš termin na osnovu njegovog svjetovnog sadržaja. Sinonimi za to su “lični interes”, “potonuće” ili “vlasništvo”. Osoba teži prosperitetnijem životu. Neki rade pošteno, drugi su lukavi i varaju. Ali oni imaju isti cilj - da se obogate, jedu slatkiše, budu sigurni i žive bolje od drugih. Odnosno, sticanje znači sticanje vrijednosti na bilo koji način. Opet, značenje riječi je pojašnjeno dodatnim elementima u frazi. Na primjer, A. N. Apuhtin ima izraz „bogat nepravednim sticanjima“. Njegova suština je sasvim jasna. Govori o čovjeku koji se obogatio krađom.

Šta znači “sticanje Svetog Duha”?

Vratimo se na objašnjenja Serafima Sarovskog. Objasnio je frazu do nekih detalja. Osoba ima tri izvora želja, volju. Prvi je duhovni, gura ka jedinstvu sa Gospodom i sticanju milosti. Drugi je tvoj, treći je demonski. Ovo posljednje tjera čovjeka da djeluje iz vlastitog interesa, ponosa ili sujete. Svi ga imaju i veoma je opasno. Druga volja daje osobi izbor. On sam odlučuje koji ga motivi vode, šta da radi i zašto. Neki kradu, drugi čine dobro. Ali oni djeluju radi svjetskih rezultata. Komšiji smo činili dobro da bi to bilo zadovoljstvo i njega i nas samih. Samo prva volja je od Boga. Ona tjera osobu da čini dobra djela zarad Duha Svetoga. Kada je čovjek sluša, on skuplja i “kapital”. Ali ne svjetovni, kao zlato i novac, već vječni. Serafim Sarovski je rekao da ljudi treba da akumuliraju ovo bogatstvo što je više moguće. Ne bojte se toga, već nastojte da je steknete. Suština vjere nije u molitvi kao takvoj, a ne u obavljanju obreda. Smisao svega što ide u crkvu jeste da stekne Duha Svetoga, da sakupi ovo večno bogatstvo.

Kad bismo se svi pričestili Duhom kako bismo trebali pričestiti, tamo bismo vidjeli Nebo i naše buduće stanje (45, 17) .

Blagodat Duha, kada uđe u dušu i utvrdi se u njoj, teče jače od svakog izvora, ne prestaje, ne iscrpljuje se i ne prestaje. (42, 335) .

Blagodat ne samo da vas prati u trudovima i opasnostima, već vam pomaže i u najlakšim, prema spoljašnjem utisku, poslovima i pruža svoju pomoć u svemu. Sveti Jovan Zlatousti (43, 668).

Blagodat koja procvjeta duhom javlja se samo kod onih koji su se umrtvljivali grijehu. Sveti Grigorije Niski (17.326.).

Povjerite se nježnoj ljubavi milosti, jer je ona početak svakog sticanja. Dok još ne vidite njenu ljubav, kao što bebe koje sisaju mleko ne znaju za majčinu brigu. Budite strpljivi, podredite se njenoj volji i tada ćete vidjeti njene prednosti. Prepodobni Jefrem Sirin (26.635.).

Nematerijalna i Božanska vatra obasjava duše i iskušava ih, kao pravo zlato u peći, i spaljuje poroke kao trnje i strnjike. (33, 190) .

Blagodatna vatra tjera demone, uništava grijeh, to je moć vaskrsenja, djelotvornost besmrtnosti (33, 190) .

Ono što je od milosti je mir, radost, ljubav, istina. (33, 65) .

Silazeća milost, pročišćavajući unutrašnjeg čovjeka i um, potpuno skida veo Sotone, nametnut ljudima neposlušnošću, i oslobađa dušu od svake prljavštine i svake nečiste misli, tako da duša postaje čista i, prihvativši svoje (iskonsko) priroda, slobodno i bistrim očima gleda u slavu.istinska Svetlost (33, 412) .

Kada milost zavlada pašnjacima srca, tada zavlada svim udovima i mislima. Jer srce kontroliše um i sve misli i težnje duše (33, 120) .

U kome se nalazi milost, u njemu ona postaje kao prirodna i neotuđiva: budući da je jedno, ona čovjeka usavršava na razne načine, kako hoće, za njegovu vlastitu korist. (33, 424) .

Od svakoga će se tražiti da nosi plodove vrline u skladu sa dobrobitima koje mu je Bog dao - prirodnim ili darovanim Božjom milošću. Prepodobni Makarije Egipatski (33, 228).

Božja milost ne samo da siječe grane zla, nego i čupa korijenje pokvarene volje. Prepodobni Jovan Kasijan Rimljanin (53, 563).

Milost postaje zid i utvrđenje za osobu i odvaja je od ovog doba za život Budućeg Doba (25, 111) .

Milost zna šta je dobro za nas, i naša priroda joj je poznata; ona zna mjeru svakome i daje po ovoj mjeri (26, 639) .

Talasi milosti griju um i dušu. Manifestacija milosti donosi ushićenje, tišinu i skrušenost (25, 364) .

Talasi blagodati i prosvetljenje Duha Svetoga postaju prijatni u srcu, a duša odjednom zaboravlja zemaljske i telesne strasti (25, 364) .

Sa milošću (čovek) uspeva u svakoj vrlini i, prosvetljen njome, moći će da spozna beskonačnost i blaženstvo budućeg veka (25, 111) .

Ne poštuju svi, sazrevši, svoju majku, kao što malo ko poštuje milost, iako je ona mnoge othranila. Ne sjećaju se svi bolesti rađanja i trudova odgajatelja. Isto tako, nije mnogo od nas zahvalno za darove milosti. Prepodobni Jefrem Sirin (26.638.).

Snagom vjere, prije svake druge vrline, Božja milost dolazi kao temelj svake vrline. I uz pomoć Božije milosti, svaka vrlina se uspostavlja u srcu i postaje delotvorna. Dakle, svaku vrlinu koja ne dolazi od Božje milosti Bog ne ubraja u pravu vrlinu, jer takva vrlina nije Božja. Dešava se da demoni uče ljude da izgledaju čedni, milosrdni, krotki i zbog toga ih drže u uobraženosti i ponosu.

Dakle, treba znati da blagodat Presvetog Duha dolazi svakome ko vjeruje u Hrista, a ne zbog dobrih djela koja je ranije činio (ako bi došla za dobra djela, onda to ne bi bila milost, već plaćanje za djela ). Ali ona dolazi od Boga radi vjere, dolazi prije bilo kakvih dobrih djela, a već na njoj, kao na čvrstom temelju, grade se dobra djela koja samo uz pomoć milosti postaju savršena. Dakle, Bog ne ubraja ni u šta djela koja se dešavaju bez blagodati Presvetog Duha, ma kako se uopće nisu dogodila. Nije više dobro ako nije stvoreno na dobrim temeljima, ali je nemoguće da se dobro stvori na dobrim temeljima bez milosti Hristove. Da je to moguće, Bog ne bi došao na zemlju da postane čovjek... I blažen je čovjek koji zna da samo uz pomoć Hristove milosti svako dobro može biti savršeno... (60, 168–169) .

Kada Božanski oganj zablista i otjera roj strasti i očisti kuću vaše duše, onda se On s njom bez zabune pomiješa i sjedini neizrecivo, suštinski - svojom suštinom, cjelinu sa svime potpuno. I malo po malo ga obasjava, pretvara u vatru, prosvjetljuje kako? - Ne mogu reći. Tada dvoje – duša i Stvoritelj – postaju jedno. I Stvoritelj prebiva u duši, Jedan s njom sam, cijeli Onaj Koji svojom rukom drži svemir. Ne sumnjajte, sav On je sadržan u jednoj duši sa Ocem i Duhom i obuhvata ovu dušu u sebi. Prepodobni Simeon Novi Bogoslov (59, 18).

Duša, oživljena Božjom blagodaću, vidi Boga vjerom, dotiče se vjerom, čuje Ga kako joj govori, kuša Ga i miriše s ljubavlju, i pokušava činiti djela koja su Njemu ugodna. Ovako treba da počne pokajnik novi zivot nakon pokajanja i, takoreći, da se ponovo rodi, da se hrani, da raste i da postane savršen čovjek (104.58). Sinovi ovoga doba imaju svoje blago; Hrišćani takođe imaju svoje blago. Za sinove ovoga veka ovo je propadljivo bogatstvo, zlato, srebro, a za hrišćane je to Božija milost. Ovo je nebesko, duhovno blago koje prebiva u njihovim srcima, kao što je apostol napisao: „Ovo blago nosimo u zemljanim posudama, da se višak moći pripiše Bogu, a ne nama“ (). Ljudi koji imaju kvarljivo blago nadoknađuju svoje potrebe i nedostatke ovim: ako nemaju hljeba, kupit će sebi hljeb; ako nemaju odjeću, dobiće odjeću. Dakle, Božja milost, nebesko blago koje živi u kršćanskim srcima, ispunjava sve njihove potrebe i duhovne nedostatke (104, 60–61) .

Sva duhovna blaga osoba ima po milosti Božijoj (104, 27) .

Po milosti čovjek postaje nov od starog (104, 28) .

Slobodno, samo po milosti, vjerni primaju život (104, 63) .

Milost Božja silazi kao blaga kiša, zalijevajući srce da donese plod. (104, 63) .

Efekat milosti je radost (104, 66) .

Poniznost je plod milosti (104, 66) .

Istinsko pokajanje dolazi od milosti (104, 67) .

Milost uči molitvi (104, 67) .

Milost uči strahu Božijem (104, 67) .

Onaj ko je prosvijetljen milošću materijalna dobra smatra smećem (104, 67) .

Milost Božja prosvjetljuje ljudsko srce, rasplamsava u njemu oganj ljubavi Božje. Osećajući tu ljubav u svom srcu, čovek odgovara rečima ljubavi: „Voleću te, Gospode, snago moja!“ ()... Ko istinski voli Boga, ni na zemlji ni na nebu, želi ništa osim Boga... Jer takva osoba da bude u paklu sa Bogom je raj; bez Boga je muka na nebu (104, 66) .

Takav ne želi nikoga da uvrijedi ni djelom ni riječju, već se trudi da svakoga voli nelicemjerno i želi svako dobro sebi i svima drugima. On želi spas za sve, kao i za sebe, i moli se za njega. On se prema svakom čoveku ponaša ne varljivo, ne lukavo, već jednostavno prema njemu; ono što kaže svojim riječima je ono što misli u svom srcu i stoga ne želi nikoga lagati ili prevariti (104, 66) .

On se čuva od svakog grijeha i bori se protiv svakog grijeha. I kao što mu je prije bilo lako griješiti, tako mu je sada u ovakvom stanju teško griješiti čak i na male načine, da razdraži Boga i uznemiri svoju savjest. On zna da ga svaki grijeh ljuti, a onaj koji griješi je lišen Njegove milosti. Sveti Tihon Zadonski (104, 67).

„Odakle mu ovo? Kakva mu je mudrost data? (). To su oni koji su poznavali Njegov nekadašnji, skromni život govorili o Gospodu. Ista stvar se dešava svima koji istinski slijede Gospoda. Ko se strogo drži puta Gospodnjeg, nakon trudova, kada savlada sve što nije u sebi, cjelina, u svom sastavu se mijenja: njegov pogled, njegov hod, njegov govor, njegovo ponašanje nosi pečat posebnog sklada i dostojanstva, makar to i ranije postao, najnižeg porijekla i nimalo obrazovan. I morate čuti: "Odakle mu ovo?" Ako se tjelesno i vidljivo preobrazi na ovaj način, šta onda reći o unutrašnjem i duhovnom, koje je neposrednije i više podložno djelovanju preobražajne milosti i u odnosu na koje vanjsko služi samo kao izraz i posljedica ? Kako su sve misli blistave, precizne i određene! Kako je istinit sud o postojećem i prolaznom! Njegovi pogledi na sve su izvan filozofskih. Šta je sa namjerama i postupcima? Sve je čisto i sveto, odražavajući nebesku svjetlost. Istina je nova osoba! Nije stekao obrazovanje, nije slušao predavanja na akademijama i nije imao nikakvo vaspitanje, ali je najodgojiviji i najmudriji. Pažnja prema sebi, rad na sebi i približavanje Bogu, sve je to preobraženo Božijom milošću, ali kako? - to niko ne vidi. Zato se postavlja pitanje: "Odakle mu ovo?" Episkop Teofan Pustinjak (107, 279,280).

Hrišćaninu je neophodan podvig. Ali ne podvig ga oslobađa od vlasti strasti: oslobađa ga desnica Svevišnjega, oslobađa ga blagodat Duha Svetoga. (108, 525) .

Božanska milost, koja je zasjenila dušu, daje joj duhovni osjećaj, a strasti, ti osjećaji i privlačnosti, tjelesni i grešni, ostaju neaktivni. (108, 526) .

Nečistoća je sastavni dio pale prirode, a čistoća je dar Božje milosti (108, 531) .

Kada vas tuga okružuje, trebate pojačati svoje molitve kako biste privukli posebnu Božju milost k sebi. Samo uz pomoć posebne milosti možemo pogaziti sve privremene katastrofe (108, 549) .

Kada blagodaću ispunjena utjeha djeluje kroz tajanstveno znanje o Kristu i Njegovoj volji, kršćanin ne osuđuje ni Židova, ni pagana, ni očitog bezakonika, već plamti tihom, besprijekornom ljubavlju prema svima. (109, 140) .

Srce, zasjenjeno Božanskom milošću, vaskrsava u duhovni život, stičući mu nepoznat duhovni osjećaj u stanju pada, u kojem se razumski osjećaji ljudskog srca ubijaju miješanjem sa zvjerskim osjećajima. (110, 62) .

Stecimo milost Duha Svetoga – ovaj pečat, ovaj znak izabranja i spasenja; neophodno je za slobodno kretanje kroz vazdušni prostor i za ulazak u nebeska vrata i prebivališta (110, 182,183) .

Monah ne treba da sumnja u primanje dara Božanske blagodati... kao što sin ne sumnja u primanje nasledstva od oca... U isto vreme, Sveti Isak Sirin razmatra molbu u molitvi za slanje jasnog akcija milosti dostojna osude... (108, 282) .

Sljepilo uma rješava se djelovanjem milosti (112, 48) .

Kada milost djeluje u čovjeku, ona ne pokazuje ništa obično ili senzualno, već potajno podučava ono što nikada prije nije viđeno ili zamišljeno. (112, 65) .

Ta pažnja koja molitvu u potpunosti odvaja od zabave ili stranih misli i snova dar je Božje milosti (112, 98) .

Veza uma sa srcem tokom molitve ostvaruje se Božijom milošću u svoje vreme, koje je Bog odredio. (112, 114) .

Prirodno je za Božansku milost... da ponovo sjedini um ne samo sa srcem i dušom, već i sa tijelom, da im pruži jednu ispravnu želju za Bogom (112, 115) .

Pred utehom koju je dala Božanska milost, sve radosti, sva zadovoljstva sveta su beznačajna... (111, 179) .

Blagodat Božja, zasenivši pokajnika, uništava u njemu carstvo greha i uspostavlja Carstvo Božije... Episkop Ignjatije (Briančaninov) (112, 440).

DAROVI DUHA SVETOG

Dešava se da se duša, posvetivši se svakom podvigu vrline, jaka ljubav da Bog neprestano zadržava svoj utisnuti lik u sebi, i, takoreći, naseljava ga. Zatim, nakon što je postao inspirisan jaka želja i neizrecive ljubavi prema Bogu, ona postaje dostojna proročkog dara. I Bog daje Božansku moć i otvara oči duše da razume vizije koje želi da saopšti. Sveti Vasilije Veliki (5, 8).

„Niti toče novo vino u stare mehove“ (). Gospod je nazvao one koji su se raspadali od starosti i odbacili novu milost „starim mehovima“, kao da su probili i prolili novo učenje Carstva. Tako se pokazao Kajafa, jer je, čuvši od Gospoda da je Sin Božiji, razderao svoju odeću. Petar, pošto je prihvatio zakon Duha života, ne samo, poučen, nije poricao, nego je i, upitan, priznao (Isus kao Sin Božji), otkrivajući spoznaju istine usađene u njega. Prepodobni Isidor Peluziot (115, 480).

“I pokazaše im se razdvojeni jezici kao ognjeni, i po jedan počivaše na svakom od njih. I svi se ispuniše Duha Svetoga, i počeše govoriti drugim jezicima, kako im je Duh davao da govore” (). Svi znaju kako je Duh Sveti sišao na apostole - kako obilno, kako čudesno i sa kojim uspjehom. Evanđelist Luka piše da se ovo čudo dogodilo gotovo sa cijelim okupljenim svijetom. Bilo je nevjerovatno tada čuti ovu buku, koja je neočekivano dolazila s neba, oduševljavala uši učenika, ali plašila sve ostale. Ovo je dah vjetra, koji prijatnošću dodiruje dušu. Podijeljena na ognjene čestice, vatra je igrala na glavama apostola, a njena moć davala im je sposobnost različitim jezicima veličati veličinu Božiju. Ova moć je prodrla u um i prosvetlila ga božanskom svetlošću. Prodrlo je u srce, i iz ove vatre se odmah rasplamsala vatra ljubavi, vatra mira, vatra duhovne radosti!

Ovaj čudesni silazak Duha Svetoga bio je dokaz da ćemo i mi prihvatiti Duha Svetoga, Njegova čudesna djela i darove, ako imamo apostolsku dušu. Nemojte misliti da se ovi vatreni jezici, koji počivaju na glavama apostola, ne mogu poslati nikome drugome. Ne, milost Božja je obilna i velikodušna prema svima. Šta znače ovi vatreni jezici? Govornički dar, elokvencija. Ali ovdje se ne misli na ljudsku elokvenciju, koja se sastoji od izbora riječi, lijepog sloga, snažnog i strastvenog izraza. Ne, takvu mudrost Bog često smatra glupošću. On se udostojio da nas spasi ne mudrošću riječi, već “ludom propovijedanja” (). Da, i njegov veliki propovjednik otvoreno priznaje: „I kad sam došao k vama, braćo, došao sam da vam objavim svjedočanstvo Božje ne u prednosti riječi ili mudrosti“ (). “A moja riječ i moje propovijedanje nisu u uvjerljivim riječima ljudska mudrost, nego u manifestaciji duha i sile, tako da se vaša vjera ne utvrdi u ljudskoj mudrosti, nego u sili Božjoj” ().

Dakle, vatreni jezici koji su se spustili na apostole značili su dar govora, ali ne fizički, već duhovni, ne zemaljski, već nebeski. On razgovara sa dušom koja Ga voli jednostavno, iskreno i iskreno. Jer čak i među ljudima razgovor između iskrenih prijatelja je jednostavniji i iskreniji, nije ukrašen slatkim govorom. Ali šarena i zamršeno ispletena orbita se češće koristi tamo gdje nema iskrenosti, ili pokušavaju privući druge na svoju stranu, ili žele pokazati svoju inteligenciju i time posramiti i poniziti jednostavne i neučene. Ali Bog jednostavno razgovara sa dušom koja Ga voli. I On nema potrebu za razgovorom: On ne govori ušima, već srcu. Platon, mitropolit moskovski (106, 338–341).

Pošto je sila Hristova svemoćna, onda i sa svojom prirodom

slaže se i da ona čini čuda preko svetih kad je Gospodu drago, kao što je nekada činila čuda kroz trake za glavu i marame koje su bile na svetom apostolu Pavlu i primila njegov znoj (), pa čak i kroz jedno zasjenjeno sjenom sveti apostol Petar () . Kakva čudesna nagrada za pobožnost, što ne samo da je ljudski duh uzdignut do blagodatnog zajedništva sa Hristom, nego se i samo telo kojim vršimo ove male podvige posta uključuje u blagodatnu silu Hristovu, život- darivanje i čudesno! A ako je ovo još na zemlji, onda kakav život, kakva sila, kakva slava čeka pobožne na nebu.

U međuvremenu, može se primijetiti da ne učestvuju svi pobožni, pa čak ni svi sveti u ovom prvom, da tako kažem, vaskrsenju (), koje se sastoji u čudesnom netrulenju na zemlji njihovih posvećenih tijela, baš kao u početnom pojavom ovog prvog vaskrsenja mnoga su ustala tijela preminulih svetaca, ali ne sva. Šta to znači? Nije li on pravedan Svojim svetima, povećavajući jednima meru blagodati, a drugima umanjujući, jednima približavajući besmrtnost, a drugima udaljavajući, jedni veličajući, a druge skrivajući? Bez sumnje, niko poznavalac Boga, ovo ne mogu zamisliti. Dakle, šta znači očigledna nejednakost vidljive nagrade koja se daje svecima? Možda to na neki način odgovara stepenima njihovog unutrašnjeg osvećenja, po kojima se – recimo apostolovim rečima – kao „zvezda od zvezde razlikuje po slavi. Tako je i sa vaskrsenjem mrtvih" ()..? Ali s većom sigurnošću, iz nejednakosti ove preliminarne nagrade svecima, možemo zaključiti da se ona daje ne toliko kao nagrada njima samima, već u drugu svrhu, u skladu s mudrošću i dobrotom Božjom. Zapravo, za one koji ne traže ljudsku slavu, koji su uvjereni da će vječno vladati u slavi Božjoj s Kristom, da li je važno imati ili ne imati privremene prvine slave na zemlji? Ali sa Vaskrsenjem Hristovim ustala su mnoga tela preminulih svetaca da bi ušla u sveti grad i ukazala se mnogim živima – da im potvrde otkrivenu moć vaskrsenja. Tako se sada tela upokojenih svetih pojavljuju netruležna, sa čudotvornom i životvornom silom, da utvrde nas koji živimo u vaskrsenju Hristovom i u našem budućem vaskrsenju, da osnažimo slabe u podvizima greha i smrti, da uzbuđujemo one koji su nepažljivi i nemarni prema podvizima pobožnosti. (114, 213–214) .

Moramo gledati na silazak Svetog Duha ne samo kao na čudo koje je proslavilo Apostolska crkva, ali i kao događaj značajno vezan za djelo našeg spasenja. Praznik Pedesetnice nije samo sjećanje na prošlost, već nastavak apostolske pripreme za primanje ovoga Duha, neprestano dišući gdje On hoće. Apostoli su, kako nam knjiga Dela apostolska kaže, nakon jednodušnih i neprestanih molitava, bili ispunjeni Duhom Svetim; i ne samo apostoli, nego, prema Zlatoustovom objašnjenju, i učenici koji su bili s Njim, oko sto dvadeset ljudi (). Šta znači biti ispunjen Duhom Svetim? Šta je Duh Sveti u svojim početnim darovima, On sam objašnjava svojim vatrenim jezicima. On je nematerijalna vatra koja djeluje sa dvije sile: svjetlošću i toplinom – svjetlošću vjere, toplinom ljubavi. Ova nebeska svjetlost, kako kaže Solomon, dolazi i prosvjetljuje „da cijeli dan" (), "raspršuje tamu neznanja i sumnje; otkriva obmanu duhova”, koju um, zarobljen u senzualnosti, često prihvata kao istinu. Ova svetlost omogućava čoveku da vidi sebe u golotinji pokvarene prirode, da upozna svet u odnosu na dušu i da oseti prisustvo Boga kao izvora svetlosti; komunicira “ostvarenje onoga što se očekuje i sigurnost onoga što se ne vidi” (). U meri u kojoj se svetlost Sunca Istine pojačava u umu, srce se greje i pali. Božanska ljubav istjeruje iz njega samoljublje, spaljuje trnje tjelesnih želja, čisti ga, oslobađa i uvlači u dušu Novi svijet. Spajanje ovih početnih duhovnih darova formira vatreni jezik, koji izgovara zakon Božje Riječi u srcu čovjeka (), prikazuje Krista u njemu (), donoseći ponovno rođenje u duhovni život. Osoba ispunjena Duhom Svetim otkriva oku nepomračenom predrasudama takvu sliku savršenstva, pred kojom, poput sjene, nestaje sve što svijet naziva lijepim i uzvišenim. Apostol ga je cijenio kada je za neke askete vjere rekao da ih je cijeli svijet nedostojan (). Milost pretvara u neprocjenjivo blago sve što dotakne u osobi koja joj je posvećena. Duh mudrosti blista u njegovom umu - ne ono što razlikuje sinove ovog doba, prema Spasiteljevom, "na svoj način" (), to jest, koji ih uči da budu inventivni u metodama i spretni u slučajevima sticanja povoljna vremena, uči ih da povećavaju svoje dostojanstvo ne toliko u sebi koliko u mišljenjima drugih, već mudrosti, duhovno prosuđujući sve () kako bi sve pretvorili u sredstvo za jedno vječno dobro duše. Njegovu volju pokreće duh slobode: jer ga je zakon Duha života u Hristu Isusu oslobodio zakona grijeha i smrti, koji svojim robovima daje onoliko teških gospodara koliko ima potreba i hirova, strasti i navika. . U dubini njegovog srca nalazi se mir Božji “iznad svakog razuma” (), koji daje svojim učenicima, “ne kao što daje svijet” (). Kristov mir temelji se na nepokolebljivom pouzdanju pomirenja s Bogom, tako da kršćanin ne očajava u iskušenjima, tugama i opasnostima, pa se čak i mirno predaje smrti, u uvjerenju da „naša trenutna lagana patnja proizvodi vječnu slavu u neizmjerno obilje” ( ). Duh veličine obitava u njemu - ne slijepa hrabrost, ne ponos prekriven pompom, ne blistavost prirodnih vrlina, nečistih u svom izvoru, već istinska uzvišenost misli zaokupljenih Bogom, prostranstvo kontemplacija ograničenih samo na vječnost, plemenitost osećanja rođenih i odnegovanih Božjom rečju. U njemu obitava duh poniznosti, koji među bogatstvom Božje milosti u sebi vidi samo siromaštvo i nedostojnost, da bi još više veličao Gospoda, dok oni koji nisu preporođeni Duhom Božjim pokušavaju da pronađu nešto veliko u samim svojim nedostacima, da traže poštovanje za sebe kroz poniženje i puzi da potisnu druge. U njemu djeluje duh snage, kojim kršćanin nije nemoćni zarobljenik vlastitih osjećaja, otvoren sa svih strana na napade neprijatelja, poražen prije bitke i da bi smirio jednu strast, pokoravajući se drugoj, već dobar ratnik, obučen u sav Božji oklop ( Filaret, mitropolit moskovski (114, 118–120).

Nakon smrti svog starca, avva Jovan je postio četrdeset dana. I imao je nebesku viziju u kojoj je čuo glas: „Koga god bolesnog digneš ruke, ozdraviće“. A onda ujutro, po Božjem promislu, dođe mu jedan čovjek, dovede svoju ženu patnicu i poče moliti avvu Jovana da je izliječi. Abba je sebe nazvao grešnikom, nedostojnim toga. Ali muž je uporno molio za milost. Tada je avva Jovan položio ruku na ženu i zasjenio je ( znak krsta), i odmah je ozdravila. Od tada su se kroz njega otkrivali mnogi drugi znakovi, ne samo za života, već i nakon smrti. Blaženi Jovan Mošus (75, 73).

Jedan tebejski monah primio je od Boga milost služenja, po kojoj je isporučio sve što je bilo potrebno svima u nevolji. Jednog dana je priredio ljubavnu večeru za siromašne. A onda mu po milostinju dolazi žena u najotrpanijoj odeći. Monah je, videvši je u takvim dronjcima, stavio ruku u torbu da joj mnogo da. Ali ruka mu se stegnula i malo je izvadio. Došla mu je i druga žena, dobro obučena; Pogledavši njenu odjeću, monah je spustio ruku s namjerom da malo da. Ali ruka se otvorila i zgrabila mnogo. Raspitao se za žene i saznao da ona koja je bila u dobroj odjeći spada u red čestitih i osiromašila, a bila je dobro obučena zahvaljujući svojoj rodbini. Drugi je obukao krpe da namami veliku milostinju. Otechnik (82, 508).

Jednog dana upitao je pustinjski stanovnik Mark Sveti Serafim: "Ko je u našem manastiru najviši pred licem Božijim?" Starac je bez oklevanja rekao: „Kuvar je bivši vojnik. I objasnio je da je karakter kuvara bio prirodno vatren, da je bio spreman da ubije čoveka u svojoj ćudi, ali je neprestano unutrašnja borba privlači veliku naklonost od Boga. Za ovu borbu on je dobio blagodaću ispunjenu moć Svetog Duha. Božije obećanje je nepromenljivo: onome ko pobedi (sebe) daću mesto da sedne sa Mnom i obući ću ga u bele haljine. I obrnuto, ako se čovjek ne bori sam sa sobom, tada dostiže strašnu gorčinu, koja vodi dušu u sigurnu smrt i očaj. Trojstvo cvijeće (91, 81).

Preko Prepodobnog Serafima Sarovskog, Gospod je otkrio pravoslavnima da je cilj života svakog vjernika sticanje Duha Svetoga. Šta znači „sticati Duha Svetoga“, šta je značenje pojma „sticanja“ u delima Svetih Otaca? Više o svemu pročitajte u ovom članku!

Preko Prepodobnog Serafima Sarovskog, Gospod je otkrio pravoslavnima da je cilj života svakog vjernika sticanje Duha Svetoga. Kao što svjetovni ljudi nastoje steći materijalno bogatstvo, pravi vjernik mora brinuti o sticanju Blagodati Svetog Duha. Svi ga imaju pravoslavac njegov put kojim ide ka služenju Bogu i sticanju Milosti. U tome mu po pravilu pomaže njegov “ispovjednik”.

Molitva, ispovijed, pričest svetih Hristove misterije, dobra djela su sva sredstva pomoću kojih svi kršćani stiču blagodat Duha Svetoga.

Živa komunikacija sa Gospodom je sticanje Svetog Duha.

Poreklo izraza "sticanje Svetog Duha"

Ovaj izraz je u opticaj uveo Serafim Sarovski. Razgovarajući sa Motovilovim o temama koje se odnose na suštinu vere i šta se dešava sa čovekom kada se moli, sveti podvižnik je rekao da se molilac ponaša kao čovek koji sanja da stekne slavu i bogatstvo. Samo cilj vjernika leži na drugom planu. On nastoji da se sjedini sa Gospodom kroz sticanje Svetog Duha.

Monah je uporedio rad vernika sa onim u kome mi radimo Svakodnevni život. Da bi stekao materijalnu korist za sebe i svoju porodicu, osoba mora naporno raditi. Rad duše je da stekne ili primi blagodat Svetog Duha kako bi se sjedinila sa Gospodom. Ovo je najveća vrijednost za vjernika.

Sveti propovjednik je detaljno objasnio ovu frazu. Osoba ima tri izvora volje i želja:

• Duhovno, gura da se sjedini sa Bogom.
• Vlastiti.
• Besovskaya.

Vođen trećim, osoba radi da zadovolji svoj ponos, sujetu i vlastiti interes. Prisutan je kod svih i predstavlja veliku opasnost. Drugi vam omogućava da sami odaberete. On sam odlučuje čime će se rukovoditi. Jedni kradu, drugi čine dobra djela. Istovremeno, svi oni teže ovozemaljskim rezultatima. Oni čine dobro svom bližnjem da bi zadovoljili sopstveni ponos. Samo prva volja je od Gospoda. Vođen njime, čovjek čini dobro radi Duha Svetoga. Slušajući je, skuplja ne materijalno, već vječno bogatstvo. Monah je rekao da treba akumulirati ovaj „kapital“ što je više moguće, težiti sticanju. Ovo bi trebao biti smisao svega što vjernik čini u sticanju Svetog Duha.

Serafima Sarovskog o molitvi

Svetac je rekao da tokom molitve um i srce treba da budu jedno, a misli ne treba da se raspršuju. Samo u tom slučaju „srce je zagrijano duhovnom toplinom, u kojoj će zasjati Hristova svetlost, ispunjavajući čitavu unutrašnju osobu mirom i radošću“.

Često je svetac tokom molitve bio uronjen u dugotrajno umno razmišljanje o Gospodu: stajao je pred svetim likom, nije čitao nikakve molitve niti se klanjao, već je samo umom u srcu razmišljao o Bogu.

Zato vjernici treba da se trude da im se misli ne rasprše tokom molitve, jer zbog toga duša, djelovanjem đavola, odstupa od ljubavi Božije.

Šta znači primiti Duha Svetoga?

Lako je steći materijalno bogatstvo, ali je teže steći vrline. Sveci su smatrani najvišim nivoom duhovni rast- sticanje Duha Svetoga i Božije milosti.

Serafim Sarovski je stalno podsjećao na potrebu sticanja Duha Svetoga, budući da je i sam doživio ovo blaženo stanje. U razgovoru sa Motovilovim uporedio je život osobe sa trgom na kojem se trguje. Svaki trgovac pokušava prodati svoju robu po višoj cijeni. U početku, prodavac se trudi da nakupi mnogo stvari koje su korisne za domaćinstvo. Proučivši potražnju, on na tržište donosi ono što će donijeti veću zaradu. Ako bi se trgovac vratio kući bez robe i novca, trgovina se smatrala uspješnom.

Prepodobni Serafim je ovoj prispodobi dao duhovni smisao, upoređujući skupljanje dobara za trgovinu sa sticanjem vrlina: ljubavi, skromnosti i milosrđa. Ovo dobre kvalitete, ali oni nemaju nikakvu korist za osobu sve dok ih ne “proda” Gospodu, primajući “novac” za to - Blagodat Duha Svetoga. Serafim Sarovski je sticanje Duha Svetoga nazvao pravim ciljem hrišćanskog života, a dobra djela su sredstvo kojim se postiže Božanska sila.

Kao što trgovac od novca koji zaradi može da kupi šta god hoće, tako će čovek uz pomoć Duha Svetoga dobiti snagu da čini čuda, lako se nosi sa sopstvenim strastima, ispuniće se zdravljem i snagom koju su naši preci opsjednut na nebu, a duša vjernika je uvijek ispunjena mirom i radošću.

Kada je Motovilov upitao kako postići takvo blaženstvo, svetac ga podsjeća na trgovca koji na tržište iznosi samo onu robu za koju može dobiti najviše novca. Isto tako, pravoslavni hrišćanin, da bi stekao više blagodati, mora činiti ona dobra dela koja će najviše utešiti njegovu dušu. Istovremeno, vrijedno je zapamtiti da se dobra djela ne čine radi hvale, već u slavu Božiju.

Kako objašnjenja za Nikolu ne bi ostala prazne riječi, monah je zamolio Gospoda da na trenutak pokaže šta osjeća osoba koja je u sili Duha Svetoga. Motovilov je osetio tišinu, izuzetnu radost i toplinu. Kasnije je student napisao knjigu u kojoj je detaljno opisao fenomen koji mu se dogodio.

Šta znači sticanje Svetog Duha?

Ovaj izraz znači sticanje Božje milosti. Pojam „sticanje“, u svom semantičkom značenju, znači: nagomilavanje, sticanje.

Izraz “sticanje milosti” ne može se shvatiti da znači da se Božanska milost može pohraniti i pohraniti u nečijem srcu kao kradljivac novca koji akumulira zlato i srebro.

Milost Božija koja počiva na čoveku nije njegovo vlasništvo. Materijalne vrijednosti osoba ga može koristiti po vlastitom nahođenju, ali Grace djeluje samo kada su svi postupci osobe usmjereni na dobro.

Kako vjernik raste u svetosti i vrlini, stepen njegovog jedinstva sa Gospodinom raste. Osoba se postepeno povećava u moralnom i religioznom aspektu, pa se ovaj proces naziva „sticanje“.

Značenje pojma „sticanje“ u djelima Svetih Otaca

Episkopi antike nazivaju se Svetim Ocima Crkve. Sastavili su tumačenja Jevanđelja i osnovna pravila po kojima žive savremeni hrišćani. Najveći od njih su vizantijski episkopi Vasilije Veliki i Jovan Zlatousti.

Čuveni propovednik i razobličitelj nemilosrdnih i nepravednih bogataša, Sveti Jovan Zlatousti, objasnio je pristupačan jezik Za obični ljudiŠta je nepravedno sticanje? U značenju poroka, gomilanja bogatstva lažima i nasiljem, koristio je riječi „stjecaj“ i „pohlepa“. Lopovi i primatelji mita nazivaju se pohlepnicima. Vasilije Veliki je primetio da nema strašnije pohlepe nego ako čovek ne podeli sa siromašnima ono što se vremenom može pogoršati.

Ako razgovaramo savremeni jezik, tada se kao rezultat našeg služenja i molitava, Gospod sve više očituje u nama i kroz nas to osjećamo kao ispunjenje Duhom Svetim. Da bismo bili ispunjeni Duhom Svetim, moramo se moliti, postiti, biti milosrdni i činiti dobra djela.

učenje sv. Serafima Sarovskog o glavnom cilju hrišćanskog života, koji je izneo u razgovoru sa N.A. Motovilov: „Molitva, post, bdenje i sva druga hrišćanska dela, ma koliko oni sami po sebi bili dobri, cilj našeg hrišćanskog života nije da ih činimo sami, iako služe kao neophodna sredstva za postizanje. Pravi cilj našeg hrišćanskog života je sticanje Svetog Duha Božijeg... Dobro učinjeno za Hrista ne samo da se zalaže za venac pravednosti u životu sledećeg veka, već i u ovom životu ispunjava čoveka blagodaću Duha Svetoga...” - „Šta je sa sticanjem? - pitao sam oca Serafima. – Ne razumem nešto”. „Nabavka je isto što i akvizicija“, odgovorio mi je. - Uostalom, razumete šta znači sticanje novca. Tako je isto i sa sticanjem Duha Božijeg. Na kraju krajeva, ti, tvoja ljubav prema Bogu, razumiješ šta je stjecanje u svjetovnom smislu? Svrha ovozemaljskog života običnih ljudi je sticanje novca, primanje počasti, priznanja i drugih nagrada. Sticanje Duha Božijeg je takođe kapitalno, ali samo blagodatno i večno, i on se, kao i novac, službeni i privremeni, stiče na skoro iste načine, veoma slične jedan drugom. Bog Reč, Gospod naš Bogočovek Isus Hristos upoređuje naš život sa pijacom i delo našeg života na zemlji naziva kupovinom... Zemaljska dobra su vrline Hrista radi, dajući nam blagodat Presvetog Duha, bez kojeg nikome nema i ne može biti spasa. Sam Duh Sveti obitava u našim dušama, a upravo to prebivanje u našim dušama Njega, Svemogućeg, i suživot s našim duhom Njegovog Trostrukog Jedinstva, daruje nam se samo kroz potpuno stjecanje Duha Svetoga s naše strane, koji priprema prijestolje Božji u našoj duši i tijelu. Svestvaralački suživot s našim duhom, prema nepromjenjivoj Riječi Božjoj: „Ja ću prebivati ​​u njima, i hodiću i postati kao Bog, a ovi će biti Moji ljudi.” Naravno, svaka vrlina učinjena radi Hrista daje milost Duha Svetoga, ali najviše od svega daje molitva, jer je ona, takoreći, uvek u našim rukama kao oruđe za sticanje blagodati Duha. Molitvom se udostojimo da razgovaramo sa Svedobrim i Životvornim Bogom i Spasiteljem našim...” – „Oče“, rekoh, „vi se svi udostojite da govorite o sticanju blagodati Duha Svetoga kao cilju. kršćanskog života, ali kako i gdje to mogu vidjeti? Dobra djela su vidljiva, ali da li Duh Sveti može biti vidljiv? Kako ću znati da li je On sa mnom ili ne? „Milost Duha Svetoga“, odgovori starac, „je svetlost koja prosvetljuje čoveka. Gospod je mnogim svjedocima više puta pokazao djelovanje blagodati Duha Svetoga u onim ljudima koje je svojim velikim nadahnućem posvetio i prosvijetlio. Setite se Mojsija... Setite se preobraženja Gospodnjeg na gori Tabor.” „Kako“, upitao sam oca Serafima, „mogu znati da sam u blagodati Duha Svetoga?“ - „Ovo, vaša ljubav prema Bogu, je vrlo jednostavna! – odgovorio mi je, uhvatio me jako za ramena i rekao: „Sada smo oboje, oče, u Duhu Božijem sa tobom!.. Zašto me ne pogledaš?“ Odgovorio sam: „Ne mogu da gledam, oče, jer munje sipaju iz tvojih očiju. Tvoje lice je postalo sjajnije od sunca, a oči me bole od bola!” O. Serafim je rekao: „Ne boj se, ljubavi tvoja, a sada si i sam postao sjajan kao i ja. Vi ste sada u punini Duha Božijeg, inače me ne biste mogli vidjeti ovakvog.” I, sagnuvši glavu prema meni, tiho mi je rekao na uho: „Hvalite Gospoda za Njegovu neizrecivu milost prema vama. Vidio si da se nisam ni prekrstio, nego sam se samo u srcu umno molio Gospodu Bogu i rekao u sebi: „Gospode, daj mu da jasno i telesnim očima vidi silazak Duha Tvoga, kojim časti Svoje sluge kada se udostojiš da se pojaviš u svjetlu veličanstvene Tvoje slave." I tako, oče, Gospod je odmah ispunio skromnu molbu ubogog Serafima... Kako da Mu ne zahvalimo na neizrecivom daru obojici! Ovako, oče, Gospod Bog ne pokazuje uvek svoju milost velikim pustinjacima. To je bila milost Božja koja se udostojila da utješi tvoje skrušeno srce, kao majka ljubazna po zastupništvu same Majke Božije... Pogledaj samo i ne boj se – Gospod je s nama!” - „Šta sada osećaš?“ - pitao me o. Serafim. “Izvanredno dobro!” - Rekao sam. - „Koliko je dobro? Sta tacno?" - Odgovorio sam: „Osećam takvu tišinu i mir u duši da ne mogu to da iskažem ni jednom rečju!“ „Ovo je vaša ljubav prema Bogu“, rekao je otac o. Serafima je svijet za koji je Gospod rekao svojim učenicima: „Svoj mir dajem vam, ne kao što svijet daje, dajem vam. Da si bio brži od svijeta, svijet bi volio svoje, ali ja sam te izabrao iz svijeta, i zbog toga te svijet mrzi. Ali usudite se, jer ja sam osvojio svijet.” Ovim ljudima, izabranim od Gospoda, Gospod daje mir koji sada osećate u sebi. “Mir”, prema apostolskoj riječi, “obiluje svakim razumom” (Fil. 4:7). Šta još osjećaš? - “Izuzetna slatkoća!” - Odgovorio sam. - „Šta još osećaš?“ - „Neverovatna radost u mom srcu! “ – Otac o. Serafim je nastavio: „Ovo je ista radost o kojoj Gospod govori u svom jevanđelju: „Kad žena rodi, ima tugu... a kad rodi dete, ko se ne seća tuge na radost.” Ali koliko god da je utešna ova radost koju sada osećate u svom srcu, ona je beznačajna u poređenju sa onim za šta je sam Gospod kroz usta Svoga Apostola rekao da se ta radost „ne vidi okom, ne čuje uho, ne čuje se u srcu.” Čovjek nije udahnuo ono što je Bog pripremio onima koji ga ljube” (1. Kor. 2:9). Preduslovi za ovu radost su nam sada dani, i ako nam one čine tako slatko, dobro i veselo, šta onda reći o radosti koja je pripremljena na nebu za one koji plaču ovde na zemlji? osjećaš li svoju ljubav prema Bogu?” Odgovorio sam: “Izuzetna toplina!” - „Kako, oče, toplina? Pa, sedimo u šumi. Sada je napolju zima, a pod nogama je sneg, a na nama je više od jednog centimetra snega, a žito pada odozgo... Koliko ovde može biti toplo?” Odgovorio sam: “A onakav kakav se dešava u kupatilu, kad ga stave na grejalicu...” - “A miris”, pitao me, “da li je isti kao iz kupatila?” “Ne”, odgovorio sam, “nema ništa na zemlji kao ovaj miris...” Otac o. Serafim je, prijatno se osmehujući, rekao: „I ja to, oče, znam isto koliko i ti, ali namerno te pitam – da li ti to tako osećaš?.. Uostalom, sneg se na tebi ne topi ili na meni i iznad nas, dakle, ova toplina nije u vazduhu, nego u nama samima. Upravo o toj toplini nas Duh Sveti, riječima molitve, tjera da zavapimo Gospodu: “Ugrij me toplinom Duha Svetoga!” Tako i treba da bude, jer milost Božja mora prebivati ​​u nama, u našim srcima, jer je Gospod rekao: „Carstvo Božije je u vama. E, sad se čini da se više nema šta pitati, vaša ljubav prema Bogu, kako su ljudi u blagodati Duha Svetoga! Hoćeš li se sjetiti sadašnje manifestacije neizrecive milosti Božje koja nas je posjetila?” - „Ne znam, oče! - Rekao sam. „Hoće li me Gospod udostojiti da zauvek pamtim ovu Božiju milost tako živo i jasno kao što sada osećam?“ „I sećam se“, odgovorio mi je otac Serafim, „da će ti Gospod pomoći da to zauvek sačuvaš u svom sećanju, jer inače se Njegova dobrota ne bi tako momentalno poklonila mojoj skromnoj molitvi, tim pre što tebi nije dato samo da shvatite ovo.” , a preko vas za cijeli svijet, kako biste i sami bili potvrđeni u djelu Božjem i bili korisni drugima.”

Izvor: Enciklopedija "Ruska civilizacija"

• - posebna, blagodatna dejstva Duha Svetoga, koja služe za preporod i osvećenje hrišćana i za stvaranje i razvoj Pravoslavne Crkve. Ti darovi su: dar mudrosti i razumijevanja Božansko učenje o spasenju...

  Pravoslavni enciklopedijski rečnik

• - imanje, bogatstvo, nabavka...

  Sažeti crkvenoslavenski rječnik

• - Jedan od dvanaest praznika na ruskom Pravoslavna crkva. Slavi se 50. dan nakon Uskrsa...

  Religijski termini

• - Pseudohrišćanska sinkretička sekta. Osnovao ga je 1954. prečasni Sun Myung Moon. Doktrina sekte zasniva se na otkrovenju koje je navodno primio Moon i iznesen u svojoj knjizi "Božanski princip"...

  Religijski termini

• - Za preporod čovjeka i čovječanstva Apostolska crkva obilato je snabdjevena posebnim D. St. Duh. Ovi darovi milosti posebna su manifestacija moći sv. Duha u vjernicima, za izgradnju crkve i spasenje...
• - najviše aplikacija. i najveće od ostrva Novih Hebrida, u pacifik, istočno od australskog kopna, na 15° J. w. i 167° istočno. d. Dužina oko 110 km, širina oko 35...

  Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• - 1) red bolničke braće S. Spirit u Montpellieru i Santa Maria di Sassia u Rimu - koju je osnovao Guido de Montpellier, a 1198. godine odobrio papa Inoćentije III, koji je pozvao Gvida u Rim da vodi bolnicu Santa...

  Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• - @font-face (font-family: "ChurchArial"; src: url;) span (font-size:17px;font-weight:normal !important; font-family: "ChurchArial",Arial,Serif;)   imenica. - sticanje, posjedovanje, posjed...

  Rječnik crkvenoslovenski jezik

• - Sre. Der Bauer nach der alten Art trägt den Pelz bis Himmelsfahrt. sri Fino ai Santi Fiorentini non pigliare i panni fini. Prije firentinskih svetaca, nemojte nositi lagane haljine. sri A vini Galilei mi spoglio i panni miei. Na dan vaznesenja skidam haljinu...

  Mikhelsonov eksplanatorni i frazeološki rječnik

• - Itd. O...

  Pravopisni rečnik ruskog jezika

• - AKVIZICIJA, akvizicije, up. . 1. Radnja pod Ch. steći “Iz koliba, iz ćelija, iz zatvora hrlili su da zarade novac.” Puškin. “Bogat nepravednim dobicima.” Apukhtin. 2. Imovina...

  Rječnik Ushakova

• - nabavka cf. proces djelovanja na ness. Ch. nabaviti 1...

  Eksplanatorni rječnik Efremove

• - Sre. Der Bauer nach der alten Art trägt den Pelz bis Himmelsfahrt. sri Fino ai Santi Fiorentini, - Non pigliare i panni fini. Per. Prije firentinskih svetaca, nemojte nositi lagane haljine. sri A vini Galilei mi spoglio i panni miei. Per. Na dan vaznesenja skidam haljinu...

  Michelsonov eksplanatorni i frazeološki rječnik (orig. orf.)

• - Cm....

  IN AND. Dahl. Izreke ruskog naroda

• - Psk. Iron. Bez muža, bez braka. POS 10, 59...

  Veliki rječnik Ruske izreke

"STECANJE DUHA SVETOG" u knjigama

V. Pouke od Svetog Duha

Iz knjige Tečaj čuda by Wapnick Kenneth

V. Pouke Svetog Duha 1. Kao i svi dobar učitelj Sveti Duh zna više od vas sada, ali On uči sa jednom svrhom: da vas učini jednakim Sebi. Već ste se pogrešno istrenirali vjerujući u laži. Nisi vjerovao u vlastito savršenstvo. Gospod bi te naučio šta si stvorio

I. Sud Duha Svetoga

Iz knjige Tečaj čuda by Wapnick Kenneth

I. Presuda Duha Svetoga 1. Već je više puta rečeno da grešku ne treba pretvarati u stvarnost, a način da se to učini je prilično jednostavan. Ako želite vjerovati u grešku, morate je učiniti stvarnom, jer ona nije istina. Ali istina je stvarna sama po sebi, i da biste vjerovali u nju, ne morate

VI. Hram Svetog Duha

Iz knjige Tečaj čuda by Wapnick Kenneth

VI. Hram Svetog Duha 1. Značenje Božji sin leži isključivo u njegovom odnosu sa Stvoriteljem. Da je njegovo značenje nešto drugo, zavisilo bi od slučajnosti; ali ne postoji ništa drugo. Njihova veza je vječna i puna ljubavi. A ipak je Sin Božji došao

bb) “Snagom Duha Svetoga”

Iz knjige Bog u potrazi za čovjekom od Knocha Wendelina

bb) “Silom Duha Svetoga” Ispovedanje stvaranja i novog stvaranja kroz Logos kao ispovedanje samootkrivenja Boga u Isusu Hristu ima, upravo sa stanovišta teologije stvaranja, određene pneumatološke dimenzije. Božanska pneuma ne leži samo u

3. TELESNA ZAPOVIJED I “STECANJE DUHA”

Iz knjige Etika preobraženog Erosa autor Višeslavcev Boris Petrovič

3. TELESNA ZAPOVIJED I „STICANJE DUHA“ Zakon je, prije svega, norma vanjskog ponašanja koja je dobila vjerski značaj; ovo su propisi: „ne dirajte“, „ne kušajte“, „ne dirajte“... Zašto se pridržavate ovih učenja? - pita apostol. „Neka te niko ne osuđuje

Guba svetog duha

Iz knjige Wow Russia! [kolekcija] autor Moskvina Tatjana Vladimirovna

Šale Duha Svetoga Ako je kanal "Rusija", koji je producirao film, nakupio neke grehe za gledaoca, Lunginovom "Ostrvu" će mnogo toga biti oprošteno. U pogledu dubine i sadržaja umetničkih zadataka, u smislu nivo glume, u smislu originalnosti radnje, filma

SLIKA DUHA SVETOG

Iz knjige Praznici pravoslavne crkve autor Almazov Sergej Franćevič

SLIKA DUHA SVETOGA Ništa manje teško za hrišćansku crkvu nije bila potraga za slikom trećeg lica Presvetog Trojstva - svetog duha.Nakon dugih i žučnih rasprava, teolozi su došli do zaključka da sveti duh treba da bude prikazan u obliku goluba. To je jasno

O silasku Duha Svetoga na apostole, rečeno na dan Svetoga Duha

Iz knjige Zlato evanđelja. Gospel Conversations autor

Učimo o silasku Duha Svetoga na apostole, rečeno na dan Svetoga Duha.Prepoznajemo sile materijalne prirode po njihovim manifestacijama sa većom ili manjom snagom.Lagani povjetarac miluje naše obraze, a strašni uragan uništava cijeli gradovi - ovo je samo kretanje zraka iz

TEOLOGIJA SVETOG DUHA

Iz knjige Pashalna misterija: članci o teologiji autor Meyendorff Ioann Feofilovich

TEOLOGIJA SVETOG DUHA Od svih aspekata kršćanske misli, teologiju Svetog Duha je najteže uklopiti u bilo koju unaprijed određenu harmoničnu shemu. Njegovo misteriozna značenja lijepo izraženo u neobičnom karakteru vizantijske liturgijske himnografije

Poreklo Duha Svetoga

autor Popov Ivan Vasiljevič

Poreklo Duha Svetoga Logika trojstvene dogme u eri borbe Crkve sa arijanstvom zahtevala je naznaku hipostatske posebnosti Duha Svetoga, po analogiji sa posebnošću Sina Božjeg u Njegovom poreklu. Da Duh dolazi od Oca bilo je jasno iz Pisma, ali slika

Djelovanje Duha Svetoga

Iz knjige Hilarije, biskup Pictavije autor Popov Ivan Vasiljevič

Djelovanje Duha Svetoga Kao i Ipostasi Oca i Sina, Hilari također ukazuje za Duha Svetoga ličnu posebnost ekonomske prirode. Ako je posebnost Oca okarakterisana pojmom ex quo omnia, a Sina pojmom per quem omnia, onda se posebnost Duha Svetoga izražava riječima

1. Bog nam je dao Duha Svetoga (stih 13)

Iz knjige Poslanica. Joanna od Jackman D.

1. Bog nam je dao Duha Svetoga (r. 13) Ponovo se vraćamo na ono što je već rečeno i ponavljamo dokaz spomenut u stihu 3:24, iako sa malom razlikom. Tamo je Jovan tvrdio da nam je Bog dao Duha Svetoga, dok ovde kaže da nam je Bog dao od Duha

1:4,5 Dar Svetog Duha

Iz knjige Novi biblijski komentar 3. dio ( Novi zavjet) od Carson Donalda

1:4,5 Dar Duha Svetoga 4 Jedan od “sigurnih dokaza” spomenutih u st. 3, mogla je biti sama činjenica da je Isus jeo hranu. (? U grčkom tekstu, slova: „...i u skupštini njihovom, jedući hranu, On je zapovjedio...”) Očigledno je, čak iu vrijeme Luke, bilo ljudi koji su odbacivali činjenicu da je Isus ustao iz smrt

REČ O Silasku DUHA SVETOG NA APOSTOLE, GOVORILA NA DAN DUHA SVETOG

Iz knjige propovijedi. Sveska 2 autor (Voino-Yasenetsky) Arhiepiskop Luka

REČ O Silasku DUHA SVETOG NA APOSTOLE, GOVORENA NA DAN DUHA SVETOGA. Prepoznajemo sile materijalne prirode po njihovim manifestacijama sa većom ili manjom snagom.Lagani povetarac miluje naše obraze, i strašni uragan koji uništava čitavu gradovi - ovo je samo kretanje

Sticanje Svetog Duha

Serafim Sarovski će vam pomoći iz knjige autor Gurjanova Lilija Stanislavovna

Otac Serafim je napustio sticanje Svetog Duha pravoslavci divno učenje o spasenju duše. „Pravi cilj našeg hrišćanskog života“, rekao je, „je sticanje Svetog Duha. Post, bdenje, molitva i dobra dela samo su sredstva za sticanje