crkvenoslovenski jezik

Pod imenom crkvenoslovenski jezik ili se pod staroslavenskim jezikom obično podrazumeva jezik na kome se u st. prevod Svetog pisma i bogoslužbenih knjiga sačinili su prvi učitelji Slovena, sv. Ćirila i Metodija. Sam izraz crkvenoslovenski jezik je netačan, jer se podjednako može odnositi i na kasnije tipove ovog jezika koji se upotrebljavao u pravoslavnom bogosluženju kod raznih Slovena i Rumuna, i na jezik takvih antičkih spomenika kao što je Zografsko jevanđelje itd. “stari” “crkvenoslovenski jezik” također daje malo tačnosti, jer se može odnositi ili na jezik Ostromirovog jevanđelja, ili na jezik Zografskog jevanđelja ili Savinske knjige. Izraz "staroslavenski" je još manje precizan i može značiti bilo koji staroslovenski jezik: ruski, poljski, češki itd. Stoga mnogi naučnici preferiraju termin "starobugarski" jezik.

Crkvenoslovenski jezik, kao književni i bogoslužbeni jezik, primio je u vijeku. široku upotrebu među svim slovenskim narodima koje su pokrstili njihovi prvi učitelji ili njihovi učenici: Bugari, Srbi, Hrvati, Česi, Moravani, Rusi, možda čak i Poljaci i Slovini. Sačuvan je u nizu spomenika crkvenoslovenskog pisanja, koji jedva da sežu dalje od stoljeća. iu većini slučajeva u manje-više bliskoj vezi sa gore navedenim prevodom, koji do nas nije stigao.

Crkvenoslovenski nikada nije bio govorni jezik. Kao jezik knjige, bio je suprotstavljen živim nacionalnim jezicima. Kao književni jezik, to je bio standardizovan jezik, a norma je bila određena ne samo mjestom na kojem je tekst prepisan, već i prirodom i svrhom samog teksta. Elementi živog govornog jezika (ruski, srpski, bugarski) mogli su da prodru u crkvenoslovenske tekstove u različitim količinama. Norma svakog konkretnog teksta određena je odnosom elemenata knjige i živog govornog jezika. Što je tekst bio važniji u očima srednjovekovnog hrišćanskog pisara, to je jezička norma bila arhaičnija i stroža. Elementi govornog jezika gotovo da nisu prodrli u liturgijske tekstove. Književnici su slijedili tradiciju i bili su vođeni najstarijim tekstovima. Paralelno sa tekstovima išlo je i poslovno pisanje i privatna prepiska. Jezik poslovnih i privatnih dokumenata kombinuje elemente živog nacionalnog jezika (ruskog, srpskog, bugarskog itd.) i pojedinačnih crkvenoslovenskih oblika.

Aktivna interakcija knjižnih kultura i migracija rukopisa dovela je do toga da je isti tekst prepisivan i čitan u različitim izdanjima. Do 14. vijeka Shvatio sam da tekstovi sadrže greške. Postojanje različitih izdanja nije omogućilo da se riješi pitanje koji je tekst stariji, a samim tim i bolji. U isto vrijeme, tradicije drugih naroda izgledale su savršenije. Ako su se južnoslavenski pisari vodili ruskim rukopisima, onda su ruski pisari, naprotiv, vjerovali da je južnoslavenska tradicija mjerodanija, jer su upravo Južni Slaveni sačuvali značajke starog jezika. Oni su cenili bugarske i srpske rukopise i oponašali njihov pravopis.

Uz pravopisne norme, prve gramatike potiču i od južnih Slovena. Prva gramatika crkvenoslovenskog jezika, god moderno značenje ova riječ je gramatika Laurentija Zizanije (). Pojavljuje se crkvenoslovenska gramatika Meletija Smotrickog, koja je odredila kasniju jezičku normu. U svom radu, pisari su nastojali da isprave jezik i tekst knjiga koje su prepisivali. Istovremeno, ideja o tome šta je ispravan tekst vremenom se mijenjala. Stoga su u različitim epohama knjige ispravljane ili iz rukopisa koje su urednici smatrali drevnim, ili iz knjiga donesenih iz drugih slovenskih krajeva, ili iz grčkih originala. Kao rezultat stalnog ispravljanja bogoslužbenih knjiga, crkvenoslovenski jezik dobija svoj savremeni izgled. U osnovi, ovaj proces je okončan krajem 17. veka, kada je na inicijativu patrijarha Nikona izvršena korekcija bogoslužbenih knjiga. Pošto je Rusija snabdevala druge slovenske zemlje bogoslužbenim knjigama, postnikonski oblik crkvenoslovenskog jezika postao je uobičajena norma za sve pravoslavne Slovene.

U Rusiji je crkvenoslovenski bio jezik crkve i kulture sve do 18. veka. Nakon pojave novog tipa ruskog književnog jezika, crkvenoslovenski ostaje samo jezik pravoslavno bogosluženje. Korpus crkvenoslovenskih tekstova se stalno ažurira: sastavljaju se nove crkvene službe, akatisti i molitve.

Istorija nastanka crkvenoslovenskog jezika

vidi Ćirilo ravnoapostolni, Metodije ravnoapostolni

Narodna osnova crkvenoslovenskog jezika

Izvodeći svoje prve prijevode, koji su poslužili kao uzor za potonje slovenske prijevode i originalna djela, Kiril se nesumnjivo fokusirao na neki živi slovenski dijalekt. Ako je Ćiril počeo da prevodi grčke tekstove još pre svog putovanja u Moravsku, onda je, očigledno, trebalo da se rukovodi slavenskim dijalektom koji mu je poznat. A ovo je bio dijalekt Solunskih Slavena, koji je, moglo bi se pomisliti, osnova prvih prijevoda. Slovenski jezici u srednjem veku. bili veoma bliski jedno drugom i razlikovali su se u vrlo malo osobina. I ovih nekoliko karakteristika ukazuje na bugarsko-makedonsku osnovu crkvenoslovenskog jezika. Na pripadnost crkvenoslovenskog jezika bugarsko-makedonskoj grupi ukazuje i sastav narodnih (ne knjižnih) grčkih pozajmljenica, koje su mogle karakterizirati samo jezik Slovena, koji su stalno komunicirali s Grcima.

Crkvenoslovenski jezik i ruski jezik

Crkvenoslovenski jezik odigrao je veliku ulogu u razvoju ruskog književnog jezika. Zvanično usvajanje kršćanstva od strane Kijevske Rusije (grada) podrazumijevalo je priznanje ćirilice kao jedinog pisma koje su odobrile svjetovne i crkvene vlasti. Stoga su Rusi naučili čitati i pisati iz knjiga napisanih na crkvenoslovenskom. Na istom jeziku, uz dodatak nekih staroruskih elemenata, počeli su pisati crkveno-književna djela. Kasnije su crkvenoslavenski elementi prodrli u beletristiku, publicistiku, pa čak i vladina akta.

Crkvenoslovenski jezik do 17. veka. koju Rusi koriste kao jednu od varijanti ruskog književnog jezika. Od 18. veka, kada je rus književni jezik uglavnom su se počeli graditi na bazi živog govora, počeli su se koristiti staroslavenski elementi kao stilsko sredstvo u poeziji i novinarstvu.

Savremeni ruski književni jezik sadrži značajan broj različitih elemenata crkvenoslovenskog jezika, koji su u ovoj ili onoj meri u istoriji razvoja ruskog jezika pretrpeli određene promene. Toliko je riječi iz crkvenoslovenskog jezika ušlo u ruski jezik i toliko se često koriste da su neke od njih, izgubivši svoju knjišku konotaciju, prodrle u govorni jezik, a njima paralelne riječi izvornog ruskog porijekla su izašle iz upotrebe.

Sve ovo pokazuje koliko su crkvenoslovenski elementi organski prerasli u ruski jezik. Zbog toga je nemoguće temeljno proučavati savremeni ruski jezik bez poznavanja crkvenoslovenskog jezika, i zato mnoge pojave moderne gramatike postaju razumljive samo u svjetlu proučavanja istorije jezika. Upoznavanje crkvenoslovenskog jezika omogućava da se vidi kako jezičke činjenice odražavaju razvoj mišljenja, kretanje od konkretnog ka apstraktnom, tj. da odražava veze i obrasce okolnog svijeta. Crkvenoslovenski jezik pomaže da se bolje i potpunije razumije savremeni ruski jezik. (vidi članak Ruski jezik)

Bukvar crkvenoslovenskog jezika

Azbuka koja se koristi u savremenom crkvenoslovenskom se zove ćirilica po svom autoru Kirilu. Ali na početku slavenskog pisanja korišteno je i drugo pismo - glagoljica. Fonetski sistem oba pisma je podjednako dobro razvijen i gotovo se poklapa. Ćirilica je kasnije bila osnova ruskog, ukrajinskog, bjeloruskog, makedonskog, bugarskog i srpskog pisma, pisma naroda bivšeg SSSR-a i Mongolije. Glagoljica je izašla iz upotrebe i sačuvana je samo u Hrvatskoj u crkvenoj upotrebi.

Izvodi iz crkvenoslovenskog jezika

Crkvenoslovenski je bio književni (knjižni) jezik naroda koji su naseljavali ogromnu teritoriju. Budući da je to bio, prije svega, jezik crkvene kulture, isti tekstovi su čitani i prepisivani na cijelom ovom području. Spomenici crkvenoslovenskog jezika bili su pod utjecajem lokalnih dijalekata (to se najjače odrazilo na pravopis), ali se struktura jezika nije mijenjala. Uobičajeno je da se govori o adaptacijama crkvenoslovenskog jezika.

Zbog raznolikosti spomenika crkvenoslovenskog jezika, teško ga je, pa čak i nemoguće obnoviti u svoj izvornoj čistoći. Nijednom pregledu se ne može dati bezuslovna prednost nad širim spektrom pojava. Relativnu prednost treba dati panonskim spomenicima, jer su oni stariji i najmanje pod uticajem živih jezika. Ali oni nisu oslobođeni tog uticaja, a neke osobine crkvenog jezika pojavljuju se u čistijem obliku u ruskim spomenicima, od kojih najstarije treba staviti iza panonskih. Dakle, nemamo jedan crkvenoslavenski jezik, već samo njegove različite, takoreći, dijalektičke modifikacije, manje-više udaljene od primarnog tipa. Ovaj primarni, normalni tip crkvenoslovenskog jezika može se obnoviti samo na čisto eklektičan način, što, međutim, predstavlja velike poteškoće i veliku vjerovatnoću greške. Poteškoću restauracije dodatno povećava značajna hronološka udaljenost koja razdvaja najstarije crkvenoslavenske spomenike od prijevoda braće prvoučitelja.

• Panonski prevod (od navodnih "panonskih" Slovena na čiji je jezik prevedeno Sveto pismo: naziv koji su stvorili "panonisti-slovenisti" i za "Bugare" koji ima samo uslovno značenje), predstavljajući crkvenoslovenski jezik kao najčistiji a najslobodniji od uticaja nije bilo živih slovenskih jezika. Ovdje pripadaju najstariji spomenici crkvenoslovenskog jezika, pisani glagoljicom i ćirilicom.

• Bugarska verzija je bila posebno široko korišćena u veku, pod carem Simeonom, u takozvanom zlatnom dobu bugarske književnosti. Oko polovine 12. veka primetan je jači uticaj poznate grupe narodnih bugarskih dijalekata, pa je jezik ovog doba dobio naziv „srednjobugarski“. U ovom izmijenjenom obliku, nastavlja služiti kao jezik bugarske duhovne i svjetovne književnosti sve do 17. stoljeća, kada ga zamjenjuje centralna simbolika ruskih bogoslužbenih knjiga štampanih u Rusiji i živi narodni jezik (npr. takozvana ljubljanska zbirka).

• Srpsko izdanje obojeno je uticajem živog srpskog jezika, služilo je kao književni jezik kako u zlatno doba srpskog pisanja (XIV vek), tako i kasnije. Čak i početkom 19. veka. (i pre reforme Vuka Karadžića, koji je stvorio književni srpski jezik), TsSL (sa primesom ruskog kolorita) služio je kao osnova srpskog knjižnog jezika, takozvanog „slavenosrpskog“.

• Staroruska verzija se također pojavila vrlo rano. Već u papskoj buli spominje se slavensko bogosluženje u Rusiji, koje se, naravno, obavljalo na crkvenoslovenskom. Nakon što je Rusija primila hrišćanstvo, on dobija značenje književnog i crkvenog jezika i, obojen sve snažnijim uticajem živog ruskog jezika, ostaje u prvoj od navedenih upotreba sve do polovine 18. veka, a u izuzetnim slučajevima duže, što se, zauzvrat, pokazalo da ima snažan uticaj na knjigu i književni ruski jezik.

Spomenici crkvenoslovenskog jezika

Crkvenoslovenski jezik dopirao je do nas u prilično brojnim pisanim spomenicima, ali nijedan od njih ne datira iz doba slovenskih prvoučitelja, tj. Najstariji od ovih spomenika (osim ne tako davno pronađenog nadgrobnog natpisa), datiran i nedatiran, pripada stoljeću, što znači, u svakom slučaju, odvojen od epohe prvih učitelja najmanje cijelim stoljećem, pa čak i više, ili čak dva. Ova okolnost, kao i činjenica da ovi spomenici, sa izuzetkom nekoliko, nose manje ili više jake tragove uticaja raznih živih slovenskih jezika, onemogućava da se crkvenoslovenski jezik zamisli u onom obliku u kojem se pojavio. u veku. Već imamo posla sa kasnijom fazom njegovog razvoja, često sa vrlo uočljivim odstupanjima od primarnog stanja, i nije uvek moguće odlučiti da li ta odstupanja zavise od samostalnog razvoja crkvenoslovenskog jezika, ili od spoljnog uticaja. U skladu sa različitim živim jezicima, čiji se tragovi mogu naznačiti u spomenicima crkvenoslovenskog jezika, ovi se potonji obično dijele na izdanja.

Panonska verzija

Ovdje pripadaju najstariji spomenici pisani glagoljicom i ćirilicom:

• Glagoljski spomenici
• Zografsko jevanđelje, početak c., možda kraj c.
• Marijinsko jevanđelje (iz istog vremena, sa nekim tragovima srpskog uticaja)
• Assemanijevo jevanđelje (c., takođe ne bez srbizama)
• Sinajski psaltir (c.) i molitvenik, ili Euhologij (c.)
• Zbirka grofa Claudea ili Griagolite Clozianus (c.)
• nekoliko malih odlomaka (Ohridsko jevanđelje, makedonski letak, itd.;
• ćirilični spomenici (sve u.)
• Savvinova knjiga, (ne bez srpizama)
• Supraslski rukopis
• Hilandarski letci ili Katekizam Kirila Jerusalimskog
• Jevanđelje po Undolskom
• Slucki psaltir (jedan list)

bugarska verzija

Predstavlja karakteristike uticaja srednjeg i modernog bugarskog jezika. Ovo uključuje kasnije spomenike iz 12., 13., 14. vijeka, kao npr.

• Bolonjski psaltir, kraj 12. vijeka.
• Ohridski i slepački apostoli, 12. vek.
• Pogodinskaya psaltir, XII vek.
• Grigorovičev Paremeinik i Triod, XII - XIII vek.
• Trnovsko jevanđelje, kraj 13. vijeka.
• Paterik od Mihanoviča, XIII vek.
• Strumitski apostol, XIII vek.
• bugarski nomokanon
• Strumitsky oktoich
• Oktoeh Mihanovich, XIII vek.
• mnogi drugi spomenici.

Srpska verzija

Predstavlja uticaj živog srpskog jezika

• Miroslavljevo jevanđelje, kraj 12. veka.
• Evanđelje o vulkanu, kraj 12. veka.
• kormilar Mikhanovich,
• Šišatovački apostol,
• Psaltir objašnjenja Branke Mladenović,
• Hvalovljev rukopis, početak c.
• Nikoljsko jevanđelje, početak c.
• Kormilar iz 13. - 14. vijeka, kojeg je opisao Sreznjevski,
• mnogi drugi spomenici

Hrvatska verzija

pisano ugaonom, “hrvatskom” glagoljicom; njihovi najstariji primjerci nisu stariji od 13. - 14. stoljeća. Njihova domovina je Dalmacija i uglavnom dalmatinski arhipelag.

Češka ili moravska verzija

Spomenici su vrlo malobrojni i malih dimenzija. Oslikavaju uticaj češkog ili moravskog živog dijalekta

• Kijevski pasaži u., glagoljica
• Praški odlomci - 12. vek, glagoljica
• Reimsko jevanđelje iz 14. stoljeća, njegov glagoljski dio

Staroruski prevod crkvenoslovenskog jezika

Najbogatiji po broju spomenika (sve ćirilice) sa očiglednim tragovima uticaja živog ruskog jezika (zh, ch umesto sht, zhd: sveća, mezhyu; o i e vm. ʺ i ʹ; "polnoglasie", treće lice jednine i množine na -t, itd.).

• Ostromirovo jevanđelje - g. (kopirano, očigledno, sa vrlo drevnog originala)
• 13 riječi Grigorija Bogoslova
• Turovsko jevanđelje
• Izborniki Svyatoslav g. i g.
• Pandect Antiochov
• Arkhangelsko jevanđelje
• Evgenievskaya Psalter
• Novgorod menaion i grad
• Mstislavovo jevanđelje - g.
• Đurđevo jevanđelje
• Dobrilovsko jevanđelje
• Dugačak niz ovih spomenika završava se štampanim knjigama 16. veka, među kojima glavno mesto zauzima Ostroška Biblija, koja predstavlja gotovo u potpunosti savremeni crkvenoslovenski jezik naših bogoslužbenih i crkvenih knjiga.

Slovinski verzija

• Frajzingenski odlomci su napisani latiničnim pismom i potiču, prema nekima, iz c. Njihov jezik nema blisku vezu sa crkvenoslovenskim jezikom i najvjerovatnije bi mogao dobiti naziv “staroslavenski”.

Na kraju, možemo istaći i rumunski varijetet crkvenoslovenskog jezika, koji je nastao među pravoslavnim Rumunima.

Književnost

• Nevostruev K.I., Mstislavovo jevanđelje iz 12. veka. Istraživanja. M. 1997
• Lihačov Dmitrij Sergejevič, Izabrana dela: U 3 toma T. 1.3 L.: Umetnik. lit., 1987
• Meščerski Nikita Aleksandrovič, Istorija ruskog književnog jezika,
• Meščerski Nikita Aleksandrovič, Izvori i sastav drevnog slovensko-ruskog prevodnog pisanja 9.-15.
• Vereshchagin E.M., Iz istorije nastanka prvog književnog jezika Slovena. Tehnika prevođenja Ćirila i Metodija. M., 1971.
• Lvov A.S., Eseji o vokabularu spomenika staroslovenskog pisanja. M., "Nauka", 1966
• Žukovskaja L.P., Tekstologija i jezik najstarijih slovenskih spomenika. M., "Nauka", 1976.
• Khaburgaev Georgije Aleksandrovič, staroslovenski jezik. M., "Prosvjeta", 1974.
• Khaburgaev Georgij Aleksandrovič, Prvi vekovi slovenske pisane kulture: Poreklo drevne ruske književnosti M., 1994.
• Elkina N. M. Staroslavenski jezik. M., 1960.
• Jeromonah Alipije (Gamanovič), Gramatika crkvenoslovenskog jezika. M., 1991
• Jeromonah Alipij (Gamanovič), Priručnik o crkvenoslovenskom jeziku
• Popov M. B., Uvod u staroslavenski jezik. Sankt Peterburg, 1997
• Tseitlin R. M., Leksikon staroslavenskog jezika (Iskustvo u analizi motivisanih reči na osnovu podataka iz starobugarskih rukopisa 10.-11. veka). M., 1977
• Vostokov A. Kh., Gramatika crkvenoslovenskog jezika. LEIPZIG 1980.
• Sobolevsky A.I., Slavensko-ruska paleografija.
• Kulbakina S.M., Hilandarski listovi - odlomak ćiriličnog pisma XI veka. St. Petersburg 1900. // Spomenici staroslavenskog jezika, I. br. I. Sankt Peterburg, 1900.
• Kulbakina S. M., Drevni crkvenoslovenski jezik. I. UVOD. Fonetika. Harkov, 1911
• Karinski N., Čitanka o staroslavenskom i ruskom jeziku. Prvi dio. Najstariji spomenici. St. Petersburg 1904
• Kolesov V.V., Istorijska fonetika ruskog jezika. M.: 1980. 215 str.
• Ivanova T. A., Staroslavenski: Udžbenik. SPb.: Izdavačka kuća Sankt Peterburg. Univ., 1998. 224 str.
• Alekseev A. A., Tekstologija slovenske Biblije. St. Petersburg. 1999.
• Aleksejev A. A., Pesma nad pesmama u slovensko-ruskom pismu. St. Petersburg. 2002.
• Birnbaum H., Praslovenski jezik Dostignuća i problemi u njegovoj rekonstrukciji. M.: Progres, 1986. - 512 str.

Opći članci i knjige

• Crkvenoslovenski jezik u ruskoj liturgiji Pravoslavna crkva. Zbirka / Comp. N. Kaverin. - M.: "Ruski hronograf", 2012. - 288 str.
• A. Kh. Vostokov, „Rasprava o slovenskom jeziku“ („Proceedings of Moscow. General Amateur Russian Words.“, Deo XVII, 1820, preštampano u „Filološkim zapažanjima A. Kh. Vostokova“, Sankt Peterburg, 1865)
• Zelenecki, „O crkvenoslovenskom jeziku, njegovom početku, odgajateljima i istorijskim sudbinama“ (Odesa, 1846.)
• Schleicher, "Ist das Altkirchenslavische slovenisch?" ("Kuhn und Schleichers Beitra ge zur vergleich. Sprachforschung", vol. ?, 1858.)
• V.I. Lamansky, “Neriješeno pitanje” (Časopis Min. Nar. Prosv., 1869, dijelovi 143 i 144);
• Polivka, "Kterym jazykem psany jsou nejstar s i pamatky cirkevniho jazyka slovanskeho, starobulharsky, ci staroslovansky" ("Slovansky Sbornik", izdanje Elinkom, 1883)
• Oblak, "Zur Wurdigung, des Altslovenischen" (Jagić, "Archiv fu r slav. Philologie", vol. XV)
• P. A. Lavrov, pregled citata. iznad Yagichovog istraživanja, "Zur Entstehungsgeschichte der kirchensl. Sprache" ("Novosti Odeljenja za ruski jezik i reči. Carske akademske nauke", 1901, knjiga 1)

Gramatičari

• Natalia Afanasyeva. Udžbenik crkvenoslovenskog jezika
• Dobrovsky, „Institution es linguae slavicae dialecti veteris“ (Beč, 1822; ruski prevod Pogodina i Ševirjeva: „Gramatika slovenskog jezika prema drevnom dijalektu“, Sankt Peterburg, 1833-34)
• Miklošić, “Lautlehre” i “Formenlehre der altslovenischen Sprache” (1850), kasnije uključeni u 1. i 3. tom, će ga uporediti. gramatika slave. jezici (prvo izdanje 1852. i 1856.; drugo izdanje 1879. i 1876.)
• Schleicher, "Die Formenlehre der Kirchenslavischen Sprache" (Bon, 1852.)
• Vostokov, „Gramatika crkvenoslovenskog jezika, izložena na osnovu njegovih najstarijih pisanih spomenika“ (Sankt Peterburg, 1863.)
• njegova "Filološka zapažanja" (Sankt Peterburg, 1865.)
• Leskin, "Handbuch der altbulgarischen Sprache" (Weimar, 1871., 1886., 1898.
• rus. prevod Šahmatova i Ščepkina: "Gramatika staroslavenskog jezika", Moskva, 1890)
• Greitler, "Starobulharsk a fonologie se stalym z r etelem k jazyku litevske mu" (Prag, 1873.)
• Miklošić, "Altslovenische Formenlehre in Paradigmen mit Texten aus glagolitischen Quellen" (Beč, 1874.)
• Budilovich, “Napisi C. gramatike, u odnosu na opštu teoriju ruskog i drugih srodnih jezika” (Varšava, 1883); N. P. Nekrasov, „Esej o uporednom učenju o zvukovima i oblicima starog crkvenoslovenskog jezika“ (Sankt Peterburg, 1889)
• A. I. Sobolevsky, "Drevni crkvenoslovenski jezik. Fonetika" (Moskva, 1891)

Rječnici

• Vostokov, "Rječnik centralnog jezika" (Sankt Peterburg, 2 sv., 1858, 1861)
• Miklošić, "Lexicon palaeosloveuico-graeco-latinum emendatum auctum..." (Beč, 1862 - 65). Za etimologiju, pogledajte naslov. Miklošićevom rječniku i u njegovom “Etymologisches Worterbuch der slavisc hen Sprachen” (Beč, 1886).

Khaburgaev G.A. staroslovenski jezik. Udžbenik za studente pedagogije. Institut, specijalnost br. 2101 "Ruski jezik i književnost". M., "Prosvjeta", 1974

N.M. Elkina, Staroslavenski jezik, udžbenik za studente filoloških fakulteta pedagoških instituta i univerziteta, M., 1960.

Doktor filoloških nauka.

Sva predavanja iz ciklusa možete pogledati .

Istorija crkvenoslovenskog jezika počinje 863. godine, kada su sveti ravnoapostolni Ćirilo i Metodije sa grčkog preveli knjige neophodne hrišćanskoj crkvi: Jevanđelje, Apostol, Psaltir, kao i liturgijske tekstove. Jezik ovih prijevoda obično se naziva staroslavenski ili crkvenoslavenski - to je drevni period postojanja crkvenoslavenskog jezika.
Jezik antičkog perioda zasnivao se na maternjem jeziku Ćirila i Metodija - ovo je dijalekt, ili dijalekt, Slovena grada Soluna, gde su rođeni ( modernog grada Soloniki). Riječ je o dijalektu koji je pripadao makedonskoj grupi južnih praslavenskih dijalekata - izvjesnoj, kako lingvisti kažu, solunskom varijetetu makedonskog dijalekta, odnosno južnoslavenskim dijalektima praslavenskog jezika.
Ruski jezik pripada istočnoslovenskim jezicima, shodno tome potiče iz istočnoslovenskih dijalekata praslovenskog. Dakle, s jedne strane i ruski i crkvenoslavenski potiču iz jednog zajedničkog korijena, ali, s druge strane, vidimo određene razlike - to su južnoslavenski i istočnoslavenski ogranci. Ali crkvenoslovenski jezik je prvobitno nastao u 9. veku, na kraju praslovenske ere, kada nije bilo zasebnih slovenskih jezika, postojali su samo pojedinačni dijalekti.
Stoga se pokazalo vrlo zgodnim i mogućim da su stvoreni jedinstveni književni jezik, crkvenoslovenski, razumjeli i prihvatili svi Sloveni. I nije iznenađujuće što su Ćirilo i Metodije propovedali ne u svom rodnom gradu, već u Velikoj Moravskoj, gde je preovladavao zapadnoslovenski dijalekt praslovenskog jezika.
Zatim se crkvenoslovenski jezik vraća u Bugarsku i Rusiju, gde su, čini se, svi govorili istočnoslovenskim jezikom, koji potiče iz istočnoslovenskog dijalekta, ali je jezik bio razumljiv i prihvaćen od ruske kulture, reklo bi se, kao svoj.
Kada je u 10. – 11. veku crkvenoslovenski jezik bio pod uticajem živih govornih slovenskih jezika na različitim teritorijama gde su se Sloveni naselili, došlo je do promene crkvenoslovenskog jezika. A posle 11. veka govorimo o crkvenoslovenskom jeziku raznih izdanja ili teritorijalnih varijanti: bugarska, srpska, ruska izdanja.
U to vrijeme, pod uticajem živih jezika, mijenjaju se vokabular i izgovor. Na primjer, u drevnom crkvenoslavenskom, odnosno staroslavenskom jeziku, Sloveni su još uvijek izgovarali posebne nosne samoglasnike: [e] nosni i [o] nosni. Ali posle 10. veka istočni Sloveni definitivno su izgubljeni, pa stoga ni u staroruskom jeziku, pa ni u crkvenoslovenskom jeziku ruskog prijevoda nisu zastupljeni ovi posebni nazalni glasovi.
Što se tiče izgovora slova „jat“, ono se kod različitih Slovena takođe različito izgovaralo. Kod južnih Slovena izgovara se kao "a" između mekih, kao što se sada u modernoj Bugarskoj izgovara riječima "bryag" ili "mlyako". A kada crkvenoslovenski jezik dođe u Rusiju, ovo slovo počinje da korelira sa zvukom koji je bio u upotrebi kod istočnih Slovena, odnosno prvo se počinje izgovarati kao poseban zatvoreni [e] ili zvuk diftonskog porekla, nešto između [i] - [e]. A onda, u stvarnoj upotrebi, ovaj glas se postepeno približava glasu [e] (a sada ga tako izgovaramo) i već se poklapa sa ovim izgovorom.
Kao što vidimo, određeni živi jezici postupno utječu na crkvenoslavenski jezik, a on je raspoređen na teritorijalne dijalekte, odnosno varijetete.
Potom se na ruskom tlu odvija suživot crkvenoslovenskog i ruskog jezika. Neki znanstvenici smatraju da su u antičkom periodu 11.-14. stoljeća ovi jezici postojali gotovo isključivo u glavama pisara, podijeljeni u određene sfere: za sakralni - crkvenoslavenski jezik i za profani, svakodnevni - ruski jezik. Ili je to jednostavno bila stilska distribucija. U svakom slučaju, crkvenoslovenski jezik je aktivno komunicirao s ruskim, obogaćivao ga i obogaćivao živim jezikom istočnih Slovena.
Nakon 14.–15. vijeka, živi ruski jezik je ipak počeo brže da se razvija, pa postoji izvjesna izolacija crkvenoslovenskog jezika, koja se tek pojačava nakon 17.–18. , javlja se tako složen fenomen kao što je haotična interakcija različitih jezika. A onda crkvenoslovenski jezik ulazi u stvarnu crkvenu upotrebu, istovremeno obogaćujući ruski jezik velikim brojem elemenata, uključujući modele za tvorbu riječi i sam vokabular. Neki naučnici smatraju da je do 70 posto modernog ruskog rječnika knjiškog porijekla: staro ili crkvenoslovenski. Dakle, kada govorimo o odnosu ruskog i crkvenoslovenskog i smatramo da su to jezici koji su sada udaljeni jedan od drugog i da je crkvenoslavenski nerazumljiv onima koji govore ruski, to je neka vrsta predrasuda i, općenito, čista laž. Jer, kao što ćemo vidjeti na narednim predavanjima ili blokovima, u ruskom ima dosta elemenata crkvenoslovenskog jezika, i obrnuto. Poređenjem i korelacijom uvijek se može razumjeti kako se u crkvenoslovenskom jeziku razumije ovo ili ono mjesto, ovaj ili onaj fenomen.

CRKVENOSLOVENSKI JEZIK

I NJEGOVO ZNAČENJE

U SAVREMENOJ PRAVOSLAVNOJ PEDAGOGIJI

Teorijski dio

Glavni dio

Praktični dio

Zaključak

Bibliografija

Teorijski dio

Nije tijelo, nego duh koji je pokvaren u naše dane,

I čovek je očajnički tužan...

Iz noćnih senki juri ka svetlosti

I, nakon što je pronašao svjetlo, gunđa i pobuni se.

Spaljeni smo od nevere i isušeni,

Danas trpi nepodnošljivo...

I on shvata svoju smrt,

I žedan je vjere - ali je ne traži...

Neće večno reći sa molitvom i suzama,

Koliko god da tuguje pred zatvorenim vratima:

„Pusti me unutra! - Vjerujem, Bože!

Dođite u pomoć mojoj neveri! "

Djetinjstvo je nevjerovatna zemlja. Njeni utisci ostaju sa nama za ceo život. Teško ih je iskorijeniti. One su utisnute u našu svijest, ispunjavajući dušu živim slikama: ne potpuno razumljivim, ne potpuno svjesnim, ali opipljivim i živim. Jesmo li ikada pomislili da slike koje svakodnevno okružuju našu djecu postaju dio njihovog unutrašnjeg života? Dijete se čvrsto spaja sa svijetom svog djetinjstva, u tom periodu se formira čitav mehanizam njegovih suptilnih mentalnih reakcija u kojima će se ličnost manifestirati i izgrađivati.

Koje su slike okruživale našu djecu u posljednjim godinama prošlog milenijuma? Djeca su stalno viđala rastuću strast za profitom, koja se gaji kao vrlina, pozive na potpuni blud, koji su sipali i sipali sa ekrana i stranica štampane publikacije. Bili su svjedoci neodgovornih i često kriminalnih laži i javnog sprdnje u isto vrijeme.

Među unutrašnjim karakteristikama javnog prostora posebno se ističe povećana agresivnost okoline, povećana budnost, nepovjerenje i okrutnost u međusobnim odnosima ljudi. Partnerski odnosi su preovladavali nad porodičnim odnosima i odnosima psihičke simpatije. Ovo su slike koje prate djetinjstvo naše djece. (1).

Ali dijete je otvoreno i prijemčivo, sve njegove unutrašnje mentalne i intelektualne strukture su još uvijek u stanju dosljednog razvoja i formiranja. Predstavlja kompleks izuzetnih mogućnosti. Ove sposobnosti, fizičke, mentalne i intelektualne, i dalje se moraju "uključiti" i početi funkcionirati. Slike koje okružuju djecu nisu samo utisnute u njihove umove i srca, stavljajući njihove akcente – one utiču na sam proces gledanja i osjećanja, određuju brzinu odgovora, zagrijavaju ili, obrnuto, gase emocionalni stres. (1).

Ovo posebno štetno utiče na decu koja su prirodno delikatna, talentovana i osetljiva. (1).

Kakva je škola potrebna našem vremenu i našoj djeci? Kakva to pedagogija može da se nosi sa svim ovim: sa rastućim malodušjem, očajem, grabežljivošću izazvanim razularenim instinktima, katastrofalnim padom nivoa znanja i kulture, sa prevarom samog javnog informativnog prostora, koji je sve manji i manje pogodna za živote djece? …Današnje životne okolnosti, koje na mnoge djeluju tako depresivno, same po sebi kao da rađaju sliku današnje pedagogije: to mora postati DOBRA VIJEST. Ne poziv na udaljavanje od zla i ne haotična potraga za dotad nepoznatim dobrom; Današnja škola je djetetu potrebna prije svega kao vjesnik Istine, koja se otkrila svijetu i koja je s nama u svijetu: „Ja sam s tobom, i niko nije protiv tebe“. (1).

Djeca su naša radost, naša sreća, a ujedno i naš bol. Svakim danom ovaj bol se manifestira sve akutnije, problemi povezani s djetinjstvom postaju sve dublji i ozbiljniji.

Dijete uvijek ostaje dijete, bez obzira na kakvo zlo naiđe; U njegovom srcu su skrivena velika blaga koja ga čine bliskim Bogu. Ali kako je lako zamračiti njegov život iz djetinjstva i usmjeriti ga na pogrešan put!

Djeca se vrlo brzo naviknu na dobre stvari i počinju ih privlačiti zabranjeno voće. Uticaj okruženje svakako prodire u našu školu, ne može a da ne prodre, a iskušenje za djecu može biti jako. (2).

Vjera u budućnost, u životu, glavni je dominantni faktor u stvaranju unutrašnjeg mentalnog prostora djeteta. Jer vidljivi svijet je samo dio života, a nijedna vidljiva slika ne može sadržavati punoću i bogatstvo višeg, nevidljivog svijeta. (1). „...Škola može voditi djecu Bogu ne po tome kako i šta govori o Bogu, već po tome gdje duhovno usmjerava kretanje dječije duše, pali i nadahnjuje dječja srca.” (3).

...Maštovita teologija treba da postane teorijski dio sadržaja pravoslavnog obrazovanja. (1).

Imaginativna teologija jeste živi život Crkva, koja se ogleda prvenstveno u liturgijskom poezijom, koji je sav, do najmanjeg tropara, izgrađen po zakonima figurativnog umjetničkog i poetskog govora. Figurativna teologija je ikona, freska i sama slika pravoslavna crkva, koji su utisnuti u svijest čovjeka i prate ga kroz cijeli život.

Liturgijski tekstovi, kao i drevni primjeri ikonopisa i hramskog slikarstva, ne mogu se smatrati samo povijesnim spomenicima kršćanske kulture; oni su i djela figurativne teologije, odnosno svjedočanstva vjere. (1).

Školska teologija kao sistem hrišćanskih znanja i pojmova pojavila se kod nas kasno, a njena rasprostranjenost je bila veoma uska. Vera u Drevnoj Rusiji nisu bile reči, ne rasuđivanje, već iskustvo, lična uključenost; vera je bila sam život. (1).

U svim okolnostima svog života, tražiti puteve Božije - tražiti Boga - glavni je zadatak pravoslavnog učitelja u svakom trenutku.

Jedna od značajnih komponenti...koja određuje sadržaj pravoslavnog obrazovanja pokazuje se da je usko povezana i sa teologijom i sa lično iskustvo dijete. (1). Ovo je iskustvo molitve.

„Volim da se molim u hramu Božijem!“ piše sveti Jovan Kronštatski. ...Kakvo bogatstvo ljudskog duha! Samo dobro razmislite o Bogu, samo poželite od srca jedinstvo sa Bogom, i On je sada sa vama ...

Naše molitve su divne! Navikli smo na njih, ali ako zamislimo da ih prvi put čujemo, stavićemo se na mjesto stranaca.” (4).

Voljom sudbine mnogi od nas su završili na mjestu stranaca. Prepoznajemo tekst molitava i zadivljeni smo njihovom mudrošću i slikovitošću. One ulaze u naše živote kao dokaz nekadašnje moći ljudskog duha...

U suštini, kršćansko obrazovanje se razlikuje od sekularnog obrazovanja po ovoj “veličini molitve”. Kršćanin zapravo živi u dva prostora. On zaista ima dvostruko “državljanstvo”: budući da je građanin svoje zemaljske domovine, ima i Otadžbinu na nebu. A molitva – vrijeme molitve – je vrijeme boravka u toj najvišoj istinskoj otadžbini. Stoga ne možemo zamisliti sam sadržaj kršćanskog obrazovanja bez molitve.

Ali molitva je i riječi, i srčana radnja, i opće verbalno služenje, zajedničko djelo. A ako unutrašnji život pojedinca treba da bude intiman, odnosno da učitelj ne treba da teži da „organizuje“ rad srca, onda reči molitve, nesumnjivo, mogu u nekom trenutku biti onaj dragoceni materijal koji može i treba biti objašnjeno u lekciji.

Crkvenoslovenski jezik, na kojem se vrše službe u našoj Crkvi, razlikuje se od ruskog u mnogim gramatičkim oblicima, a ta razlika će podstaći proučavanje teksta i razumijevanje značenja. Slavenski je, kao prajezik, manje fleksibilan u završecima i polisemantičniji u korijenima od ruskog. Ista riječ se može upotrijebiti da se opiše i fenomen kao proces i onaj koji se pojavio.

„Roždestvo Tvoje, Hriste Bože naš, uzdigni se na svetlost sveta razuma...“ (Tropar Rođenja Hristovog). "Božić" je pojava, Hristov dolazak; „Ti, čista, pokaži se, Bogorodice, o vaskrsenju Roždestva Tvoga“ (Irmos 9 pesama Vaskršnjeg kanona.). "Božić" je jedno od Imena Spasitelja.

Tako više velike forme jezika, “moduli”, uče djecu da povežu pojave, njihove uzroke, posljedice i sudionike u jedan “korijenski grm”. U procesu daljeg razvoja jezika, ovo početno jedinstvo, kao što znamo, diferenciralo se: pojmovi su dobijali svoje lične gramatičkim oblicima; sada se samo po korenu može naći zajedničko poreklo.

Slavenski jezik čuva tu iskonsku zajednicu, vraćajući nas prastarom jedinstvu značenja. Ovo je odlična prevencija protiv doslovnog, racionalnog čitanja, koje toliko ometa ispravno razumijevanje Biblije.

Osim toga, važna je i analiza samog teksta molitve, oni su visoka poezija Crkve. Ovo nije epska heroika zemlje i vremena, nije romantizirana pjesma srca voljenog - već riječ Duh, u parabolama, metaforama, slikama koje govore o vječnom. Ova riječ je teška, dolazi nam u susret bez igre, bez šale - u kraljevskoj purpuru svjedoka Otkrivenja. Takva riječ poučava svojom intonacijom, a prije nego što dijete shvati značenje, njegovo srce se ispuni slikama u kojima su utkana načela i tajne svijeta ispod i iznad.

Naravno, duhovno poimanje molitava, kao stalnog otkrovenja o višim silama, o putevima Božanske ikonomije i o našim najdubljim iskustvima, dešavaće se tokom celog našeg života, ali kako je dobro ako prvi susret sa rečju pokajanja, sa pohvalama, sa molbom se dešava u detinjstvu! Škola zaista može započeti proces uranjanja u riječ i time doprinijeti rađanju lične molitve kod djeteta...

Molitva je dar. Ne možemo računati na darove, to također sadrži određenu nečistoću savjesti. Ali važno je da učitelj otkrije neophodnost i prirodnost molitve za naš duh, ako je takva fraza uopće moguća. Prirodnost, a ne ekskluzivnost. (1).

Naviknuti se na molitvu ukrotiti osjećaje da se smire prije riječi. Vremenom se javlja osećaj Božje blizine i dete počinje da shvata i pamti da uvek hoda „pred licem Božijim“...

...Uvod u molitvu je novi sadržajni dio našeg obrazovanja, dio nije kontemplativan, već aktivan. Sama molitva može oblikovati djetetovu ličnost, obrazovati njegova osjećanja, ojačati njegovu volju i razviti njegov um. Sveta blizina molitve su ona uska vrata iza kojih ima prostora za istinsku duhovnu radost. (1).

Grobovi, mumije i kosti ćute, -

Samo Reči je dat život:

Iz drevne tame na svjetskom groblju,

Samo slova zvuče.

A druge imovine nemamo!

Znajte kako se brinuti

Bar koliko god mogu, u danima ljutnje i patnje,

Naš besmrtni dar je govor.

Glavni dio

Ruska djeca su od pamtivijeka učila čitati iz Psaltira i Časopisa. Prepoznajući riječi i izraze, uspostavili su odnos između zvučne i slovne slike riječi, te intuitivno ostvarili zvučno-slovne odnose. U svijesti djece, riječi koje su se čule u Hramu jasno su se suprotstavljale riječima koje se koriste u svakodnevnom životu (ograda - povrtnjak; usne - usne, usta; proglase - glasovi itd.). U školi se pažljivo učio Zakon Božiji, na časovima zavičajne pismenosti i crkvenoslovenskog jezika sistematizovane su i generalizovane intuitivne ideje o sistemu formiranja, „nalepljene etikete“ na poznate oblike reči („vokativ“) ...

Kao rezultat sedamdesetogodišnje vladavine ateističkog režima, crkvenoslovenski jezik je izbačen iz javnog obrazovnog sistema. A nedavno su samo dvije-tri bake mogle ponoviti “Oče naš” u Hramu. Tu i tamo oskrnavljeni hramovi su jedva sačuvani. Sveštenstvo i pastiri su ubijeni da bi se „raspršilo stado“. A tu negde lutaju mala ruska jagnjad. Ali mi imamo sveti rog, crkveni jezik. On će našu djecu voditi u hram Božiji. I... neka vaskrsne Sveta Rus!

Svrha nastave crkvenoslovenskog jezika je ocrkovljavanje, uvođenje u Hram. Shodno tome, potrebno je pamtiti ne deklinacije i konjugacije, kao što se danas često radi, već molitve, zapovijesti, tropare za praznike itd. Gramatiku treba konsultovati kako bi se steklo dublje razumijevanje teksta. (5).

Naša modernost, a posebno svakodnevni život su kontradiktorni i složeni. Prevazilazeći poteškoće i kontradikcije, težimo punokrvnom duhovnom i svjetovnom životu, obnovi, a ujedno i povratku mnogih izgubljenih i gotovo zaboravljenih vrijednosti, bez kojih naše prošlosti ne bi bilo, a željena budućnost teško da dolazi. istinito. Ponovo cijenimo ono što je testirano generacijama i ono što nam je, uprkos svim pokušajima da se „uništi do temelja“, vekovima predato u nasleđe. U takvo naslijeđe spada i drevna knjiga crkvenoslovenski jezik.

Njegov životvorni izvor je staroslavenski jezik, jezik svetih slovenskih osnovnih učitelja Ćirila i Metodija, nazvanih ravnoapostolnim zbog njihovog podviga stvaranja i širenja slovenske pismenosti i bogosluženja, i bio je jedan od najstariji jezici knjiga u Evropi. Pored grčkog i latinskog, čiji korijeni sežu u drevna pretkršćanska vremena, mogu se navesti samo tri evropska jezika koji nisu inferiorni u odnosu na staroslavenski: to su gotski (IV vijek), anglosaksonski ( VII vijek) i starovisokonjemački (VIII vijek). Staroslavenski jezik, koji je nastao u 9. veku. opravdava svoj naziv, jer je, kao i njeno prvo pismo - glagoljicu, stvorila sveta braća Solunski za sve Slovene i postojala je prva među zapadnim Slovenima i zapadnim delom južnih Slovena - Moravancima, Česima, Slovacima, delimično Poljacima , panonskih i alpskih Slovena, a zatim i južnih Slovena u okviru dalmatinskih, hrvatskih, makedonskih, bugarskih i srpskih Slovena i, konačno, istočnih Slovena. U njihovoj sredini, prije više od hiljadu godina, kao rezultat krštenja Rusije, pustila je korijenje i procvjetala „kao Ђ čistote“ i dao zadivljujuće primjere produhovljenog i čednog pisanja, kojem su se okretale mnoge generacije naših djedova i očeva.

Bez crkvenoslovenskog, koji je postojao u Rusiji, teško je zamisliti razvoj naših (ruskih, ukrajinskih) književnih jezika u svim epohama njihovog postojanja. Crkveni jezik, kao i latinski u zapadnoromanskim zemljama, uvijek je bio oslonac, garancija čistoće i izvor obogaćivanja naših standardiziranih jezika. Čak i sada, ponekad podsvjesno, nosimo u sebi čestice svetog zajedničkog slovenskog jezika i koristimo ga. Koristeći poslovicu „Ustima deteta istina govori“, ne razmišljamo o tome da je „čisto“ na ruskom trebalo da kažemo „Ustima deteta istina govori“, već osećamo samo izvesnu arhaizam, knjiškost ove mudre izreke. Naši preci u 18. veku. ili u početkom XIX c., koristeći francuski idiom trainerunemise  rableexistence, nisu rekli „odvući jadan život“, kako bi se moglo očekivati, već su se okrenuli crkvenoslavenskoj tradiciji i... počeli u nekim slučajevima „eke iz jadnog postojanja.” Čak je i Mihailo Lomonosov u svom „Predgovoru o upotrebi crkvenih knjiga na ruskom jeziku“ 1757. godine napisao da (6) „marljiva i pažljiva upotreba maternjeg slovenskog jezika, koji nam je maternji, zajedno s ruskim, odagnamo divlje i čudne riječi apsurda koje nam dolaze iz stranih jezika, pozajmljujući ljepotu iz grčkog, a potom i preko latinskog,” i objasnio da se „ove nepristojnosti sada, zbog nemara čitanja crkvenih knjiga, bezosjećajno uvlače u nas, iskrivljuju vlastitu ljepotu našeg jezika, podvrgavati ga stalnim promjenama i sklonosti ka propadanju.Sve će to biti zaustavljeno na prikazani način, a ruski jezik, u punoj snazi, ljepoti i bogatstvu, nije podložan promjenama i propadanju, sve dok Ruska crkva i dalje je ukrašena slavljenjem Boga na slovenskom jeziku.” (7).

Dakle, povoljna budućnost ruskog književnog jezika (a samim tim i drugih jezika slavenske grupe) M.V. Lomonosov je video oslanjanje na „slovenski jezik“, što je potvrđeno početkom 19. veka. sa briljantnim poetskim stilom A.S. Puškina, a skoro vek kasnije, u tragičnim danima Druge ruske revolucije, još jedan sluga ruske muze, pesnik Vjačeslav Ivanov, autor niza dela na jeziku bliskom crkvenoslovenskom, napisao je u članku „Naš jezik ” (6): „Jezik koji je tako blaženu sudbinu stekao pri samom svom rođenju, u djetinjstvu je po drugi put blagoslovljen tajanstvenim krštenjem u životvornim tokovima crkvenoslovenskog jezika. One su mu djelomično preobrazile tijelo i duhovno preobrazio svoju dušu, svoj „unutrašnji oblik". I sada nam on više nije samo dar Božiji, već, takoreći, dar Božiji čisto i dvostruko - ispunjen i umnožen. Crkvenoslovenski govor je postao, pod prsti bogonadahnutih skulptora slovenske duše, svetih Ćirila i Metodija, živi odliv „božanskog helenskog govora“, čiji su lik i lik u svoju skulpturu uneli večno nezaboravni prosvetitelji“. (8). Za mnoge pisce i pjesnike, a naprosto poštovaoce ljepote ruskog jezika, crkvenoslavenski nije bio samo izvor inspiracije i uzor skladne zaokruženosti i stilske strogosti, već i čuvar, kako je vjerovao Lomonosov, čistote i ispravnosti. razvoja ruskog jezika. Da li je crkvenoslovenski jezik izgubio tu ulogu u našem vremenu? Vjerujem da nisam izgubio da upravo ovu funkcionalnu stranu antičkog jezika, jezika nerazdvojenog od modernosti, treba prepoznati i sagledati u našem vremenu. Poznato je da u Francuskoj ljubitelji i čuvari čistoće francuskog govora tretiraju i latinicu, proučavajući i popularišući ovaj srednjovjekovni internacionalni evropski jezik, pa čak i pokušavajući da ga u određenim situacijama i uvjetima učine usmeni, kolokvijalnim. Stvorili su društvo "živog latinskog" (lelatinvivanta) ne na štetu, već na dobrobit svog domorodca. francuski. (6).

Crkvenoslovenski je jezik Liturgije, liturgijski jezik Ruske pravoslavne crkve.

I njegovo proučavanje se značajno razlikuje od proučavanja ... staroslavenskog i staroruskog jezika. Proučavaju se staroslavenski i staroruski jezici kako bi se upoznala istorija jezika, saznalo kakav je bio njegov drevni izgled i zamislili kako je izgledao jezik predknjiževnog doba. Naš zadatak je drugačiji: da naučimo čitati i razumjeti tekstove koji su dio pravoslavne službe. Osim toga, potrebno nam je poznavanje crkvenoslovenskog jezika na isti način kao što je potrebno poznavanje latinskog jezika Italijanu ili Francuzu. Uostalom, savremeni književni jezici istočnih Slovena nastali su pod snažnim uticajem crkvenih knjiga, a poznavanje crkvenoslovenskog daje nam mogućnost da na drugačiji način osetimo, vidimo i shvatimo mnoge pojave našeg maternjeg jezika. (6).

Sada je crkvenoslovenski jezik bogoslužbeni jezik kod pravoslavnih Slovena, tj. među Rusima, Ukrajincima, Bjelorusima, Bugarima, Makedoncima, Srbima. Zajedničko je vlasništvo cijele pravoslavne slovenske zajednice, a dugi niz vjekova bila je osnova vjerskih i kulturnih veza između različitih slovenskih naroda. Ranije, u srednjem vijeku, crkvenoslavenski jezik nije bio samo liturgijski, na njemu je pisalo sve što je bilo povezano s vjerskim vrijednostima; pošto je celokupna srednjovekovna kultura bila verske prirode, crkvenoslovenski je bio jezik celokupne kulture u celini. U njoj su Sloveni čitali Bibliju, na crkvenoslovenski su prevođena dela grčkih i latinskih teologa i učitelja monaškog života, vizantijska istorijska i naučna dela, u njoj su pisana učenja, žitija svetaca, hronike. Ova djela su prelazila iz jednog slovenskog kraja u drugi, prepisivala se, mijenjala, prilagođavala novim uslovima, bila su osnova za razvoj duhovnog života Slovena i njihovu međusobnu komunikaciju. (6).

Slavensko pismo je stvorio sv. Kirile, ovo originalno slovensko pismo je bilo glagoljica. Kod Sv. Kiril je imao izvanredno razumijevanje jezika; abeceda koju je izmislio bila je savršena za snimanje slavenskog dijalekta koji je poznavao: slova su odgovarala onim jedinicama zvučnog govora koje je trebalo razlikovati kako se različite riječi ne bi pobrkale (pošto slova značilo foneme). Kada se u Bugarskoj počinje koristiti crkvenoslavenski jezik, glagoljicu zamjenjuje ćirilica - crkvenoslavensko pismo koje mi sada koristimo. Međutim, glavni posao - identificiranje značajnih zvučnih jedinica - obavio je sv. Kiril: dizajn slova u ćirilici je bio drugačiji, ali je sistem grafičkih znakova ponavljao glagoljicu. Do zamjene je došlo zato što su u Bugarskoj prethodno snimili slovenski govor koristeći grčku azbuku (koja nije bila pogodna za ovo: nema slova za označavanje zvukova sch, g, z, c, h itd.). Slavenska ćirilica je nastala kada je skup slova preuzetih od Grka dopunjen u skladu sa glagoljicom.

Ćirilo i Metodije su tako napravili mnoge prevode sa grčkog na crkvenoslovenski. Kao rezultat ovih prijevoda formiran je glavni rječnik (leksika) crkvenoslavenskog jezika. (6).

Tako formiran jezik, naravno, nije bio mnogo sličan govoru koji se mogao čuti u kućnom razgovoru starih Slovena, pa čak i na saboru njihovih vođa. Dakle, crkvenoslovenski je od samog početka bio književni jezik, jasno suprotstavljen svakodnevnom govorni jezik. Nasuprot ovom osnovnom kontrastu, ostale jezičke razlike izgledale su manje važne. To se prvenstveno odnosi na razlike između pojedinih slovenskih dijalekata. U IX-X vijeku. Slavenski je i dalje bio jedinstven jezik, a njegovi različiti dijalekti, iz kojih su se kasnije razvili nama poznati slovenski jezici (ruski, ukrajinski, bugarski, srpski, češki, poljski, itd.), nisu se međusobno razlikovali ništa više od dijalekata. različitih modernih sela. (6).

I naučili su... crkvenoslovenski jezik u staroj Rusiji drugačije od načina na koji ga učimo danas. Udžbenici i rječnici gramatike pojavili su se tek u 17. vijeku. Prije toga smo učili ovako: prvo smo naučili čitati po redu, tj. prepoznati slova i pravilno izgovarati njihove kombinacije, zatim naučiti napamet tekstove Časopisa (zbirke osnovnih molitava) i Psaltira. I morali ste da razumete ove tekstove na osnovu vašeg poznavanja maternjeg jezika. Stepen razumijevanja je stoga mogao biti različit; crkvenoslovenske tekstove dobro su razumjeli oni koji su puno čitali. Kakva god da je bila situacija sa razumevanjem, takav nastavni postupak je vrlo jasno uticao na percepciju crkvenoslovenskog jezika: maternji jezik i crkvenoslovenski nisu se razumevali kao različitim jezicima, ali kao različite varijante istog jezika. Ovo shvatanje se odrazilo i na njegovu upotrebu. Prvo, razgraničen je opseg primjene opcija, tj. knjiški i neknjižni: nisu vodili svakodnevne razgovore na crkvenoslovenskom i nisu se molili na svom maternjem dijalektu. Drugo, kada je osoba pisala tekstove knjiga, koristila je svoje znanje maternjeg jezika, često samo prepravljajući riječi i fraze koje su mu uobičajene na knjiški način. (6).

Većina svjetskih abeceda (kao što je ranije napomenuto), uključujući grčku, latinsku, a zatim i evropsku, potječe iz pisanja starih Feničana... Mnoga slova imenuju zemaljske predmete, a ima i takvih slovnih imena: riba, ruka, voda, grana, opterećenje, podrška. One odražavaju rad osobe kažnjene za grijeh...

Grci su feničansko pismo posudili u prethrišćanskom periodu, kada su još bili „ellini pogani“, odnosno pagani. Proširili su abecedu dodavanjem novih slova na osnovu zvukova njihovog jezika. Riječi alfa, beta, gama a drugi su prestali da označavaju predmete, kao što je bio slučaj u feničanskom alfabetu, i postali su samo „doslovne reči“.

Sveti Ćirilo i Metodije su stvorili pismo na „novi dan sveta“, kada je palo čovečanstvo iskupljeno podvigom krsta Gospoda našeg Isusa Hrista.

Blažena braća Sveti Ćirilo i Metodije stvarali su pisma da prosvetle „novi narod od neznabožaca” - Slovene...

Proslaviti veličinu Boga je zadatak novog pisma. Naziv slova (ime slova) nas podešava na visoki duhovni ton, na spoznaju volje Božje. Zbog toga su se u prošlosti sastavljale i sastavljaju elementarne poetske molitve. Jedan od najnovijih:

Az Slova koja znam glagol:

Dobro je život Zemlje.

Duhovno ime-slova, uobičajeno u glagoljici i ćirilici, djelo je Prvoučitelja.

Stil ćiriličkih slova je sličan grčkom statutarnom pismu:

Neobična su slova glagoljice:

Pravoslavno obrazovanje crkvenoslovenski jezik

Prema naučnicima, oni se sastoje od glavnih hrišćanskih simbola: krsta kao znaka spasenja, kruga kao beskonačnosti Božanskog, trougla koji ukazuje na Sveto Trojstvo.

Ime Gospoda Isusa na glagoljici je napisano ovako:

Uporedite svetu skraćenicu imena Gospodnjeg na grčko-slovenskim ikonama:

Sada postoji mnogo dokaza da je prvo pismo bila glagoljica, a stvorio ju je sveti Ćiril. Pokazao je bogatu erudiciju i dar lične kreativnosti, sastavivši originalnu azbuku...

Nakon smrti braće, pojačan je progon slovenske liturgije. Latinsko-njemačko sveštenstvo je palilo lomače od prvih dragocjenih kršćanskih knjiga i protjerivalo učenike. Ali sveto delo Prvih učitelja nije izgubljeno: u Bugarskoj su nastali novi uspešni centri za knjige. Tu je, uz svetu glagoljicu, „naseljeno“ i drugo pismo čija su slova slična grčkoj povelji. Ime je dobio u čast Svetog Ćirila na ćirilici... Nedostajuća slova su preuzeta iz glagoljice sa promjenom konture...

U početku se u poslovnom pisanju više koristila ćirilica, nastala kao kopija glagoljice. Kasnije je to ostalo jedino pismo. Sada kada su naučnici naučili da čitaju palimpseste (pergamente na kojima se od starog struganog teksta ispisuje novi), glagoljica se nalazi ispod ćirilice. Nema obrnutih slučajeva. Ovo je još jedan dokaz da je glagoljica starija.

Tako je abeceda koju su stvorili sveti Prvoučitelji, čuvajući jedinstvenost svoje strukture u broju slova, njihovom redoslijedu i kompatibilnosti, kroz vanjsko približavanje alfabetu Grčke majke Crkve, organski uključena u sistem svjetskog pisma. ...

Čitav milenijum, od kraja 10. veka, od krštenja Rusije, crkveno pismo u ćiriličnoj verziji osvetljava život istočnih Slovena.

Ranije su svi slovenski narodi i njihovi jezici bili bliski, kako čitamo od svetog Nestora Letopisca u „Priči davnih godina“ pod 6406 godinom od stvaranja sveta (998 od rođenja Hristovog).. .

Crkveno pismo je usvojeno kao zavičajno.

Sveti ravnoapostolni knez Vladimir, krstitelj Rusije, dobro je shvatio da se vera mora ojačati prosvetljenjem...

Paganske majke su plakale za svojom djecom kao za mrtvom, jer su njihova djeca zaista postala potpuno drugačija, preobražavajući se u kršćanstvo.

Pod sinom svetog Vladimira, Jaroslavom Mudrim, cvetalo je drevno rusko književno učenje, a „ljudi su učili i uživali u učenju Božanskom“...

Crkvenoslovenski jezik je u Rusiji dobio istočnoslovenske karakteristike, nastala je ruska verzija. Istorija crkvenoslovenskog jezika i narodnog jezika su neraskidivo povezani. Jezik crkvenih knjiga bio je i ostaje najviši stil ruskog, a ne neki poseban jezik. Ona prožima i posvećuje čitavu našu kulturu...

Tokom vekova pisma nisu ostala nepromenjena. Stroga povelja zamijenjena je polustatutarnom, s kosim znakovima. Tada je nastalo kurzivno pisanje sa raznovrsnim rukopisima i povezanošću slova. Pergament je ustupio mjesto papiru, a rukom pisana knjiga ustupila je mjesto štampanoj. Ali visoka kultura kladioničarstva ostala je nepromijenjena.

Pravopis se takođe postepeno poboljšavao. Pravopis savremenog crkvenoslovenskog jezika razvio se krajem 17. stoljeća nakon velike revolucije knjige. Od tada se gotovo nije promijenio. Pravila crkvenoslovenskog pravopisa su skladna i skladna, njeguju estetski ukus i gramatičko čulo.

Grafika i pravopis nisu crkveni, već građanski, koji su se odvojili 1708. pod Petrom I, i bili odsječeni od životvornog korijena. Naročite nevolje zadesile su svjetovno pismo nakon reformi 1918. godine, kada je dodatno odvojeno od crkvenog. U 19. veku osoba se nije smatrala pismenom ako nije učila i ruski i crkvenoslovenski. Ali naš savremenik je ostao sa "jednom nogom", a i ona je bila nezdrava.

Građansko pismo je također izgubilo svoju vanjsku ljepotu: ako u crkvenom alfabetu vidimo, poput neba, ažurni nadskript naslova, akcenta, težnji, koji daje prostora oku i pomaže u čitanju, onda je svjetovna linija poput zakržljale tundre , iznad kojeg se rijetko uzdiže krhko drvo slova b ili velikim slovima.

Ali čak i ponižena, i nepoštena i ošišana “građanka” zadržava veličinu i moć Duha koji su joj usađivali Prvi Učitelji, i preveden je u riječi naših najboljih tvoraca riječi. (5).

Blago onom koji je ispunjen tišinom,

I slušajući je pobožnim ušima,

U običnom svijetu drugi svijet će biti shvaćen -

Dah kreativnog Duha.

U bilo kojoj bubi i svakom listu,

U svjetlucavim zvijezdama i na dosadnoj zemlji,

Gde god da pogledate - svuda i svuda

Animirajuća moć vreba.

Nebeski Kralju, Sveblažena Duše!

Svaka kreacija živi od Tebe!

Idemo, ne dozvoli da se tvoji neprijatelji hvale,

Za lice Rusije, Voda obnove.

Skit Vetrovo, jeromonah Roman

Praktični dio

Lekcija 1.

Smjer lekcije: kulturno-istorijski

Tema lekcije: "Rođenje abecede"

Analiza lekcije sa metodološkim prikazom:

I. Ciljevi lekcije:

1. Obrazovni:

Upoznavanje djece sa istorijom i kulturom našeg naroda;

Upoznavanje istorije našeg jezika;

Predstavite tvorce crkvenoslovenskog pisma - sv. Prvoučitelji Ćirilo i Metodije, svojim podvigom stvaranja pisma za Slovene;

Obogaćivanje vokabulara.

2. Razvojni:

Razvoj dječje fantazije i mašte;

Razvoj slobodne kreativnosti;

Edukacija estetskog ukusa;

Povećanje kreativne aktivnosti djece.

3. Obrazovni:

Negovanje poštovanja i ljubavi prema maternjem jeziku kao jeziku Liturgije kod svih slovenskih pravoslavnih naroda;

Poštovanje prema svom narodu kao primaocu Svetih Hristovih Istina;

Holistička percepcija svijeta zasnovana na kulturnim vrijednostima našeg naroda.

II. Ciljevi lekcije.

Prenijeti učenicima značenje pojmova:

Crkvenoslovenski je jezik Liturgije;

crkvenoslovenski jezik - zajednički jezik svi pravoslavni Sloveni.

Razvoj pažnje i kreativne aktivnosti;

Ažurirajte svoj lingvistički smisao; intuicijom i dubokim verbalnim osjećajem istine.

III. Nivoi lekcije.

Na osnovu događaja (priča, razgovor, pitanja, zadaci [pisanje, crtanje], igre);

Srčano-emocionalni (divljenje ljepoti staroslovenskog pisma; radost od upoznavanja gradiva);

Aktivni (aktivnost buđenja, komunikacija, slobodna kreativnost);

Na bazi vrijednosti (njegovati poštovanje i ljubav prema svom narodu i njegovoj istoriji; probuditi brižan odnos prema knjigama);

Komunikacija (osobna, od učenika do učenika [u obliku zadataka]);

Pažnja (na knjigu, na temu, na drugove).

IV. Vizuelna pomagala i nastavni materijali:

crkvenoslovensko pismo;

Početna slova;

Početna slova;

Litografija ikona sv. Ćirilo i Metodije; Sv. Ravnoapostolni knez Vladimir i sv. Ravnoapostolna kneginja Olga

Prepisnici za crkvenoslavenski jezik;

Kartice sa zadacima;

Materijali za igre;

Predmeti za pisanje: olovka, pero, olovka;

Uzorci drevnog simboličkog pisanja;

Uzorci staroslavenskih knjiga; knjige drugih naroda.

V. Integracija akademskih predmeta i oblasti znanja.

1. Priče:

Pojava Kijevske Rusije;

Krštenje Rusije;

Stvaranje slovenske abecede.

2. Literatura:

Ljepota ruske poezije;

Ljepota crkvenoslovenskog jezika;

Ciljevi stvaranja crkvenoslovenskog jezika;

Značenje crkvenoslovenskog jezika za slovenske narode.

3. Arheologija:

Uvod u prve spise;

Vrijeme nastanka crkvenoslavenskog pisma sv. Ravan apostolima Ćirilu i Metodije;

Prvi primjeri crkvenoslovenskog pisanja kod istočnih Slovena.

4. Filologija:

Buđenje jezičkog duha, intuicije, dubokog verbalnog osjećaja istine.

5. Kultura i umjetnost:

Upoznavanje sa kulturno-istorijskim vrednostima našeg naroda;

Ljepota i posebnost, originalnost crkvenoslavenskih početnih slova.

Tokom nastave:

Molitva;

Pozdrav.

II. Pokazujem predmete: olovku, olovku, olovku.

Učitelj: Ljudi, koji su to predmeti i ko ih je koristio i kako?

Djeca: Olovka, pero - djeca to odmah prepoznaju, ali o "olovci" teško daju odgovor.

U: Dopunjuje dječje odgovore i skreće pažnju da se prilikom pisanja koriste i olovka i pero, što znači da je i treći predmet nekako povezan s tim.

Stylo in Ancient Greece i Starog Rima, korišćeni su za brzo „snimanje“ tekstova na glinene ili gipsane i voštane ploče. Oštar kraj napisao, iu slučaju greške, koristio svoj drugi tupi kraj.

III. Za snimanje tekstova u različite zemlje korišteno različitih materijala: u starom Egiptu izmišljen je papirus koji se pravio od trske; u Maloj Aziji su naučili štavljivati ​​životinjsku kožu i pisati na njoj - ovo je pergament (nazvan po gradu Pergamu). Takve knjige su bile veoma skupe jer su zahtevale mnogo truda i vremena. Za izradu jedne knjige bilo je potrebno od 10 do 30 životinjskih koža - cijelo stado!

Učitelj nudi da vidi kako je bilo pisanje starog Egipta. (Hijeroglifi: hijeroglifi - slova, hijeroglifi - slogovi, hijeroglifi - riječi i hijeroglifi - definicije).

Igra: prisutni su podijeljeni u 2 grupe, daju im se kartice sa zadatkom - dešifrirati jednostavne rečenice, gledajući značenje riječi na prethodnim slikama.

Vratimo se sada ponovo našim precima - Slovenima.

IV. Stari Sloveni - naši preci - koristili su brezovu koru (koru breze) kao materijal za pisanje.

Nastavnik ilustruje ono što je rečeno .

Ali oni nisu imali svoju specifičnu abecedu; njihovo pisanje je bilo u obliku crteža i zareza na drvetu. Kada su se Slaveni pokrstili, počeli su da zapisuju svoj govor rimskim i grčkim slovima, ali ni grčko ni latinično pismo nisu bile pogodne za prenošenje mnogih zvukova slovenskog govora.

I baš u to vreme u Grčkoj su rođena braća Konstantin i Metodije. Dobili su veoma dobro obrazovanje i od detinjstva su se upoznali sa jezikom i običajima Slovena.

Mnogo puta, već kao odrasla osoba, Konstantin (Kiril) je propovedao hrišćanstvo u različitim zemljama. Tako on zajedno sa Metodijem odlazi u Moravsku (teritoriju današnje Češke).

A braća tamo odlaze da prevode Jevanđelje, Apostol i druge bogoslužbene knjige na slovenski.

Sloveni su imali svoj jezik, svoj usmeni govor, ali u Rusiji nije bilo jedinstvenog pisanog jezika.

Ćirilo i Metodije su tvorci takvog jezika.

Naši ruski i ukrajinski jezici nastali su od slovenskih.

On je najmoliljiviji na svijetu,

On je nastao voljom Božijom,

Jezik našeg čudesnog psaltira

I patrističke knjige,

On je kraljevsko odlikovanje

crkvena služba,

Izvor žive milosti,

Utjeha nam Gospodnja -

crkvenoslovenski jezik.

Viktor Afanasjev.

Ne, nije zaostao za vremenom.

Ovdje ono što nije riječ je kristal.

Šta je riječ - slova u njoj

Gori božanskom vatrom!

Uporedite riječi "usta" i "usta"

Stanite na "kapija" i na "kapija"...

Ne, nije jezik koji je zaostao za vremenom,

I vek - sa padom čoveka!

Jevgenij Sanin (14).

V. Pogledajmo slova staroslavenske azbuke i pronađimo ona koja su nam poznata. (15, 17).

Djeca zovu.

Vježbajte: djeci se daju kartice sa crkvenoslavenskim tekstom (kratke molitve, stihovi psalama poznatih sa bogosluženja i sl.) i traže se da pronađu nepoznata slova i zapišu ih u kolonu na posebnom listu. (11, 12, 13, 16).

Upisivanjem slova u kolonu djeca pokušavaju razumjeti kako zvuči.Učitelj pomaže ispisivanjem slova i njihovim transkripcijama na tabli, grupisajući ih po zvuku. Pravila čitanja.

Karte su dizajnirane na način da je na poleđini ispisana transkripcija. Pismo se prvo ispisuje olovkom, a zatim se ocrtava flomasterima ili flomasterima.

Djeca naizmjence pokazuju kartice razredu i pitaju kako se slova čitaju.

Vježbajte. " Zapiši nova slova po sjećanju."

Sve kartice i listovi papira se skidaju sa stolova, a ja djeci dijelim nove listove papira na koje u stupac zapisuju nova slova po sjećanju. Zatim se numerišu i onaj koji ima najmanje imena imenuje svoja slova, a nastavnik ih zapisuje, zatim drugi učenici dodaju dok se ne imenuju sva slova osim ruskog (moguće je da će nastavnik morati da podseti učenike na neka slova).

Vježba: "Čitamo crkvenoslovenske riječi."

Pokazujem razredu riječi na karticama, djeca čitaju u horu. (Svaka riječ ima 1-2 slova različita od ruskog) (18).

VI. Kreativni rad: izrada plakata „Čitanje crkvenoslovenskih slova“.

Na malim listovima papira svako od djece crta slovo crkvenoslavenske azbuke koje mu je dodijeljeno. Zatim se sva slova zalijepe na veliki list i potpisuju se njihova transkripcija. Rezultat je pravo vizualno pomagalo koje će nam pomoći u daljnjem proučavanju. (Ako nema mnogo djece, onda se takav poster može napraviti tokom nekoliko lekcija).

VII. Dakle, momci, danas smo se upoznali sa crkvenoslovenskim pismom, koje su stvorili Ćirilo i Metodije u 9. veku. Na slovenski su preveli sve glavne bogoslužbene knjige: Psaltir, Jevanđelje itd...

D ∕ z: potražite slovenski tekst kod kuće (na ikonama, u molitveniku) i zapišite nekoliko riječi u svesku.

Kraj lekcije.

Faze lekcije.

I. Koristim organizacioni trenutak da stupim u kontakt sa studentima, stvorim atmosferu povjerenja i simpatije.

II. Trenutak iznenađenja. Ažuriramo pažnju i znanje učenika i dovodimo ih do teme lekcije.

III. Nastavnikova priča vodi učenike do teme lekcije. Igra se koristi za oslobađanje, zbližavanje, zahtijeva pažnju, inteligenciju i trud.

IV. Otkrivanje teme lekcije. Tokom priče pratimo pažnju učenika, dajemo dovoljno materijala da ne izgubimo interesovanje djece.

V. Zadatke i igre koristimo za učvršćivanje teme časa – emocionalne i intelektualne.

VI. Kreativni rad. Koristimo ga za realizaciju kreativne, emocionalne i intelektualne aktivnosti djece.

VII. Završetak časa, zaključci, motivacija za naredni čas. Osećanja i emocije se smiruju, deca treba da budu duhovno mirna i smirena.

Lekcija 2.

Tema lekcije: "Rođenje abecede"

Tokom nastave:

I. Organizacioni momenat.

II. Učitelj nudi djeci tri predmeta (olovka, pero, olovka).

Ko ih je koristio, kako i za šta?

Diskusija o ovom pitanju .

U: - Prisjetimo se kakvo je bilo antičko pismo.

Odgovori djece.

Vježba 1(rad u parovima): djeca su pozvana da pogledaju spise starog Egipta (hijeroglifi) i dešifruju tekst napisan na karticama.

III. U: - Znate li ko je bio osnivač našeg slovenskog pisma?

Razgovor o sv. Ćirilo i Metodije, njihov život i podvig stvaranja crkvenoslovenskog pisma.

U stara vremena djeca su učila -

Učio ih je crkveni službenik, -

Došli su u zoru

A slova su se ponavljala ovako:

A i B - kao Az i Buki,

V kao Vedi, G - Glagol.

I nastavnik nauke

Subotom sam ih bičevao.

Tako je divno na prvu

Naša diploma je bila tamo!

Ovo je olovka kojom su pisali -

Sa gusjeg krila!

IV. Uvod u crkvenoslovensko pismo.

Zadatak 2: pronađi nepoznato pismo:

Dijele se kartice sa crkvenoslavenskim tekstom i kratkim molitvama.

Zadatak 3: "kartice sa nepoznatim slovima."

Igra: "čitaj moju kartu." (9,10)

V. Razgovor o nastanku rukom pisane knjige, praćen ilustracijama.

Na djevičanskom listu, pod uskim prozorom,

Polako ispisuje pisma olovkom

I između svijetlih crnih redova

Umeće crvenu liniju...

VI. Kreativni rad: kreiranje početnog slova - simbola, crtanje riječi koje počinju početnim slovom.

VII. Gledamo rezultatski rad.

Hajde da rezimiramo lekciju.

Zaključci lekcije.

Wishes.

Motivacija za sledeću lekciju.

Znamo šta je sada na vagi

I šta se sada dešava?

Na našem satu kucnuo je sat hrabrosti,

I hrabrost nas neće napustiti.

Nije strašno ležati mrtav pod mecima.

Nije gorko biti beskućnik, -

I mi ćemo te sačuvati, ruski govor,

Velika ruska reč.

Mi ćemo vas nositi besplatno i čisto,

Daćemo je našim unucima i spasiti ih od zatočeništva

Anna Ahmatova, Taškent

Zaključak

Molitva je naš prvi „mač Duha“; bez nje ne možemo zadobiti radost. Stoga ćemo nastojati da svaki moralni teret ukorijenimo u molitvi... Naš suštinski vodič ovdje treba da bude duh Jevanđelja, duh ljubavi prema čovjeku, a ne slovo katekizma...

Ali... osim vaspitanja pozitivnim primjerom kroz uzvišene slike koje nadahnjuju djecu i podržavaju njihovu smjelost, učitelj će morati obavljati i stražu: morat će djetetu ispričati i pokazati mreže kojima neprijatelj neprijatelja ljudska rasa želi da ga uhvati u zamku...

Nastavnik će morati da govori o novom odnosu prema reči, koji je prihvaćen u našem informacionom prostoru, u masovnoj kulturi... Ukratko, to bi se moglo formulisati ovako: „Kad pričaš, ne pričaj!“ ...

S tim u vezi, pravoslavni učitelj ima vrlo jasne zadatke - razvijanje zaštitnih mjera, protuotrov koji će djeci omogućiti da sačuvaju samu sposobnost da sagledaju događaj u pravom obliku...

Duhovni odgoj - prema riječima sv. Jovan Zlatousti - proces formiranja srca...

Pravom mjerom formiranja srca, a samim tim i kriterijem kršćanskog obrazovanja, može se smatrati osjećaj čistoće srca. To je ono što djeci može postati vodič u vanjskom životu, iu lavirintima njihovih ličnih iskustava.

To nije direktno povezano s teološkim znanjem, to je intuitivno razumijevanje srca poslušnog Krista. Ne poštovati zakon, nego poštovati Boga...

Dakle, današnja duhovna pedagogija teži da postane Jevanđelje i rađa novu pedagošku praksu...

Pedagogija evangelizacije nudi učitelju novu etiku koja štiti djetetov unutrašnji svijet, slobodu njegovog ličnog rasta...

Ovo je visoka planinska visoravan na kojoj pravoslavni učitelj vrši svoju službu. Neka nas san duhovnog blagostanja ne obuzme! (1).

„Volim da se molim u hramu Božijem! U molitvi pokajanja i nežnosti trnje i okovi strasti padaju sa moje duše, i tako mi postaje lako: nestaje sva čar, sva čar strasti, Čini mi se da umirem za svijet, a svijet za mene sa svim blagodatima: oživljavam u Bogu i za Boga i potpuno sam prožet Njim i postajem jedan Duh s Njim: postajem kao dijete utješeno na krilu majka: moje srce je tada puno rajskog, slatkog mira, obasjano svetlošću neba: sve vidiš sjajno, sve pravilno gledaš, osećam prijateljstvo i ljubav prema svemu. O, kako je duša blagoslovena sa Bogom!

Kakvo bogatstvo ljudskog duha! Samo srdačno razmišljajte o Bogu, samo poželite srdačno sjedinjenje sa Bogom, i On će sada biti s vama.

Ne obraćajte pažnju na tamu, vatru i ugnjetavanje neprijatelja dok se molite, i čvrsto se oslonite srcem na same riječi molitve, s povjerenjem da su u njima skrivena blaga Duha Svetoga: Istina, Svjetlost, Život -davanje Vatre, oproštenja grijeha, mira i radosti srca, trbuha i blaženstva."

Pravedni Jovan Kronštatski.

Prvo, az i bukve,

a tu je i nauka.

Stara poslovica.

zaključci

Ovaj razvoj ima za cilj da djeci u pristupačnom obliku otkrije ljepotu i bogatstvo crkvenoslavenskog jezika - čija je kultura upotrebe, nažalost, u velikoj mjeri izgubljena u 20. stoljeću. Ali duhovni preporod pravoslavlja našeg naroda, koji traje i danas, bio bi nepotpun bez okretanja ka riznici liturgijskih tradicija, koje su mnoga vijeka u vidljivim i dostupnim oblicima otkrivale vjernicima „istinu spasenja“ (Ps. 68:14) (15).

Za drevne ruske ljude pismo je bilo mali, ali prostran odraz Božjeg svijeta. Proučavanje slovenskog pisma obnavlja istorijski kontinuitet generacija, čuva i razvija nacionalnu kulturu, usađuje djeci ljubav prema domovini, uči principima visokog duhovnog morala.

I rukopis olovkom danas, u ovom dobu hemijske olovke i kompjuteri, pedagoški neophodni. Zanimljivo je i za djecu i za odrasle - potrebni su i našim rukama i našim srcima...

Dječije rukom pisane molitve nadahnjuju svojom ljepotom, suptilnošću ukrasa i mladalačkom čistom vjerom, što se uočava u svakom pismu ispisanom s pravim poštovanjem. Od davnina postoji običaj prepisivanja molitvi. To nije bio samo posao monaha: majke su prepisivale molitve za sinove koji su krenuli na put ili pozivali na vojnički podvig, nevjeste za mladoženja, žene za muževe, sestre za braću. Molitve prepisane vlastitom rukom i ukrašene ornamentima poklanjane su kao uspomena na molitvu. Ulazna molitva je bila okačena na vrata, molitve za jelo su se mogle videti za trpezarijskim stolom...

Molitva napisana rukom može biti dodatni dio vaše svakodnevne molitvene rutine. Ali, možda, on dobija najveći značaj u pedagogiji. Napisana na odvojenim listovima papira, rukom pisana molitva može biti ne samo materijal za analizu, već i model za pisanje. Važno je samo da se ovo uči djeci ne kao vježba kaligrafije, već kao apel na drevna tradicija pobožnost - škola duhovno iskustvo naši očevi. (16).

Bibliografija

1. L.V. Surov "Otvorena lekcija".

2. Časopis "Danilovsky Blagovestnik".

3. V.V. Zenkovsky "Problemi obrazovanja u svjetlu kršćanske antropologije."

4. Sveti Jovan Kronštatski "Moj život u Hristu."

5. N.P. Sablina "Slovensko početno slovo".

6. A.A. Pletneva, A.G. Kravetsky. crkvenoslovenski jezik.

7. M.V. Lomonosov. Kompletna kolekcija radovi: Radovi iz filologije.

8. V.I. Ivanov "Naš jezik".

9. N.P. Sablina. Riječi ispod naslova.

10. Učenje crkvenoslovenskog jezika (brošura).

11. Psaltir (na crkvenoslovenskom).

12. Kanon (na crkvenoslovenskom).

13. Jevanđelje (na crkvenoslovenskom).

14. Osnove Pravoslavlja za najmlađe. Naša kuća. Napomene za pravoslavni vrtić.

15. "Tajna poruka." Dječja društvena igra.

16. "Rukom pisana molitva." Praktični vodič za učenje crkvenoslovenskog jezika.

17. "Početna velika slova."

18. L.V. Ozbiljno. Jezik naše Crkve. "Rođenje abecede".

Pisanje među starim Slovenima počelo se aktivno razvijati u periodu nastanka državnosti na teritoriji njihovog prebivališta i legalizacije novih pravoslavne vere. Prije ovog perioda, čak i ako je staroslavensko pismo bilo u povojima, njegov daljnji razvoj postepeno je usporavan, jer nije nalazio stalnu upotrebu.

Staroslavenski kao osnovni pisani slovenski jezik

Sredinom 19. vijeka među lingvistima se pojavio novi naziv za jezik - "staroslavenski". Ovaj jezik nije vezan ni za jednu teritoriju koju su naseljavali Sloveni: bio je sredstvo komunikacije za sve Slovene, budući da je prvobitno nastao kao isključivo pisani jezik. Potrebu za njenim stvaranjem diktirala je istorijska situacija, pojava nove vjere kod Slovena i želja knezova da je promovišu u narodu na jeziku razumljivom Slovenima.

Radi pristupačnosti i razumijevanja liturgijskih tekstova, odlučeno je da se sa grčkog prevode na jezik blizak Slovenima. Prvi prijevodi, nastali sredinom 9. stoljeća, pisani su glagoljicom, međutim, s vremenom je zamijenjena pogodnijom ćirilicom, posebno kreiranom za te svrhe. Od ovog trenutka možemo pretpostaviti da se staroslavenski jezik uobličio kao jezik pisane knjige.

U literaturi o paleoslavistici mogu se pročitati nazivi drugih, možda i drevnijih jezika od staroslavenskog. Ali to su bili jezici govorne komunikacije na pojedinim slovenskim prostorima, a ovaj je postao uobičajen pisani jezik koji se koristio od 9. do 11. stoljeća. Vremenom je iz staroslavenskog jezika nastao crkvenoslovenski jezik, koji je obogaćen savremenim ruskim govorom kako bi parohijani razumeli crkvene tekstove.

Istorija nastanka staroslavenskog pisma.

Istorija stvaranja slovenskog jezika počinje u Moravskoj. Ovdje je sredinom 9. stoljeća nastala situacija kada su biskupi iz Njemačke, uz podršku njemačkih feudalaca, vodili agresivnu politiku, a lokalni knez želio se osloboditi njihovog utjecaja. Knez Rostislav je pronašao razlog zašto je bilo moguće ukloniti predstavnike Rima iz kneževine bez zaoštravanja agresije: njegovi biskupi čitaju propovijedi samo na latinskom jeziku, nedostupnom narodu Moravske.

Lokalni knez je znao da Vizantijska crkva dozvoljava da se službe obavljaju na njihovom maternjem jeziku i želeo je da njegov narod bude upoznat sa hrišćanskom verom na jeziku koji razume. Zatim je napisao pismo caru u Vizantiji sa molbom da pošalje propovjednike u njegovu kneževinu koji bi ga mogli naučiti obavljanju službi na lokalnom jeziku. Pošto su Vizantija i Rim bili u borbi za sfere uticaja, car Mihailo III je blagonaklono odgovorio na molbu i ubrzo su Konstantin i Metodije stigli u Moravsku.

Moravska etapa

Braća su stekla odlično obrazovanje, jedan je polagao monaške zavjete, drugi je predavao filozofiju, obojica su bili u misijama u Arapskom kalifatu, Hazariji i Hersonesu i govorili su slovenske jezike. Dok je bio u Moravskoj, Konstantin je razvio pismo koje je odražavalo fonetske nijanse slovenskog jezika i uz nju je napravio književni prevod jevanđelskih tekstova za bogosluženje. Radeći na stvaranju hrišćanskih tekstova, braća su prevodila Liturgiju za bogosluženja na slovenski jezik. Konstantin je napisao i dva djela na staroslavenskom jeziku: jedno je bilo posvećeno poeziji, au drugom je iznio osnovne pojmove vjerske filozofije.

U vreme dolaska Konstantina i Metodija, Moravska je bila pod zvaničnom jurisdikcijom bavarske episkopije, koja nije želela da izgubi kontrolu nad velika teritorija. Boreći se ovdje za lokalni utjecaj, njemački svećenici su se odupirali aktivnostima braće poslane iz Rima. U takvim uslovima pripremali su učenike i da bi ih zaredili, 867. godine bilo je potrebno otputovati u Vizantiju. Godinu dana kasnije, u Rimu, papa je posvetio tekstove za bogosluženja, prevedene na slovenski, a učenike Konstantina i Metodija zaredio za sveštenike.

U isto vreme u Rimu se Konstantin razboleo i početkom 869. godine umro, a Metodije se, postavši episkop gotovo cele Moravske, vratio sa svojim učenicima. Njegovim dolaskom Moravska je stekla nezavisnost od nemačke episkopije i počela da drži propovedi na slovenskom jeziku, na koji je već prevedeno nekoliko crkvenih knjiga. Metodije je, prevodeći prvo sa bratom, a potom i sam, koristio glagoljicu da ih piše, a tek u posljednjim godinama njegovog života počinje se razvijati ćirilica za pisanje staroslavenskog jezika.

Krajem 9. vijeka Metodije i njegovi učenici su preveli i napisali niz crkvenih knjiga, koje su kasnije postale najstariji spomenici staroslavenskog jezika (Stari zavjet, Liturgija, Zakon o narodu). I sve to vrijeme, sve do svoje smrti, uprkos činjenici da je postao arhiepiskop, Metodije je stalno bio sputan u razvoju slovenskog jezika i bogosluženja na njemu.

bugarska pozornica

Posle Metodijeve smrti, njegovi učenici su bili primorani da napuste Veliku Moravsku i presele se u Bugarsku, gde su naišli na blagonaklon. Od tada počinje nova etapa u razvoju staroslavenskog jezika. Sljedbenici Konstantina i Metodija razvili su novo pismo za staroslavenski jezik, koje se temeljilo na grčkom, dopunjeno stiliziranim slovima glagoljice kako bi u potpunosti odražavalo karakteristike slovenskog govora. Ovo novo pismo je postalo široko rasprostranjeno na jugoistočnim prostorima Slovena i postalo je poznato kao „ćirilica“ u spomen na Konstantina.

Posebnost staroslavenskog (crkvenoslovenskog) jezika očituje se u tome što, stvoren kao književni i pisani jezik, nikada nije sadržavao riječi iz prostog govora, ne sadrži svakodnevne izraze. Svrha ovog jezika je oduvijek bila pisanje svetih tekstova, pa se u njegovim riječima i verbalnim izrazima ne može tražiti svjetovno značenje, on je prožet drugim, svetim sadržajem.

staroslovenski jezik,čak i u njegovoj modernoj interpretaciji kao crkvenoslovenski jezik, sa ruskim riječima umjetno unesenim u njega, nije pogodan za prenošenje svjetskih pojmova. Jezik je nastajao i razvijao se vekovima kao sredstvo za prenošenje značenja svetih spisa na Slovene.

Muslimani uče staroarapski u svojim školama, u Evropi uče latinski u školama, u jevrejskim školama predaju stari hebrejski... Ali u ruskim školama djeca ne uče svoj matični jezik, a, možda, ni ne znaju da je osnovni jezik Nacionalni jezik Rusi - Sloveni.

Tajna ruskog jezika!

Crkvenoslovenski jezik je u Rusiju došao početkom 10. veka. Izvanredni ruski filolog Izmail Ivanovič Sreznjevski, proučavajući tekstove ugovora ruskih kneževa Olega, Igora i Svjatoslava sa Grcima (907–971), sačuvanih u spiskovima 14–15 veka, naveo je da su oni pisani sa nekim karakteristične karakteristike. Ruski pisari su „bili spremniji da zadrže crkvenoslovenske oblike nego da ih pretvore u ruske“, stalno su davali prednost „književnim crkvenim oblicima jezika od usmenih narodnih oblika“.

Igorov ugovor s Grcima iz 945. godine spominje katedralnu crkvu sv. proroka Ilije u Kijevu. Papska bula kojom se uspostavlja biskupija u Pragu, napisana između 965. i 972. godine, „zahtijeva od Češke crkve da slijedi Bugarsku i Rusiju i da se ne pridržava slovenskog jezika u bogosluženju“. Stoga je sv. Ravnoapostolna Olga i ruski hrišćani njenog vremena već su imali bogosluženja i odgovarajuće knjige na crkvenoslovenskom jeziku, odnosno, zajedno sa drugim slovenskim narodima, bili su naslednici dela solunske braće - sv. Metodije i Ćirilo.

Nakon krštenja Rusije od sv. Ravnoapostolnom knezu Vladimiru 988. godine znatno se povećao priliv crkvenoslovenskih tekstova, a istovremeno su počeli i procesi njihovog stvaralačkog prilagođavanja lokalnim jezičkim uslovima. O tome je A. I. Sobolevski pisao u svojim predavanjima o slavensko-ruskoj paleografiji: „Crkvoslovenski spomenici koji su do nas stigli, a pisali su ih Rusi u 11. i ranom 12. veku, dele se u dve grupe: u jednoj vidimo crkvenoslovenski jezik, ne bez rusizama, ali sa očuvanjem značajnog dijela crkvenoslovenskih obilježja; ovo uključuje, između ostalog, Ostromirovo jevanđelje iz 1057. godine i Svjatoslavovu zbirku iz 1073. godine; neki spomenici ove grupe imaju toliko malo ruskog da ih čak i stručnjaci brkaju sa crkvenoslovenskim; u drugom, imamo pred sobom već rusifikovani crkvenoslovenski jezik, sa prilično svetlim ruskim nijansama; ovo uključuje Arhanđelovo jevanđelje iz 1092. godine i Menaion iz 1096. i 1097. godine. Od crkvenoslovenskih tekstova ruskog porekla koji su dospeli do nas u kasnijim vremenima, sve do kraja 14. veka, samo je mali broj sačuvao živopisna crkvenoslovenska obeležja; velika većina ima relativno monoton crkvenoslovenski jezik ruskog prijevoda, crkvenoslavenski jezik koji su Rusi modificirali prema posebnostima svog jezika.”

Ovi procesi međusobnog utjecaja i prožimanja crkvenoslavenskog i ruskog književnih i razgovornih jezika nisu prestali ni nakon Petrovih reformi, koje su radikalno promijenile tok javnog života. Istraživač starog ruskog kurziva I. S. Beljajev pisao je: „Do kraja 18. veka na naše građansko kurzivno pismo, koje je služilo kao izraz živog narodnog jezika, uticalo je ... jezik, crkvenoslovenska gramatika. ”

Jezikom crkvenih bogosluženja, jezikom Svetog pisma i molitava, propovedi, učenja i žitija svetaca, pevačkog pevanja, poučavanja pismenosti u Psaltiru - tako je iz godine u godinu, iz veka u vek, ruski jezik bio prožet životom- davanja, blagodati ispunjenih tokova pravoslavne duhovnosti.

Na takvoj kulturno-istorijskoj pozadini neizbežno i prirodno izgleda pojava briljantne figure M. V. Lomonosova, o kojoj je profesor A. L. Bem napisao: „Sin pomeranskog seljaka i kćer đakona, Lomonosova, kao po svojoj samog porekla, kombinuje oba elementa jezika, a u svom obrazovanju bio je povezan sa tom kijevskom učenošću, koja je odigrala tako zapaženu ulogu u istoriji razvoja ruskog književnog jezika. U svojim teorijskim iskazima Lomonosov otkriva jasno razumijevanje značaja crkvenoslovenskog jezika u općem toku razvoja ruskog književnog jezika i ističe pozitivnu ulogu crkve u očuvanju ovog vizantijsko-bugarskog kulturnog nasljeđa. Posebno je istakao značaj bogoslužbenog jezika kao živog stvaralačkog elementa crkvenoslovenskog jezika, te na njemu potkrepio potrebu i plodnost očuvanja crkvenoslovenskih elemenata u književnom jeziku. U njegovoj vlastitoj poetskoj praksi, jezik Biblije, psalama i liturgijskih knjiga zauzima istaknuto mjesto.”

I ovdje je vrlo prikladno dati riječ samom Lomonosovu i još jednom citirati njegove skovane odredbe o tri „vrste izreka“, odnosno tri „smirenja“ ruskog jezika („visoko, osrednje i nisko“).

“Prva je sastavljena od slavensko-ruskih izreka, odnosno upotrijebljena na oba dijalekta, i od slovenskih, razumljiva Rusima i ne baš dotrajala. U ovom stilu ruski jezik prevladava nad mnogim sadašnjim evropskim, koristeći slovenski jezik iz crkvenih knjiga.

Srednji zatiš trebao bi se sastojati od izreka koje su češće u ruskom jeziku, gdje možete uzeti neke slovenske izreke koje se koriste u visokoj tišini, ali s velikom pažnjom da slog ne izgleda naduvan. Isto tako, u njoj možete koristiti niske riječi, ali pazite da se ne spustite u podlost... U ovoj smirenosti napišite sva pozorišna djela u kojima je potrebna obična ljudska riječ za živo prikazivanje radnje... Poetska prijateljska pisma, satire, ekloge i elegije moraju se pridržavati ovog mira. U prozi je prikladno ponuditi im opise nezaboravnih djela i plemenitih učenja.

Nisko smirenje prihvata govore treće vrste, odnosno koji nisu na slavenskom dijalektu, mešajući ih sa srednjim i potpuno se udaljujući od slavenskih uglavnom neupotrebljenih materija zbog pristojnosti stvari, što je suština komedija. , zabavni epigrami, pjesme, prijateljska pisma u prozi, opisi običnih stvari.”

U zaključku, Lomonosov je sažeo sljedeće: „Procijenivši takvu korist od crkvenoslovenskih knjiga na ruskom jeziku, nepristrano izjavljujem i prijateljski savjetujem sve ljubitelje ruske riječi, uvjereni u vlastitu vještinu, da čitaju sve crkvene knjige sa marljivošću, što će rezultirati opštom i ličnom dobrom:

1). Zbog značaja svetinje Crkve Božje i za starinu, on u sebi oseća izvesno posebno poštovanje prema slovenskom jeziku, koji autor veličanstvenih misli posebno uzdiže.

2). Svi će moći razlikovati visoke riječi od podlih i koristiti ih na pristojnim mjestima prema prednostima predložene materije, poštujući jednakost sloga.

3). Takva marljiva i pažljiva upotreba otjerat će divlje i čudne riječi apsurda koje nam dolaze iz stranih jezika... Sve će to biti potisnuto na indikativan način, a ruski jezik u punoj snazi, ljepoti i bogatstvu neće biti podložan promjena i propadanje, sve dok ruska crkva bude slavila Boga na slovenskom, jezik će biti ukrašen.

Ovo kratko podsjećanje dovoljno je da izazove ljubomoru kod onih koji se trude da svoju otadžbinu veličaju prirodnim jezikom, znajući da će s njenim padom, bez umješnih pisaca, uvelike pomračiti slavu cijelog naroda.”

Upravo je taj „pokret ljubomore“ obeležio rad mnogih, mnogih ruskih pesnika i pisaca. Deržavin i Žukovski, Puškin, Ljermontov, A.K. Tolstoj, Dostojevski i Gogolj, Leskov i Šmeljov - u ovom kratka lista Uključena su najsjajnija imena.

Profesor Bem je u svom radu o tome primetio: „Ruska književnost je posvetila mnogo pažnje manifestacijama crkvenog života i odražavao raznovrstan uticaj crkvenoslovenskog elementa na ruski jezik... Kroz književnost je uticaj crkvenoslovenskog elementa, zauzvrat, prodirao u jezik, jačajući u njemu sloj tako važan za opštu strukturu ruskog jezika. jezik.”

Međutim, ruski duhovni i društveni život nikada nije karakterizirala sloboda od sukoba. Duboka konfrontacija između dobra i zla neprestano se manifestirala u njoj, uključujući i utjecaj na problem koji razmatramo.

Sredinom 19. vijeka jasno su se pokazali u ruskom društvu razne vrste « ekstra ljudi“, nihilista, liberala i subvertera fondacija poput Pisareva, počelo je postepeno i svrsishodno razcrkvenje Svakodnevni život ljudi. Zabrinutost zbog toga izrazili su mnogi predstavnici crkve, pisci, naučnici i kulturni djelatnici, koji nisu izgubili duhovnu viziju i sposobnost analiziranja događaja.

I. I. Sreznjevsky, koji je već spomenut gore, napisao je 1848. „... Elementi staroslavenskog i ruskog jezika još su usko povezani jedni s drugima. Može se reći i više: potpuno čišćenje ruskog jezika od staroslavenskih elemenata, ako je moguće, neodvojivo je od revolucije (zapazimo ovu karakterističnu riječ za sebe - P.B.), koja bi trebala uzdrmati sve temelje književnosti i dijalekta obrazovanog društva... Odbacivši staroslovenski element, moramo odbaciti svaku tradiciju, sve elemente našeg jezika, svu književnost i, prije nego što riječi staroslavenskog obrazovanja budu uspješno zamijenjene čistim ruskim, moramo izgubiti polovinu riječi koje koristimo u literaturi i razgovoru.”

Ova revolucija, koju je predvideo Sreznjevski, dogodila se 1917. godine i potpuno je uništila vekovni način života. stara Rusija, uključujući i odraz u popularnom jeziku.

Profesor P. N. Sakulin, jedan od aktivnih pristalica reforme ruskog pravopisa 1917., naziva abecedu koju je sastavio sv. Kiril, “vanzemaljska abeceda”. Govoreći o ovoj reformi, on posebno ističe sljedeću okolnost: „Puč koji se dogodio (da ponovimo ovu riječ, govorimo o Februarskoj revoluciji – P.B.) stvorio je za to povoljan ambijent.“ I tu je primoran da se pravda: „Na početku, to (reforma. - P. B.) mnogima može izgledati kao nešto „nepismeno” i stoga neprihvatljivo”, „novi pravopis odaje utisak neke vrste ustupaka prema pisanje nepismenih ljudi.” Sve ovo zvuči kao pokušaj da se opravdamo pred autoritativnim proročanstvom I. I. Sreznjevskog. Važno je napomenuti da je reforma u mnogim slučajevima namjerno uklonila “staroslavenske” elemente iz jezika.”

Poslije oktobra 1917. situacija se još više pogoršala. U A.L. Bemu čitamo: „Borba protiv crkve u Sovjetskoj Rusiji i usađivanje ateizma za posljedicu imalo je osiromašenje ruskog jezika, podrivanje u njemu jednog od bitnih elemenata vezanih za stoljetnu baštinu. Grčko-bugarska kultura. Ovo osiromašenje jezika u direktnoj je vezi sa slabljenjem crkve, koja je kroz vekovnu istoriju Rusije bila nosilac i čuvar crkvene struje ruskog književnog jezika.

S tim u vezi nije bez interesa navesti mišljenje autora časopisa “ pravoslavni hrišćanin“, objavljeno u Rigi za vrijeme nacističke okupacije: „U zemljama oslobođenim od boljševizma, pitanje sovjetskog jezika postalo je akutno - da li je to daljnji razvoj ruskog jezika ili njegov pad? Pod uticajem sovjetskih novina i knjiga, skupovinskih govora, čitave mase novih reči i izraza prodrle su u narodni jezik... Ovo uopšte nije jezičko stvaralaštvo, već pozajmice koje su potpuno nesaglasne sa duhom ruskog jezika, niti ni u tvorbi reči, ni u naglasku, ni u značenju... Preporod Rusije podrazumeva i preporod ruskog jezika. A za to je potrebno vratiti se staroruskom jeziku, jeziku Puškina i njegovih nasljednika u književnosti. Ali ne da bismo se na tome zadržavali, već da bi se eliminisali svi jezički slojevi kao rezultat početka raspada ruske duše, koji je završio boljševizmom, kako bi se oživelo osećanje ruskog jezika u narodu i kako bi se probudilo pravo narodno stvaralaštvo.”

Ne treba zaboraviti da je sovjetsko doba bilo obilježeno široko rasprostranjenom dominacijom ozloglašenog „klasnog pristupa“ u književnosti, kulturi i nauci. Na primjer, „prije 1951. vjerovalo se da je pismenost u Drevnoj Rusiji bila privilegija knezova, bojara i sveštenstva, dok obični zanatlije i, općenito, većina stanovnika nisu znali ni pisati ni čitati. Pisma Novgorodaca od brezove kore (pronađeni 1951. - P. B.) dokazali su da je i umjetnost pisanja savladana jednostavni ljudi" I dalje: „To znači da u to vreme u Rusiji nije postojao nepisani period, već vreme masovne pismenosti.”

Nakon Velikog domovinskog rata situacija se počela postepeno mijenjati. As akademska disciplina Staroslavenski jezik bio je uključen u programe učiteljskih i pedagoških zavoda. Istovremeno se tvrdilo da se „kurs staroslavenskog jezika, kao i svi drugi lingvistički kursevi, treba graditi na marksističkim teorijskim osnovama razvijenim u briljantnim radovima J. V. Staljina o lingvistici“.

Na ovaj ili onaj način prevladan je nihilistički pristup prema staroslavenskom jeziku. Evo nekoliko tipičnih citata iz udžbenika o staroslavenskom jeziku iz 1952. godine: „Postavši crkveno-književni jezik većine Slovena, staroslavenski jezik je doprinio širenju kršćanstva i kulture među njima... Staroslavenski jezik je imao značajnu ulogu u istorijski razvoj Ruski književni jezik... Crkvenoslovenski jezik (tj. staroslavenski jezik ukršten sa ruskim) do 17. veka. koristio se kao važan varijetet književnog jezika među ruskim obrazovanim ljudima. Jezik pravnih i drugih sekularnih poslovnih dokumenata obično se zasnivao na živom ruskom govoru, ali u fikcija i novinarstvo u 16.–17. veku. Značajni su crkvenoslovenski elementi. Od 18. vijeka Ruski književni jezik u cjelini u svim žanrovima počeo se graditi na temelju živog govora, međutim, staroslavenski elementi i dalje su se koristili u poeziji i publicistici s određenim stilskim svrhama. A savremeni ruski književni jezik sadrži značajan broj vokabulara, frazeoloških i drugih elemenata staroslavenskog jezika, koji su, naravno, pretrpjeli jednu ili drugu promjenu u istorijskom razvoju ruskog jezika... Staroslavenski jezik je obogatio staroruski jezik, uveo ga u međunarodnu kulturu i produbio kulturne veze Stare Rusije sa drugim slovenskim narodima.

Lako je uočiti da se ove odredbe tekstualno podudaraju sa sličnim zaključcima predrevolucionarnih filologa.

Nova etapa u crkvenjavanju ruskog jezika započela je 1988. godine, nakon proslave hiljadugodišnjice Krštenja Rusije. Otvaranje crkava i manastira, nedeljnih i duhovnih škola obrazovne institucije, propovijedi sveštenika i njihova pojavljivanja u medijima, obilje duhovne literature i vjerskih publikacija - svi su ovi faktori značajno utjecali na savremeni ruski jezik.

Kako se sve više ljudi različitih nivoa obrazovanja pridružuje crkvi, ovaj proces će postati još intenzivniji i zahvatiće sve jezičke slojeve i stilove.