Vjeronauka kao nauka. Sažetak: Vjeronauka kao nauka i akademska disciplina

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Vjeronauka kao naučna disciplina

1. Predmet i ciljevi predmeta „Istorija religije“

Počinjući studiranje vjeronauke, postavljamo sebi barem sljedeća pitanja: šta se izučava, sa kojih pozicija pristupa predmetu koji se izučava, kakva je njegova struktura, kakav je njen značaj za školovanje specijaliste, njegovu kulturnu i duhovni rast. Vjeronauka je filozofska nauka koja proučava religiju kao fenomen društva i fenomen duhovnog života društva. To je zbog činjenice da je, s jedne strane, razmatranje problema religijskih studija neodvojivo od rješavanja filozofskih i ideoloških problema, as druge strane, religijska studija je pozvana na razmatranje najuniverzalnijih koncepata i teorija. religije, pružajući polaznu tačku za specifične nauke koje proučavaju jedan ili drugi aspekt tako složenog fenomena kao što je religija.

Vjeronauka kao relativno samostalna grana znanja razvija se od 19. stoljeća, iako su se religijska znanja – filozofska, teološka, istorijska, psihološka i druga – gomilala vekovima. Izolovana je na preseku ontologije i teorije znanja, društvene filozofije i filozofije istorije, kulturologije, istorije filozofije, etike, estetike, sociologije, psihologije, lingvistike, političkih nauka, opšte istorije, etnologije, arheologije i drugih nauka. Ovo se odnosi na sadržaj, strukturu i strukturu religijskog znanja. U današnje vrijeme predmet vjeronauke su obrasci nastanka, razvoja i funkcionisanja religije, njeni raznovrsni fenomeni, kako su se pojavljivali u istoriji društva, odnosi i međusobni uticaji religije i drugih oblasti kulture. Proučava religiju na nivou društva, grupe i pojedinca. Glavna stvar u vjeronauci je filozofski sadržaj, što je posljedica najmanje dvije okolnosti. Prvo, centralno za njega je razvoj najuniverzalnijih koncepata i teorija objekta. Ovi koncepti i teorije pružaju pomoć specifičnim naukama – književnoj kritici, folkloru, lingvistici, jurisprudenciji, etnografiji, istoriji umjetnosti i drugim, kada se osvrnu na analizu religije iz svog posebnog ugla. Drugo, proučavanje religije se neizbježno okreće filozofskim i ideološkim pitanjima o čovjeku, svijetu i društvu. Prilikom razmatranja ovih pitanja, vjeronauka se oslanja na naslijeđe filozofske misli, na historiju prirodnih i društvenih nauka, posebno na dostignuća savremene naučne i tehnološke revolucije, te na naučno objašnjenje religije. Napredak humanističkih nauka, medicine, psihologije, pedagogije, fizike, hemije, kibernetike, biologije, kosmologije, glavnih grana ekologije i drugih nauka služe kao osnova za rješavanje relevantnih svjetonazorskih problema. Na osnovu navedenog, zadaci vjeronauke su objektivno proučavanje religije kao društvenog fenomena, proučavanje njenog nastanka, istorijske evolucije, osnovnih elemenata i odnosa sa drugim naukama. Vjeronauka ne postavlja sebi zadatak da dokaže istinitost ili neistinitost religijskog pogleda na svijet općenito ili pojedinačnih religija, ona je neutralna kao naučna disciplina.

Povijest formiranja religije kao nauke seže u davnu antiku; čak iu antičko doba nalazimo duboka razmišljanja o razlozima nastanka religije koja su bila u suprotnosti s preovlađujućim idejama u društvu. Od filozofa Elejske škole, Ksenofana iz Kolofona (oko 580-488 pne), i od Atinjana Anaksagore i Antifona (5. vek pne), nalazimo ideje da ljudi sami sebi stvaraju bogove na svoju sliku i priliku. Kod Demokrita (oko 460-370 pne) nalazimo ideju da je osnova religije strah od prijetećih prirodnih pojava. Drevni gledaju nebeske pojave, kao što su grmljavina, munja, mraz, zbližavanje zvijezda, pomračenja sunca i mjeseca, bili su užasnuti i vjerovali da su razlog tome bogovi.

U srednjem vijeku problem nastanka religije kao fenomena razmatran je kroz prizmu teološkog pristupa. Teolozi su se pitali o odnosu između religije i razuma u granicama filozofskog tumačenja kršćanskih dogmi (Origen, Dionizije). A sa Tertulijanove tačke gledišta, razumno razumjeti religiju, u principu je nemoguće vjerovati u nju dovoljno i to je sve.

Vjeronauka danas sadrži više odjeljaka od kojih su glavne: filozofija, sociologija, psihologija, fenomenologija, historija religije.

Filozofija religije je osnovni dio religijskih studija. Filozofija je tokom svog razvoja oduvek činila religiju predmetom razmatranja (iako, naravno, stepen razvoja ovog problema varira među različitim misliocima, u različitim filozofskim pravcima); razumijevanje religije bilo je sastavni dio istorijskog i filozofskog procesa. Eksplikacija filozofije religije kao posebnog predmetnog područja filozofiranja javlja se u 18.-19. zahvaljujući djelima engleskog filozofa D. Humea (1711 --1776), francuskog filozofa P.A. Holbach (1723 - 1789), njemački filozof I. Kant (1724-1804), njemački protestantski teolog i filozof F. Schleiermacher (1768 - 1834), njemački filozofi I.G. Fichte (1762--1814), F.W.J. Schelling (1775--1854), G.W.F. Hegel (1770--1831), L.A. Feuerbach (1804--1872), K. Marx (1818--1883), F. Engels (1820--1895), E. Hartmann (1842--1906), holandski teolog i istoričar religije K.P. Thiele (1830--1902), danski teolog i filozof S. Kierkegaard (1813-1855), ruski filozof B.C. Solovjov (1853-1900) i drugi.

Potrebno je razlikovati religijsku filozofiju od filozofije religije. Potonju formira skup ideja, koncepata, ideja, koncepata o Bogu i svijetu (ontologija i metafizika), o čovjeku (antropologija), o društvu (sociologija, historiozofija) zasnovanih na principima religijskog pogleda na svijet.

Fenomenologija religije se oblikuje u 20. veku. Značajan doprinos razvoju problema u fenomenologiji religije dao je holandski teolog i istoričar religije P.D. Chantepie de la Saussey (1848--1920), njemački filozof i teolog R. Otto (1869 - 1937), holandski teolog i religiozni učenjak G. van dar Leeuw (1890--1950), njemački filozof i sociolog M. Scheler (187 --1928), njemački filozof i teolog F. Heiler (1892--1967), holandski istoričar religije K.Yu. Bleecker (1898-1983), filozof i istoričar engleskog i francuskog govornog područja M. Eliade (1907--1986) itd. Fenomenološka filozofija njemačkog filozofa E. Husserla (1859--1938) i egzistencijalizam Nemački je imao veliki uticaj na razvoj fenomenologije religijskog filozofa M. Heideggera (1889--1976).

Danas se vjeruje da su glavni koncepti fenomenologije religije kao što su „sveto“ za razliku od „profanog“ („sveti predmet“, „sveti broj“, „sveti prostor i vrijeme“), „numinozno“ itd. O predmetnom polju fenomenologije religije može se postaviti sljedeća hipoteza: ona korelira ideje, ideje, ciljeve, motive praktične interakcije, komuniciranja pojedinaca sa stanovišta ostvarenih vjerskih značenja i značenja, na toj osnovi postiže razumijevanje fenomena religije, daje njihov sistematski opis, razvija njihove klasifikacije korištenjem poređenja i poređenja. U fenomenologiji religije razvile su se dvije tradicije – deskriptivna i interpretativna.

Istorija religije kao odsjeka religijskih studija, kao i filozofija religije, počela je da se oblikuje ranije nego drugi njeni imenovani dijelovi. U 18. vijeku brojni problemi u istoriji religije obrađeni su u delima francuskog pedagoga, enciklopediste C. de Brossea (1709-1777), francuskog naučnika i filozofa C.F. Dupuy (1742--1809). U 19. vijeku Nemački teolozi i istoričari, predstavnici takozvane Tibingenske škole u teologiji F.K. dali su značajan doprinos razvoju istorije religije. Baur (1792--1860) i D.F. Strauss (1808--1874). Od 19. vijeka. istorija religije postaje polje delovanja mnogih istraživača, a to su švajcarski istoričar i pravnik I. Bachofen (1815--1887), francuski istoričar F. de Coulanges (1830-- 1892), francuski pisac, istoričar i orijentalistički filolog J.E. Renan (1823-1892), engleski istoričar, orijentalist Robertson Smit (1846--1894), engleski istoričari i etnolozi E.B. Tylor (1832--1917), J. Fraser (1854--1941), njemački istoričar J. Wellhausen (1844--1918), njemački istoričar i filozof A. Drewe (1865--1935), austrijski teolog, etnograf i lingvista V. Schmidt (1868 --1954), ruski istoričari F.I. Shcherbatskaya (1866--1942), V.V. Bartold (1869--1930), B. Ranovich (1885-1948), R.Yu. Wipner (1859--1954), teolog i istoričar A.V. Kartašov (1875--1960) i mnogi drugi.

2. Religija kao društveni fenomen. Definicija i suština religije

Religija - (od latinskog - pobožnost, pobožnost, svetinja, predmet obožavanja - stav i pogled na svijet, primjereno ponašanje i specifični postupci (kulti), koji se zasnivaju na vjerovanju u postojanje jednog ili više bogova, nečeg "svetog", tj. , ova ili ona vrsta natprirodnog.Religija je društveni fenomen, budući da religijske ideje nikada nisu ograničene na sferu individualnih iskustava i bilo kakvih radnji, one uvijek imaju izraz u određenim činjenicama društvenog poretka.Religija je stav čovjeka prema imaginarnom natprirodnom svijetu. , ali u tom pogledu osoba nije suprotstavljena natprirodnom svijetu kao izolovanoj individui. Religija, budući da je ideologizirana, nije ograničena samo na misaone procese koji se odvijaju u čovjekovoj glavi. Ona pokriva prilično široka područja djelovanja, odražavajući i stvaranje karakterističnih oblika društvenih odnosa

U modernim religijskim studijama mogu se razlikovati četiri glavna pristupa objašnjavanju suštine religije: objektivno-idealistički, subjektivno-idealistički, naturalistički, marksistički. Objektivno-idealistički pristup je filozofska osnova teologije (sistem opravdanja i odbrane religijskih učenja o Bogu). Polazna tačka teologa i objektivnih idealista pri otkrivanju suštine religije je njihovo nedokazano prepoznavanje natprirodnog izvora: Boga, “svjetskog duha”, “apsoluta” itd. Predstavnici ovog pristupa suštinu religije izvode iz prisustva natprirodnog u svijetu. Čovjek, kao Božja tvorevina, obdaren je željom da se stopi sa Bogom, ljudska duša neprestano traži obožavanje. Iz ovoga proizilazi postojanje religije. Postuliranje natprirodnog izvora religije svodi pitanje suštine religije na pitanje suštine Boga. Opravdanje religije zapravo se pretvara u opravdanje Boga, a postoje dvije tendencije – racionalistička i iracionalistička. Idealistički filozofi zagovaraju upotrebu razuma u opravdavanju postojanja Boga. Postoji nekoliko vrsta dokaza o postojanju Boga. Postoji pet poznatih dokaza o postojanju Boga, koje je iznio srednjovjekovni filozof Toma Akvinski. Iracionalističko opravdanje vjerovanja u Boga zasniva se na postulaciji slijepe vjere. U činu vjere se rađa mogućnost spoznaje Božje riječi. Sama vjera nije shvaćena kao subjektivno stanje čovjeka, već kao nešto što proizlazi od Boga, dato čovjeku kroz proces otkrivenja. Vjera predstavlja Božji milosrdni pristup čovjeku.

Subjektivno-idealistički koncept religije, ne poričući prirodno porijeklo ove potonje, prenio je glavnu vezu religijskog problema u sferu svijesti pojedinca. Postoji tendencija da se religija posmatra kao individualni psihološki fenomen, kao određeno stanje ljudske svijesti i ljudskih iskustava. Dakle, religiju treba posmatrati kao proizvod individualne svijesti, kao spontano nastajuća subjektivna iskustva osobe.

Postoji nekoliko varijacija naturalističkog pristupa. Najpopularnija tačka gledišta je E Fromm. E. Fromm objašnjava čovjekovu potrebu za religijom prvenstveno rascjepom između tijela i duše; čovjek je dio prirode, a njegov um se uzdiže iznad prirode. Razum je blagoslov za čovjeka i njegovo prokletstvo. S jedne strane, čovjek ne može živjeti bez pokušaja. riješiti problem raskola između duše i tijela, ali s druge strane, takvo rješenje je nemoguće. Zahvaljujući tome, rađa se čovjekova potreba za vjerom i religijom. Uz pomoć religije, osoba pokušava postići harmoniju između tijela i duše. Marksizam ukazuje na društvenu prirodu religije. Religiju stvaraju ljudi. Marksizam traži porijeklo religije u društvenim odnosima. Religija je odraz vanjskih sila koje dominiraju u glavama ljudi. Vanjske sile su, prije svega, sile prirode kojima čovjek nije mogao praktično ovladati i koje, shodno tome, razorno djeluju na njegov život. Prirodni faktori sami po sebi nisu mogli dovesti do religije. Nastala je kao rezultat nesposobnosti ljudi da ovladaju silama prirode, što je uzrokovano vrlo niskim stepenom razvoja materijalne proizvodnje. Može se zauzeti i „neutralan stav“, smatrajući religiju samo društveno-istorijskom pojavom, sistemom vjerovanja i rituala koji ujedinjuju ljude koji ih prepoznaju u jednu zajednicu koja se zove crkva. Otprilike tako je francuski sociolog iz 19. veka definisao religiju. E. Durkheim.

Najveći ruski filozof 20. veka. A.F. Losev je definisao religiju kao "supstancijalno samopotvrđivanje pojedinca u vječnosti". To znači da svaka osoba od rođenja i po prirodi, utvrđujući se u svijetu, mora povezati svoje sićušno "ja" sa ogromnim i beskrajnim svijetom. misleći čovek uvijek osjeća da u ovom svijetu postoji nešto trajno, nepromjenjivo, vječno i sveto. U suprotnom, život se pretvara u besmislenost, u apsurd. I iako to svako od nas ne ima stalno na umu u životnoj vrevi, trenutak, iako kratak, ali vrlo važan, kada razmislite o smislu života i svom mjestu u svijetu, svakako će doći.

3. Društvene karakteristike i uloga religije. Osnovni elementi strukture religije

Problem društvene uloge i funkcije religije je prioritetan. Oni čine određeni centar u koji konvergiraju različiti društveni odnosi i interakcija religije.

Socijalna funkcija. Religiju karakteriše sistem društvenih funkcija koji karakteriše uticaj religije na sfere javni život. Njenu društvenu ulogu čini sistem društvenih funkcija, a kriterijum za ocjenu te uloge je priroda uticaja religije na društveni napredak.

Specifična funkcija religije je iluzorno-kompenzatorska funkcija, odnosno funkcija iluzorne kompenzacije za praktičnu nemoć ljudi, njihovu nesposobnost da svjesno upravljaju svojim društvenim odnosima. Pored društvenih i specifičnih funkcija, religija obavlja i druge funkcije: ideološku, regulatornu, komunikativnu, integrativnu. Svi su usko povezani. Funkcija svjetonazora. Jedinstvenost religioznog pogleda na svijet je u tome što se ogleda u aktivnostima i ponašanju vjernika, čime utječe na društvene orijentacije i stavove ljudi. Religija igra važnu ulogu kao regulator ponašanja ljudi, stvarajući sistem normi i pravila ponašanja koji regulišu ne samo učešće, na primjer, u vjerskom kultu, već i mnoge druge oblasti međuljudskih odnosa. Regulatorna funkcija. Religija igra važnu ulogu kao regulator ponašanja ljudi, stvarajući sistem normi i pravila ponašanja koji regulišu ne samo učešće, na primjer, u vjerskom kultu, već i mnoge druge oblasti ljudskih odnosa.

Religija promovira komunikaciju među ljudima unutar određenih vjerskih zajednica. Odnosno, obavlja komunikativnu funkciju.

Integrirajuća funkcija religije može se manifestirati kako na nivou društva u cjelini, tako i na nivou vjerskih organizacija. Na nivou društva u cjelini, religija često djeluje kao faktor koji jača i podržava postojeći sistem društvenih odnosa. U okviru posebne konfesionalne zajednice, religija ima integrativnu funkciju kroz jedinstvo suvjernika. Društvene funkcije vjerskih organizacija stiču relativnu samostalnost u svom razvoju, formiranje se odvija u pravcu društvene institucije koja obavlja ne samo vjerske, već i ekonomske i političke funkcije.Utvrđuje se specifičnost društvene uloge religije u konkretnim povijesnim uvjetima. prvenstveno čime društveni stavovi njenih sljedbenika, odnosno da li podržavaju postojeći sistem društvenih odnosa ili mu se, obrnuto, protive.

vjeronauke duhovne kulture

4. Uloga religije u istoriji čovečanstva, njena povezanost sa kulturom

Prilikom utvrđivanja mjesta religije u istoriji kulture, prije svega treba napomenuti da religija, iako je duhovni fenomen, uvijek uključuje materijalizaciju vjerovanja uz pomoć znakova i simbola, što je uobičajeno obilježje svakog duhovna kultura. Vjerska vjerovanja su od samog početka svog nastanka našla ostvarenje u kultnim radnjama.Religijske radnje su posebna vrsta simboličkih obrednih radnji čiji je fokus i značenje da služe posebnim načinima uticaja na predmet vjere. Religija se nesumnjivo odnosi na reproduktivne elemente kulture. Da li je religija doprinijela razvoju ljudske ličnosti, poboljšanju njenih vještina i sposobnosti, proširenju i uzdizanju duhovnih potreba i potreba određene osobe? Odgovori na ova pitanja direktno se odnose na istorijsku ulogu religije: u različitim periodima istorije crkva je obavljala nereligijske funkcije. Potonje je bilo da su „vjerske organizacije djelovale kao nosioci filozofije, umjetnosti i drugih nauka, promovirajući očuvanje i prenošenje kulturnog naslijeđa prošlih epoha na nove generacije. Dakle, kultura se razvijala u doba dominacije religije, ali glavni faktor u tom razvoju nisu bili pojedini aspekti religijske ideologije, već proces razvoja materijalne proizvodnje, stvarne potrebe i interesi društvenih slojeva.

5. Osnovni elementi strukture religije

U religiji dolazi do udvostručavanja svijeta; osoba zamišlja drugi, pravi, natprirodni svijet, odražava njegovu stvarnost kroz prizmu neslobode i zavisnosti. Rezultat ove refleksije utisnut je u svijest, u sredstva djelovanja i same radnje, u norme i pravila ponašanja i organizacione strukture. U religiji se razlikuju sljedeći elementi: vjera (mitologija, dogma), kult (ritualni postupci), religijski svjetonazor, vjerska svijest, vjerska aktivnost, vjerski odnosi i vjerske organizacije.

Važnost pogleda na svijet u čovjekovom životu je posljedica njegove racionalnosti, činjenice da je njegova interakcija sa svijetom oko sebe posredovana svijesti. Potreba za snalaženjem u promjenjivom društvenom i prirodnom okruženju izaziva svaku osobu, društvo i čovječanstvo u cjelini, potrebu za generaliziranim sistemom pogleda na svijet, na svoje mjesto u njemu, na smisao i svrhu života. . Razvijeni sistemi savremenih pogleda na svet obuhvataju, u generalizovanom obliku, filozofska, društvena, prirodnonaučna, estetska i etička, antropološka, politička i druga gledišta, kao i orijentacije i stavove koji određuju ponašanje i postupke ljudi. Pogled na svijet razlikuje kognitivne, vrijednosne i normativne bihevioralne komponente. Svaki pogled na svijet nije skup pogleda i informacija, već određeni integritet, sistem. Najčešći tipovi svjetonazora mogu se smatrati mitološkim, religijskim i filozofskim.

Istorijski gledano, prvi tip pogleda na svijet bio je mitološki, koji je nastao u zoru ljudske povijesti. Mitologija, kao poseban način poimanja svijeta, bila je svojstvena svim narodima u ranoj fazi društvenog razvoja. Mit, izražavajući misli u poetskom, figurativnom, emocionalnom obliku, imao je etiološko (grč. aitia - razum, logos - učenje) značenje. Odgovarajući na brojna „zašto“, činilo se da je zamijenio teoriju, nudeći pristupačno, razumljivo, figurativno i vizualno objašnjenje prirode i fenomena okolnog svijeta.

Religijski svjetonazor je širok generalizirajući pojam za značajan broj različitih sistema pogleda na svijet i stavova koji su historijski postojali u okviru brojnih religija. Pojava religioznog pogleda na svijet poklapa se s pojavom posebne grupe ljudi koji su djelovali kao sistematizatori i čuvari vjerskih ideja i tradicija. Glavni način asimilacije religioznog pogleda na svijet je vjera, percipirana od prethodnih generacija u cjelokupnom istorijskom i kulturnom kontekstu i zasnovana na ličnom iskustvu osobe.

U sadržaju različitih religioznih svjetonazora postoji niz ponavljajućih temeljnih ideja: stvaranje svijeta od Boga (kreacionizam), Božje predodređenje događaja koji se dešavaju u svijetu (providencijalizam), svrsishodnost svjetskog poretka (teleologija), duša kao posebna suština u čovjeku, veza čovjeka i Boga, vaskrsenje i posthumno postojanje (eshatologija) itd. Filozofski pogled na svijet, za razliku od mitološkog i religijskog, razvija se na nivou teorijske svijesti. Poput religioznog, filozofski svjetonazor se pojavio i pojavljuje u brojnim varijantama. Vezano je za prirodne i društvene nauke; kao i nauke, predstavlja teorijski nivo svijest; u svom specifičnom konceptualnom izrazu ne može se jednostavno prenijeti na svakodnevni nivo.

Religijska svijest uključuje sadržaj vjere u čulnim i mentalnim oblicima. Senzualne forme mogu biti najviše različite emocije-ljubav, strah, radost, nada, itd., ako su usmjereni na objekt vjere. U ovom slučaju se doživljavaju „ljubav prema Bogu“, „strah Gospodnji“, „saosećanje prema bližnjemu“ itd.

Mentalni oblik svijesti je doktrina, sistem teorijskih stavova o Bogu, svijetu, prirodi, čovjeku i procjena okolne stvarnosti. Teologija se zasniva na svetim tekstovima: Bibliji, Kuranu, Talmudu itd.

Vjerska djelatnost je implementacija stavova i ideja vjerske svijesti. Najvažniji pogled vjerska aktivnost je kult (lat. cultus - kultivacija, briga, poštovanje). Njegov sadržaj je određen odgovarajućim religijskim konceptima, idejama i dogmama. Vjerska djelatnost zauzima jedinstveno mjesto u sistemu društvenih djelatnosti. Ovaj sistem razlikuje praktične i duhovne aktivnosti. Praktične su materijalno-proizvodne, društveno-političke, obrazovno-pedagoške, medicinske, upravljačke i administrativne. Duhovna aktivnost se sastoji od kognitivnih, prognostičkih, vrijednosno orijentiranih aktivnosti. Postoje i vrste aktivnosti u kojima se praktično i duhovno spajaju u neku vrstu integriteta.

Postoje dvije glavne vrste vjerskih aktivnosti: nekult i kult. Nekultne aktivnosti se provode u duhovnoj i praktičnoj sferi. Duhovne vankultne aktivnosti obuhvataju: razvoj religioznih ideja, sistematizaciju i tumačenje bogoslovskih dogmata, sastavljanje teoloških djela itd.

Vrste praktičnih nekultskih aktivnosti su: proizvodnja sredstava za vjersko bogoslužje, misionarski rad, učešće u radu „sabora“, nastava teoloških disciplina u obrazovne institucije(škole, fakulteti, vjerske obrazovne ustanove), rukovodeća djelatnost u vjerskim organizacijama i ustanovama, propaganda vjerskih stavova putem štampe, radija, televizije, vjerska propaganda u porodici i drugim kontakt grupama itd. Treba naglasiti da elementi kulta, u pravilu, u većoj ili manjoj mjeri „prodiru“ u nekultističke aktivnosti.

Religijska djelatnost je štovanje Boga od strane vjernika, što se izražava u bogosluženjima, molitvama, propovijedima i sl. Kult obavezno uključuje i kultne tekstove: molitve, psalme, napjeve i sl. Sredstva kulta uključuju kultni objekat (crkva), kultni predmeti (krst, svijeće). Najvažnije sredstvo je vjerski objekat, ulaskom u koji se čovjek nađe u „drugačijem“ svijetu, različitom od običnog „zemaljskog“ života. Vjerska djelatnost usmjerena je na podsticanje vjerske svijesti, revitalizaciju vjere i zadovoljavanje vjerskih potreba. Uz pomoć simboličkih radnji kod vjernika se izazivaju odgovarajuće emocije: oslobađanje od melanholije, nastanak radosti i nalet snage.

Vjerski odnosi su odraz stvarnih odnosa kroz prizmu vjerske svijesti, odnosno odnosa bića natprirodnog svijeta međusobno i sa ljudima, kao i vjernika međusobno. Takvi odnosi mogu biti dva tipa - dominacija i podređenost.

Religiozni stavovi po pravilu imaju svoje posrednike. Ovi posrednici mogu biti:

a) materijalni objekti obožavanja: hram, ikona, idol itd.;

b) pojedinac ili grupa osoba koje djeluju kao nosioci posebnog dara, na primjer, sveštenici;

c) posebne tekstove i formule koji sadrže uputstva o tome kako komunicirati s Bogom.

Religijski odnosi se mogu odvijati ne samo u okviru samog kulta, već i prevazilaziti njih i biti prisutni u društvu. Očituju se u misionarskom djelovanju (privlačenje novih pristalica), vjerskom odgoju i obrazovanju. Nosioci vjerskih odnosa su pojedinci i društvene grupe (porodica, etnička grupa) koji se poistovjećuju s istom vjerom. Vjerski odnosi u društvu imaju različite karaktere: od saradnje i tolerancije do sukoba i borbe. Gotovo svaka vjerska grupa smatra da je svoje učenje jedino istinito, pa je pitanje međureligijskog mira uvijek relevantno.

Vjerske organizacije su pozvane da društveno usmjere vjerske aktivnosti i živote vjernika. Pojavljuju se dvije vrste vjerskih grupa: kultne i ne-kultne.

Kultne grupe ujedinjuju sveštenoslužitelje koji obavljaju relevantne aktivnosti. Na primjer, u pravoslavnoj crkvi to su sveštenstvo (propovjednici hrama), sveštenstvo (sveštenici) i episkopat.

Nekultne grupe su organizacije za upravljanje nekultskim aktivnostima: crkveni savjet, odjeljenje za štampu, obrazovne institucije itd.

Kultne i nekultske grupe svojim djelovanjem osiguravaju integritet vjerske zajednice. Sama struktura je određena običajima i tradicijama koje proizlaze iz doktrine.

Vjerska zajednica sa svim svojim vjerskim organizacionim elementima formira vjerska udruženja. Primarne ćelije vjerskog udruženja su zajednice koje imaju jedan centar. Na primjer, centar cijelog katoličkog svijeta je Sveta Stolica Pape u Vatikanu. Poglavar pravoslavnih hrišćana u Rusiji i susednim zemljama je Patrijarh moskovski i cele Rusije (Moskovska patrijaršija) itd. Neke religije imaju udruženja širom svijeta (na primjer, „univerzalna“ katolička crkva), druge su autonomne asocijacije na regionalnom nivou („lokalne“ pravoslavne crkve, duhovne uprave muslimana).

Sam skup organizacionih elemenata i njihov međusobni odnos, mehanizam njihovog funkcionisanja su veoma različiti u različitim religijama i denominacijama. Izdvojit ćemo tri vrste vjerskih udruženja koja su najkarakterističnija za našu zemlju.

Crkva je široko udruženje čije je članstvo određeno tradicijom. Crkva nema fiksno članstvo, tako da se broj članova crkve može odrediti vrlo grubo. Članovi Crkve se dijele na sveštenstvo (sveštenstvo) i laike (obične sljedbenike). U sferi zajednice, crkve imaju centralizovanu upravljačku strukturu.

Sekta je vjersko udruženje zasnovano na vjerovanjima koja su u suprotnosti s povijesnim tradicionalnim religijama. Takvo vjerovanje ne odbacuje samu religiju, već je tumači na svoj način, apsolutizirajući bilo koji dio („sektor“) drevnog vjerovanja. Na primjer, u kršćanstvu su sekte protestantska udruženja (baptisti, pentekostalci, adventisti sedmog dana, kalvinisti, itd.). Sekte se odlikuju tvrdnjom o isključivosti svog učenja, uvjerenjem u njihovu izabranost od Boga i sklonošću ka izolacionizmu. U sektama ne postoji institucija sveštenstva, vođa se smatra „nadarenim odozgo“ (karizmatičnim), a ističe se jednakost svih njenih članova. Mnoge sekte mogu predstavljati opasnost, prvo, u smislu osiguranja nacionalne i državne sigurnosti, jer su suprotne tradicionalnoj kulturi i vjeri zemlje, a drugo, u smislu poštovanja prava i sloboda čovjeka i građanina, jer traže potpunu kontrolu lični život svojim članovima, uvodeći disciplinu u njenu organizaciju.

Sekte mogu imati različite sudbine: neke se nakon nekog vremena raspadaju, druge se postepeno pretvaraju u crkvu (na primjer, luterani).

6. Poreklo religije i njeni rani oblici

Poreklo religije jedan je od najvažnijih problema u teologiji i religijskim studijama. U njegovom rješavanju istraživači pokušavaju odgovoriti na tri pitanja: kakva je priroda vjerskih vjerovanja i rituala? kada je nastala religija? u kojim oblicima je postojao u ranim fazama svog razvoja? Prema teološkim stavovima koji su dominirali Evropom dugi niz stoljeća, religija ima božansku prirodu, nastala je zajedno s čovjekom i, štoviše, odmah u obliku monoteizma (vjera u jednog Boga). Rasprostranjenost i postojanost ovih stavova objašnjava se činjenicom da su potvrđeni u tekstovima Svetog pisma, čiji je autoritet nesumnjiv među vjernicima.

Tek u drugoj polovini 19. veka. teološki koncept P.r. bio podvrgnut ozbiljnoj kritici. Tome je prethodilo gomilanje empirijskog i teorijskog materijala u komparativnom proučavanju mitologije, folklora, lingvistike, arheologije, etnografije, antropologije, psihologije i sociologije. Na razmeđu ovih nauka nastala je veronauka, koja je od samog početka postavila za zadatak nepristrasno proučavanje sveta. U toku jedne takve studije formulisana je pretpostavka da monoteizam nije početna tačka razvoja religije, već proizvod njene vekovne evolucije. Najraniji oblici religije uključivali su vjerovanja i običaje primitivnih naroda, o čemu su dokaze prikupljali, pažljivo proučavali i sistematizirali arheolozi, etnografi i antropolozi. Potom je uslijedio niz složenijih religijskih sistema, koji su uvelike varirali ovisno o sociokulturnim uvjetima njihovog nastanka i razvoja.

Za razliku od toga, crkveni i teološki krugovi izlažu teoriju protomonoteizma, odnosno primitivnog monoteizma. Prvi ga je formulisao škotski pisac i naučnik E. Lang (1844-- 1912) u svojoj knjizi Formacija religije. U svom najpotpunijem obliku iznio ga je katolički otac W. Schmidt (1868-1954), koji je 12-tomno djelo „Porijeklo ideje o Bogu” posvetio potkrepljenju ovog koncepta. Suština teorije protomonoteizma svodi se na činjenicu da se iza sve raznolikosti postojećih vjerovanja mogu pronaći ostaci drevne vjere u jednog jedinog Boga Stvoritelja. Upravo je to prethodilo svim oblicima religije, a tek kasnije su se s njom pomiješali elementi koji su je „zagađivali“. Da bi potvrdio ovu teoriju, Schmidt se oslanjao na ogroman niz etnografskih činjenica, dajući im teološko tumačenje.

Prvobitna religijska vjerovanja datiraju iz gornjeg paleolita (40-20 hiljada pne).Jedan od najstarijih oblika religije je totemizam. Termin dolazi od algonkinske riječi za totem (njegovu vrstu). Ovaj pojam se obično shvaća kao vjerovanje u natprirodni odnos koji postoji između određene grupe ljudi i određene vrste materijalnih objekata, najčešće životinja, ponekad biljaka. Takva grupa ljudi je primitivna rasa. Klan nosi ime životinje; to je njegov "totem". Ljudi ovog klana smatraju da su povezani nekim posebnim odnosom sa totemom, ne poštuju ga, već ga smatraju "ocem", to je izraženo u zabrana ubijanja ili jedenja totemske životinje; izraženo u vjerovanju u ovisnost između ljudi klana i njihovog totema; u mitovima o nastanku porodice iz totema itd. Širenje totemizma među različitim narodima sasvim je opravdano. Može se pretpostaviti da u određenoj fazi istorijski razvoj, totemizam je bio poznat svim narodima. Totemizam je religija ranog plemenskog društva, koja na iskrivljen način odražava ovaj primitivni oblik društvenog poretka. Primitivne zajednice su grupe izgrađene na principu plemenskog srodstva. Priznaje se bliska povezanost klana sa svojom teritorijom, sa životinjskim i biljnim svijetom krvnog srodstva sa njima. Totemska vjerovanja su prvenstveno usmjerena na objekte materijalnog svijeta. Međutim, totemizam se ne može smatrati štovanjem ili kultom životinja, kultom prirode: totem se ne štuje kao božanstvo, već se smatra nekom vrstom rođaka. U totemizmu se sasvim jasno vidi njegova stvarna zemaljska osnova, njegova društvenost – ljudski kolektiv, rasa, kao subjekt totemskih ideja. S obzirom da je osnova totemizma rana plemenska organizacija, koja je istorijski prelazni oblik društvenih odnosa i rano ustupa mesto višim oblicima, onda se zajedno sa njim raspada i totemizam zasnovan na njemu.

Štetna magija - („šteta“, vještičarenje) nije ništa manje drevna religija nego totemizam.Inicijalna osnova magije su međuplemenski sukobi. Vjerovanje u sposobnost osobe da nanese štetu drugoj osobi na misteriozan način nastaje osjećajem straha od onoga kome se takva sposobnost pripisuje. Sumnja na štetnu magiju javljala se ranije i češće nego što se praktikovalo. Svaka smrt i bolest izazivali su takvu sumnju.Svaki narod je imao profesionalne čarobnjake koji su, po mišljenju svih, bili sposobni da nanesu "štetu" čak i svojim suplemenicima. Inače, ljudi koji su smatrani čarobnjacima obično su zapravo posedovali posebne mentalne kvalitete koje su izazivale strah i iznenađenje, a praktikovanje štetne magije bilo je jedan od glavnih izvora pojavljivanja slika zlih duhova.

Magija iscjeljivanja i vradžbine Sfera magije iscjeljivanja prožeta je vjerovanjem u natprirodno, na njegovoj osnovi su rođene čisto religiozne slike - iscjeliteljski sveci, čudotvorne ikone itd. Magija iscjeljenja je skup rituala i praznovjernih ideja koje su usko povezane sa svakim druge, ali su slabo povezane s drugim religijskim idejama. Rituali iscjeljivanja i vjerska vjerovanja imaju svoje nezavisno porijeklo.

Animizam – vjerovanje u duhove i duše Animizam je suštinski element svake religije. Animističke slike su duhovi preminulih predaka, duše živih ljudi, personifikacija sila prirode.

Fetišizam - obožavanje neživih predmeta kojima se pripisuju natprirodna svojstva.Kao element fetišizam je uključen u sve rane oblike religije

Šamanizam je značajan raspon animističkih vjerovanja i kultova karakterističnih za period raspadanja primitivnog komunalnog sistema.Specifičnost šamanizma je vjerovanje u posebne ljude (šamane) koji mogu djelovati kao posrednici u komunikaciji između ljudi i duhova. komunikacija šamana sa duhovima odvijala se u stanju ekstaze prilikom izvođenja posebnih rituala.

Rane oblike religije također karakteriziraju „pogrebni kult“, „trgovački kultovi“, „kult ličnih duhova zaštitnika“, „obožavanje vođa“, „poljoprivredni kultovi“ i „kult plemenskih bogova“.

7. Tipologija i klasifikacija religija

Svjetske religije je pojam koji se odnosi na budizam, kršćanstvo i islam. Svjetske religije su se pojavile u periodima velikih istorijskih preokreta vezanih za prelazak iz jedne civilizacije u drugu.Svjetske religije karakterizira prozelitizam (uporna želja za preobraćenjem ljudi druge vjere), propagandna aktivnost, njihovo propovijedanje je međuetničke i kosmopolitske prirode.

Nacionalne religije su jedna od istorijskih vrsta religije. To uključuje judaizam, hinduizam, šintoizam, konfučijanizam i mnoge druge. Nacionalne religije su direktno povezane s plemenskim religijama, čije su slike i elemente kulta u velikoj mjeri preradili.

Nacionalne religije su se razvijale u procesu formiranja nacionalnosti, a potom i nacija. Subjekti nacionalnih religija su uglavnom predstavnici date etničke pripadnosti. Nacionalne religije karakterizira detaljna ritualizacija svakodnevnog ponašanja ljudi, specifični rituali i strogi sistem vjerskih propisa.

8. Monoteizam i politeizam

Monoteizam (grčki - "monoteizam") je religijski koncept jednog "Boga, monoteizma. Monoteisti su judaisti, kršćani i muslimani.

Međutim, načelo monoteizma ne slijedi dosljedno ni u jednoj religiji.Politeizam (grčki – „politeizam”) – politeizam uključuje obožavanje nekoliko bogova. Nastaje tokom raspada primitivne zajednice. U prikazanoj hijerarhiji bogova definitivno se odrazila podjela rada, kao i društveni odnosi. Klasični primjer politeizma smatra se drevnom grčkom religijom.

Književnost

1. Kulakov A.E. Religije svijeta: Tutorial za obrazovne ustanove. - M.: DOO “Firma Izdavačka kuća AST”, 1998.

2. Eliseev A. Istorija religija. "Drofa", 1997.

3. Istorija religija: Udžbenik. Za srednjoškolce udžbenik Institucije: u 2 toma / Pod generalnim uredništvom prof. I.N. Yablokov.

4. Vasiliev L.S. Istorija istočnih religija: Udžbenik. Priručnik za univerzitete/L. S. Vasiliev. - 4. izd. - M.: Knjiga. Kuća "Univerzitet", 1999.

5. Radugin A.A. Uvod u vjeronauku: teorija, historija i moderne religije: Kurs predavanja / Radugin A.A. - 2nd ed. M.: Centar, 2001.

6. Osnove vjeronauke. Udžbenik. Ed. I.N. Yablokov. M., 1994.

7. Vjeronauka. Udžbenik i minimalni obrazovni rječnik za vjeronauku. M, 1988.

8. Predavanja iz istorije religije. Tutorial. Sankt Peterburg, 1997.

9. Kudryavtsev V.V. Predavanja iz istorije religije i slobodne misli. Minsk, 1997.

10. Vipper R.Yu. Istorija antičkog sveta. M., 1997.

11. Pučkov P.I., Kazmina O.E. Religije savremeni svet. Dogmatika. Ritualizam.

12. Religije svijeta. Priručnik za nastavnike / Ed. Ya.N. Shchapova. M., 1994.

13. TylorE.B. Primitivna kultura. M., 1989.

14. Tokarev S.A. Rani oblici religija. M., 1989.

15. Chicheren B. N. Nauka i religija. M., 1999.

16. Yablokov I.N. Osnove teorijske vjeronauke. M., 1994.

17. Korneev A.V. Religije svijeta. Šamanizam. - M.: DOO TD Izdavačka kuća Svijet knjiga, 2006.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Prednaučna faza u formiranju vjeronauke. Poreklo religijskih studija: ideje, pristupi, koncepti o religiji u istoriji antičke filozofije. Problemi disciplinske vjeronauke: izvođenje, priroda i uloga njihovog rješavanja u samoodređenju pojedinca i društva.

test, dodano 03.11.2011

Vjeronauka: predmet i predmet istraživanja. Principi, koncepti i kategorije vjeronauke. Doktrina o psihološkim osnovama religije. Osnovne karakteristike i funkcije vjeronauke i značaj njenog proučavanja za intelektualni i kulturni razvoj čovjeka.

sažetak, dodan 27.11.2009

Koncept "vjeronauke", njegove funkcije. Karakteristike studiranja discipline na resornim univerzitetima ruskog Ministarstva unutrašnjih poslova. Proučavanje povezanosti vjeronauke sa sociologijom, psihologijom, istorijom. Identifikacija specifičnosti religijske filozofije.

sažetak, dodan 20.05.2016

Vjeronauka kao nauka. Pristupi proučavanju religije, njene strukture. Predmet istraživanja religije, njeni teorijski i istorijski aspekti. Prepoznatljive karakteristike religijske ideologije. Osnovne teološke discipline. Metode bogosluženja.

prezentacija, dodano 17.04.2013

Šta je teologija? Odnos između religijskih studija i teologije. Naučni ateizam. Odnos između religijskih studija i naučnog ateizma. Struktura vjeronauke. Sloboda veroispovesti za građane Rusije. Sloboda ateizma za ruske građane.

test, dodano 22.02.2007

Veronauka proučava proces nastanka, funkcionisanja i razvoja religije, njenu strukturu, sastavne delove, raznovrsne tokove u istoriji društva i modernog doba, njenu ulogu u životu pojedinca i pojedinog naroda.

predavanje, dodano 01.07.2003

Suština i istorija nastanka religije, njen odnos sa problemima socijalne ekologije. Karakteristike religija različitih epoha. Specifičnosti politeizma i monoteizma, njihove posebnosti. Uloga religije u životu čovječanstva, njen utjecaj na zdravlje ljudi.

sažetak, dodan 03.09.2011

Fenomenologija u kontekstu nauka o religiji. Istorijat i metode fenomenološke vjeronauke. Sistematski opis religijskih pojava, njihova klasifikacija na osnovu poređenja i poređenja. Karakteristike ideja iz religijskog svjetonazora.

sažetak, dodan 29.03.2013

Istorija nastanka i razvoja religijskih vjerovanja. Tradicionalni i novi religijski pokreti. Odnos između vjerovanja, umjetnosti, morala i nauke. Analiza savremene kulturne i vjerske situacije. Interakcija kulture i religije u savremenom svijetu.

kurs, dodan 20.11.2012

Vjeronauka kao nauka i akademska disciplina. Religija kao predmet istraživanja, njeno porijeklo i oblici. Religijski sistemi antičkog sveta. Nacionalne religije. Budizam: istorija i modernost. Kršćanstvo: porijeklo, evolucija i trenutno stanje.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Vjeronauka kao naučna disciplina

teologija svijest religijska kultura društvo

Vjeronauka se kao relativno samostalna nauka formirala počevši od 19. vijeka, iako su se religijska znanja – filozofska, teološka, istorijska, psihološka, itd. gomilala vekovima. Izolovana je na preseku ontologije, teorije znanja, društvene filozofije, filozofije istorije, kulturologije, istorije filozofije, etike, estetike, sociologije, psihologije, lingvistike, političkih nauka, opšte istorije, etnologije, arheologije i drugih nauka. Predmet proučavanja religije je religija. Religija (lat. religio - savjestan stav, savjesnost, pobožnost, pobožnost, strah od Boga, svetost, štovanje) je vrsta svjetonazora i stava, jedna od sfera duhovnog života, način praktično-duhovnog istraživanja svijeta od strane društva. , grupa, pojedinac i osoba.

Predmet religijskih studija su obrasci nastanka, razvoja i funkcionisanja religije, njeni raznovrsni fenomeni u istoriji društva, odnosi i međusobni uticaji religije i drugih oblasti kulture. Proučava religiju na nivou društva, grupe i pojedinca. Glavna stvar u vjeronauci je filozofski sadržaj, što je posljedica najmanje dvije okolnosti. Prvo, centralno za to je razvoj većine univerzalni koncepti i teorije objekata. Ovi koncepti i teorije pružaju pomoć specifičnim naukama – književnoj kritici, folkloru, lingvistici, jurisprudenciji, etnografiji, likovnoj kritici i drugim, kada se okreću analizi religije sa svog posebnog stanovišta. Drugo, proučavanje religije se neizbježno okreće filozofskim i ideološkim pitanjima o čovjeku, svijetu i društvu. Prilikom razmatranja ovih pitanja, vjeronauka se oslanja na naslijeđe filozofske misli, na historiju prirodnih i društvenih nauka, posebno na dostignuća savremene naučne i tehnološke revolucije, te na naučno objašnjenje religije. Uspjesi antropologije, medicine, psihologije, pedagogije, biologije, kosmologije, ekologije i drugih nauka služe kao osnova za rješavanje ideoloških problema.

Preduvjet za razvoj nauke o religiji bilo je uvjerenje da se religija može i treba proučavati kao određena ljudska stvarnost, dostupna empirijskom istraživanju i teorijskoj analizi. U vjeronauci postoji više sekcija, a glavne su: filozofija, sociologija, psihologija, fenomenologija, historija religije. Ponekad se izražava mišljenje da vjeronauka kao relativno samostalna, složena grana ne postoji; Razvijaju se samo pojedinačne discipline - filozofija, sociologija, psihologija, istorija religije, koje su zastupljene u odgovarajućim granama znanja. Međutim, valja naglasiti da sekcije u okviru vjeronauke proučavaju jedan objekt, a rezultati istraživanja su integrisani u sistem znanja o ovom objektu; ovo povećava efikasnost i naučnog istraživanja u oblasti religije i religijskog znanja. Naravno, izučavanje religije može i odvija se u okviru različitih nauka, ali u njima ono ima status primenjenih oblasti znanja, nužno odvojenih jedna od druge. Dakle, religija je složen i raznolik fenomen. Dakle, vjeronauku karakterizira ne samo raznovrsnost pristupa, metoda, gledišta, već i multidisciplinarnost. Razvoj vjeronauke u 19. vijeku. nastavio kroz razvoj čitavog niza disciplina, od kojih svaka ispituje religiju u jednom od njenih aspekata.

Veronauka sadrži više sekcija od kojih su glavne: filozofija, sociologija, psihologija, fenomenologija, istorija religije. To znači da sadržaj religijskog znanja nije ograničen samo na filozofski aspekt, već sistem tog znanja sadrži sociološke, psihološke, lingvističke i druge komponente koje omogućavaju razumijevanje i opis određenih aspekata predmeta uz pomoć odgovarajućih teorija i metoda. .

1. Filozofijareligija je osnovni dio vjeronauke. Filozofija je tokom svog razvoja oduvek činila religiju predmetom razmatranja; razumijevanje religije bilo je sastavni dio istorijskog i filozofskog procesa. Filozofija religije nije i ne predstavlja nikakvu vrstu različitosti, skup jednoglasnih odluka i sudova. Možemo govoriti o pluralizmu, alternativnim pristupima rješavanju niza filozofskih problema vezanih za religiju. To se odnosi i na probleme određivanja predmeta, metoda, statusa filozofije religije i konstruisanja njenog sadržaja. Odgovori na takva pitanja zavise od početnih, osnovnih filozofskih premisa, razumijevanja prirode filozofskog i religijskog znanja, te od preferencija određenog mislioca.

Neki autori smatraju da se filozofija religije pojavila zajedno sa filozofijom kao jedinstven način razumijevanja svijeta, prvenstveno u antici. Drugi istraživači smatraju da filozofija religije nastaje u modernim vremenima tokom oslobađanja filozofije od teologije, kada je filozofija prestala da bude sluškinja teologije. Druga tačka gledišta se čini poželjnija; u odnosu na ranije periode istorije, umesno je govoriti o razvoju filozofskog znanja o religiji. Eksplikacija filozofije religije kao posebnog predmetnog područja filozofskog znanja javlja se u 17.-19. zahvaljujući djelima filozofa B. Spinoze, D. Humea, P. Holbacha, I. Kanta, protestantskog teologa i filozofa F. Schleiermachera, filozofa J. Fichtea, F. Schellinga, G. Hegela, K. Marxa, F. Engelsa , filozof V. .WITH. Solovjova i drugi.

U 20. veku Problemi religije se razvijaju u djelima brojnih istaknutih predstavnika različitih grana filozofije. Sadržaj filozofije religije čine filozofski pojmovi i koncepti. Ovi koncepti su različiti; tumačenje religije u njima se vrši iz ugla nekog principa - naturalizma, materijalizma, egzistencijalizma, pragmatizma, pozitivizma, analitičke filozofije itd.

Trenutno se u filozofiji religije mogu identifikovati sljedeća problematična područja:

- utvrđivanje statusa filozofije religije u opštem sistemu filozofskih, religijskih i drugih znanja, utvrđivanje specifičnosti filozofskog poimanja religije, rješavanje pitanja filozofskih metoda poimanja predmeta i dr. (niz meta-problema u odnosu na filozofiju same religije);

- sagledavanje karakteristika i strukture religijskog znanja, obrazaca njegovog razvoja, mjesta vjeronauke u nizu nauka (niz metaproblema u odnosu na vjeronauku kao naučnu disciplinu);

- analiza različitih (raznovrsnih) opcija za otkrivanje suštine religije, pronalaženje principa pristupa njenom definisanju i konačno, formulisanje filozofske definicije pojma religije;

- identifikacija ontoloških osnova religije u postojanju Kosmosa, planete Zemlje, čovječanstva, etničke grupe, pojedinca itd.;

- proučavanje osobenosti spoznajnih procesa u religijskoj svijesti (jedinstvenost subjekta, objekta, oblika i rezultata saznanja);

- utvrđivanje sadržaja i specifičnosti religijske filozofije - religiozne metafizike i ontologije, antropologije, etike itd.

Možemo reći da je u filozofiji religije početna i glavna stvar analiza religijske svijesti na osnovu navedenih aspekata u jedinstvu sa jezikom religije; proučavanje religijskih uvjerenja, sudova, koncepata, kao i razlika između ovih komponenti vjerske svijesti od vjere, vjerovanja, pojmova u drugim oblicima svijesti. Filozofija religije može se pojaviti kao dio filozofskih sistema, koncepata, posebno identificiranih i razvijenih, smještenih u jedinstvu sa cjelinom, ali i kao relativno nezavisna disciplina, samostalna konstrukcija, neutkana u opći filozofski kontekst.

2. Sociologijareligija kao naučna disciplina počela je da se formira sredinom 19. veka. Bliski izvori za sociologiju religije bile su ideje engleskih filozofa T. Hobbesa i G. Bolingbrokea, francuskih filozofa S.L. Montesquieu, J.J. Rousseau i dr.. Osnivači sociologije religije su njemački filozof M. Weber, francuski filozof E. Durkheim i njemački filozof i teolog E. Troeltsch.

Poteškoće u definiranju predmeta sociologije religije uvelike su posljedica nesigurnosti sociološkog znanja općenito; pitanje predmeta sociologije ostaje neriješeno. Jedna od definicija predmeta sociologije religije može biti sljedeća: ona proučava religiju kao društveni podsistem, proučava društvene osnove religije, društvene obrasce njenog nastanka, razvoja, funkcioniranja, njene elemente i strukturu, mjesto, funkcije i uloga u društveni sistem. Sociologija religije ispituje religiju i na teorijskom i na empirijskom nivou, analizira religiozno ponašanje ljudi u jedinstvu sa njihovom svešću.

Sociološka teorija religije uključuje:

- temeljne odredbe koje otkrivaju društvene i bitne karakteristike religije, njene osnove u istoriji i životu društva, grupa, pojedinaca;

- znanja o raznim fenomenima religije - o vjerskoj svijesti, kultu, odnosima, udruženjima, organizacijama itd.;

- skup interpretiranih pojmova i empirijskih generalizacija – „religioznost“, „religiozno ponašanje“, „vrste religioznosti“ itd.;

- metode konkretnih socioloških istraživanja u oblasti religije.

Sociologija religije koristi teorijske i empirijske metode: apstrakciju, generalizaciju, modeliranje, uporednu historijsku analizu, analizu arhivske građe, raznih dokumenata, anketa, posmatranja itd.

3. Psihologijareligija nastala kao naučna disciplina krajem 19. i početkom 20. vijeka. Značajan doprinos njegovom formiranju i razvoju dali su njemački psiholog, fiziolog, filozof W. Wundt, američki psiholog S. Hall, njemački filozof W. Dilthey i francuski psiholog T. Flournoy.

U psihologiji religije primjenjuju se i opći psihološki i socio-psihološki pristupi proučavanju religije. Može se dati sljedeća definicija predmeta ove discipline: istražuje psihološke obrasce nastanka, razvoja i funkcioniranja religijskih fenomena individualne, grupne i socijalne psihologije (potrebe, osjećaji, raspoloženja, tradicije itd.), sadržaj , strukturu, smjer ovih pojava, njihovo mjesto i ulogu u vjerskom kompleksu i uticaj na nereligijske sfere života pojedinca, grupe, društva.

Psihološku teoriju religije formiraju:

- doktrina o psihološkim osnovama religije;

- skup odredbi koje otkrivaju specifičnost religijskih i psiholoških pojava (svojstava, procesa, stanja) svojstvenih pojedincu i grupi;

- otkrivanje raznolikosti vjerskog i mentalnog iskustva;

- analiza psihološki aspekti vjerske aktivnosti i odnosi - bogosluženje, vjerska propovijed, obuka, obrazovanje, komunikacija vjernika itd.;

- metode psihološkog istraživanja religioznosti.

Procesi, stanja, lična svojstva analiziraju se u vezi sa pripadanjem pojedinaca određenim društvenim sistemima, klasama, slojevima, etničkim grupama, demografskim i profesionalne grupe, vjerske zajednice i zajednice.

4. Fenomenologijareligija oblikuje se u dvadesetom veku. Značajan doprinos razvoju problema u fenomenologiji religije dao je holandski teolog i istoričar religije P.D. Chantepie de la Sausse, njemački filozof i teolog R. Otto, filozof i istoričar engleskog i francuskog govornog područja M. Eliade, holandski istoričar religije K.Yu. Bleecker i dr. Fenomenološka filozofija njemačkog filozofa E. Husserla i egzistencijalizam njemačkog filozofa M. Heideggera imali su veliki utjecaj na razvoj fenomenologije religije.

Za razliku od drugih grana religije, fenomenologija religije se u manjoj mjeri konstituirala kao relativno samostalna disciplina; Postojale su i traju rasprave o njegovoj temi, o odnosu fenomenologije i teologije, sa istorijom i filozofijom religije. Danas se vjeruje da su glavni koncepti fenomenologije religije kao što su „sveto“ za razliku od „profanog“ („sveti predmet“, „sveti broj“, „sveti prostor i vrijeme“), „numinozno“ itd. O predmetnom polju fenomenologije religije može se postaviti sljedeća hipoteza: ona povezuje percepcije, ideje, ciljeve, motive praktične interakcije, komuniciranja pojedinaca sa stanovišta ostvarenih vjerskih značenja i značenja, na osnovu toga postiže razumijevanje fenomena religije i daje njihov sistematski opis. Dakle, specifičnost fenomenologije religije otkriva se pri definisanju njenog predmetnog područja, čije je polazište razmatranje reči „religija“. Za razliku od filozofije religije, fenomenologija ne analizira pojam, već riječ, vjerujući da pojam religije sadrži određene svjetonazorske ili ideološke pretpostavke.

5. Istorijareligija jer se dio religijskih studija, poput filozofije religije, počeo oblikovati ranije od ostala tri imenovana odjeljka. U 18. vijeku brojni problemi u istoriji religije obrađeni su u spisima francuskog pedagoga C. de Brossea, francuskog filozofa C.F. Dupuis. U 19. vijeku Nemački teolozi i istoričari F.K. dali su značajan doprinos razvoju istorije religije. Baur i D.F. Strauss. U isto vrijeme, historija religije postala je polje aktivnosti mnogih istraživača.

Povijest religije ocrtava svijet vjerskih pojava koje se kreću u vremenu u svoj njegovoj raznolikosti, reproducira prošlost različitih religija u konkretnosti njihovih oblika, akumulira i čuva podatke o brojnim postojećim i postojećim religijama. Proučava se porijeklo religije i rani oblici vjerovanja (na osnovu podataka iz arheologije, etnografije, komparativne lingvistike itd.). Istraživanja se sprovode u skladu sa opštom istorijom religije, istorijom date religije ili denominacije i regionalnom istorijom religija i denominacija. Istorija religije je izuzetno naporna za analizu, a to je i zbog nedostatka izvora i razlika u metodološkim stavovima i gledištima. Konkretno, pogledi naučnika na takve probleme su različiti: porijeklo i faze razvoja religijskih vjerovanja u primitivnom društvu; monoteizam, politeizam, vrijeme nastanka određenih religijskih sistema; principi klasifikacije religije itd.

Istorija religije postavlja sljedeće zadatke:

- dokazati objektivno postojanje predmeta koji se proučava, tj. određena religija ili skup vjerskih uvjerenja;

- identifikuju iz izvora mjesto, vrijeme i uslove pojavljivanja objekta;

- u skladu sa izvorima, pratiti evoluciju objekta;

- analizira prirodu interakcije objekta sa drugim društvenim i istorijskim pojavama, razume njegove funkcije i ulogu u društveno-kulturnom sistemu;

- otkriti razloge nestanka predmeta;

- razmotriti uticaj objekta na tok društveno-istorijskog razvoja.

Metode koje se koriste u religijiiološka istraživanja

Kao složena disciplina, vjeronauka koristi veliki broj različitih metoda spoznaje. Kao i u svakoj nauci, koristi opšte filozofske, društvene i filozofske, posebne opšte naučne i partikularno naučne, teorijske i empirijske metode: dijalektika, sistemski metod, analiza, sinteza, apstrakcija, generalizacija, ekstrapolacija, modeliranje, analogija, hipoteza, indukcija, dedukcija , posmatranje, eksperiment, itd. U relevantnim poglavljima, pored navedenih, koriste se i njihove vlastite metode. Tako u sociologiji religije metode utvrđivanja društvenih činjenica daju plodne rezultate: proučavanje dokumenata, ankete raznih vrsta - intervjui, upitnici itd., metode primarne obrade dobijenih podataka: grupisanje, rangiranje, sastavljanje statističkih tabela , itd. Psihologija religije koristi analizu biografija, projektivne testove, upitnike ličnosti, metode za proučavanje ličnih stavova i dispozicija, sociometriju itd.

U proučavanju religije razvijeni su pristupi koji integriraju mnoge posebne tehnike. Uspješno se koriste desetljećima i još uvijek daju plodne rezultate.

1. Uzročna analiza odnosi se na proučavanje uzročno-posljedičnih veza, utvrđivanje uzroka nastanka i evolucije različitih religijskih pojava. Prema principima ove analize, čije je glavno pitanje „zašto?”, religija se ne može shvatiti samo iz sebe, ona nije causa sui (uzrok samoj sebi). To je uzročno objašnjenje koje prije svega pomaže da se iz nekih stvarnih odnosa u životu ljudi osigura izvođenje raznih vjerskih i nereligijskih oblika.

2. Historicizam, Zasnovano na jedinstvu istorijskog i logičkog, koristi se logikom istorije kao sredstvom spoznaje, što nam omogućava da shvatimo trenutno stanje objekta kao nečeg što je postalo i istovremeno daje smernice za ispravno razumevanje događaja. i činjenice iz prošlosti. Istorija može biti u nekoliko varijanti. Genetski pristup se odnosi na izvođenje narednih faza razvoja iz početne faze. Tokom ovog postupka važno je pronaći međukarike u lancu evolucije. S druge strane, što dalje u dubinu stoljeća istraživač usmjerava svoju potragu, to mu je manje činjeničnog materijala na raspolaganju. U ovom slučaju, historizam se pojavljuje u obliku aktualizma: budući da je trenutno stanje bilo koje pojave rezultat razvoja, proučavanje tog stanja omogućava stvaranje teorijskog modela koji može pomoći u karakterizaciji fenomena u njegovim prethodnim fazama, uključujući početnih. Komparativna istorijska istraživanja upoređuju različite faze razvoja iste religije u različitim vremenskim trenucima, različite religije, koji postoji istovremeno, ali se nalazi u različite faze razvoj. Poređenje uporedivih slika različitih religija (na primjer, Buda i Krist) je od velike važnosti. Na osnovu komparativne analize formirana je posebna oblast studija - komparativna vjeronauka.

3. Tipološki je skup postupaka za podjelu i grupisanje objekata koji se proučavaju prema nekim karakteristikama. Kao rezultat tipologizacije dobijaju se statistički stabilne grupe karakteristika - tipovi koji definišu model tipološke zajednice za određene objekte i pojave. Invarijantnost karakteristika objekta omogućava da se on klasifikuje kao odgovarajući tip. Razlike u svojstvima objekata unutar tipa su slučajne, te su beznačajne u poređenju sa razlikama u svojstvima objekata različitih tipova. Uz pomoć tipologije dobijene su karakteristike istorijskih tipova religija i tipova slobodoumlja.

4. Fenomenološka metoda: skup tehnika za razjašnjavanje značenja i značenja u duhovnoj interakciji ljudi, korelira motive, ideje, ideje, ciljeve praktično djelujućih pojedinaca i na taj način postiže razumijevanje semantičke povezanosti njihovog ponašanja, pomaže u otkrivanju formalnih struktura komunikacije, subjektivni faktori društvenih odnosa. Upotreba tehnika fenomenološke analize doprinijela je identifikaciji jedne od grana religijskih studija – fenomenologije religije.

5. Strukturno-funkcionalna analiza bavi se objektima koji su sistemi i ima za cilj otkrivanje njihove strukture i funkcionisanja. Rezultat je identifikacija elemenata koji su u korelaciji sa drugim elementima i sa sistemom u cjelini, te razjašnjenje uticaja ovih elemenata. Ista operacija se može izvršiti na svakom odabranom elementu, koji zauzvrat predstavlja sistem (“podsistem”). Sa ove tačke gledišta, religija se pojavljuje kao podsistem koji uključuje određene elemente i obavlja odgovarajuće funkcije.

6. Među učenjima o religiji postoje religijska (konfesionalna) i nereligiozna (nekonfesionalna). U religijske spadaju ona područja koja zastupaju teolozi, kao i drugi istraživači koji, iako nisu teolozi, stoje na pozicijama religijskog svjetonazora. U ovom slučaju, proučavanje objekta je direktno povezano s vjerskim interesima. Nereligijski pokreti su zasnovani na drugim početnim ideološkim principima. Prema konfesionalnim istraživačima, osnova za razumijevanje religije treba da bude religiozna vjera, a znanje o suštini religije dostupno je samo duši koja vjeruje. Da bi spoznaja bila uspješna, neophodni su “organ religije” i “sposobnost empatije”.

Bez sumnje, lično religiozno iskustvo istraživača u procesu introspekcije postaje predmet unutrašnje kontemplacije, tokom koje se može dobiti jedinstven materijal koji je od velikog značaja za razvoj religijskog znanja. Ali rezultati samoposmatranja zahtijevaju teorijsku interpretaciju. Nereligiozni istraživač koji koristi metode moderna nauka(o njima je već bilo reči), ima priliku da uspešno spozna različite fenomene religije i njenu suštinu. Nedostatak vjerske vjere nadoknađuje se temeljnim i odgovornim vjerskim obrazovanjem i kompetencijom. Istina je da se pri spoznaji subjektivnog religijskog iskustva „suva“ formalno-logička racionalnost može pokazati nedjelotvornom. Ali postoje i druge vrste racionalnosti; osećanja („empatija“) takođe imaju kognitivni značaj. Visokoprofesionalni religiozni učenjak također poznaje takve tehnike za razumijevanje predmeta.

2. Struktura religije:

a) religijska svijest: emocionalno-psihički i doktrinarni nivoi;

b) kultne i nekultne vjerske aktivnosti;

c) društveni nosioci vjerskog života: vjerske zajednice, laici i sveštenstvo:

d) specifičnosti vjerskih odnosa.

Religija je složen sistem elemenata koji međusobno djeluju. Struktura svakog religijskog sistema uključuje svijest, aktivnost, organizacione strukture, vjersko iskustvo.

Religijska svijest

Religijska svijest uključuje ideje, učenja, vjerovanja, doktrine i druge komponente. Ključni fenomen religijske svijesti je vjera. Vjera je duhovna srž čovjeka, to je kognitivna sposobnost i psihološki fenomen. Kao osnovno povjerenje u Boga, svijet i život općenito, vjera ne zavisi od racionalnog i logičkog opravdanja. Religiozna slika svijeta opisana je kroz specijal sveti jezik. Vjerske ideje i vrijednosti izražavaju se figurativno, kroz mitove i simbole. Religije nastale u periodu pismenih civilizacija karakterizira razvoj i kodifikacija Svetog pisma, koje ima temeljnu ulogu u vjerskim tradicijama.

Centralnu ulogu u razvijenim religijskim učenjima imaju koncepti stvaranja (stvaranja), spasenja (soteriologija) i dovršenja svijeta (eshatologija).

Vjerske aktivnosti

Religijska aktivnost se manifestuje u kultnim i nekultnim oblicima. Najvažnija vrsta vjerske aktivnosti je kult, koji je sredstvo ujedinjavanja vjerske grupe. Cilj kulta je komunikacija sa svetim svijetom, reprodukcija religioznih slika, ideja i simbola koji proizvode odgovarajuća iskustva.

Tokom izvođenja vjerskih radnji dolazi do određene dinamike psihološka stanja. Vrste vjerske prakse uključuju ritualne radnje, bogoslužje, ceremonije, propovijed, molitvu, vjerske praznike i hodočašća. Tokom kultne predstave čuju se tekstovi Svetog pisma, molitve i napjevi. Religijska sredstva uključuju hramsku arhitekturu, slikarstvo, skulpturu, muziku, razne predmete (krst, svijeće, štap, crkveni pribor, sveštenička odežda). Sredstva i metode vjerskog djelovanja imaju simboličko značenje. Poštovanje svetih mjesta i objekata je važno. Identificiraju se posebna sveta područja i strukture, odvojene od običnog prostora fizičkim, ritualnim i psihološkim barijerama.

Nekulturne djelatnosti uključuju teološki razvoj i sistematizaciju vjeronauke, nastavu teoloških disciplina, učešće u radu vjerskih struktura, administrativne djelatnosti, misionarenje i propagandu vjerskih stavova.

Vjerske organizacije i institucije

Sljedbenici određene religije čine vjersku zajednicu koja uključuje različite strukture. Strukturu vjerske organizacije određuju tradicija, norme crkvenog prava i povelje, apostolska pravila itd.

Tipologija vjerskih organizacija

Glavne vrste vjerskih organizacija uključuju crkvu, sektu, denominaciju.

Crkva je široko udruženje, čije članstvo je, po pravilu, određeno tradicijom. Crkva je izgrađena na hijerarhijskom principu i karakteriše je otvoreno članstvo. Članovi Crkve se dijele na sveštenstvo i laike.

Sekta nastaje kao pokret u suprotnosti s drugim vjerskim pokretima. Članove sekte karakteriziraju zahtjevi za ekskluzivnošću svoje vjere, psihologija izabranosti i tendencija izolacionizma. Liderstvo u sekti uspostavlja se po karizmatskom principu.

Denominaciju karakterizira naglasak na “izabranosti” članova, te se prepoznaje mogućnost duhovnog preporoda svakog vjernika. Primjenjuje se princip strogo kontrolisanog članstva, a propisana je posebna aktivnost u vjerskoj sferi. Denominacije karakteriše jasna organizacija. Primjeri denominacija u Republici Bjelorusiji mogu biti tako velika protestantska udruženja kao što je Ujedinjena crkva kršćana evangeličke vjere. Unija evangeličkih hrišćanskih baptista.

Religiozno iskustvo

Religiozno iskustvo se odnosi na osjećaj i svijest o kontaktu s drugom, božanskom stvarnošću.

Iskustvo religioznog iskustva, u pravilu, zahvaća um, emocije, vrijednosti i stavove osobe, uključuje osjećaj čuđenja, svetosti i dubine i može biti povezano s usvajanjem novog pogleda na svijet.

U religiji se razlikuju sljedeći elementi: vjera (mitologija, dogma), kult (ritualni postupci), religijski svjetonazor, vjerska svijest, vjerska aktivnost, vjerski odnosi i vjerske organizacije.

Religijski pogled na svet je široki generalizirajući koncept za značajan broj različitih sistema pogleda na svijet i stavova koji su historijski postojali u okviru brojnih religija. Pojava religioznog pogleda na svijet poklapa se s pojavom posebne grupe ljudi koji su djelovali kao sistematizatori i čuvari vjerskih ideja i tradicija. Glavni način asimilacije religioznog pogleda na svijet je vjera, percipirana od prethodnih generacija u cjelokupnom istorijskom i kulturnom kontekstu i zasnovana na ličnom iskustvu osobe.

Filozofski pogled na svet, za razliku od mitološkog i religioznog, razvija se na nivou teorijske svijesti. Poput religioznog, filozofski svjetonazor se pojavio i pojavljuje u brojnim varijantama. Vezano je za prirodne i društvene nauke; kao i nauke, predstavlja teorijski nivo svesti; u svom specifičnom konceptualnom izrazu ne može se jednostavno prenijeti na svakodnevni nivo.

Religijska svijest uključuje sadržaj vjere u čulnim i mentalnim oblicima. Senzorni oblici mogu biti različite emocije – ljubav, strah, radost, nada itd., ako su usmjerene na objekt vjere. U ovom slučaju se doživljavaju „ljubav prema Bogu“, „strah Gospodnji“, „saosećanje prema bližnjemu“ itd.

Vjerske aktivnosti- je implementacija stavova i ideja religijske svijesti. Najvažniji vid religiozne delatnosti je kult (lat. cultus - kultivacija, briga, štovanje). Njegov sadržaj je određen odgovarajućim religijskim konceptima, idejama i dogmama. Vjerska djelatnost zauzima jedinstveno mjesto u sistemu društvenih djelatnosti.

Ovaj sistem razlikuje praktične i duhovne aktivnosti. Praktične su materijalno-proizvodne, društveno-političke, obrazovno-pedagoške, medicinske, upravljačke i administrativne. Duhovna aktivnost se sastoji od kognitivnih, prognostičkih, vrijednosno orijentiranih aktivnosti. Postoje i vrste aktivnosti u kojima se praktično i duhovno spajaju u neku vrstu integriteta.

Postoje dvije glavne vrste vjerskih aktivnosti: nekult i kult.

Ekstra-kultno izvedeno u duhovnoj i praktičnoj sferi. Duhovne vankultne aktivnosti obuhvataju: razvoj religioznih ideja, sistematizaciju i tumačenje bogoslovskih dogmata, sastavljanje teoloških djela itd.

Vrste praktičnih nekultskih aktivnosti su: proizvodnja sredstava za vjersko bogosluženje, misionarski rad, učešće u radu „skupština“, nastava teoloških disciplina u obrazovnim institucijama (škole, univerziteti, vjerske obrazovne ustanove), rukovodeće aktivnosti u vjerskim organizacijama i institucije, propaganda vjerskih stavova putem štampe, radija, televizije, vjerska propaganda u porodici i drugim kontakt grupama itd. Treba naglasiti da elementi kulta, u pravilu, u većoj ili manjoj mjeri „prodiru“ u nekultističke aktivnosti.

Kultne aktivnosti- to je obožavanje Boga od strane vjernika, koje se izražava u bogosluženjima, molitvama, propovijedima itd. Kult obavezno uključuje kultne tekstove: molitve, psalme, napjeve itd. Sredstva kulta uključuju kultni objekat (crkva), kultni predmeti (krst, svijeće) . Najvažnije sredstvo je vjerski objekat, ulaskom u koji se čovjek nađe u „drugačijem“ svijetu, različitom od običnog „zemaljskog“ života. Vjerska djelatnost usmjerena je na podsticanje vjerske svijesti, revitalizaciju vjere i zadovoljavanje vjerskih potreba. Uz pomoć simboličkih radnji kod vjernika se izazivaju odgovarajuće emocije: oslobađanje od melanholije, nastanak radosti i nalet snage.

Vjerski odnosi- ovo je odraz stvarnih odnosa kroz prizmu religiozne svijesti, odnosno odnosa bića natprirodnog svijeta međusobno i sa ljudima, kao i vjernika jedni prema drugima. Takvi odnosi mogu biti dva tipa - dominacija i podređenost.

Religiozni stavovi po pravilu imaju svoje posrednike. Ovi posrednici mogu biti:

a) materijalni objekti obožavanja: hram, ikona, idol itd.;

b) pojedinac ili grupa osoba koje djeluju kao nosioci posebnog dara, na primjer, sveštenici;

c) posebne tekstove i formule koji sadrže uputstva o tome kako komunicirati s Bogom.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

sažetak, dodan 20.05.2016

sažetak, dodan 27.11.2009

test, dodano 03.11.2011

Vjeronauka kao nauka. Pristupi proučavanju religije, njene strukture. Predmet istraživanja religije, njeni teorijski i istorijski aspekti. Osobine religijske ideologije. Osnovne teološke discipline. Metode bogosluženja.

prezentacija, dodano 17.04.2013

Studija o razumijevanju vjerske tolerancije od strane poljskih antitrinitarista. Karakteristike vjerske tolerancije i netolerancije unutar Sejma. Razmatranje karakteristika procesa rješavanja imovinskih sporova između pravoslavnog sveštenstva i vlasti.

rad, dodato 28.09.2017

Identifikacija i analiza glavnih karakteristika religijskog sistema kršćanstva. Proučavanje odnosa slike čovjeka i Apsoluta u religijskom sistemu kršćanstva na primjeru analize teksta „Blagoslov Tomine“ i utvrđivanje karakteristika ovog odnosa.

kurs, dodan 12.08.2011

Koncept vjere kao posebnog emocionalnog i psihičkog stanja osobe. Osobine vjerske vjere. Religijska svijest: odnos između racionalne i emocionalno-voljne strane. Religijski kult: sadržaj, funkcije. Vjerske organizacije, njihove vrste.

sažetak, dodan 23.05.2009

Analiza vjerskih tekstova u naučnoj literaturi, psihološki sadržaj religijskih ideja. Komunikativna obilježja vjerske književnosti, znaci žanrova misionarskih tekstova. Ostvarenje religiozne slike svijeta u misionarskim tekstovima.

kurs, dodan 14.08.2010

test, dodano 22.02.2007

Od pamtivijeka, religija je bila faktor koji ujedinjuje ili razdvaja društva. opšte karakteristike problemi implementacije principa vjerske tolerancije. Upoznavanje sa najvažnijim mehanizmima obezbjeđivanja vjerske tolerancije: negativnim, pozitivnim.

U kontaktu sa

Drugovi iz razreda

U ovom članku ćemo se ukratko osvrnuti na temu predmeta “vjeronauka”.

- jedan od najupečatljivijih fenomena u ljudskoj istoriji. Brojna dostignuća i porazi, usponi i padovi, podvizi i zločini kako ljudskog roda u cjelini tako i njegovih pojedinačnih predstavnika bili su na ovaj ili onaj način povezani s religijom ili čak direktno njome motivirani. Veći dio istorijskog postojanja čovječanstva - od prije i (XVII-XVIII vijeka) - religija je bila stalni integralni faktor ljudskog postojanja. U velikoj mjeri zadržava svoj uticaj i danas. U doba kompjuterske tehnologije, baš kao i prije više hiljada godina, značajan dio ljudi ispovijeda jednu ili drugu religiju i sebe smatra dijelom jedne ili druge vjerske zajednice.

Sve ovo, naravno, ukazuje na potrebu izučavanja religije. Međutim, takve studije mogu biti različite. Postoji tri osnovne ideološke pozicije u odnosu na religiju (a samim tim i na njeno proučavanje) - teološki, filozofski i naučni.

Studij religije sa teološki stav (teologija - proučavanje , teologija ) je, da tako kažemo, istraživanje „iznutra“. Zasniva se na vjerovanju da religija ima svoj izvor u neposrednom Divine Revelation(kao na primjer u Hinduizam, zoroastrizam, judaizam, kršćanstvo, islam) ili određene "prosvjetljenje"(kao na primjer u Budizam, taoizam, konfucijanizam); postoji određeno mistično iskustvo – iskustvo ličnog susreta sa natprirodnim, ili "uvid"- iskustvo trenutnog otkrića, jasna vizija ontološke prirode stvari.

Teološko proučavanje religije vodi do najpotpunijeg i, moglo bi se reći, potpunijeg razumijevanja suštine određene religije. Istina, prvo treba da je kontaktirate, tj. izvršiti čin vjere (“podvig vjere”) - prihvatiti na vjeru barem određene početne odredbe vjerske doktrine. Ali takav apel svodi (sužava) teološki istraživački horizont na određenu religiju, te je stoga prepreka proučavanju „raznolikosti religijskog iskustva“ (W. James), budući da je nemoguće obratiti se svim religijama na isto vrijeme. Zato je ovaj put prihvatljiv za razumijevanje samo religije u čijem se krugu nalazi teolog istraživač. Proučavanje drugih religija iz teološke perspektive, iako može biti korisno za dublje poznavanje vlastite religije, ipak će to na kraju ipak neizbježno biti „pogled drugoga“ i neće moći postići dubinu razumijevanja. dostupno vjernicima te religije.

Religija se može istraživati sa filozofske pozicije , pomoću filozofije. Filozofija religiju vidi kao integritet, vezan zajedničkim principima, čiji su dijelovi različite religije, denominacije, sekte itd. Međutim, i ovdje (kao iu teološkoj perspektivi) također postoji veliki udio pristrasnog odnosa prema religiji – među filozofima nema (i očigledno ne može biti) jedinstva. Fundamentalno drugačije u odnosu na religiju religijska filozofija I sekularne filozofije : prvi polazi od religioznog pogleda na svijet i uzima ga kao osnovu za vlastite filozofske konstrukcije; drugi se obično ne vezuje za potrebu za uravnoteženim i nepristrasnim odnosom prema religiji, formirajući svoje viđenje religije na osnovu ranije prihvaćenih agnostičkih, pa čak i otvoreno ateističkih (antireligijskih) pozicija.

Međutim, svaka filozofija pokušava istražiti religiju pomoću ljudskog uma, što je, naravno, neophodna stvar, budi radoznalost za fenomen religije i religioznosti, tjera nas na razmišljanje o njima. Historija poznaje mnoga filozofska učenja koja su govorila i “za” i “protiv” religije, ali, možda, nijedno od njih nije dalo više ili manje sveobuhvatan i uvjerljiv odgovor o prirodi religije. Uostalom, za filozofiju je religija jedan od “vječnih problema” - tajna, vječna zagonetka, zagonetka s kojom se bore generacije filozofa, rješavajući je za sebe (unutar vlastitih filozofskih sistema), iako se ne mogu složiti oko jednog pogleda na religiju.

Treća ideološka pozicija sa koje je moguće nepristrasno proučavanje religije je naučni položaj . Upravo ovaj naučni pristup čini osnovu ovog kursa vjeronauke. Naučna vjeronauka je po vremenu nastanka (druga polovina 19. stoljeća) kasni pokušaj proučavanja religije. Obezbeđuje upotrebu principe naučnog pogleda na svet: objektivnost, kauzalnost (naučni determinizam), racionalnost, reproducibilnost, teoretičnost, sistematičnost, kritičnost, nepristrasnost itd., kao i jasna definicija izvorne baze i metodologije (skup istraživačkih alata i metoda).

Nauka o religiji pokušava da uporedi različite religijske sisteme, uopšti religiozno iskustvo različitih naroda sa stanovišta njegovog istorijskog razvoja i sadašnjeg stanja.

Empirijska osnova za naučna istraživanja o religiji su:

1) arheološki podaci , što nam omogućava da napravimo pretpostavku o religioznim idejama starih ljudi prije pojave pisane tradicije, pojedinačnim vjerskim tradicijama i ritualima antike (posvećenje životnog prostora, sahranjivanje itd.), materijalnim spomenicima vjerske kulture (hramovi, grobovi, sveta oprema itd.); 2) pisani dokumenti — Sveto pismo različitih religija i njegova autoritativna tumačenja, karakteristična za određenu religijsku tradiciju; 3) takozvani "terenske studije" (engleski - „Terenske studije“), omogućavajući proučavanje trenutnog stanja određene religije u njenoj empirijskoj stvarnosti.

Moderna naučne vjeronauke je multidisciplinarno polje znanja koje pokriva prilično nezavisne discipline kao što su istorija religija, filozofija religije, sociologija religije, psihologija religije, geografija religije. Veronauka proučava različite aspekte suštine i istorije religije, njene uloge i mesta u društvu i životu čoveka. Predmet vjeronauke je religija kao dio ljudske kulture, njena istorija i sadašnje stanje.

Prisutnost vjeronauke u programima visokoškolskih ustanova povezana je sa sviješću o potrebi objektivnog pristupa sadržaju religije i njenoj ulozi u društvu, prevazilaženju široko rasprostranjenih javnih i ličnih predrasuda vezanih za nju, povezanih sa dugotrajnošću. termin dominacija državnog ateizma i gubitak kulture vjeronauke.

Cilj predmeta „Vjeronauka“ je razvoj opšteg obrazovanja je opšti edukativni uvodni kurs koji ima za cilj da da opštu ideju o fenomenu religije (religioznosti) sa stanovišta nauke (sa stanovišta naučnog pogleda na svet), da skrene pažnju na religiju kao takvu, da je rasvetli i pojedinca, da se orijentiše u raznolikosti religija i verskih konfesija, njihovom poreklu, istoriji, trenutna drzava i odnosima, posebno u pitanjima religijskog iskustva vlastitog naroda i povijesno povezanih religija, kako bi učenike naučili da razlikuju religiju od pseudoreligijskih surogata - praznovjerja, predrasuda, ideoloških konstrukcija, okultnih i pseudoreligijskih učenja i kultova, itd. Istovremeno, najveća pažnja će se posvetiti proučavanju historije religija kao najinformativnijeg i najzanimljivijeg dijela, kao i nekih filozofskih i vjerskih pitanja, bez svijesti o kojima se obrazovan čovjek ne može dotaknuti ovu oblast.

Kada proučavate vjeronauku, morate imati na umu da je nauka o religiji malo drugačija od bilo koje nauke o prirodi. Naime predmet nauke je ovde poseban, smatra se van nauke, u izvesnoj meri mu je suprotstavljen . Naravno, naučne metode se mogu koristiti za proučavanje spoljašnjih znakova religije, ali je nemoguće shvatiti unutrašnji sadržaj, značenje religije. Zbog toga naučna objašnjenja ne može zamijeniti ono što sama religija daje ljudima.

Nauka proučava religiju nevjerničkim okom - to je njegova prednost (sa stanovišta vlastitih ciljeva), njena nepristrasnost, ali i njena ograničenja. Nauka može značajno proširiti horizonte znanja, posebno u oblasti religijske istorije, ali ne može razumjeti religijsko značenje i značaj postojećih činjenica; može vršiti analizu i kritiku svetih tekstova, ali ne može učiti poštovanje prema Svetom pismu. Ako se vjeronauka ne zasniva na dubokoj unutrašnjoj religioznosti, to može biti samo „sakupljanje tuđih blaga, zbog čega zaboraviš na vlastito siromaštvo” (S. Bulgakov).

Sve navedeno, naravno, uopće ne dovodi u sumnju potrebu za vjeronaukom, već samo pojašnjava njegovo pravo značenje. Pomaže u snalaženju u vjerskim pitanjima, ali ne može zamijeniti čovjekov vlastiti susret s Bogom, njegovo vlastito poznavanje vjere i vlastiti dolazak u Crkvu. Nauka o religiji ne može naučiti vjerovati – u stvari, takvi “pokušaji da se probudi religija” uglavnom nisu valjani, stoga su izvan sfere same religije, a “sfera je spoznaja da Bog postoji i da je on stvarnost. gdje moram samo asimilirati" (Hegel), to jest, zadatak je samog pojedinca.

Jedino što veronauka može jeste da pokaže sopstvenu pobožnost, tj. tretirajte svoju temu kako zaslužuje, oslobodite se ponosa svojstvenog nauci, koja sebe smatra najvišom manifestacijom ljudskog duha, i dajte primjer poštovanja onoga što takva manifestacija zaista jeste.

Reference:

1. Religija: priručnik za studente naprednog znanja / [G. E. Alyaev, O. V. Gorban, V. M. Meshkov i dr.; za zag. ed. prof. G. E. Alyaeva]. - Poltava: TOV "ASMI", 2012. - 228 str.

Predloženi videozapisi

Pitanja o vjeronauci

1. Šta proučava vjeronauka?

vjeronauke – grana humanističkih nauka koja proučava obrasce nastanka, razvoja i funkcioniranja religije i rješava nekoliko međusobno povezanih problema: nastoji razumjeti značenje religijskog jezika; utvrđuju status vjerskih uvjerenja, uslove za njihovu valjanost, racionalnost i istinitost; karakteriziraju prirodu i funkcije religioznog, posebno mističnog iskustva; utvrditi moguće “modele vjere” i, konačno, ocrtati odnos između filozofije religije i disciplina religije. Glavna stvar u vjeronauci je filozofski sadržaj. religija – od latinskog religio - pobožnost, pobožnost, svetište.

2. Koja je suština teološkog pristupa objašnjavanju religije?

Za teološki pristup, religija je natprirodni fenomen, rezultat natprirodne veze između čovjeka i Boga. Ovo je objašnjenje religije sa pozicije vjernika. Sa teološke tačke gledišta, samo religiozna osoba može razumjeti suštinu religije, budući da ima neposredno iskustvo „susreta s Bogom“.

Konfesionalna vjeronauka podijeljen je u dva pravca. Prvi dijeli religiju i društvo u dvije nezavisne strukture. Drugi pravac tvrdi da religija pripada društvu i da prebiva u društvu.

Koncept religije Aleksandra Mena navodi da je religija odgovor osobe na manifestaciju božanske suštine.

3. Po čemu se filozofski pristup religiji razlikuje?

At filozofski pristup na religiju se gleda „izvana“, sa stanovišta ne „srca“, već „uma“.

Religijska filozofija- doktrina odnosa čovjeka prema Bogu i Boga prema čovjeku.

Filozofija religije- smatra religiju idealizovanom celinom naše dužnosti, oličenom u božanskim zapovestima i Bogom kao najvišim idealom. Odvaja se od njega deizam- tvrdeći da iako je Bog prvi uzrok svega, nakon stvaranja svijeta, kretanje svemira se događa bez njegovog učešća i panteizam, potvrđujući identitet Boga i Univerzuma.

4. Posebnosti naučna metoda poznavanje religije

Nauka proučava religiju kao jedan od aspekata društvenog života, u njenoj povezanosti i interakciji sa drugim oblastima ovog života: kako nastaje religija, kako pojedini religijski sistemi objašnjavaju svijet, koje vrijednosti, norme i obrasci ponašanja formiraju kod ljudi, kako te ili druge vjerske organizacije, koje su funkcije religije u društvu, itd. Nauka „proučava“ religiju, a filozofija „razmišlja“ o njoj. Naučno znanje o religiji nije religiozno, nije antireligiozno.

5. Šta znate o sociologiji religije i njenim klasicima?

Osnivač sociologija religije Razmatraju se francuski sociolog E. Durkheim i njemački M. Weber. Religija je, prema Durkheimu, glavno sredstvo ujedinjavanja društva, uspostavljanja veze između pojedinca i društvene cjeline. On je identificirao dvije glavne funkcije religije: funkciju održavanja društvene kohezije i funkciju rađanja ideala, osiguravanja društvene dinamike. Weber tumači religiju kao motiv društvenog djelovanja i otkriva njenu ulogu u procesu određenih društvenih promjena. On istražuje svjetovne osnove religioznosti i analizira tipove vjerskih društava. (Djelo “Protestantska etika i duh kapitalizma” 1904-1905).

U zapadnoj sociologiji postoje dva nivoa proučavanja religijskih fenomena: teorijski, koji religiju smatra integralnim podsistemom i identifikuje njenu interakciju sa drugim društvenim strukturama, i empirijski, koji uključuje proučavanje religioznosti društvenih i demografskih grupa i pojedinaca.

6. Psihologija religije o prirodi religijskih pojava

Psihologija religije nastao krajem 19. i početkom 20. stoljeća (V. Vunt, W. James, T. Ribot i dr.) i akumulirao značajan materijal o sadržaju vjerske svijesti, kao i o emocionalnim stanjima i osjećajima osoba tokom obavljanja vjerskih obreda. V. James je vjerovao da je religija ukorijenjena u emocionalnoj sferi psihe pojedinca; smatrao je religiju priliku za unutrašnji rast i intenzivniji duhovni život.

Proučavanje zakonitosti nastanka, razvoja i funkcioniranja religijske psihologije odvija se u sljedećim smjerovima: opšta teorija psihologija religije proučava sadržaj i strukturu religijske svijesti, specifičnosti religiozna osećanja, psihološke funkcije religije u duhovnom životu pojedinca i društva; diferencijalnu psihologiju religija ispituje vjersku svijest i osjećaje vjernika uzimajući u obzir specifično društveno okruženje i istorijsko doba; psihologije religijskih grupa proučava socio-psihološku strukturu vjerskih zajednica, mehanizme komunikacije, imitacije, sugestije, stavove i njihov uticaj na svijest, osjećaje i ponašanje vjernika; pedagoška psihologija proučava principe i karakteristike formiranja religioznog i ateističkog pogleda na svet.

7. Koje su karakteristike vjerske vjere?

Vjera- ovo je stanje čovjekove duše koje mu omogućava da prevlada životna iskušenja, da pronađe oslonac u životnom postojanju, bez obzira na prisutnost stvarno postojećih pozitivnih faktora, često u suprotnosti s argumentima razuma. Predmet religiozne vere je natprirodno. Natprirodno, prema vjernicima, ne poštuje zakone okolnog svijeta, nalazi se na drugoj strani i remeti prirodni tok njegovog razvoja. R. Otto je predložio zamjenu “natprirodnog” sa “svetim” (zbog budizma i hinduizma, koji ne povlače jasnu granicu između prirodnog i natprirodnog).

8. Religijska svijest: odnos između racionalne i emocionalno-voljne strane

Religijska svijest ima dvije strane, racionalnu i emocionalnu. Postoje dva pristupa. Predstavnici prvo tumačiti religijsku vjeru prvenstveno kao intelektualni fenomen, fokusirati se na smislenu prirodu religijskih ideja, posmatrajući religiju prvenstveno kao mitološki sistem. (Religijske ideje se u početku pojavljuju u vizuelnim i čulnim slikama. Izvor figurativnog materijala su priroda, društvo i sam čovek. Na osnovu ovih slika formiraju se mentalni konstrukti: pojmovi, sudovi, zaključci). Predstavnici sekunda pristup naglašava emocionalno-voljni element. Religijska vjera su, prije svega, vjerska iskustva, vjerska osjećanja.

Vjera (?) Prevlast emocionalno-voljne sfere nad racionalnom, nad argumentima razuma (?)

9. Religijski kult: sadržaj i funkcije

Najvažnija vrsta vjerske aktivnosti je kult. Njegov sadržaj je određen odgovarajućim religijskim konceptima, idejama i dogmama. Prije svega, pojavljuje se u obliku kultnog teksta (tekstovi Svetog pisma, predanja, molitve, psalami, itd.) Reprodukcija ovih tekstova aktuelizuje religiozne slike i mitove u svijesti učesnika („dramatizacija religiozni mit”). Kult je provođenje vjerske vjere u djelovanje društvene grupe ili pojedinaca. Kultni sistem je, prije svega, skup određenih rituala. Ritual – skup stereotipnih radnji uspostavljenih običajima ili tradicijom određene društvene zajednice. Verski obredi su snažno sredstvo emocionalnog uticaja, pažljivo osmišljen ritual, praćen molitvama, muzikom, horskim pevanjem... Verski objekat dovodi čoveka u situaciju koja je drugačija od uobičajene, pa je pažnja usmerena na predmete. , radnje, slike, znaci... Ritual je simbolične prirode. simbol - znak, slika koja utjelovljuje ideju ili predstavlja sliku. Simboli mogu biti stvari (krst je simbol hrišćanske vere...), radnje (znak krsta...), mitovi, tradicije (biblijski izveštaj o stvaranju sveta...).

10. Koje vrste vjerskih organizacija poznajete?

Primarna karika religije kao društvene institucije je vjerska grupa, po pravilu, ujedinjujući učitelja - osnivača religije - i njegove učenike. Ovo je lična veza koja nema nikakvu zvaničnu potvrdu. (religijske grupe su u ranim fazama nastale u obliku tajnih društava). Sect– vjerska organizacija, pristupanje kojoj je svjesna odluka koja pretpostavlja aktivno učešće pripadnika sekte u njenom djelovanju. Snosi odgovornost za svoje članove, isključuje one koji ne ispunjavaju svoje obaveze. crkva - upućena svim članovima društva.

Njemački teolog E. Troeltsch razlikovao je tri vrste vjerskih organizacija: crkveni, sektaški, mistični . Crkva prihvata društvo kakvo jeste, pokazujući društveni konformizam.Grevi ka državnosti. Sekte Ne teže da spasu društvo, već da žive u strogom skladu sa etičkim smernicama svog „boga“, zbog čega ih karakteriše odbacivanje sveta. Ovo je vjerska opozicija koju karakterizira otuđenje od svijeta. Bog crkve blagosilja postojeće stanje, Bog sekte proklinje i osuđuje. Mistici oni stoje još dalje od sveta i teže osećaju jedinstva sa Bogom.

A.A. Radugin identifikuje drugu vrstu organizacije harizmatični kult. Slično sekti, ali ima poseban proces formiranja. Nastaje na osnovu udruživanja pristalica određene ličnosti, koja sebe prepoznaje i prepoznaju je kao nosioca posebnih božanskih kvaliteta (harizme).

11. Religija kao društveni stabilizator. Imenujte funkcije religije

Ispod funkcija religije podrazumijeva prirodu i smjer utjecaja religije na pojedince i društvo. Jedna od glavnih funkcija je pogled na svijet (funkcija značenja) . Pogled na svijet - to je skup pogleda, procjena, principa koji određuju razumijevanje svijeta, čovjekovo mjesto u njemu i programe ponašanja ljudi. Funkcija je pomoći osobi da pronađe smisao života stvarajući sliku svijeta. Religija pruža sliku svijeta u kojem se nepravda, patnja i smrt smatraju da imaju neko značenje u "krajnjoj perspektivi". Sa tačke gledišta društvene funkcije religija igra ulogu integratora društvenog organizma i njegovog stabilizatora, ujedinjujući društvene grupe, institucije i organizacije. “Religija pomaže ljudima da shvate sebe kao moralnu zajednicu, vezanu zajedničkim vrijednostima i zajedničkim ciljevima. Ona daje osobi mogućnost da se samoopredeljuje u društvenom sistemu i tako se ujedinjuje sa ljudima sličnih običaja, pogleda i uvjerenja.” Legitimirajuća (legitimizirajuća) funkcija sastoji se u ograničavanju delovanja članova društva u određene okvire, posmatranju i praćenju određenih legalizovanih obrazaca ponašanja. Ona ne samo da formira vrednosni i moralno-pravni sistem, već ga legitimiše, potkrepljuje i legitimiše sam vrednosno-normativni poredak. Regulatorna funkcija se provodi kroz sistem vrijednosti koji se formira u vjerskoj organizaciji u procesu komunikacije među vjernicima i prenosi se s generacije na generaciju. Sastoji se u formiranju motiva za ljudsko ponašanje i aktivnost.

PREDAVANJE 1.Uvod u
Čovjekova želja da razumije univerzum, društvo, sebe, pojedinačne procese i pojave je neiscrpna i vječna. Proces učenja se nastavlja. Ovladavajući osnovnim principima, pojmovima, područjima, činjenicama, osoba ulazi u svijet, pronalazi u njemu smjernice za sebe kako bi ih koristila u svom praktičnom životu, u vlastitim duhovnim traganjima. Postoji saznanje da specijalista mora biti uspješan u svojoj oblasti. Ali postoje i takvi koncepti, ideje, teorije čije je savladavanje neophodno za razvoj svake osobe kao pojedinca, za formiranje njegove duhovne kulture. Grane koje sadrže ovu vrstu znanja uključuju vjeronauku.

Vjeronauka kao složena samostalna grana znanja oblikovala se počevši od 19. stoljeća, iako su se znanja o vjeri gomilala vekovima. Ovdje učenicima treba objasniti da su već u antičkom svijetu postojale određene ideje o religijskim vjerovanjima, njihovoj suštini i evoluciji. Mogu se primijetiti filozofi i istoričari kao što su Tukidid, Lukrecije Kar, Marko Tulije Ciceron, Platon, Aristotel, itd. Nadalje, razvoj religijskih studija bio je povezan s otkrivanjem novih kontinenata i naroda, ne samo koji su živjeli u prošlosti, već i postoje danas. Vremenom se nakupio materijal koji je značajno obogatio znanje o religijama, posebno o Istoku - islamu, hinduizmu, budizmu. Pojavile su se ideje o primitivnim vjerovanjima, počela je njihova sistematizacija i pokušaji objašnjenja. Otkriveni su drevni tekstovi, prvi egipatski i indijski. Dakle, 1830. godine J.F. Champollion je objavio knjigu u kojoj je koristio staroegipatske tekstove koje je dešifrirao kako bi opisao egipatsku religiju. Prevodi sa sanskrita pokazali su vezu između indijskih mitova, s jedne strane, i grčkih, rimskih i biblijskih, s druge strane. Tako se počela razvijati jedna od grana vjeronauke – komparativna. Treba napomenuti studentima da je sve to doprinijelo razumijevanju religije kao istorijskog fenomena.

U početku je glavna pažnja bila posvećena komparativnom proučavanju mitologije. Otkriveno je da su bogovi razvijenih mitologija proizašli iz narodnih vjerovanja. Istraživači folklora, uključujući slavnu braću Jacob i Wilhelm Grimm, identifikovali su ostatke drevnih mitova, ideja o paganskih bogova. Ispostavilo se da su mnogi elementi drevnih religija preživjeli do danas.

Nastavljajući istraživanja u oblasti mitologije i komparativne lingvistike, F.M. Müller (1823-1900) odigrao je odlučujuću ulogu u uspostavljanju vjeronauke kao samostalne naučne discipline. Smatra se osnivačem naučne religije. F.M. Muller je postavio zadatak da shvati šta je religija, kakvu osnovu ima u ljudskoj duši, koje zakone slijedi u svom istorijskom razvoju.

Veliki doprinos razvoju vjeronauke dale su antropologija i etnologija, čije je interesovanje za religiju u 19.-20. vijeku bilo usmjereno prvenstveno na problem njenog nastanka. Značajan uticaj Evolucijska teorija Charlesa Darwina imala je utjecaj ovdje („Porijeklo vrsta“, 1859.).

Radovi E.B. su bili i jesu važni. Tylor (1832-1917). U svojim djelima, i to glavnom "Primitivna kultura", pratio je evoluciju civilizacije od primitivnog čovjeka do modernog evropskog čovjeka. Za religijske nauke posebno je važna teorija animizma koju je razvio Tylor (od latinskog anima - duša): vjerovanje u postojanje duše je onaj početni elementarni oblik religije koji se razvio u složenije religijske ideje i radnje. Kako se religijske nauke razvijaju, pojavljuju se sve razvijenija učenja o primitivnim vjerovanjima, nacionalnim i svjetskim religijama. Međutim, ne otkriva se samo mjesto religije u društvu, ona se smatra psihološkim fenomenom. Psihološka analiza vjerske ideje i uvjerenja postaju nezavisne. Ovdje su od velikog značaja bile studije W. Jamesa, W. Wundta, S. Freuda, K.G. Jung, itd. Kao što vidimo, vjeronauka je nastala na raskrsnici društvene filozofije, historije filozofije, historije, psihologije, etnografije, etnologije, lingvistike, arheologije i drugih nauka. Veronauka proučava obrasce nastanka, razvoja i funkcionisanja religije, njenu strukturu i elemente, odnos i interakciju religije i drugih oblasti kulture.

Treba napomenuti da centralno mjesto u vjeronauci zauzimaju filozofski sadržaji, budući da, kao prvo, razvijaju najuniverzalnije, centralne koncepte koji pomažu specifičnim znanostima - književnoj kritici, etnografiji, historiji itd. Oni se okreću vjeri sa svoje privatne tačke gledišta. Drugo, proučavanje religije je neizbježno povezano sa filozofskim i ideološkim pitanjima o čovjeku, društvu i svijetu. Kada se razmatraju ova pitanja, veronauka se okreće filozofskoj misli, prirodnim naukama, dostignućima naučne i tehnološke revolucije, psihologiji itd. Uspjesi ovih nauka služe kao osnova za rješavanje relevantnih ideoloških i vjerskih problema.

Vjeronauka uključuje brojne sekcije.

^ Filozofija religije je osnovni dio vjeronauke. Filozofija je tokom svog razvoja oduvek činila religiju predmetom razmatranja (iako, naravno, stepen razvoja ovog problema varira među različitim misliocima); razumijevanje religije bilo je sastavni dio istorijskog i filozofskog procesa. Filozofija religije proučavana je i razvijana u djelima engleskog filozofa D. Humea (1711 -1776), francuskog filozofa P.A. Holbach (1723-1789), njemački filozof I. Kant (1724-1804), njemački protestantski filozof i teolog F. Schleirmacher (1768-1834), njemački filozofi I.G. Fichte (1762-1814). G.V.F. Hegel (1770-1831). L.A. Feuerbach (1804-1872). K. Marx (1818-1883), F. Engels (1820-1895), holandski teolog i istoričar religije K.P. Thiele (1830-1902), ruski filozof B.C. Solovjov (1853-1900) itd.

U 20. vijeku problemi filozofije religije su se razvijali u djelima niza istaknutih mislilaca.

Filozofija religije je skup filozofskih koncepata, principa, koncepata koji daju ideju o religiji. U ovom dijelu religijskih studija predstavljeni su različiti koncepti religije, dati sa stanovišta određenih filozofsko-teoloških pravaca - materijalizma, fenomenologije, psihoanalize, egzistencijalizma, pozitivizma itd.

Među problemskim područjima filozofije religije, najvažnije su:

1) utvrđivanje statusa filozofije religije u opštem sistemu religijskog znanja;

proučavanje suštine, razvijanje filozofskog koncepta religije, otkrivanje principa pristupa njenom definisanju;
proučavanje društvenih, epistemoloških osnova i preduslova religije;
analiza karakteristika religioznog pogleda na svet, mišljenja i jezika;
razotkrivanje teističkih učenja o Bogu, opravdanje njegovog postojanja;
utvrđivanje specifičnosti i sadržaja religijske filozofije.

^ Sociologija religije. Ovaj dio vjeronauke počeo je da se formira sredinom 19. stoljeća. Započelo je idejama engleskog filozofa T. Hobbesa (1588-1679), francuskih filozofa i predstavnika društveno-političke misli 18. stoljeća. Sh.L. Montesquieu (1689-1755), J. J. Rousseau (1712-1778), posebno filozofi, istoričari, sociolozi 19. vijeka. - francuski sociolog i filozof O. Comte (1798-1857), engleski filozof i sociolog G. Spencer (1820-1903). Osnivači sociologije religije su njemački sociolog i filozof M. Weber (1864-1920), francuski sociolog E. Durkheim (1858-1917), njemački sociolog G. Simmel (1858-1918), njemački teolog i filozof E. Troeltsch (1865-1923).

Sociologija religije proučava društvene osnove religije, obrasce njenog nastanka, razvoja, evolucije i strukture, mjesto, funkcije i ulogu u javnom životu, utjecaj religije na društveni život. 13 Sastav sociološke teorije religije uključuje znanja o religijskoj svijesti, kultu, odnosima, organizacijama i metodama specifičnih socioloških istraživanja.

^ Psihologija religije nastala kao naučna disciplina krajem 19. - početkom 20. vijeka. Značajan doprinos njegovom formiranju i razvoju dali su psiholog, fiziolog, filozof W. Wundt (1832-1920), američki psiholog i filozof W. James (1842-1910), francuski filozof, psiholog L. Lévy-Bruhl (1857- 1939), domaći, ruski psiholozi, filozofi L.S. Vigotski (1896-1934), A.N. Leontjev (1903-1979), S.L. Rubinstein (1889-1960), D. M. Ugrinovich (1923-1990) itd. Psihologija religije proučava psihološke obrasce nastanka, razvoja i funkcioniranja religijskih pojava u socijalnoj, grupnoj i individualnoj psihologiji, njihov sadržaj, strukturu, mjesto i ulogu. u verskom kompleksu. Psihološku teoriju religije formiraju:

1) doktrina o psihološkim osnovama religije;

2) utvrđivanje specifičnosti religioznih i psiholoških pojava svojstvenih pojedincu ili grupi;

3) otkrivanje raznolikosti religioznog i psihološkog iskustva;

4) analiza psiholoških aspekata kulta, verske propovedi, komunikacije vernika;

5) metode psihološkog istraživanja religioznosti. Za razumijevanje i objašnjenje religijskih fenomena koriste se različite psihološke teorije: biheviorizam, geštalt psihologija, psihoanaliza (frojdizam i neofrojdizam), „humanistička psihologija“. U okviru psihologije religije izdvajaju se pastoralna psihologija, egzegeza, pastoralna psihoterapija itd.

^ Istorija religije Kao grana vjeronauke, počela se formirati već u antici. U 18. veku brojni problemi u istoriji religije obrađeni su u delima francuskog naučnika, istoričara C. de Brosa (1709-1777) i francuskog naučnika i filozofa E.F. Dupuisa (1742-1809). Ogroman doprinos razvoju ove sekcije religijskih studija dali su francuski filozof J. E. Renan (1823-1892), engleski orijentalista W. Robertson Smith (1846-1894), J. Frazer (1854-1941), ruski istoričari F.I. Sherbatskaya (1866-1942), V.V. Barthold (1869-1930) itd. Istorija religije ispituje svaku religiju posebno, reprodukuje prošlost, sadašnjost i budućnost, akumulira i čuva podatke o brojnim postojećim i postojećim religijama.

^ Metode istraživanja u vjeronauci.

Kao složena disciplina, vjeronauka koristi veliki broj različitih metoda znanja. Kao i u svakoj nauci, koristi opšte filozofske, društvene, posebne teorijske i empirijske metode: dijalektiku, sistemsku metodu, analizu, sintezu, apstrakciju, generalizaciju, modeliranje, hipotezu, posmatranje itd.

U relevantnim dijelovima, pored navedenih, koriste se i njihove vlastite metode proučavanja religije. Tako se u psihologiji religije koriste biografska analiza, projektivni testovi, upitnici ličnosti, metode za proučavanje stavova, sociometrija itd.

Religiozne studije također koriste pristupe koji integriraju mnoge posebne tehnike.

Genetski pristup izvodi naknadne faze razvoja religije iz njenog početnog oblika. U toku ovog pristupa važno je pronaći međukarike u lancu evolucije religije.

Uporedni istorijski pristup zasniva se na poređenju faza razvoja iste religije u različitim vremenskim trenucima, različitih religija koje su postojale istovremeno, ali su u različitim fazama razvoja. Poređenje biografija osnivača religija (na primjer, Buda i Krist) je od velike važnosti.

Komparativno-funkcionalni pristup usmjeren je na otkrivanje i funkcioniranje određenog vjerskog sistema. Ovaj pristup omogućava da se pokaže odnos elemenata religije sa drugim društvenim sistemima.

^ Ciljevi i zadaci predmeta „Vjeronauka“.

Nastava i savladavanje vjeronauke doprinose humanizaciji obrazovanja, ovladavanju dostignućima svjetske i domaće kulture, slobodnom samoopredjeljenju studentske omladine u ideološkim pozicijama, duhovnim interesima i vrijednostima. Predmet je direktno uključen u stručno osposobljavanje studenata koji se pripremaju za naučne, pedagoške, pravne i psihološke aktivnosti. U visokoškolskim ustanovama predaju se mnoge discipline društvenih nauka – filozofija, istorija, kulturologija, etika, sociologija, političke nauke, pravo, psihologija itd. Veronauka konkretizuje humanitarna znanja studenata u odnosu na analizu religije.

Ovaj kurs ne samo da otkriva teorijske principe o religiji, već pruža i informacije o postojećim vjerama, njihovoj ulozi u javnom životu, politici, pravu i psihologiji.

Predmet „Vjeronauka“, koji daje ideju o religiji, pomaže studentima da razviju svoje svjetonazorske pozicije. Savladavanjem ove discipline student stiče komunikacijske vještine sa ljudima različitih ideoloških pozicija.

Veronauka svojim sredstvima doprinosi ostvarivanju slobode savesti, odnosno izbora veroispovesti ili slobodoumlja.

Ovaj kurs je važan za uspostavljanje humanističkih vrijednosti savremenog svijeta, osiguravanje građanskog sklada među ljudima različitih nacionalnosti i vjera.

Kako je nastala nauka „vjeronauke“?
Ko je osnivač vjeronauke?
Navedite glavne grane vjeronauke i otkrijte njihovu suštinu.
Koje metode i pristupe koristi ova nauka?
Koja je svrha predmeta Vjeronauka?

Apstraktne teme

Formiranje i evolucija vjeronauke kao naučne discipline.
Filozofija religije.
Istorija religije.
Psihologija religije.
Metode istraživanja u vjeronauci.

Književnost

1. Osnove vjeronauke. Udžbenik. / Ed. Yu.F. Borunkova, I.N. Yablokov. - M., 1998.

Garadzha V.I. Religious Studies. - M., 1994. _
Radugin A.A. Uvod u vjeronauku. - M 199/.

4. Samygin S., Pechipurenko V.N., Polonskaya I.N. Religija: sociologija i psihologija religije. - Rostov na Donu, 1996.

5. Yablokov I.N. Religious Studies. - M., 1998.

^ PREDAVANJE 2.Pojam i suština religije
Definicija religije.

Prije svega, treba napomenuti da je, kao element duhovnog života, religija složena i raznolika pojava. Hiljadama godina igra značajnu ulogu u životima ljudi. Stoga su mnogi mislioci prošlosti pokušali definirati ovaj fenomen, izraziti njegovu suštinu, zbog čega je ostao zapamćen veliki broj definicija religije. Zbog različitih ciljeva koje su sebi postavili autori radova o religiji i neslaganja njihovih stavova u odnosu na religiju, razvila se prilično šarolika slika svih vrsta definicija. Ovdje je veza čovjeka sa Bogom, i veza čovjeka sa čovjekom, veza između “ja” i “ti”, povezanost ljudi u društvu, vjerovanje u natprirodno, vjerovanje u apsolutno dobro itd.

Uz svu raznolikost i raznolikost definicija religije, mogu se otkriti iste osobine svojstvene svima njima. Naime, ovo raznih oblika ljudske veze sa prirodom, društvom, verovanje u natprirodno itd.

U svojoj genezi, riječ religija ima svoju osnovu od latinskog religio - veza. Riječ religija je prvi put korištena u kršćanstvu. Crkva je to tumačila kao vezu između čovjeka i Boga. Kršćanstvo je druge religije smatralo praznovjerjem. O pitanju nastanka religije, baš kao iu definicijama, postoje različita mišljenja. Prije svega, potrebno je uočiti izjavu crkve o imanentnosti religije u unutrašnjem svijetu čovjeka, odnosno da se čovjek rađa s religijom koju mu je dao Bog, a ovo shvatanje treba uzeti na vjeru bez bilo kakav dokaz.

Neki filozofi nastanak religije vide u obmani nekih ljudi od strane drugih. Tako je teorija obmane zaživjela. To proizilazi iz činjenice da je u davna vremena bilo pametnih varalica koji su, u sebične svrhe, obmanjivali mase.

U religijskim studijama postoji subjektivistički koncept koji je kreirao američki pragmatičar W. James. On je na religiju gledao kao na proizvod individualne svijesti, kao na spontano nastajuća subjektivna iskustva. Mnogi zapadni religiozni učenjaci razvijaju ovu teoriju. Tako američki psiholog G. Allport apsolutizuje subjektivne karakteristike religioznih iskustava i ideja karakterističnih za pojedinca. Ispada da svaki vjernik ima svoju religiju. Subjektivistički koncept je neprihvatljiv za teologe, jer, prvo, proizlazi iz činjenice da je religija proizvod individualne ljudske svijesti, a ne proizvod božanskog otkrivenja, i, drugo, podriva koncept prave religije i crkve kao njene jedini nosilac.

Antropološko tumačenje religije je široko rasprostranjeno među filozofima. Prema njemu, religija se može objasniti na osnovu ljudske prirode. Istaknuti predstavnik antropološkog koncepta u prošlosti bio je L. Feuerbach. Pokušao je da svaku religiju posmatra kao odraz ljudskog postojanja. Prema njegovom gledištu, nije Bog stvorio čovjeka, nego je čovjek stvorio Boga na svoju sliku i priliku. L. Feuerbach je smatrao da u sferi religije osoba odvaja svoje kvalitete od sebe i u pretjeranom obliku ih prenosi na imaginarno biće – Boga. Antropološko tumačenje je korak naprijed u razumijevanju religije. Na religiju se, za razliku od teoloških teorija, gledalo kao na proizvod ljudske fantazije i mašte. Međutim, ovaj pristup je predstavljao osobu izvan istorijskih, izvan stvarnih društvenih odnosa. Stoga se religija shvaćala izvan određenih društvenih odnosa.

Koncepti biologije su takođe uobičajeni u modernim religijskim studijama. Religija se tumači kao rađanje ljudskih instinkta, kao poseban oblik ljudskog odgovora na okruženje. Pošto se religija posmatra kao posledica biološka svojstvačovjeka, a ovi drugi su očuvani u svakom društvu, onda se izvodi zaključak o vječnosti religije. Jednom od opcija za biologizirajući koncept religije treba smatrati njeno tumačenje frojdizmom i neofrojdizmom.

Austrijski psihijatar i psiholog S. Frojd pokušao je da definiše religiju polazeći od pojedinca sa njegovim urođenim impulsima i nagonima. Neurozu kao stanje ljudskog tijela prenio je na cijelo društvo i koristio je da objasni religiju.

U modernim religijskim studijama postoji sociološki koncept religije, čiji je osnivač francuski sociolog E. Durkheim. Njegovo razumijevanje religije usko je povezano s njegovim razumijevanjem društva u cjelini. E. Durkheim je isticao socijalnu prirodu religije i smatrao božanstvo personifikacijom društvene cjeline. On je polazio od činjenice da je osnova koja osigurava integritet svakog društva društvena svijest: opšte norme, vrijednosti, uvjerenja, osjećaji. Stoga je došao do ekspanzivnog tumačenja religije, poistovjećujući je sa društvenom sviješću u cjelini. Za njega su sve ideje i uvjerenja religiozne ako su obavezne za sve članove društva i na taj način povezuju pojedinca sa društvom i podređuju ga. Zaključak iz koncepta E. Durkheima bila je teza o vječnosti religije i njenoj nužnosti u svakom društvu.

Marksistički koncept religije polazi od činjenice da je religija oblik društvene svijesti, socio-psihološki fenomen, i da se može razumjeti samo na osnovu proučavanja društvenih odnosa koji je rađaju, kao i na osnovu psihologije same osobe. Klasičnu definiciju religije dao je F. Engels u svom djelu “Anti-Dühring”: “... bilo koja religija nije ništa drugo do fantastičan odraz u glavama ljudi onih vanjskih sila koje njima dominiraju u svakodnevnom životu - odraz u kojem zemaljske sile poprimaju oblik nezemaljskih.”

Kao i svaki oblik društvene svijesti, religija na svoj način odražava objektivne uslove života ljudi, njihovu društvenu egzistenciju. F. Engelsova definicija kaže da religija odražava dominaciju stvarnih zemaljskih sila nad ljudima koji su svešću transformisani u nezemaljske. Iskrivljeni odraz ovih sila u vjerskoj svijesti rezultat je praktične nemoći ljudi, njihovog ugnjetavanja, njihove nesposobnosti da podjarme okolnu prirodu i svoje odnose.
^ Uslovi i razlozi za nastanak vjerskih uvjerenja.

Objektivna analiza svake pojave pretpostavlja razjašnjenje razloga zbog kojih je nastala i postoji. U religijskoj literaturi takvi se razlozi nazivaju korijenima religije. Ima ih nekoliko: socijalni, epistemološki, psihološki. Neki autori nazivaju i istorijskim, ali to je lični stav autora. Stoga ćemo ovdje malo detaljnije razmotriti samo prva tri, a student može samostalno učiti o povijesnim korijenima iz literature.

Društveni korijeni religije su objektivni uvjeti života i djelovanja ljudi, sposobnost stvaranja i reprodukcije religijskog pogleda na svijet. Proučavajući ovo pitanje, učenik mora shvatiti koji su to objektivni uslovi? Živeći u društvu, osoba se suočava sa potrebom da stupi u raznolike odnose kako međusobno tako i sa prirodom. Stoga društveni (javni) odnosi uključuju različite sfere njegovog života. Prije svega, to je njegov odnos prema prirodi, ovisnost o potonjoj zbog nerazvijenosti praktičnog života, i što je najvažnije, rada. Zatim, treba istaći sam društveni proces, raznolike društvene odnose tokom kojih ljudi dolaze u kontakt jedni s drugima i postaju spontano zavisni od društvenih snaga. Na primjer, nizak stepen razvoja proizvodnje i krajnje primitivna oruđa rada primitivnog društva određuju nedostatak snage u borbi protiv prirode. Čovjekove životne mogućnosti u takvim uvjetima su ograničene, svi njegovi napori usmjereni su na to da od prirode izvuku najosnovnija sredstva za život, koja su očito nedovoljna za zadovoljenje potreba. I osoba nastoji popuniti ono što nedostaje u svom životu uz pomoć natprirodnih sila. Nije slučajno da se u primitivnom društvu ispostavlja da je proizvodnja materijalnih dobara upletena u razne mistične (misteriozne) ideje, na primjer, magijska vjerovanja i rituale. Već u ranim fazama ljudskog razvoja, na primjer, ratovi utiču na stvaranje vjerske svijesti. Priroda ovog odnosa je strana i neprijateljska primitivnom čoveku. Stoga, pokušavajući se zaštititi od njihovog neželjenog utjecaja, za pomoć se obraća i natprirodnim silama. U oba slučaja, spontanost procesa je preduslov za nastanak religije.

Dakle, nemoć ljudi pred silama prirode i negativnim manifestacijama društvenog života u primitivnom društvu, zbog izuzetno niskog stepena razvoja proizvodnih snaga i proizašle primitivnosti javna organizacija, bili su društveni korijeni religije u davanju ovih snaga lične karakteristike u formi i snazi u sadržaju.

Nadalje, važno je da učenici shvate da, unatoč čovjekovoj ovisnosti o svijetu oko sebe, dominacija sila prirode nad njim nikada nije bila određena isključivo prirodnim svojstvima, već i prirodom odnosa ljudi s prirodom. A ti odnosi su uvek zavisili od nivoa proizvodnih snaga društva. Nije slučajno što su predmet njegovog promišljanja bile neiskorištene sile prirode, direktno uključene u radna aktivnost. Štaviše, u ljudskoj svijesti nije se iskrivljeno odrazila sva priroda, već samo ona njena svojstva i aspekti koji su u procesu transformativne djelatnosti imali prije svega proizvodni (životno-aktivni) značaj i kojima čovjek nije mogao ovladati moć njegovog uma i rada.

A danas je moguće da na živote ljudi utiču takvi spontani prirodni procesi kao što su razorne sile tornada, tajfuna, zemljotresa, poplava, suša, epidemija itd. Čak ni najnapredniji tehnološki sistemi ne mogu vas spasiti od neočekivanih i katastrofalnih posljedica. Posljedice su najopasnije u industrijama kao što su nuklearna energija, istraživanje svemira, kemijska industrija, rudarstvo uglja, nafte i plina, rudarsko inženjerstvo itd. Upravo ti aspekti i svojstva prirode izazivaju kod ljudi bolest, smrt, tjeskobu i strah. Primjer za to je nedavna ekološka katastrofa u selu. Barskoon u Issyk-Kulu, klizišta na jugu Kirgistana, koja su odnijela mnogo života. Takve pojave vjernici prihvataju kao kaznu od Boga, stoga je potrebno ojačati vjeru.

Epistemološki korijeni religije (od grčkog gnosis - znanje). Ovdje je važno razumjeti kontradiktornu prirodu ljudskog kognitivnog procesa i mogućnost, zbog toga, formiranja različitih ideja o svijetu, društvu i sebi: materijalističkih, idealističkih i religijskih ideja. Ako pitanje društvenih korijena religije ispituje društvene uvjete koji su je doveli, onda nam pitanje epistemoloških korijena religije pokazuje kako se, na koji način, u ljudskoj svijesti formira fantastičan neadekvatan odraz stvarnosti. Jer, uz sile prirode i društva, u predmet promišljanja treba da budu uključene i bitne snage čovjeka. Čovjek, mijenjajući vanjski svijet, oblikuje sebe. Lična biosocijalna struktura osobe je objekt njene samospoznaje. Čovjek još nije u stanju da adekvatno objasni rođenje i smrt, zdravlje i bolest, san i snove, osjećaje i volju, početke intelekta u razvoju itd. Te pojave su mu bile neshvatljive i zastrašujuće, a njihove je uzroke tražio u misticizmu.

Epistemološki korijeni religije su preduvjeti i mogućnost formiranja religijskih uvjerenja u procesu čovjekove spoznajne aktivnosti.

Često ih studenti, kada obrađuju probleme epistemoloških korijena religije, svode na neznanje ljudi o stvarnim uzrocima pojava. Ovo objašnjenje pojednostavljuje problem i ne omogućava otkrivanje mehanizma formiranja religijskih ideja. Neznanje samo po sebi ne može izazvati nikakve ideje. Koliko tačno; Isto tako, iskrivljene ideje o pojavama nastaju kod ljudi samo u procesu interakcije sa tim pojavama i njihovim saznanjima.

Zašto je proces spoznaje, tokom kojeg osoba otkriva stvarna svojstva u stvarima i time gospodari svijetom oko sebe, povećavajući svoju moć nad njim, istovremeno tlo na kojem raste religija? To se objašnjava složenošću i nedosljednošću samog procesa spoznaje. Proces ljudske spoznaje svijeta je složen, nije adekvatan odrazu ogledala. Odražavajući svijet, ljudi ne samo da percipiraju “signale” stvarnosti, već ih transformišu u svojim glavama. Složenost objekta, koji je stvarnost, stvoriće priliku da se on pogrešno odražava; i nije sasvim tačno; i tačno. Ovaj subjektivni oblik spoznaje stvara mogućnost da misao „odleti” od stvarnosti. Preobražavajuća aktivnost ljudske spoznaje, obrada datih čulnih senzacija i percepcija već u sebi nosi odvraćanje od sveg bogatstva i različitosti pojedinca. Prilikom prijelaza iz čulne u apstraktnu spoznaju, posredovanje svijesti sa stvarnim svijetom, njegovim stvarima i objektima se pojačava i može čak dovesti do “komadića fantazije” u novom konceptu.

Najvažniju ulogu u čovjekovom poznavanju svijeta oko sebe, njegovim pokušajima da pronađe nešto zajedničko među pojedinačnim pojavama, igra sposobnost ljudskog mišljenja da generalizira i apstrahira. Samo uz apstraktno razmišljanje i sposobnost generalizacije mogu nastati religijske ideje. I svaki korak naprijed na putu čovjekovog ovladavanja stvarnošću stvara nove poteškoće i nove mogućnosti za iluzije. Tako je već u ranim fazama razvoja društva čovjek, na primjer, nastojao pronaći zajedništvo između sebe i životinjskog svijeta.

Kao što učenik može vidjeti, idealan svijet nam se uvijek pojavljuje povezan sa gradivom. Greške u znanju nastaju u procesu života, ljudske prakse. Sama odvojenost bilo koga opšti koncept od konkretnih stvari je, iako iluzoran, idealan odraz materijalnih stvari.

Razotkrivanje razloga nastanka i postojanja religije biće nepotpuno bez sagledavanja njenih psiholoških korena (od grčkog psiha - duša, život). Treba napomenuti da ovaj problem još nije dobio dovoljno potpuni razvoj u našoj vjerskoj literaturi. Do sada je pažnja bila usmjerena uglavnom samo na emocionalnu stranu psiholoških procesa. Problem uticaja osećanja i emocija na poreklo religije postavili su antički mislioci. „Strah je stvorio bogove“, rekao je starorimski pesnik Stacije.

Moderni mislioci su nastavili i razvili ovu ideju. Posebno veliki doprinos proučavanju psiholoških korijena religije dao je L. Feuerbach. Nemački mislilac je u svoje razumevanje psiholoških uzroka uključio ne samo negativna osećanja (strah, nezadovoljstvo, patnja), već i ona pozitivna (radost, zahvalnost, ljubav, poštovanje, itd.); ne samo osjećaje, već i želje, težnje, potrebu za savladavanjem negativnih emocija, za utjehom.

Kada kažemo da određene emocije stvaraju plodno tlo za religiju, mi ni na koji način ne mislimo da će osoba koja doživljava takve emocije nužno postati religiozna, da će neminovno doći u religiju. Odlučujuću ulogu u formiranju njegovih uvjerenja imaju uslovi njegovog života, odgoja i neposrednog okruženja. Emocije, koje u određenom smislu favorizuju religiju, suprotstavljene su u svijesti pojedinca. Ne samo njegov razum, već i mnoga druga osjećanja neprijateljska prema religiji.

Dakle, u procesu kognitivno-transformatorske aktivnosti osobe, na osnovu društveno-ekonomskih uslova njenog postojanja, formiraju se emocionalna percepcija stvarnosti ovoga svijeta, vjerska i mistična, uključujući i ideje ljudi. Samo u takvoj vezi je „mehanizam“ odnosa čovjeka i čovjeka, čovjeka i rase, čovjeka i svijeta sposoban da stvori osnovu za nastanak i postojanje religijskog odraza svijeta.

^ Struktura religiozne svesti.

Nastavljajući analizu religioznog oblika svijesti, potrebno je otkriti njegovu strukturu i elemente. Svi glavni elementi religije neraskidivo su povezani sa konceptom natprirodnog i počivaju na njemu. Prvo, religijske ideje, dogme i mitovi povezani su s vjerovanjem u natprirodno. Drugo, svaka religija sadrži doktrinarni, dogmatski ili mitološki element, odnosno vjersku svijest. I treće, neophodna je aktivnost organizacije. Istovremeno, religijska svijest se sastoji od dva glavna sloja. Prva od njih je religijska ideologija, koja predstavlja skup ideja, pogleda i ideja o svijetu i čovjeku, koje su u sistematiziranom i generaliziranom obliku iznijeli profesionalni službenici vjerskog kulta. Centralno jezgro religijske ideologije je teologija, odnosno teologija. Suština teologije je u tome da potkrepljuje i brani vjerske dogme o Bogu kao kreatoru i arbitru sudbina svijeta, traži dokaze o istinitosti religijske dogme, morala i sl. -isto razvija vjersko utemeljena pravila i norme za život sveštenstva i vjernika. Teologija tvrdi da je „nauka“ koja nastoji da dokaže natprirodno poreklo religije, njen sklad, logiku i konzistentan sistem dogmi. Zapravo, religija je eklektična, u njoj je malo logičke konzistentnosti i harmonije i ima mnogo kontradikcija. Zadatak teologije je, osim toga, vjersko opravdanje" sveti spisi“, „sveto predanje“, božanski karakter same crkve.

Drugi sloj u religijskoj svijesti je religijska psihologija. Religiozna psihologija u svojoj strukturi uključuje vjerska uvjerenja, osjećaje i raspoloženja, koja po pravilu nastaju spontano u glavama ljudi, pod utjecajem objektivnih vanjskih prirodnih i društvenih sila. To je svakodnevna svijest vjernika. Istovremeno, za razliku od teologije kao sistema dogmi, religijsku psihologiju odlikuje nesistematizovana, nekonzistentna i nekonzistentna priroda ideja. Svijest običnih vjernika je svojevrsni mozaik pojedinačnih religijskih slika, dogmi, mitova, koji postoje u fragmentiranom obliku, a nisu povezani sustavom.

Vjerska ideologija i psihologija ne mogu se smatrati odvojenim elementima vjerske svijesti. U stvarnosti, oni se moraju posmatrati u bliskom preplitanju i međusobnom prožimanju. Religijska ideologija u obliku “ svete knjige“, štampane publikacije ili usmene propovijedi, objedinjuje i organizira različite misli i dogme u određeni sistem, tj. religioznu svijest treba posmatrati kao snažnu kombinaciju ideoloških i psiholoških strana. Učenik treba da zna da svaka religija ima 4 bitna elementa: prvi su religiozne ideje o natprirodnom, onostranom. Ovo je mitološki element. U religiji, ljudi su pokušavali i pokušavaju stvoriti sliku svijeta za sebe. I s tim u vezi, religija sa svoje pozicije pokazuje šta su svijet, društvo, čovjek, izgledi njihovog postojanja, tj. oblikuje svjetonazor vjernika; drugi su religiozni osjećaji – emocionalni element. U religijskoj sferi veliko mjesto zauzimaju raspoloženja, emocije, osjećaji, doživljaji, odnosno emocionalni i psihološki element ljudske svijesti. Religijske emocije poprimaju snažan, aktivan karakter, posebno kada su povezane s vjerskom kultnom praksom; treći je ritualizam, kultni element; četvrta su vjerske organizacije.

Pojedine vjerske radnje zasnivaju se na vjerovanju u natprirodno, a prvenstveno obredi, praznici, službe, molitve, postovi, hodočašća i drugi oblici vjerske praktične djelatnosti. U procesu kultne prakse, crkva nastoji da utječe na ljude zvonkim riječima, slikama i bizarnim radnjama kako bi pojačala utjecaj na vjernike.

Religijski kult, posebno u sprezi sa emocionalnim uticajem, je bitan element religije. Uz pomoć vjerskih molitava, uroka, obreda, praznika i drugih magijskih sredstava, tehnika i metoda vjernici nastoje doći u kontakt sa natprirodnim silama i bićima kako bi postigli željene rezultate. Vjerske organizacije su organizacije profesionalnih bogomolja (crkva, imamat, rabinat i dr.), koje su organizatori rada sa vjernicima koji vrše bogoslužje, sastanke i sl.

Konkretna sociološka istraživanja sprovedena u pojedinim regionima republike pokazuju da velika većina vjernika ne poznaje osnove vjeronauke, iako su svakodnevno povezani sa crkvom ili džamijom. Šta vezuje vjernike u njihovom nepoznavanju dogme i vjerskog života? Ova povezujuća karika je nesumnjivo religiozni kult.

Dakle, religijske ideje, raspoloženja i djelovanja, a u kasnijim fazama razvoja vjerske organizacije, čine jedinstven vjerski kompleks, koji čini tako specifičan društveni fenomen kao što je religija.
Pitanja i zadaci za samostalan rad

Kako je religija nastala i kako se razvijala?
Otkriti odnos između epistemoloških, psiholoških i društvenih korijena religije.

3. Koja je specifičnost vjerske svijesti?

4. Zašto je iluzorno-kompenzatorska funkcija (uz ideološku, integrirajuću, regulatornu i komunikativnu) glavna funkcija religije? Analizirajte međuzavisnost svih ovih funkcija.

5. Otkriti odnos između religijskih ideja, vjerskih osjećaja, vjerskih akcija i vjerskih organizacija.

6. Analizirati strukturu religijske svijesti. Proširiti društvenu ulogu religije i crkve.

7. Koja je fundamentalna razlika između religije i nauke?

8. Šta je suština koncepta “natprirodnih sila”?

9. Kako razumijemo izraz „strah je stvorio bogove“?

Apstraktne teme