Kršćanstvo je ukorijenjeno judaizam.

U doba hartistijskom judaizmu je postojalo prakse "Otkupiteljke žrtve": Čovek je mogao evo Njegov grijeh žrtvovanjem krvi žrtvene životinje. Razmislimo o tome šta to znači. Dakle, ja, na primjer, ne razumijem: ako je osoba sagriješena, onda što je životinja?

Obično, sa normalnom situacijom, ako je osoba krivi za nekoga, on se pokaje, traži oprost, mijenja svoje ponašanje - ispravlja se. A u slučaju otkupa vina prenosi se iz osobe na strani tema - životinju - koja bi iz nekog razloga trebala patiti umjesto čovjeka. I pitam se: i čovjek koji je patio od čina grešnika, iz ovoga (od muke životinje) šta bolje postaje?

To je ovaj izopačeni koncept "otkupa grijeha" i zasnovan je na kršćanstvu - a ne u učenju Krista, već da su se kršćanstvo, koje su Židovi počeli širiti među ostalim narodom. Krist je ista azontna žrtva, samo veća razmjera. Vaga koja nije mnogo prebacila na cijeli svijet za cijelu čovječanstvu.

U početku je značenje žrtve bilo drugačije: da nešto razbije od sebe, da bogovi daju nešto vrijedno za vas, skupo. U cilju primitka pokroviteljstva i zaštite u budućnosti. Ovo je jasan poganski obred.

Gde je pojavio koncept otkupa - o onome što se može napraviti od bogova ili Božjih oproštenja, dovodeći ih takozvanim Žrtvovanje? Da biste to shvatili, morate pokušati razmisliti s drugim konceptima - da biste pokušali na vrijeme da isključite svoj um i uđete u svijest ljudi koji su izmislili "žrtvu apontera". Počnite misliti kao na njih! Pokusajmo.

Dakle, ja sam drevni sveštenik, koji uči druge ljude kako trebaju živjeti, a u stvari ih hrani. Ovdje osoba dolazi k meni ko kaže da je sagriješio - napravio je loš čin prema nekome, na primjer, ukrao ili izdao. Šta da mu kažem? Prema savjesti, morao bih reći - otići i pitati ga za oprost, a sada to ne učinite. Osoba će ići, zatraži još jedan oprost, promenit će svoje ponašanje i on će mu oprostiti. Ali za mene, svećenik, više neće doći (a plijen neće donijeti)!Zašto, kada i tako je sve jasno: ona je pretpostavila - rastavljati sebe Ispred od koga je kriva, tražila oprost, saznajte od njega nego što možete probiti svoju krivicu, odnosno da biste ispravili posljedice vašeg čina. Zašto vam treba svećenik?

Zaključak: Sveštenik je neprofitaljiv da se ljudima objasni da se ponašaju u odnosu na druge ljude da žive s njima u Ladi i harmoniji. Svećenici u korištenju uglavnom konsolidiraju svoj vlastiti status, njegov položaj u društvu, njenu moć. Stoga, ja, svećenik, i morate mu reći ne savjest, već samo na mojoj ličnoj izvedivosti: moj prijatelju, dođete k meni (ne na koga niste u pravu) i ja, kao posrednik između vas i Boga, Otmol i pusti svoje grijehe da te puste.

Koncept žrtve je potreban kako bi se konsolidirala ideja o potrebi za sveštenicima u svijesti! Žrtve neće biti potrebne - svećenici neće biti potrebni.

"I znate šta se čini da uzima naše grijehe i da u njemu nema grijeha."

(1 JOHN 3: 5).

I da bi za osobu sljedećeg puta, nije uzimati u moju glavu da idem u neki drugi svećenik, to morate učiniti da je moja "žrtva" bila najubedljivija, najimpresivnija. Neka bude nečija smrt. Mora postojati neka vrsta legende srca. I neka to bude samo osoba, ali, recimo ... Sin Božji! Sjajno! I neka ne pati za nekim pojedinim ljudima, već za sve čovječanstvo, čak i zbog činjenice koja još nije rođena. Nije važno da li imate grijehe ili ne - već su patili za vas. Budite ljubazni, prihvaćajući žrtvu. Sve čovječanstvo treba najaviti u početku grešnog i obavezno otkupiti njihovu grešnost. Jasno je da će se pametno odoljeti tome, ali pametan je vrlo mali, a niko ih neće slušati kada će doktrina dobiti utjecajne sljedbenike i proširiti se u mnoge zemlje.

"Ako kažemo da nemamo grijeh, - prevariti sebe , i u nama nema istine. "

(1-Ivan 1: 8).

"Ko je lažov, ako ne onaj koji odbija da je Isus Krist? Ovo je antihrist, odbijajući oca i sina. Ima li, a ne odbacio sin, nema oca; a priznati sin ima oca."

(1 John 2: 22-23).

I da se vrati doslovno, šta je realirao Kristov Izus, s brojem fikcije i iskreno arogantnosti, to nije moguće (i neophodno). Ali mislim da je riječ o sledećim: ukrao - idite na onaj koji je ukrao i protrljao ukradene, uvrede ili izdate - idite u onog koji je uvrijedio ili ga je izdao za oprost. Volim svog susjeda kao sebe.

Idite u svešteniku i donesite "reduktne žrtve" licemjerje.

Malo je vjerovatno da bi Krist mogao pretpostaviti da će nakon njegove smrti "otkupiti žrtvu" napraviti od njega.

- Otac Serdžius, suština Reremmerne žrtve Krista je misterija, nerazumljiva čak i za anđele (1 kućni ljubimac. 1,12). Štaviše, ova misterija postaje sve srčana od uma. Nije li to zbog istog, "službenog" (prema. Oleg Davydenko) nema ništa o pododjeljnosti u pravoslavnoj teologiji?

- Malo profinjenost: fraza "apontna žrtva" treba koristiti vrlo pažljivo, jer je koncept "otkupljenja" postavljen glavni naglasak u katoličkoj verziji. Čak i teolog, citirajući ista mjesta sa Svetim spisima, može doći do potpuno različitih zaključaka. Sve zavisi od toga što će gledište razmotriti riječi Božje. Na primjer, hrvač sa zapadnom pravnom teorije spasenja - St. Ignatius (Bryanchaninov) također je koristio ovaj koncept u njegovim učenjem: "Sin je čovjek ... Imao sam pravo oprostiti svim grijehom ljudi kao i sam, koji jesio atoneing žrtvu Za čovječanstvo i uništili su sve grijehe ljudi i beznačajnog i multigidne ogromne, ogroman značenje otkupne cijene ... svi grešnici koji su uzeli pomicanje, s pokajanjem i vjerom, iako su ljudi osudili; Inače, svi odbijeni otkupnim odbacivanjem odbijanja pokajanja i vjere osuđene, iako ih su ljudi prepoznali sa pravednikom, pristojnom i poštovanjem i nagradom "...

Dakle, šta se dogodilo prije gotovo dvije hiljade godina? Sam Bog došao je na zemlju. Misterija, bez kompulsiranja ikad - kako se Bog mogao ostvariti? Ni u religiji svijeta postoji takav da je stvorenje sami došao zbog stvorenja (čovjeka). Šta znači reduktno žrtva? Ako jednostavno kažete, posebno je svijetlo značenje ovih riječi otkrivenih na gozbi krštenja Gospodnjih ... Krist je došao u vodu Jordana, gdje je John krstio ljude, govoreći: "Pokajanje, približava se kraljevstvom, kraljevstvo, nebesko kraljevstvo. Ljudi su se zakleli i predavali krštenje u Jordanu. Dozvole od grijeha, naravno, nisu primile, ali pripremalo se za pojavu Spasitelja. A sam gospodar dolazi kršten. "John ga je čuvao i rekao: Moram da se krstim od tebe i da li si došao k meni?" ... Ljudi su rekli Forerunner: Ne razmišljajte o ovoj osobi o ovoj osobi - "CE Jamb Božji, močvari svijeta." Napominjemo: "Evo janjeća Božja, koja prelazi na grijeh svijeta" (u 1, 29). I krsti se od Ivana kao jednostavne osobe.

Dat ću vrlo grubu paralelu: ocjenjuju ih banda huligana, a jedna nevina osoba koja je prisutna u sudnici raste i kaže: "Ja sam to učinio, za sebe uzimam cijelu krivicu ..." Sve zločine ( Grijesi) visi na njemu, zatvoren je i ostalo se puštaju ... u stvari, postoji ista stvar.

To je, Gospode, bez grešaka, bio je kršten iz Johna The Forerunnera. I kao odgovor na zbunjenost baptista, on mu kaže: "... Odlazite sada, jer bi nas trebalo ispuniti da ispunimo svu istinu" (Matt. 3:15). I istina je da, prema Svetom Ivanu Zlatoustta, u Johnu, Krptist završava stari testament: to jest, sve što je bilo neophodno za ispunjavanje starog testamenta, i od Johna je počeo sa Johnom. Kontinuitet starog i novog zavjeta sadržan je u sljedećim riječima Johna The Forerunnera, koji je rekao: "Pokajte se, za kraljevstvo nebesko." Gospodin, odlazak u propovijedanje ljudskog roda, rekao je ista riječ: "Samo ...", to jest, njegovo učenje nije bilo drugačije. Evo veziva. Stoga, kad govorimo o žrtvi Krista, mi značimo, to, činjenica da je Gospod, neupadljiv i sveta, preuzeo naš pacijent, zaražen grijehom prirode i izliječio ga u sebe.

Superiornost duha nad mesom Gospoda pokazao nam je na tugu iskušenja. Sjećate se iz evanđelja Spasiteljevog uvoda? .. Kad je Kristovo tijelo već iscrpljeno na granicu, vrag je počeo da mu kaže: "... ako ste Božji sin, kažete da se kamenje peče sa hlebom. " Gospodin mu je rekao - tako je duh iznad tela! - "... Napisano je: Nije hljeb neće živjeti osobu, ali ni u jednoj riječi koja dolazi iz ušća Božje." Riječ riječi Božja Krista osvojila je zlu i u naredne dvije iskušenja. Spasitelj se uspio, biti u slabosti, suočio se sa svim iskušenjima. Da biste jasnije zamislili, morate posjetiti jevrejsku pustinju.

Izjava neopisiv! Noću je hladno, tokom dana - šivaćna toplina. Osjetio sam to na sebi, na putovanju Svetom zemljom, kada je put bio blokiran i naš autobus se ne može kretati dalje. Oko četiri sata bili smo primorani da lutamo po pustinji. Ujutro je bilo svježe: kraj novembra, praktično, zime. Tada je sunce ruže i postalo, blago bila je blago, bilo je žestoko. A ovo je zima, a ljeti se tamo događa? .. ovo je užas! Dobro je vidjeti ta mjesta jednom, hodati tamo četiri sata. Ali stalno postoji! .. Strašno je. Onaj koji ima slabu fantaziju može pročitati prva poglavlja Solzhenitsyna "Arhipelago Gulag" o tome kako su ljudi pod mučenjem - nesanica, glad, hladno - potpisali sve papire protiv sebe. A onda Gospodinovi strašni testovi - u mesu - stavljaju vlastitu volju, sa upečatljivom hrabrošću, bez razmišljanja o sebi. Kad smo se urušili na planinu, misao je samo sam: kako je Gospodin prošao sve ovo? .. Ovo je u velikoj mjeri napisalo arhiju Gleb Calheda: "Vruća južna zemlja. U mom iskustvu mogu to svjedočiti kada U sjeni 44? C, čini se šta vaše tijelo više ne pripada vama. Na kamenje, vruće ispod zraka sunca do 50-60? I čak i do 70? C, ne možete sjediti u običnom odjeću. Nekako smo otišli u klisuru među crnim kamenjem, a pas je počeo da gura: Trag je spalio da su šape. Morao sam to uzeti na sedlu. Ako pokušate uzeti željezo, odmah objasnite prste: opekotine.

I zamislite da se premještanjem iz sela u selo, iz grada do grada, morate dizati na planine i sići s njih. Visina planina u Palestini doseže 1 km i više ... i Isusa Krista, to nisu bile nitivne rute, nakon čega se očekuje da se odmori u nekoj rijeci ili potoku, ali trajni radni dan u dan. Nakon prijelaza, čekala je sastanke i razgovore sa ljudima; Pacijenti, slijepi, glupi, podcjenjivani i lepers olakšali ljekovito ... njegov posljednji prijelaz iz Jericho-a u Jerusalim je šest sati ispod zrštavajućih zraka sunca na ničemu za sjenčane staze, kroz litice kada su morali prevladati penjanje više od 1000 Mjerači. Zahtijeva sjajne napore ... od čitanja evanđelja, imao sam dojam da je Krist napravio prijelaz u najteže doba dana, tako da, kad više nije bilo ni pripalo, ljudi su imali snage da slušaju njega. "Zaista, živopisan primjer žrtvene ljubavi Spasitelj ljudima! ..
Duhovnost radi na duhu, a ne preko mesa, naime iznad duha. Meso mora poslušati duh.

- Oče Sergius, kako biste objasnili cilj i suštinu azontne žrtve Spasitelja i koji su štedni plodovi otkupa?

- Cilj je jednostavan. Kao što naši teolozi kažu, Bog je postao muškarac tako da osoba postane Boga. A suština je u zaceljenju naše prirode. Naravno, ovo zacjeljivanje se ne događa automatski, već ovisno o našim radovima i životu prema Božjim zapovjedništvom. Što se nas privlačimo, približava nam se. Kako Apostol Jacob kaže: "AppAre Bogu i približio vam se" (James. 4: 8) ... Koliko god pronašli Boga, prihvatit ćemo zacjeljivanje i obilazimo. Bog je postao čovjek, a osoba mora biti podignuta. Zaista mi se svidjelo jedno poređenje: Zašto se bačačana voda pogoršava? "Jer je Krist naišao preko nje." To je ljudska duša neće se pogoršati ako joj je Krist došao. I neće se pogoršati, to znači da će se spasiti. Uštedite za večni život.

Suština reremerne žrtve Spasitelja, srećom do našeg, vrlo očigledna: "... Sin Božji došao je i dao nam je svjetlo i um, i oni će znati Bog istinitim Njegovog Isusa Krista. Ovo ima istinski Bog i vječni život "(1. 5:19). Gospodin nam je pokazao primjer, dao evanđelju. A plodovi se sastoje u činjenici da svi možemo biti dužni prevladati grijeh, rastavljajući njihovo meso ", jer su svi bili sagriješili i lišeni slave Božje, milostivši ga, milostivši ga, pomilovanjem u Kristu Isuse. .. "(ROM. 3: 23-24). "Za odmazdu za grijeh - smrt i dar Božje - život vječnog u Kristu Isusu, našeg Gospodara" (ROM. 8: 1). To je sve. Ostala otkupna voća, ili bolje rečeno, spasenje - zdravlje, bogatstvo, ljepota itd. - Minor: Često smo bolesni, umiremo, strastveni smo i tako dalje. Savršeno zacjeljivanje osobe javlja se postepeno, pretvoreno u "život budućeg veka".

- Od svećenika bilo je potrebno čuti da su neki vjernici uključeni, bez razumijevanja značenja žrtve u Spasitelju kalvarije. A apostol Pavao rekao je da su mnogi uključeni ", ne raspravljajući se o tijelu i krvi Kristove." Iako u pismima i Patrističkoj literaturi o opravdanju sa krvlju janjetine, mnogo puta (Sveti Vasily Great čak je i učio: "Cijena osobe je krv Krdina").
Zašto među širokim masama vjernika još nema svijesti o najvećoj vrijednosti Krv Krista za naše spasenje?

Jer, nažalost, mnogi u zajednicama traže samo senzorne senzacije i iskustva. Saint Seraphim (Zvezdinsky) napisao je o potrebi ostvarivanja činjenice da je Gospodin učinio mir našeg spasenja, prolio sam svoju krv za nas: "Blaženi Augustins, tako uzvikne:" Tvoja ljubav koju si iscrpio na kraju Božanska liturgija. "I zato: u liturgiji, Krist se daje istinitim - tijelo i krv je njihov život prijateljski. Saint John Zlatoust kaže da je božanska liturgija sjajan, divan poklon; ako možete Izrazite ga na našem ljudskom jeziku, zavijte nam, ljudi koji su dodijeljeni da jedu sreću Božansko tijelo, krv; preletjeli su miriade gdje se donosi božanska žrtva, uz svjetlosno prijestolje, ulijevanje i u Slavsovu, slave Velika misterija, ovdje se navodi. Evo svete očeva govore o božanskoj liturgiji, tako ih vole. .. Novi zavjet, koji je osnovao Krist Spasitelja, od velike radosti u životu ljudi i krvi Kristova , Ljudi su se pridružili božanskoj prirodi Nakon što su ušli u kuću svojih duša, Gospod. Duša ljudi postala je hram Božje. Oh, šta je beskrajna, velika sreća. "

A naš život treba biti u potpunosti pripremljen za pričest, u Liturgia. LITURGY WORLD HOLDS. Naravno, imamo sjajan post, vrijeme je podmornica na sebi. Ali ako se pripremite za pričest samo u ovom periodu, premalo je. Moramo živjeti zbog zajedništva, radi veze s Bogom. Potrebno je napraviti pravilo našeg života. I s onim od velikog značaja ima ono što je žrtva sama percipirana, patnja Hristova.

Sada u crkvenim krugovima postoji mnogo razgovora o tome koliko često trebate zajedništvu. I ovdje je potrebno razlikovati duhovnost i dušnost. Kao što je Saint Seraphim ponovo rekao: "Drevni hrišćani dobro su razumjeli, kakva je sreća data ljudima u sakramenta zajedništva, nastavili su svakodnevno na Svetu zdjelu, pa je Chista bila njihov život." Šta nam se događa? Na primjer, osoba dolazi k meni i kaže: "Moj stari je blagoslovio svake sedmice da se obaveza." Počinjem pojašnjavati: "Slušaj, čini se da nešto ovdje, ne tako. STARI, Vjerovatno, blagoslovio da ne prođete svake sedmice, tako da možete proći svake sedmice. Znači da prođete svake sedmice. To znači da možete proći svake sedmice. Tako je? .. ", a onda žive kao prasići, a oni kažu:" Imam blagoslov starije do česte pričesti. " Uveče imaju TV, dnevni rad, trčanje u kupovini, besmislenim i praznim razgovorima ... "Pravilo ..." bilo je oduzeto na ruci hitne pomoći i odlazi u zajednicu mirnom savješću: Starac je bio blagoslovljen . Ispada da je starac koji je dao taj blagoslov, preuzima odgovornost za ljudsku zbrku. Pa se ispostavilo? ..

Dakle, kad razgovaramo o učestalosti pričesti, potrebno je da ostanete na umu, prije svega, kako se pripremate za ovo. Ako imate pobožnu želju, borit ću se za beskonačno milosrđe Božje, ujediniti se s Bogom - molim te. Istovremeno, naravno, razumijete da nisu svi glatki i glatki u vašoj duši. Kada se želi oporaviti, ageliramo na ljekaru, onda ispunjavamo njegove recepte: lijek za piće, suzdržati se od nečega. Upravo ovdje: potrebno je ne samo da teže Bogu, sa prljavim Lapiom, nešto ... Glavna stvar je pripremiti dušu za sjajnu gostu, čišćenje strasti. Uostalom, zajedništvo nije samo neka vrsta povišene želje: "Oh, želim doći!" A to znači da čisto pomaže u prevladavanju vaših gesta, ojačati duh, napravite korak prema Bogu. Mora se staviti na prvi plan. Netko se počini jednom godišnje, neko - svakih šest mjeseci. Postoji srednji način: pričest u dvije nedjelje na trećoj. Ili, grubo govoreći, jednom mesečno. Ali, opet, podložno pažljivoj stav prema sebi, trijezan. Tada često možete pribjeći Sakrimentu. Ali češće, često ne radi zbog našeg snažnog života.

Stoga želim više razgovarati o sakramenta ispovijed, tako da ljudi ne zaborave da je potrebno što je više moguće pribjeći. Pričest - jednom mesečno i priznavanje svake nedelje. Priznaje se, a ne samo da nabrojite grijehe koje su to učinili. Ponavljam: pokaje se. U trinity-sergiye lavra, neki monasi imaju tradiciju da svakodnevno priznaju. Strašno je, teško, ali takvo radi na sebi ... da, neki kažu da svećeništvo se obavezuje za svaku liturgiju. Kao i šta je laičnost gora? .. ali zašto se ne sjećati česte pričesti i upozorenja riječi SVT. John of Zlatoust, svećenik je gotovo nemoguće pobjeći! .. Neko je rekao da svećenik treba čistije sunčevih zraka. A ako se neki od prezbiteri ne odgovaraju, onda to ne znači da bi svi trebali biti. Svećenik je dužan da stalno raste, a ne da se spušta.

"Zahvaljujući pozdravom Kristova, apostol Petar je mogao reći kršćanima:" Vi ste porodica izabrana, kraljevsko svećeništvo, ljudi Svetog, ljudi su uvedeni u puno ... "(1 Petar 2: 9). Kako ove riječi pravilno razumiju crkve laiko?

- Ovo je prekrasno pitanje. Piše o Kristu Crkve. Crkva je Kristovo tijelo, i uda sa strane(i apartmani (1 Cor 12:27)). "Izabran štap", odsečeni smo "od divljine prirode Masline, a ne u prirodi dato je dobrom maslinu" (Rim 11:24); "Kraljevsko svećeništvo", odnosno naš kralj i Gospod - kralj slave; Ljudi Svetog - otkupio nas je krvlju. "Sveti ljudi" - Crkva Svetog, ne samo neki ljudi, a narod, to je, telo je sveto ... jasno je da govorimo o Kristu. I evo vrlo važno shvatiti šta je to.

- U novom zavjetu se kaže da nas je "Krist otkupio od zakletve (prokletstvo) zakona ..." (Gal. 3:13). Kao što vidite, Krist nas je otkupio iz prokleta zakona. A što je "prokletstvo zakona" može se naći kontaktirati sa petotehom, prvih pet knjiga Biblije. Upoznavajući se sa njima - ili zakon - naučimo da prokletstvo ili kazna za kršenje zapovijedi Božje trojke: slavu i duhovnu smrt, potpuni poremećaj zemaljskih poslova ("psovke bit će vaši bogovi i ostave "(Čl. 17)), kao i tjelesne tvrđave i tost (vidi njemački jezik. 28: 15-22, 27-29, 35, 58-61). Da li je moguće reći da je zahvaljujući otkupu, Gospodin otvorio put do nas ne samo da spasimo dušu, već i istovremeno, u bogatstvo (za bilo kakvo dobro (vidi 2 Kor. 9.8) i tjelesno zdravlje (u slavi Bogu)?

- Zakon je dat zbog zločina ljudi pred Bogom, a postoji da bi zaštitili grijeh. To je poput ograde: ograničava teritoriju na kojoj je već nemoguće hodati. Gospodin je ispunio ove ustanove sa njegovim uskrsnućem, ispunjenom, dovedenim do savršenstva. Novi zavjet je novo evanđelje. I šta bi osoba sada trebala tražiti kako treba biti, postalo neuporedivo veće. Ovo je navedeno u nagornom propovijedi.

Okreni se evanđelju matela. Krist je dao doktrinu plaža u blagoslovljenju (poglavlje 5). A onda počinju zanimljive stvari. Gospodin šalje svoje učenike za propovijed, govoreći im da će voziti demone, izliječiti bolest. A onda im spasitelj daje obećanje nagrade. Kakva je bila nagrada? Mnogo novca? - Ne! Krist obećava apostole užasnu nagradu: "Ovdje vam šaljem kao ovce među vukovima" (Matt. 10:16) to jest, ne obećava im Gospoda ili bogatstvo, niti tjelesno zdravlje. Kaže: "Da sam izazvan, vozeće i vi" (Ivan 15:20) ", student nije veći od učitelja, a sluga nije veći od gospodina" (MF 10:24). Gospodin pokazuje šta će biti s onima koji odluče da ga slijede. Nigdje se ne kaže da sva zemaljska roba odmah pada na vas. Jedino što znamo je: Gospodin nam daje samo sve korisno za naše spasenje. Ako ćemo biti korisno bogatstvo, bit će, ali, naravno, nemoguće je biti priložen na njega; Ako će nam tjelesno zdravlje poslužiti - bit će. Prema Ieromonaku Iova (Gumerova), "Što se tiče zdravlja i drugih usluga Zemlje, oni ne odbacuju evangeličnu učenju ako ne ometaju plodove duhovnog života."

A monasi se smatraju boljim da se malo povrijede, tako da se ne opuštaju. Stoga, spas duše i tjelesnog zdravlja dođu u kontradikciju ...

- Poslanik Isaiah rekao je o Hristu: "Preuzeo je našu slabost i pretrpio naše bolesti; i mislili smo da je neverovatan, kažnjavamo i manifestuje Bog. Ali muči se našim grijehom; kazna Naš svijet je bio na njemu, a zacijelili smo rane. " (Je. 53) Da li je moguće ovdje pod riječi "ozdravi" da shvati kako duhovno izliječenje i fizičko?

- Duhovno, može se podrazumijevati - fizičko djelomično. Zašto? Jer tijelo pati od bilo kojeg grijeha. Prejerum - dobivamo odgovarajući rezultat; nervozan - isti. Ako je osoba glađa, smirila, živi volja Božjom, shvaćajući da je sve u Bogu Božju, naravno, to će utjecati na njegovo tijelo. Činjenica da postoji direktna ovisnost fizičkog od duhovnog, niko nije sumnjiv.

- Mnogi sveti su govorili o velikom dostojanstvu čovjeka u Kristu, na primjer: Prep. Macarius Great, SVT. Feofan Reaniner, St. John Kronstadt. Zašto sada postoji nekoliko sveštenika na ovoj temi? Zašto praktički niko ne poziva pravoslavnu lažnju da bude jak u Bogu, u osnovi, naglasak se postavlja samo na glupom i tuguju, iako svt. Feofan Zamjena predavala: "Riječ" ne mogu "nije kršćanin, sve što mogu, ali ne i sam, već u" Isusu Kristu koji me jača "(FLP. 4)."

- Ne, ovde se ne slažem da je naglasak stavljen samo na nedostatke i tugujući. Svaki put, tokom Komisije Sakramenta citiramo poruku apostola Pavla, okrećući se bolesnim i slabim: "Mi, jak, moramo donijeti slabost nemoćne" (Rim.) To nije slučajnost da ugrađuje se u sakrament dojma. Stanje duše ...

Jači smo u sebi, ali u Bogu. Propovijedanje Gospoda, pjevamo: "Uskrsnuće Kristovog hosida ..." Živimo u nadi da ćemo imati neiscrpnog izvora Božje pomoći, optimizma, energetike - imenovati. Da, imamo - konkretno, nemam snage, ali ja sam dio Kristovog tijela. Poglavlje - Kriste, a crkva je telo. Ako nemam nešto, onda u crkvi, Bog ima. Bez Boga, ja nisam ništa, ja - tkam, ja - tlen. I s Bogom, mogu svi svi ", mogu," kako je rekao Apostol Paul, - u Kristu koji me jača. "

Zašto mislite da je "veliko dostojanstvo čovjeka u Kristu" malo govori? To uopšte nije tako. Napisano: " Mali Chim Sarel iz anđela"To je, nismo se mnogo razlikujemo od anđela. O djevici kad kažu: iznad anđela, kerubim erasovesa. I osoba je vrlo visoka. Svim srcem se tragači približavaju teret. . Tom prilikom, Jeromona Jevreji (GMER) je dobro rekla.: "Dostojanstvo osobe se sastoji, prije svega, u njegovom Bogu, da ga je Gospodin Stvoritelj počastio na njegov način i slično. Nakon pada, čovjek je ušutio ovo dostojanstvo, ali nije ga napokon izgubio. Cilj nagrade i ušteda Žrtvotvornih sina Božje je izgradnja osobe u svom prvom dostojanstvu ... Poželjan je za osobu da postigne dostojanstvo koje mu je Bog postigao dostojanstvo! Dostojanstvo je u stvaranju čovjeka bio je dar Božje; Izgubljeni padom, ponovo je pao poklonom Božjem "(Sveti Ignatius Bryanchaninov. Riječ o osobi). Osjećaj vlastitog dostojanstva osobe nastaje na osnovu svijesti njegove visokog naslova i odredišta ... Percepcija njegovog kršćanskog dostojanstva ne dolazi u osobu koja vjeruje odmah, ali samo za vjere i duhovno uspjeti. Koristeći misao jednog drevnog filozofa, možete izvući takvu usporedbu. Ako je neko usvojio kralju Da li mu je bio osećaj samopoštovanja i situacije. Međutim, svi smo usvojili nebeski kralja! I ima ih mnogo za koje je postalo izvor svegarskog radosti. Stoga, braća, više ili više pokušajte napraviti teške naslove i izbore; Pa i to, nikad ne pojačajte(2Pet.1: 10) ".

- Battyushka, molim vas objasnite najjednostavnije za naše čitatelje, šta je takav teret?

- Teret je proces, na Zemlji se ne završi, to se događa samo na Zemljinoj polju. Kakvo je sagorevanje povezivanje s Bogom, što znači biti uvijek s Bogom. Odnosno, za kupovinu anđeoskog stanja, u kojem osoba može stalno biti u dobrom, a ne grijehu. I evo morate napraviti izbor u korist dobrog ili zla. Uostalom, borba ove dvojice počela je cijeli život. Ili biramo život ili smrt. Štaviše, to se može učiniti samo u tijelu, na zemlji. Grubo govoreći, u vezi s svijetom, više ne mogu zvati, ne mogu ići, i bit će potrebno učiniti ili tamo pokajati, bit će nemoguće ... mjera ljudske svetosti - ne kako Mnogo je pobijeđen od grijeha, ali koliko je naporno uporno borio s njim. Pao - ustati. A govor ovdje ne radi ne pada, nego ustati i nastaviti se boriti. Stoga je nemoguće reći: Sve, od danas sam dostigao ... Događaji! U svijeću punih primjera, kada ulaze u takvu državu, mnogi su pali.

Ponekad kažu: "Čovjek - zvuči ponosno!" Ali to je istina samo ako ličnost nešto znači. I opet, ona može, samo ostati sa Bogom. Bez Boga, ona je nula, "yu", bez štapa, ništa. "Homo sapiens", "razumni čovek" - uobičajeno je razgovarati o svima. Čini mi se: ako ste razumni čovek, onda da za početak misle, ko će biti sledeći, šta će vam se dogoditi, koja će vam se dogoditi, koja će vam se dogoditi u vašem životu, šta će vam se dogoditi iza lijesa, šta se događa iza lijesa tuš? Odgovorite na ova pitanja - i vi ćete zaista razumni. Problem je u tome što većinu - ne "homo sapires". Uzimajući neke odluke, potrebno je odražavati: šta radimo, sa stanovišta vječnosti? Ali obično to ne radimo ... osoba je stvorena na slici i sličnosti Božjoj, a ova ljepota se mora otkriti u sebi, uštedjeti i nositi cijeli život. Čovjek je, prije svega, duh, a ne tijelo. Ovo je kovčeg u kojem živi Duh Božji, jer je "Božje kraljevstvo u SAD-u."

- Šta biste još željeli reći na temu otkupa, što nije zvučalo u predloženim pitanjima?

Kristovo tijelo živi organizam. Figurativno govoreći, neko - Uhko, neko - prst, neko - ručno ... Prema apostolom Paul: "... puno članova, a tijelo je jedno. Ne mogu imati pogled da kažem ruku: niste potreban za mene; ili takođe glave noge: Ne trebam te "(1 Cor 12: 20-21). Ako jedan od članova pati, cijelo tijelo je bolesno ... mi smo cjelina i moramo se pobrinuti za jedno drugo. Nedjeljivi smo, živi organizam, Crkva Božja, tijelo Kristova ... A pošto smo živi organizam, ne možemo razmišljati u razdvajanje jedni od drugih, odvojeno od crkve, iz crkve, iz crkve Evanđelja, jedinstvo učenja, od jedinstva vere. Ne mogu. U ljudskom tijelu sve je međusobno povezano: nervni sistem, srce itd. Takođe u crkvi. Biti u njemu, mi smo u tijelu. Ponavljam kad se molimo jedni za druge, dijelimo kao da je njihov duhovni imunitet.

Svaka molitva je stvar ljubavi. Ako ne učinimo ništa, ne žrtvujemo ništa, onda takva molitva nema snage. Ovo je s jedne strane. S druge strane, potrebno je moliti za sve: i za neprijatelje, uključujući. Glavni uvjeti molitve - pažnja i pokajanje. Molitva bi trebala rasti na tlu pokajanja, vjere. Uostalom, ako nema pokajanja, nema vjere ...
Razgovor Andrei Sigutin
Prvo objavljeno u časopisu Kaluga Diecesan "pravoslavni hrišćanin"

Upute za plaćanje (otvara se u novom prozoru) Yandex.Money Obrazac za donaciju:

Ostali načini pomoći

Komentari 12.

Komentari

12. Agapit: Vjera i važnije na Commu. 10 i 11.
2010-01-05 u 21:44.

Arhimno. Rafail (Karelin) je student i socijalista Glinskyja, prep. Savva ostapenko, miter. Zinovia (Moshuga) i pjesma kavkaskog bhakta - savršeno izlaže ne-zamjene, uključujući i u pogledu šljokica. Hvala, Vasily, za vezu.
Vera! Knjiga galere čitati "na papiru", da, ja bih imao oči da sranjem ako ga čitam sa ekrana monitora. Idi, ako zanima me mjesto. Rafail, a tamo pronađite puno zanimljivih stvari. Obećavam, nećete požaliti!
Paks i pakovi s Badnjak i sretan Božić!

10. Vera. : 9. Agapita
2010-01-05 u 19:51

Šteta što ne citirate P. Galdich.
Nisam morao ni čuti za ovu "moralnu" teoriju spasenja.
Ne znate, u mreži je objavio ovaj rad?
Probao se vrlo dobro. Izaija: "Kazna našeg svijeta bila je na njemu, i zacijelili smo čir."
A sa "starcem" sami po sebi mnogi su dobro upoznati, nažalost ...
I ti, sa nadolazećim sretnim Božićem!

9. Agapit: Vjera na COMM-u. osam
2010-01-05 u 18:26.

"U radu protiv. P. Galdich ima posebne reference na autore takve teorije?"

Da, prije svega, ovaj volumen posvećen je Patrou. Sergija (Stragorodsky) sa svojim "pravoslavnim spasenjem" je takođe detaljna analiza monografija: Anthony of Khorchavitsky, Hilarion Troitsky, M. Tareeva, A. Tubertovsky, E. Trubetsky, Homyakov i Nesmelov.
Knjiga je napisana na vrlo jednostavnom, fascinantnom jeziku, tako da je autor dostigao suprotan učinak: još jednom me uvjerio da su "legalne" i "moralne" teorije istinite samo u njenom dijalektičkom jedinstvu, ali ne u kontrastnom.
Po mom mišljenju, slično postavlja ovaj SVT. Gregory Theologian u čuvenoj "reč za Uskrs".
Sa nadolazećim prostorom sretan Božić! Sretno!

8. Vera. : Agapitu
2010-01-05 u 17:03

"Modernisti svih pruga pridržavaju se T. Naz-u." Moralna "teorija spasenja, u kojoj je križa smrt samo prirodni ishod Ministarstva Krista na Zemlji. Koncept" žrtve "koji slijeta na nivo osoba koja je počinila podvig i na taj način žrtvovala je za ideju. Priložen je cijenjeno-pedagoško značenje. "
---
U radu protiv. P. Galdich imaju posebne reference na autore takve teorije?

7. Agapit: U odbranu pravne teorije
2010-01-05 u 16:24

Ovdje nedavno pročitajte rad protiv. P. Galdich: "Dogmat pomilovanje u ruskoj teološkoj nauci."
Modernisti svih pruga drže t. Naz. "Moralna" teorija spasenja u kojoj je križa smrt samo prirodni ishod Ministarstva Krista na Zemlji. Koncept "žrtvovanja" slijetanja na nivo osobe koji je počinio podvig i za taj način žrtvovao se za ideju. Priključena je za pedagoško značenje.
U stvari, naš spas je cijeli život Božike, iz inkarnacije u maternici Gospe i Božića, do vaskrsenja, uz uzizvanje, Sv. Duh i osnivanje crkve, u kojem štedimo.
U Golvayu, Krist je doveo redikovnu žrtvu Svetog Trojstva za grijehe svijeta. Ubod. Izaija piše: "Naša kazna je bila na njemu, i zacijelili smo čir."
Treba napomenuti da "pravna teorija" samo u obrascima na raspolaganju ljudskim utjecajima postavlja tajnu otkupa, nerazumljivo, kao i sam Gospodin.
PS: Krist je suština drugog Adama, ali prvi "stari" Adam sjednici u svakom od nas su i u prekršajnijim vremenima.

6. Vera. : o slavi
2010-01-05 u 15:41.

Raminus zalup Molimo navedite odjeljke u knjizi patrijarha, za koji Bog nije slava.

Metropolitan Ćiril "Word of Shepherd"
Bog i čovek. Istorija spasenja
Razgovori o pravoslavnom veru

Zgrada

· Na čitač "Riječi pastira"
· O veri
· Oh Božes
· O Božanskim otkrivenošću
· O Svetom Pismo
· Kako čitati Bibliju
· Šta znamo o Bogu iz Biblije
· O vezi sa Bogom
· O stvaranju sveta
· O Twusticnu prirodu čoveka
· O svrsi čovjeka i moralnog zakona
· O padu
· O nasljeđivanju originalnog grijeha
· O svetoj istoriji
· Abraham. Stari zavjet
· O plemenju Abrahama
· Isaac, Jacob, Joseph
· Moses. Old Testament Uskrs
· Egzodus Jevreja iz Egipta. Deset zapovijedi
· O sudijama, kraljevima i prorocima
· O Girrelchivalu
· O Svetom Trojstvu
· Povijesni dokazi Isusa Krista
· O porijeklu Evanđelja
· O tačnosti evanđelja
· O najavi Blažene Djevice Marije
· O božićnom drvcu
· O epifaniji - krštenje Gospoda
· Početak javnog Ministarstva Isusa Krista
· Iskušenje Hrista u pustinji
· O zapovijedi Blass
· Nagorna propovijed.
Omjer starih i novih testamenta
· Nagorna propovijed.

neutrajna zla i ljubav prema neprijateljima
· Nagorna propovijed.
Molitva Gospoda
· Nagorna propovijed.
Glavne odredbe kršćanske etike:
o postu.
· Nagorna propovijed.
Glavne odredbe kršćanske etike:
moralni prioriteti u životu
· Nagorna propovijed.
Glavne odredbe kršćanske etike:
vjernost blizu
· Nagorna propovijed.
Glavne odredbe kršćanske etike:
dva načina u životu
· Čudo. Čuda Hristova
· Čuda u modernom svetu
· Izrednice Spasitelja
· Palestina - Zemaljska otadžbina Isusa Krista
Jordan - Galilej - Jerusalim
· Glavne faze zemaljskog života Isusa Krista:
Samarija - Nazareth - Kapernaum - Jerusalim
· Povratak u Galilej
· Zvajanje apostola za propovijed
· Proročko ministarstvo Ivana Krstitelja
· Čudo zasićenost pet hiljada
· Sermon Spasitelj o životu kruha
· Hrist u Sirofiniju
· Kraj javnog ministarstva Isusa Krista u Galileju
· Word o krstu
· Preobraženje Gospoda
· Posljednji put Isus Krist u Jeruzalemu
Izbori sedamdeset apostola
· Isuse Krist na festivalu gomile u Jeruzalemu
· Isuse Hrist u Judeji.
Prirubljivo zbog milostivog Samaarjana
· Marfa i Maria.
Isuse Krist u akciji za odmor u hramu
Doktrina
· Isuse Kriste zbog kraja sveta.
Prirubljivo kod Mytara i Phariseeja
· Povratak Isusa Krista u Judeji.
Uskrsnuće lazara
· Isuse Krist i deca
· Isuse Hrist u regiji Saidana.
Prirubljivo kod bogatog mladića
· Povratak u Judea. Isus Krist u Viphu. Šest dana prije Uskrsa
· Svečani ulaz Gospoda u Jeruzalemu
· Isuse Krist u Jerusalimu
· Sveti tjedan.
Predviđanje uništavanja Jeruzalema i smrti svijeta
· Sveti tjedan.
Isuse Krist o drugom dolasku i zastrašujućem sudu
· Sveti tjedan.
Izdaja Jude
· Sveti tjedan.
Maundy četvrtak
· Sveti tjedan.
Misteriozno veče
· Sveti tjedan.
Oproštajni razgovor sa studentima
· Sveti tjedan.
Molitva visokog sveštenika
· Spasitelja molitve u vrtu getsemane
· Uzimanje spasitelja u pritvoru
· Sud Sanhedrin
· Petrovo odricanje i smrt Jude
· Isuse Krist ispred pilata. Raspeće
· Spasitelja Božje smrti
· Usluge Krista
· Uskrs Krist
· Fenomen Isusa Krista studenata
· Uzašašće Gospoda
· Isuse Krist Bog
· Isus Krist - Novi Adam
· O otkupu
· O Maji Božjoj
· O anđelima
· O spasenju i Kraljevini Božjoj

Isus Isus ISTA kao redikovni Jeri patnje Isusa Krista, koji je završio sa svojim kum, nije isto što patnja i smrt običnih ljudi. Patnja i smrt svih ljudi su neizbježni su konstanti izvornog grijeha i kazne za grijeh lično: smrt, apostol, postoji brak grijeha. Isuse Kriste, kao nestek, lično, bio je oslobođen ovih katastrofa, a tuge: jednako, a smrt nije imala vlasti na njemu, čisto i bez grijeha originala i grijeha ličnog Nema potrebe za njim. Ako je okusio smrt, onda samo zato što je dobrovoljno prigušivalo svoje vlasti. "AZ duša pretpostavljam, da paki, uživat ću u Yu, rekao je. "Niktegro će uzeti yu od mene, ali verujem u sebe: Imamovo područje da stavi YU, područje imama paki ugodnog yu" (IO 10, 17-18). Ako je Hrist Spasitelj dobrovoljno pokorio na smrt, to znači da je to bilo potrebno za spas čovječanstva, tada je smrt od njega otkupila, bilo je potrebno za kuću na isti način kao što je to bilo potrebno i utjelovljenje Sin Božji. Sveti Pismo takođe nas uči da pogledamo kum Isusa Krista, kao na reduktnoj žrtvi. "Krv Isusa Krista, čisti nas iz svakog grijeha", kaže Apostol John (Io. 1.7). Da bi sami sami sami sumirali smrt Isusa Krista, potrebno je uzeti u obzir sljedeće: Isus Krist u Svetom pismu često se naziva janjetina, jagnjeća Božja, a Jambunner je jasno jasno jasno jasno nazivajući ga, jagnjeći Božji, koji proguta grijehe svijeta "(IO. 1, 29) Sva ta imena preuzmu pomisao na našu janjeću - žrtvama sama stare i žrtve u staroj Testament je doveden da zatraži Boga za oproštaj grijeha, da se postigne pomirenje i oslobađaju se od kazne za grijehe. Grijede žrtvenosti, kao da je premješten u nesretnu životinju, koja je simbolično izražena polaganjem rukama grešnika na žrtvovnu životinju i priznavanje grijeha iznad njega. Životinja je bila kaljena, njegova krv je bila umrla, umirula je. I njegova smrt ili krv bila je da se govori, zamjena smrti grešnika, definitivno istinski Bog Božji za grijehe osobe od strane otkupne kazne, oslobađanje osobe iz njegove krivice. Umjesto grešnog h Elovka, umrla je nevinu životinju koja mu je uzela grijehe. Naravno, ove žrtve nisu date pravom čišćenju grijeha "jer je nemoguće da krv teleta i koza uništava grijehe", kaže St. ap. Paul (Heb. 10.4), ali oni su predviđali, za budućnost, stvarno čišćenje grijeha po žrtvenoj krvi jagnjeća Božjem - Otkupitelj. Poslanik Izaija definitivno definitivno prikazuje Mesiju "Muga tugu" našim grijehom i patnje od svojih akvizicija za nas. Upoređujući ga sa malim robovima, Poslanik kaže da je Gospodin stavio naše grijehe na njega, a preuzeo je naše genthe i pretrpio naše bolesti. Dakle, izraz "Jagnje Božja" ukazuje da je Isus Krist janje, a to je izabran za samog Boga, a samim tim, on slučajno ne mora proći smrt, već u vječnoj djeluje Božje. Ovo je janjetina, - preplava grijeha svijeta. "Uzmi grijeh" - znači nastaviti kaznu za grijehe ili druge ljude, uzmi krivicu, skinuti krivicu s nekim da trpi kaznu za grijeh. To, naravno, ne znači da je Krist preuzeo grijeh, u smislu grešnosti i moralne povoljnosti duše, da sam sam grešnik, što znači da je preuzeo grijehe u smislu za grijeh koji Izložio je sve što je grijeh osobe - patnju i smrti. U izrekama Svetog Svetog pisma nalazimo potvrdu misli u činjenici da je Isusov smrt Isusa Krista naučna žrtva i da je izvor našeg čišćenja od grijeha. P mazi neke od njih. Ubrzo prije njegovih patnji, Gospod kaže svojim učenicima koji su probudili u prvenstvu u Kraljevini Mesije. Oni su ljudski ponos, ali poslužit će mu, ali posluži i daju dušu vašem izbavljenju za mnoge: "LITRON Anti Polyon" (Matt 20.28). Riječ "LITRON", posebno u vezi s "Anti", označava cijenu ili naknadu za koju, na primjer, prvorođeni, posvećeni Ministarstvu Bogu oslobođeni su od toga, ratni zarobljenici i robovi dobili su slobodu, zločince, zločinci Nošenje kazne i ponekad smrt, oslobođen je kazne. Značenje izraza, što znači da će biti: "Isuse Kriste, njegova smrt dala je otkup za nas. Morali smo da podnesemo za naše grijehe, kao kaznu, smrt, ali smrt Kristova bila je otkup tanjira ili Znači da nas oslobodi iz ove kazne, zamijenila je našu smrt. Na kraju večeri, hranjenjem posude blagoslova, Gospod je rekao svojim učenicima: "Ova zdjela novozavjetnih vinskih krvi, Yayate za vas", ( Luka 22, 20). Ovdje je, horster Isusa Krista uspoređen sa žrtvom saveza, koji je Mojsije donio narod tokom zaključka sindikata s Bogom na planini SINAI. Ovaj događaj je prepušten glasno Knjizi saveza i ljudi su dali obećanje da će biti poslušni Bogu, tada je Mojsije preuzeo krv žrtve i posipao ljude, "evo krvi saveza, ko je gospodar sa vama" ( Ex. 24, 8). Opozicija Isusa Krista njegovih krivulja Novog zavjeta ili Nove sindikata s krvnom krvlju starih zavjetskih pripala pokazuje da je Krist svjestan smrti žrtve. Takođe je naučio apostole. Ap. Peter uči: "Sa strahom od života vašeg vremena, stanovnikom, Welddy, Yako, koji nije istekao srebra ili nalet divne živote, ali iskreno od razmake Jaco janjetine Nesedno i prehehičar Hrista. " (Ja Peter 1. 18-19). Pozivanje kršćana u životu, apostol ukazuje na to da su oslobođeni, kupljeni od bivšeg grešnog života koji nisu zlatni ili srebra, koji su ratni zarobljenici i robovi obično odbijaju, a neutentivno skuplji po cijeni koju je iskrena krv neispravnog janjetina, tj Kum Isusa Krista je rednomerna cijena za grijehe svijeta. Vrlo brojni dokazi o rednoslužnom vrijednošću Hristove smrti od AP-a. Paul. Dakle, u poruci Galaćanima, apostol piše: "Krist je otkupio od zakletog zakonitog, ranije nas", (3.18), I.E. Isuse Krist, sam sam oslobođen zakletve - od osude ili kazne za neizvršenju zakona, tolerira osudu kojoj se šteti zakon podliježu, a tu su podložni. Kaže isti apostol. "O njemu, I.E. Isus Krist, imam se riješi krvi i ostavljaju granice" (Eph. 1.7), tj. Krv Isusa Krista je izbavljenje - otkupa "apolitroza", sloboda ljudi iz ropstva za grijeh i njegove posljedice - gnjev Božje i smrt. Ako je smrt Isusa Krista poslužila otkupnu naknadu za grijehe ljudi i zamjenu njihove smrti, jasno je da je to otkupljiva žrtva spašavanja ljudi, slično starim zavjetu žrtvama. Ponekad apostol Pavao uspoređuje žrtvu Krista sa određenim vrstama starih zavjeta. Dakle, on kaže: "Naš Uskrs je požar Krista" (I COR.5.7), uspoređujući Kristovu žrtvu sa Uskrsnom žrtvom Starog zavjeta. Kao što je Laman Uskrs u Starom zavjetu nije bio samo uskršnja trava, već i turska žrtva Boga, otkup originala, jednako serviran kao zahvalnost Oslobođenju Židova iz ropstva Egipćana i smrti Isusa Krista, Ladza Božja služi kao žrtva koja ublažava ljude iz smrti i zatočeništva đavola. Posebno detaljno otkriva AP. Pavel je učinio doktrinu Reremmerne žrtve Krista u poruci Židovima. Ovdje je Isus Krist prikazan kao visoki svećenik, dovodeći žrtvu za grijehe ljudi, a kao najprirodnije, dovodeći Boga. U žrtvi Krista, prema apostolu je izvršena, značajna žrtva, što je visoki svećenik doveo do velikog dana pročišćenja, kada je ušao u svetu svetaca sa žrtvenom krvlju i Kropilom njenom krovu saveza kao znak grijeha čišćenja ljudi i njegovih. "Kriste, on kaže apostol, biskupi od narednih koristi ... niti krv koza, ispod Telcheua, već je našao svoju krv, prigoda svetog, večnog otkupa" (Heb. 9.11-12). Nije mu trebao biti kao stari testamentalni visoki svećenik da svake godine uđe u svetu. On je tako vječni visoki svećenik "jedan u smrti vekova, u obeležavanju grijeha, žrtvovanje njegove žrtve" (Heb. 9, 26) i "ujednačena privatnost počinjena u kapcima" (Heb 10) , 14). Tako je, prema jasnoj nastavi Svetog Pisma, neobična smrt Isusa Krista bila je cijena, otkup za grijehe ljudi koji su prije istine Božje istine za njihovu grešnost, u suprotnom - otkupnu žrtvu. Istovremeno, to je i izvor čišćenja ljudi iz grijeha, Bog za njegovu istinu zahtijeva slobodu od grijeha ili ih čišćenje, a sam i on nudi i sredstvo za uništavanje grijeha u pročišćavanju njegove žrtve sine, krv Isusa Krista čisti nas iz bilo kojeg grijeha ", kaže apostol (ja. 1.7). I" da (to je Isus Krist čišćenje našeg GRES-a, ali o cijelom svijetu, ali o cijelom svijetu "(I, 2, 2). St. Ap. Paul takođe podučava:" Bog njegovog (tj. Isusa Krista) pretpostavlja (tj. Namijenjeno, utvrđeno) čišćenje njegove vjere u njegovu krv, u fenomenu istine, za njegovo zlostavljanje prije bivših grijeha "(r njima. 3.25). Prema mišljenju apostola, samog Boga, kako bi pokazao istinu u Kristu Isusa, namijenjenim čišćenju ljudi od grijeha i od kažnjenih za njih, Božja smrt Isusa Krista. Gospode Isuse Hrista, otkrivajući smisao čišćenja njegovih GodPad-a i smrti, razgovarali su sa svojim učenicima, hranjenjem hlebom i posudom: "Ovo je tijelo mog E, ježevi su slomljeni, "i" Yiya bo je moja krv, Yaza za mnoge izlivene u restauraciju grijeha "(MF. 26, 28). I Sveta crkva vere u silu pročišćavanja Žrtvotvorke za pročišćavanje jasno se izražava rečima eucharističke molitve, što sveštenik čita, uranjajući poremećaje i tempo za zdravlje i odmor. "Omoe, Bože, grijehe krvi koju je pohranila krv krvi pošteno, molitve svojih svetaca." Sve ove izreke jasno svjedoče da su kroz žrtvu Krista ljudi čisti, sveci, besprijekor i nesrećni pred Bogom, a time se pomiri s Bogom. O takvoj vrijednosti štedne žrtve Krista, tako govori. U poruci kolosijanima. "U njemu, I.E. Isus Krist, Gobed Bog sav ispunjenje univerziteta, a ti prioritet sebi, shvatio je krv svog križa kroz svoju zemaljsku, da li nebeski" (Kolos. 1, 19-20).

Dogmat na otkupu je srce pravoslavne vjere. Sve dogmatske izjave u području Triadalogije, Christilogiju, eccleseologiju i sotomeiologiju provjerile su očevi crkve, prije svega u odnosu na mogućnost otkupa i spasenja čovjeka Krista. To nije samo kriterij za čistoću vjere, već i spontan blok za heretiku i lažne nastavnike iz apostolskog vijeka do danas.

Dogma okupljenosti posebno nervira liberalni teolozi koji, poput starih Židova, ne žele pretpostaviti da je Krist otkupio i oslobodio zatočeništva grijeha i moći đavola. Vjeruju da su rođeni slobodni i dobit će raj, kao njihov generički nasljedstvo i oni gledaju evanđelje kao vodič za samo-poboljšanje. Oni su vanzemaljac za Dogmat o otkupu - ovo je nepokolebljiva temelj na kojoj se zasniva nova zavjeta.

U ostalim religijama, a u gotovo svim konfesijama, dogmat nedostaje ili radikalno iskrivljen. U judaizmu ove dogme ne postoji. Prema učenjima Talmuda, Adamov Sin se ne odnosi na svoje potomke. Jevreji štede izvršenje recepata Tore i Talmuda. Očekivani Mesiah Elsides, a ne ljudi iz grijeha, već Izrael iz svojih neprijatelja. Najnegrešniji Jevreji privremeno trpe u paklu, ali tada je oprost Abrahamovih molitve i drugih pravednika. Dakle, judaizam sadrži svojevrsnu nacionalnu "apokatastazu".

U mohamometiju, doktrina okupljanja je odsutna. Izvođenje Korana i Sunna (legende) služi kao garancija spasenja za muslimansku. Magomet nije otkupitelj, već glasnik, kroz koji je Allah otvorio svoju volju. Kur'an kategorički negira ne samo kršćansku doktrinu žrtve Krista, već činjenicu samo raspeća. Prema učenjima Kur'ana, Krist je odveden na nebo poput proroka Elijah, a umjesto toga Simon Kirinski je raspet (takva misao već je pronađena u drugom stoljeću u Grostiku Vasilidu). Muslimani vjeruju da će sav islam zapričavajući sve što grijehe, na kraju, oni će biti oprošteni i spašeni na molitve Magomet i njegovih nasljednika. Dakle, u islamu vidimo ispovjedniku "apokatastazu".

U budizmu, nema i pojma o bilo kakvom otkupu. Budizam odbacuje postojanje božanstva kao apsolutni duh. Pomisao na vječni život, kao nastavak bića, uzrokuje užas i gađenje iz budističke; Traži spas u smrti, uranjanjem u mentalni vakuum, gdje nema osjećaja, misli i želja. Ovo mentalno samostanak shvaćeno je kao viša metafizička država. Nirvana je proboj u imaginarnu prazninu i iskustvo njegovog bića kao antibona, gdje nema patnje - nježni cilj budizma.

Paganizam, u najvećim polijetanjem antičke i hinduistih filozofije i mitologija, nije znao ništa o svjetskim rednome žrtvi, koju će Bog donijeti za čovječanstvo. U hinduizmu, spasenje je raspuštanje pojedinca u kosmičkom, kosmičkom - u izoničnom, administrativnom - u apsolutnoj; Ličnost, kao takva, nestaje; Spasitelj je Shiva - indijski sotona, koji uništava svet.

Samo je hrišćanstvo donijelo svijet radosne poruke da je čovječanstvo otkupa krv Krista. Ova vijest poganski i židovski svijet odgovorili su brutalnim progonom. Krist je činilo se ludim poganskim filozofima i židovskim učiteljima - poniženje božanskog. Međutim, u vrijeme apostola, heretika se pojavila među kršćanima koji su naučeni da je Krist došao na Zemlju duhovno, u određenom bitnom tijelu. Ova je jerezija odbila dogma otkupa. Ako je Krist ne prihvatio ljudsko meso, onda su njegove patnje duhove, to znači da je pomirenje i sablasno, a sama Golgota pretvara se u scenu, gdje je uloga iluzionista obavljala Božji sin. Ova heretska doktrina "božanske obmane" bila je toliko destruktivna i bogohuljena da apostol John forbade kršćane da pusti propovjednike doktisa u svojim domovima, pa čak i pozdravljaju na sastanku.

Ostali gnostici također je negirao Spasiteljevu redikovnu žrtvu. Gnostik prvog stoljeća Simon Volkhv opljačkao je ženu po imenu Elena - Bludnica iz Tire i naučila da je njegov zajednički imidž ljudske duše, a on je utjelovljenje Božjeg ili višeg Eona, koji je u njegovoj komunikaciji uzeo u svoju komunikaciju. . Ova sažaljenje božanske na Bludnitsu zamjenjuje pomicanje simona-mag.

Nekoliko povlačenja iz teme, bilježimo sljedeće. Zamršena i tamna učenja Simon-Magusa izgledaju ovako. Božanstvo potiče misao - Annie; Annia stvara anđele; Oni se pobune protiv svog generičkog tima i zaključuju je u obveznicama tvari. Annia ulazi u tijelo Elene prelijepo, zbog čega je Troy pao, a u Elena-Bludnitsi iz Tire, koji Simon Mochv čini svog pratioca. Začarani život žena u kojima je Annia utjelovljena, nemojte mariti samu Annie, a ona ostaje čista u tijelu Bludnitza. Ovo je tajna podučavanja gnostika da duša ne ovisi o tjelesnim poslovima, kao kraljevski zatvorenik ne gubi dostojanstvo od onoga što nije u palači, već u tmurnoj tamnici. To znači da se možete dati porocima i istovremeno ostanite čisti.

Još jedan Gnostik Karpokrat razvio je učenja Simona-Mag. Smatrao je telo trajnim neprijateljem duše i učio da je potrebno prepustiti se kvaru kako bi se iscrpio i ubio telo i da pruži priliku da se oslobodi od tlačevine. Ponižavanje tijela kroz poroke i deklahery Karpokrat smatrali su se salvacijom duše i analognog okupljanja. Ova grozna nastava sirijskog gnostika kasnije je predstavila svojim čitateljima pisac-sotonističkim anatolu Francusku u priči "tais", gdje je prostitucija predstavila kao svojevrsni otkup.

Gnostik drugog vijeka Vasilid stvara teološki sistem od 360 eona po broju dana u godini. Eon Sofija pada iz plerome - potpunost bića i izgubiti supstancu u močvari. Ovdje je jedan od najviših eona pogodan za to - Krist i njegov sjaj otvori joj je da je slava koju je imala, kao na plereomu. Slijedeći Krista, Sofija se vraća u nebesko prebivalište. Ovdje nema pomirenja. Čuvena crkveni istoričar Robertson piše: "Doktrina otkupa bila je nespojiva s početkom Vasilide. Nije dozvolio još jedno opravdanje, osim opravdanja poboljšanim posvećenim i izjavili da će svi odgovoriti na vlastite grijehe "(" Istorija kršćanske crkve ", Robertson, 1 svezak, 45.). Vasilid je negirao originalni grijeh i crveni žrtvu Krista i sve se svedelo na učenje.

Najveći gnostik drugog stoljeća bio je Valentine, koji je opisao peripetika i lutajući Sofijom u duhu detektiv-mističnog romana. Za razliku od Vasilida, priznao je otkup, ali u tako iskrivljenom i osakaćenom obliku, da nema nikakve veze sa apostolskom nastavom o žrtvi Krista.

Valentin je podijelio ljude u tri grupe: tjelesno, mentalno i duhovno. Spasiti duhovne ljude (pneumatika) bilo je dovoljno znanja o gnostičkoj; Spasili su nezavisno od vlastitih poslova i moralnih recepata. Za mentalne, među kojima je Valentinovšio crkveni kršćani, Isuse razapeo; Prije raspeća, božanski eon-Hrist ostavio ga je i vlastiti viši duh. Kroz raspeće na krstu Isus je pokazao mentalne kršćane (psihe) kako se poboljšati kroz patnju. Došlo je do primera, a ne redemično žrtvovanje i uticaj slično katarskoj drevnim tragedijama. Iskreni, za razliku od duhovnog, mogao bi se spasiti ili poginuti u skladu sa svojim poslovima.

Bilo koja jereza povezana je s odbacivanjem ili izobličenjem Dogmata na otkup. Ako nema otkupa, tada Christološke dogme gube svoje značenje; Oni postaju ravnodušni za soteriologiju. Čovječanstvo bi moglo dostići samo božanske glave, čime su povoljnu božansko biće i savršenstvo ljudske prirode. I da daju zapovijedi i pokazuju moralni primjer mogli bi Kriste, u tumačenju gnostika, monofizite i Nestorijana.

Ako Krist nije otkupitelj, već učitelj, tada prestaje biti neophodna za spas, jer su primjer i podučavanje vanjsko djelovanje božanske u odnosu na osobu, a pomicanje je zamjena osobe sa sinom Boga na krstu, odnosno mistične ontologije.

Zašto su pravoslavni teološki aprolozi tako oslagirani s arianizmom, s obzirom na to da je ovaj isušio gubitak vječnog života? "Zato što je sin Božji, koji ne izjednačava sa Bogom, a u prirodi nije mogao donijeti savršenu, beskonačno, prema njegovom dostojanstvu, žrtvi otkupa za cijelo čovječanstvo i postao posrednik između Svetog Trojstva i Potomci Adama.

Zašto su se pravoslavna crkva za mnoge vekove borila i borila se monofimitom? Jer monofizi iskrivljuje dogmata potuza. Ako Hrist ima jednu prirodu, nije jasno ko je patio na križ koji je umro i ruže: nakon svega, božanstvo je bezobrazno i \u200b\u200bnepromjenljivo. Ako je Krist ima jednu božansku prirodu, kako je zamjena čovječanstva zamijenila Krista na Kalvariju?

Ne-tradicionalna, sa njegovim nastavom o grešnom prirodom Isusa i oko dva lica, povezana u njemu moralno, perverznjaci dogma otkupa. Ako je ljudska priroda grešnog, zatim patnja i smrti postala posljedice grijeha, a ne dobrovoljne žrtve.

Katolici i značajan dio protestanata vjeruju u pomicanje Čovjeka Krista, ali eklesiološke greške njihovih deponija ne pružaju im priliku za korištenje otkupnih voća.

Trenutno postoje sile koje žele reformirati kršćanstvo u duhu humanizma i liberalizma, kako bi doktrinu originalnog grijeha naslijedio od Adamovih potomka, da se povuče iz satomiologije Kristom i stvori drugu kršćanstvo u gnostiku Duh, gdje Krist djeluje kao učitelj, a samo u tom smislu spasitelj. Ali nova božanstvo može također podnijeti primjer i propovijedati novo podučavanje, jer Arianci predstavljaju Krista.

Zašto su se tada pravoslavni apologeti borili sa arianizmom nekoliko vekova? Zašto su kršćani koji nisu prihvatili arijski simbol vjere i žrtvama toga su mučenici i ispovjednici, poput onih koji se ne odriču Krista tokom progona poganstva? Kršćanski apologeti tvrdili su da, ako Krist nije bio jednak svom ocu, tada se naša pomicanje nije dogodila kroz kalvarni žrtvu; Izgubio je svoj aksiološki savršenstvo, a svijet je ostao bezrezervan. Jedan od istaknutih modernih reformatora rekao je: "Krist mi je spasio ono što je naučio kako pobijesti grijeh." Ali nije li čovječanstvo nije znao šta je grijeh Kristom? Zar se pokajanje nije postojalo u staroslovjetnoj crkvi? U raznim filozofskim i vjerskim učenjima antike možete pronaći analoge zapovijedi Svetih pisma, ali nije bilo Krista - Otkupitelj i Sveti Duh - nije bilo moguće pobjeći. Zašto je epifanija u Starom zavjetu nije spasila ljude, i da li je bilo potrebno utjeloviti Sin Božji? Mojsije se pojavio Sinaju, razgovarao s njim kao da je "licem u lice", dao zapovijedi i detaljna uputstva za bogoslužje. Ali Feofania (epifanija) bez utjelovljenja i otkupa nije mogla osloboditi čovječanstvo iz sotonine ropstva i moći grijeha.

Kalvarska žrtva dizajnira čovjeka u sakrajama krštenja; To znači da je čovječanstvo otkupa krv Krista. U krštenju, osoba ne pokreće, kao u poganskim tekurgima, ali ide u Krista. Ako se osoba sačuva samo primjerom Krista - kako živjeti, šta on ulazi u sakramente crkve? Zašto je Duh Svetog Duha mogao otići kod ljudi i formirati crkvu Grace? Zašto je Krist došao na Zemlju odmah nakon grijeha Adama, a trebalo je razdoblje od pet hiljada godina da pripremi čovječanstvo? Ako je slučaj u primjerima, puni su cijele povijesti Starog zavjeta. Ali zašto, prije nego što je Kristov, ljudi lutali u tami, a pravednika nakon smrti otišli u pakao? Ako je samo u učenju i primjeru, zašto onda svi hristološki dogmi trebaju, jer bi Krist mogao doći u duhovno ili anđeosko tijelo i pokazati primjer, kao što treba učiniti.

Ali samo bogovi - sa savršenom božanskom i ljudskom prirodom u jednoj osobi - mogli bi nas otkupiti. Ako Krist nije zamijenio čovjeka sa sobom, ali samo mu je pokazala kao na slici, što bi trebalo učiniti, tada su svi sporovi i dogmatski misije o licu Isusa Krista besmislene. Ako ne postoji otkup, onda se otvara širok put za ekumenizam i teozofiju; Nadalje, čini se da su doktrina konjugacije denominacija i tada su religije jedino kršćansko princip, a dogmatične razlike i katedrale OROSOS nerelevantni mišljenja koja ne mijenjaju suštinu kršćanstva, već su prepreke vjere I ljubav. Ako je Krist nije donio rednokravnu žrtvu, nisam me zamijenio, ali samo se učio kako se baviti grijehom, kakvo se radi, kako su u njegovom licu povezana dvije prirode ili koliko će biti jedna priroda ili koliko će biti jedna priroda ili koliko će biti Dva - u Kristu?

Trebalo bi samo zanimati samo: kako ću reproducirati primjer Krista u vlastitim naporima. Sva priznanja slažu se da je Krist naučio dobro što je pretrpio (sablasno ili stvarni), a ostalo, ako nema otkupa, ne primjenjuje se na moje spasenje. Ako žrtve za mene nisu, a evanđelje je pedagoški priručnik sa vizuelnim primerima, kakvu vrstu posla, Krist je djevojka ili jednostavna osoba koja je se moralno poboljšala i porazila svoj grijeh na krstu? Ako je Krist samo učitelj, a ne otkupitelj, u tom se smislu, svi osnivači svjetskih religija mogu nazvati "spasitelj", kao što su naučili kako biti osoba. Ovdje je Krist stavlja u jedan red sa Budom, Magomet, Konfucije, Pitagorea i drugima. Ako nema otkupa, koja je onda razlika između Faofanije i utjelovljenja?

Uostalom, Gospod je govorio kroz Mojsije i proroke. Ako je stvar u učenju, onda, koja mi je glavna razlika za mene između Nagorny propovijedanja Krista i glas koji se uklanja iz vatrenog kreveta? Ako ne postoji otkup, već slučaj u edifikaciji i primjeru, najširijom mogućnošću spojeva pravoslavljenja sa bilo čim i kao zadovoljstvo, međusobno će zauzeti mjesto općeg svetog obroka, kao i princip jedinstva u Mnoštvo, neće biti samo opravdan, već čak i neophodan.

Otkupitelj Kristova žrtva

Potreba za Hristovom smrću

Poglavlje 4 ove knjige).

Krv i njegovo značenje

Redemantna žrtva Krista, dovedena na Kalvaru, obilježila je prekretnicu u odnosu između Boga i čovječanstva. Iako evidencije o grijehu ljudi postoje, ali zahvaljujući pomirenju, Bog ne nameće svoje grijehe ljudima (vidi 2 Kor. 5:19). To ne znači da Bog omekšava kaznu ili taj grijeh više ne uzrokuje njegov bijes. Nema šanse. Samo Bog je pronašao način da se oprost čine pješačkim grešnicama i istovremeno sačuva pravdu svog vječnog zakona.

Potreba za Hristovom smrću

Otkupna smrt Isusa Krista postala je za voljenu božju "moralnu i pravnu potrebu" kako bi se održala njegova pravda i pravednost. Božja "pravda zahtijeva da se izloži grijehu u osudi. Stoga Bog mora napraviti suđenje grijehu, a samim tim i preko grešnika. Prema izvršenju suda, Božji sin volje Božje je uzeo naše mjesto - mjesto grešnika. Pomirenje je postalo neophodno jer je osoba doživela pravedni božji bijes. To je suština evanđelja za oprost grijeha i misterije Krista: Savršena Kristova pravednost prilično je zadovoljna božanskom pravdom, a Bog je pristao da preuzme smrt Krista. "

Ljudi koji ne žele prihvatiti Kristovu krv u redu, ne primaju oprost grijeha i još uvijek su pod bijesom Božjim. John je rekao: "Vjernik u njegovom sinu ima život vječnih, a ne vjernik u njegovom sinu neće vidjeti život, ali gnjev Božji je na njemu" (Ivan 3:36). Stoga je Božja milost otkrila na krstu i njegovu pravdu.

"Koji mu je Bog ponudio da ga žrtvuje u krvi kroz veru, za svedočenje svoje istine u oprost grijeha, koji su se prije nego što se tečao, tokom dugog patnje Božjem , a on će se pojaviti na pravedniku i opravdavajući vjernik u Isusu "(Rim. 3:25, 26).

Šta žrtva otkupa čini?

Nitko drugi, kao što je sam otac, sam suočio svog sina u "žrtvi Ominija" (Rom. 3:25). Nova zavjetska riječ "Hilterion", prevedena je kao "izgubljena", nema nikakve veze sa poganskim prezentacijom o "smirivanju ljutog Boga" ili "natjecanja despotske, samoilekne i kapricioznog boga". Biblijski tekst otkriva da "Bog, po svojoj milostivini, sugerira da je Krist u kontekstu svog svetog bijesa, usmjeren protiv grijeha ljudi, jer je Krista prihvatio kao predstavnika čovječanstva i božanskog zamjenika, koji je morao doživjeti Božje presuda o njemu. "

U ovom svjetlu postaje jasan opis Kristove smrti, što daje apostolu Paulu, nazivajući njenim "ponudom i žrtvom Boga" (EFH. 5: 2; Sre. Bože. 8: 21; Ex. 29:18; leo. 1: devet). "Krist se samo žrtvovala Bogu, jer je ova žrtvena ponuda izbrisala barijeru između Boga i grešne osobe, jer je Krist bio u potpunosti razumijevanje Božjeg gnjeva, usmjeren protiv grijeha osobe. Zahvaljujući Kristu Božju, gnjev se nije pretvorio u ljubav. Krist je uzeo ovog bijesa od čovjeka i odveo ga protiv sebe. "

U Rimu. 3:25 Apostol našu pažnju fokusira na činjenicu da je redno ubrzava krv za pušenje grešnika. Takav grešnik je oprost, uklanjajući osjećaj krivice i čišćenje iz grijeha.

Krist nosi krivicu grešnika

U svetu Svetog pisma, Krist predstavlja grijeh čovječanstva. Prodor zvuči proročanstvo Izaije: "Bio je ulcerio za naše grijehe i bili smo mučili zbog bezakonja ... Gospod je stavio svoje grijehe svih nas ... Gospode ga je udario da ga muči .. . (bio je žrtva svog grijeha ... pretrpio je grijeh mnogi "(je. 53: 5, 6, 10, 12; srijeda. 1: 4). To je bilo na umu da sam imao na umu apostol Pavla, kad sam rekao: "Krist je umro za naše grijehe, prema Pismo" (1 Cor. 15: 3). Predstavljeno je važna istina plana spasenja : Krist je pretrpio naše grijehe i krivnje najteže oslobađanja od njih (vidi ps. 50:12). Gotovo o ovoj strani Ministarstva Krista svjedočite obrede starog zavjetskog svetišta. Tamo je prijenos grijeha od odbojnog lica na nevinu životinju simbolizirao prijenos grijeha na Kristu, koji je preuzeo naše grijehe (vidi poglavlje 4 ove knjige).

Krv i njegovo značenje

U žrtvama premještanja dovedene u svetište krv je igrala veliku ulogu. Bog je pokazao svoj značaj pomirenju kada je rekao: "Život mesa u krvi, i dao sam vam ga ... da počinimo pomirenje za vaše duše" (Lev. 17:11, engleski). Nakon gužve životinje, svećenik je morao napraviti posebnu uslugu povezanu sa krvlju žrtve prije nego što se može dati oprost.

U Novom zavjetu je pokazao da stari zavjetovanje oproštenja, pročišćavanja i pomirenja kroz krv supstitucijske žrtve pronašli su svoju konačnu vježbu u krvi Krista, prolivena na Kalvariju. Govoreći o obredima starog testamenta, apostol Pavla tvrdi: "Zatim, krv Kristove krvi, koju je Sveti Duh donio, besprijekor, Bog, očistit će iz mrtvih poslova i istinito!" (Heb 9:14). Otpuštanje njegove krvi počinila je otkup grijeha (vidi Rom. 3:25). John je to rekao, jer nas bog nas voli, "poslao je sina u mast (" Hilasmos ", grčki.) Za naše grijehe" (1 John 4:10).

Dakle, "ciljano djelovanje pomirenja od strane Boga počinjeno je kroz mirenje i rednokorno krv (samopožrtvovanje) Isusa Krista, njegovog sina. Shodno tome, Bog istovremeno "pruža pomirenje i prihvaća ga."