New Believer. Ali ako je vaša takozvana crkva bila u pravu kada je bila bez episkopa od Nikona do Ambrozija, onda je vaša trenutna hijerarhija Belokrinitskog pogrešna, jer nema uzastopno posvećenje. Mitropolit Amvrosije, od koga potiče, pre nego što vam se obratio, kako sami priznajete, bio je jeretik drugog reda. I o takvim hereticima apostolsko naslijeđe ređenje prestaje, i stoga je vaša hijerarhija nezakonita, samoproglašena.

Poznato je da je Hristos Gospod, osnovavši svoju svetu crkvu na zemlji, uspostavio i dao njeno vođstvo hijerarhiju koja se sastoji od tri čina: episkopa, sveštenika i đakona. I da ti hijerarhijski redovi nisu bili varalice, nego izabrani i poslani na ovu veliku i svetu službu, Hristos je ustanovio posvećenje, odnosno hirotoniju, preko koje se proizvode gore pomenuti hijerarhijski činovi, a na koje pravo imaju samo biskupi izvoditi. Radi jasnoće i razumljivosti, slijed rukopoloženja može se uporediti sa sukcesijom ljudskog roda, to jest, kao što svi ljudi dolaze od jednog Adama rođenjem, tako svi svećenici i biskupi dolaze od jednog Krista po ređenju. I kao što bi svako od nas mogao kontinuirano pratiti svoje rodoslovlje do Adama, ako bi postojale točne genealogije, tako svaki biskup može pratiti svoju genealogiju zaređenja neprekidno do Krista.

Sada se potrudite da naznačite sukcesiju posvećenja vaše hijerarhije samo kroz pravoslavni episkopi neprekidno od Hrista do mitropolita Ambrozija.

Old Believer. Prvo ćete sami ispuniti ovaj prijedlog, a onda možete tražiti od nas. Prvo naznačite kontinuitet hirotonije vaše crkve samo preko pravoslavnih episkopa od Hrista do danas, onda ćemo i mi to učiniti.

New Believer. Ne trebamo dokazivati ​​kontinuitet hirotonije naše jerarhije, jer svi znaju da ona dolazi neprekidno od samog Hrista, samo preko pravoslavnih episkopa.

Old Believer. Ne znam ko to zna. Ali istorija svedoči upravo suprotno, naime, da je nemoguće vršiti sukcesiju hirotonije vaših episkopa samo preko pravoslavnih episkopa neprekidno do Hrista, već će se neizbežno morati vršiti preko jeretika.

New Believer. Kako ćeš to dokazati?

Old Believer. Postoji knjiga: „Istorijski spisak episkopa, a zatim patrijaraha, svetih i velika crkva Hrista, koji se nalazi u Carigradu, od 36. godine. Hrista do 1834." U njemu se održavao neprekidni niz arhijereja Carigradske crkve od samog apostola Andreja Prvozvanog. I tako, među naslednicima ovog apostola ima mnogo jeretika, patrijaraha Carigradske Crkve, od kojih je Ruska Crkva dobila svoje posvećenje i hijerarhiju. Tako je od 355. do 359. godine carigradski patrijarh bio jeretik Makedonije (Duhoborets); od 360. do 371. arijanac Eudoksije; od 371. do 379. arijan zaredio arijana Dimofila. Tako su dvadeset godina carigradski presto sukcesivno zauzimali jeretici. Zatim, od 428. do 431. Nestorije jeretik; od 449. do 458. Anatolije, rukopoložen od jeretika Dioskora (djelovi vaseljenskog zbornika, tom 7, str. 113); od 491. jeretik Flavita; od 639. do 641. Pir jeretik (monotelit); od 641. do 655. Pavle jeretik; od 655. do 667. Petar jeretik (vidi 678. godinu); od 667. do 669. Toma, zaređen od strane heretika; od 669. do 674. Konstantin, takođe rukopoložen od jeretika (delovi ekumenskog zbornika, tom 7, str. 119); od 711. do 714. Ivan jeretik (Monothelitus); od 730. do 754. Anastasije jeretik (ikonoklast); od 766. do 780. Nikita, takođe ikonoklasta; od 815. do 821. Teodotov ikonoklast; od 821. do 832. Antun ikonoborac; od 832. do 842. Ivan 7., također ikonoborac; i mnogi drugi.

Iz ovog jednostavnog spiska carigradskih patrijarha jasno je da su mnogi od njih bili jeretici i zaređeni jeretici. A ovi jeretici arhijereja Carigradske Crkve ponekad su zauzimali tron ​​ove crkve i po nekoliko godina uzastopce, što se, pored navedenog popisa, vidi i iz akata sedmog vaseljenskog sabora, gdje je, inače, , nalazimo sljedeće. Kada se raspravljalo o pitanju da li u svoje redove treba primati one koje su pokrenuli jeretici, predsjedavajući vijeća Njegova Svetost Patrijarh Tarasije je rekao: mnoge od onih koji su se okupili na svetom šestom saboru, naravno, posvetili su Sergije, Pir, Pavle i Petar, učitelji monotelitske jeresi, budući da su oni sukcesivno zauzimali Carigradsku stolicu, a posle Petra, koji je zauzeo stolica u Carigradu posljednja od njih, do šestog. Katedrala nije imala više od petnaest godina. I sami episkopi Toma, Jovan i Konstantin, koji su bili (na stolici u Carigradu) u gore pomenutom periodu, bili su rukopoloženi od gorepomenutih jeretika, a ipak im se to nije zamerilo. Ta se jeres nastavila tamo pedeset godina. Ali oci šestog sabora su anatemisali (samo) ovu četvoricu, iako su oni sami od njih zaređeni. Sveti Sabor je rekao: Ovo je očigledno (Dela Vaseljenskog Sabora, tom 7, str. 119). Iz ovoga je jasno da su od Sergija jeretika, carigradskog patrijarha do Tome, pedeset i sedam godina carigradski tron ​​zauzimali uzastopno jeretici i oni koje su jeretici zaredili. I sa ovog prestola 988. godine, pod knezom Vladimirom, Ruska crkva je dobila svoj početak: primila je krštenje, posvećenje i hijerarhiju.

Dakle, ako prestane posvećenje jeretičkih episkopa, onda je prestalo mnogo prije krštenja Rusije, pa je stoga sama drevna ruska crkva primila i imala potisnuto, nezakonito, samoproglašeno posvećenje, a vaša novovjerna crkva sada ima isto posvećenje , a ne Hristov. Ovo je vaše učenje, ne naše, i eto kamo vas ono vodi: dužni ste, po vašem učenju da posvećenje prestaje kod jeretika, da priznate da i drevna pravoslavna crkva i vaša, novovjernici, nisu primili i čine nemaju zakoniti, neprekinuti slijed posvećenja, već su prekinuti, ili, odbacivši ovo mišljenje, priznaju, prema učenju i praksi drevne pravoslavne crkve, da čak i među jeretičkim jerarsima apostolski slijed hirotonije ne prestaje i se ne prekida, a u ovom slučaju priznajte da i starovjernička crkva ima neprekinutu hirotoniju, iako je prošla neko vrijeme preko jeretičkih jerarha.

New Believer. Zašto me zavaravaš?! Pa, recimo da su u Carigradskoj crkvi u nekim vremenima episkopi bili sukcesivno jeretici nekoliko godina. Istorija to zaista dokazuje i neću se protiviti dokazima. Ali u isto vrijeme, na drugim mjestima vaseljenske crkve, kao u Aleksandriji, Jerusalimu, Rimu i drugim, bilo je mnogo pravoslavnih episkopa. A niste ih imali nigde sto osamdeset godina. To znači da je postojao kontinuirani niz posvećenja, ali vi to ne činite. I stoga vaša trenutna hijerarhija Belokrinitskog nije dobila i nema takav kontinuitet.

Old Believer. Hvala ti. Dakle, i sami ste se složili da je nemoguće i ne možete vršiti sukcesiju vašeg posvećenja neprekidno do Hrista samo preko pravoslavnih episkopa. A vi to zahtevate od nas.

New Believer. Kako sam se složio?

Old Believer. I tako: znate da su naša drevna ruska pravoslavna crkva i vaši novovernici dobili početak svoje hijerarhije i hirotonije od carigradskih patrijaraha.

New Believer. Znam vrlo dobro.

Old Believer. I upravo zbog njih odbijate da vršite neprekidan niz sukcesije hirotonije samo preko pravoslavnih episkopa i zato ste pohrlili u različite strane: u Aleksandriju, Jerusalim, Rim, itd. Ako ste imali priliku da ovu seriju posvećenja izvršite kroz Carigradsku crkvu, zašto biste onda ukazivali na Aleksandriju, Rim itd. I ukazujući na ove crkve, priznali ste i potvrdili da u Carigradu nije postojao neprekidni niz pravoslavnih episkopa.

Sami ste uporedili slijed hirotonije s naslijedom ljudskog roda, odnosno, kao što svi ljudi potiču od Adama rođenjem, tako od Krista svi svećenici i episkopi potiču rukopoloženjem, a laici krštenjem. Kao što bi svaka osoba mogla kontinuirano pratiti svoju genealogiju do Adama ako bi imala tačne spiskove svojih predaka, tako svaki biskup može pratiti svoju genealogiju zaređenja neprekidno do Krista. Ali recite mi: može li čak i jedna osoba ući u trag svom rodoslovu do Adama samo preko zakonitih?

New Believer. Naravno, niko ne može, jer svaka osoba nesumnjivo ima mnogo vanbračnih predaka. Čak je i rodoslov samog Gospoda našeg Isusa Hrista prošao kroz mnoga vanbračna rođenja.

Old Believer. Fer. Sada se postavlja pitanje: da li se sukcesija ljudske rase završava vanbračnim rođenjem, tako da onaj ko je imao vanbračne pretke nije osoba?

New Believer. Naravno da ne prestaje.

Old Believer. Na isti način, slijed rukopoloženja ne prestaje, prolazeći kroz jeretike drugog ili trećeg reda. Ali kada bi postojao tako mudar čovjek koji bi tvrdio da se sukcesija ljudske rase završava nelegitimnim rođenjem, onda bismo mu predložili da izvrši sukcesiju svoje porodice samo zakonitim brakovima i zakonitim rođenjima: inače bi trebao sebe smatra nečovekom. A on bi, umjesto toga, rekao: “iako su moji preci bili vanbračni, potekli su iz vanbračne zajednice, ali u to vrijeme na drugim mjestima je bilo legalnih brakova i zakonitih.” - Šta kažeš na ovo? Da li je ovo izgovor, a ne optužba za osobu koja je ovako odgovorila? Na to bi, naravno, primijetili: nije nas briga što je na drugim mjestima bilo drugih ljudi od kojih niste potekli, a koji su bili legitimni. Pokažite da su vaši preci takvi. Tada će samo vaš odgovor biti tačan i opravdaćete se. Isto važi i za vašu poziciju. Tvrdite da jereticima drugog reda prestaje nasljedstvo zaređenja. Dakle, od vas se traži da vršite sukcesiju hirotonije episkopa vaše crkve samo preko pravoslavnih episkopa neprekidno do Hrista, i to upravo preko onih od kojih su rukopoloženi, odnosno preko carigradskih patrijaraha. A vi, umjesto toga, navodite da je dato u Aleksandriji, Rimu itd. postojali su pravoslavni episkopi u vreme kada je u Carigradskoj crkvi bilo jeretika. Stoga ćemo vam odgovoriti na isti način kao što smo odgovorili na pomenutu temu: kakve veze ima da je bilo pravoslavnih episkopa od kojih vaši episkopi nisu primili hirotoniju? Ističete da su svi vaši preci biskupa bili takvi po zaređenju. A to je nešto što ne ističete, jer ne možete ni da istaknete, ali to zahtevate od nas i zamerate nam. Kod nas istaknete trun u oku, ali ne osjetite balvan u svom oku.

Da bismo vidjeli da je to upravo tako, a i za potpuno razumijevanje apostolskog prejemstva u crkvi, potrebno je napomenuti da je ovo prejemstvo dva tipa: jedno po ređenju, drugo po vjeri. Čak i jeretički episkopi i sveštenici imaju slijed hirotonije, ali samo pravoslavni imaju slijed vjere. To je definisao i objasnio sveti Grigorije Bogoslov u hvalevrijedna riječ Sv. Atanasije Veliki, govoreći: Uzdignut je na prijesto Marka (evanđelista) nasljednikom svog prvenstva, i ništa manje pobožnošću, jer iako je daleko od njega u prvom, on je ipak blizu u posljednjem. I tu, zapravo, treba uspostaviti kontinuitet. Jer istomišljenost (u vjeri) ih čini jednoprijestolnim, a neslaganje - različito-prijestolom, i jedna se sukcesija javlja samo u imenu, a druga u samoj stvari (stvorena, njegova, 2. dio, str. 182). Ali vaši biskupi i svećenici imaju nasljedstvo samo po ređenju, ali ne i po vjeri. Oni sadrže takvo učenje i predanja koje čitava Pravoslavna Crkva nije sadržavala prije Nikona, pa stoga ne može kontinuirano vršiti sukcesiju svoje hirotonije do Hrista, ne samo preko pravoslavnih episkopa, već i preko istomišljenika. Njihova sukcesija se, u ovom slučaju, može sprovesti od sadašnjeg vremena samo do Nikona, a dalje je nemoguće. U stvari, koji je od potpuno pravoslavnih episkopa koji su bili prije Nikona sadržavao ono što sadrže? Ko je, na primjer, molio sa tripartitom i proklinjao one koji se nisu tako molili? Jasno je da vaši biskupi imaju apostolsko naslijeđe samo po imenu, a ne u samoj stvari.

New Believer. Nije istina – možemo nabrojati one koje su apostoli i njihovi nasljednici još prije nas postavili za episkope u crkvama, po svjedočenju svetog Irineja Lionskog [knj. 3, pogl. 4].

Old Believer. Zasto ne procitate dalje: ko nista nije ucio i nista nije znao, da ovi (heretici) buncaju.

Ali, možete li navesti brojne biskupe, neprekidno, sve do apostola, koji bi predavali ono što vaši biskupi sada uče i održavali ono što sadrže? Takve episkope ne možete imenovati dalje od Nikona i njegovih saučesnika. I prema tome, ovo što si naveo od Svetog Irineja te ne opravdava, već samo optužuje. Sljedeća izreka svetog Atanasija Velikog odgovara prejemstvu vaših episkopa: Ko ne osuđuje lakomislenost Akakija i Evdoksija (episkopa), koji iz revnosti i naklonosti prema arijancima žrtvuju čast svojih otaca (koji su bili na prvom vaseljenskog sabora), ili kakva je sigurnost za ono što su učinili, ako je prekršeno ono što su očevi učinili? Ili zašto ih nazivaju očevima, a sebe svojim nasljednicima, ako sami osuđuju njihovu odluku? (njegovo djelo, dio 3, str. 121).

New Believer. Šta možete reći o apostolskom naslijeđu vašeg društva?

Old Believer. I to što smo to uvek imali stalno, bez zaustavljanja ni na minut čak ni u periodu nepostojanja episkopa od Nikona do mitropolita Amvrosija. Poznato je da smo u to vrijeme neprekidno imali svećenike. I ne samo biskupi, nego i svećenici imaju apostolski prejem vjere i zaređenja. U knjizi “O vjeri” čitamo: Jer svaki episkop ima svoje namjesnike, posvetite ih sami. Mnogi biskupi su primili ovu milost kroz ređenje blaženog Petra, i oni su njegovi vikari, a svaki prezviter je namjesnik tog apostola, od kojeg je primio blagoslov sveštenstva [gl. 20, l. 182 vol.]. “Kormilar” kaže: I David reče: Tvoji će se sveštenici obući u pravednost, a sinovi će tvoji biti na mjestu tvoga oca, i ti ćeš ih postaviti knezovima po cijeloj zemlji. Postavite apostole na mjesto Abrahamove djece, a svete oce, arhiepiskope i svećenike na mjesto apostola [pogl. 57, l. 595]. Knjiga “Sin Crkve” kaže: Veliki je svećenički čin, odnosno apostolsko naslijeđe. Tako je starovjernička crkva, čak i za vrijeme nepostojanja episkopa u njoj, sadržavala pravoslavne vere i imajući sveštenike, imala je i namesnike, ili naslednike apostola, i, prema tome, uvek je imala i ima apostolsko nasledstvo ne samo po imenu, nego i u samoj stvari, ne samo u ređenju, nego i u veri. Ali vaša crkva nema takav kontinuitet.

Općenito, potrebno je napomenuti da se u pogledu sukcesije hirotonije mora istraživati ​​kako nalažu sveti oci, odnosno, čak i ako je duhovnik rukopoložen za jeretika, ali sam nije jeretik, on mora biti primljen u svoj rang (vidi gore). U tome, starovjernička crkva i hijerarhija su potpuno u pravu. A oni koji ih optužuju, kako poslovica kaže, pljuju na sunce, pljuju samo na sebe.

I, zaista, hteli ste, na primer, da dokažete da staroverska crkva nema neprekidno nasleđe od apostola, a u stvari ispada da ima, a vaša tzv. pravoslavna crkva nema takvo nasleđe, pogotovo slijed vjere, jer sadrži mnogo grešaka. Ona ne može dokazati kontinuitet svog sukcesije rukopoloženjem, jer zbog svoje luciferijanske jeresi poriče hirotoniju jeretičkih episkopa, a takvu sukcesiju nije moguće izvršiti samo preko pravoslavaca. S obzirom na to, ne treba ići toliko daleko da izmišljate prazne optužbe. Starovjerska crkva, ali da obratite pažnju na stvarne greške i greške vaše crkve, one su bezbrojne.

New Believer. Pričaćemo o ovome drugi put. Sada je vrijeme da završimo razgovor. Na rastanku ću vam iskreno reći da kako god da se branite, ma kako nas optuživali, pobedićemo vas. Sada imamo veliku moć - misionare koji će vas sigurno poraziti, ako ne riječima, onda djelima, odnosno podići će protiv vas neke ozbiljne optužbe, suditi vas, strpati u zatvor ili poslati u progonstvo, ili čak i na težak rad, ako nećeš prihvatiti pravoslavlje. Ubili su toliko tvoje braće.

Old Believer. Tako! Hvalite se da vaši misionari mogu činiti zlo. Ali zmije mogu činiti zlo, a demoni još više. Zato se uzalud zastrašujete. Ni vaša obećanja ni vaše prijetnje ne mogu pokolebati dušu koja vjeruje. Ima obećanja i prijetnji neuporedivo jačih i nevjerovatnijih od vaših. “Kada sve pobijedi i naslijedi”, govori Gospod, “ja ću mu biti Bog, a on će biti moj sin.” Strašni dio je u jezeru koje gori od vatre i bauka, što je druga smrt (apokalipsa, poglavlje 21, str. 7-8).

Sagovornici su se razišli

razgovor je završio.

Apostolsko naslijeđe sveštenstva jedan je od temelja historijskih crkava (pravoslavne i katoličke).

Ovo načelo znači da je pravi biskup Crkve Isusa Krista samo onaj koji može pokazati kontinuitet svog zaređenja direktno od apostola. Na njemu se zasniva načelo djelotvornosti sakramenata, vjernost učenja Crkve, kao i duhovna moć da se „vezuje i odriješava“. Načelo kontinuiteta javlja se u Crkvi prilično rano - na njega se već pozivaju Irinej Lionski (2. vek) i Tertulijan (3. vek). Kasnije je ovaj pristup ugrađen u kanonske dokumente i postaje princip po kojem se prava crkva razlikuje od neistinite. Pa ipak, postoji razlog za vjerovanje da ovaj princip nije jedini ispravan. Bog nije dužan slijediti ono što su ljudi ustanovili.

Značenje sveštenstva

Sveštenik je onaj koji stoji između Boga i čoveka. Njegov zadatak je predstavljanje ljudi pred Bogom, s jedne strane, i otkrivanje Boga ljudima, s druge strane. Čak i prije sklapanja Saveza s Izraelom, vidimo primjere svećenika: Melkisedek, svećenik Boga Svevišnjega (Postanak, 14. poglavlje), Jetro, madijanski svećenik (Izlazak, 2. poglavlje). Prava revolucija se dešava u trenutku kada Bog izvede narod iz Egipta. Bog se obraća narodu Izraela ovim riječima:
...vidjeli ste šta sam učinio Egipćanima, i kako sam vas nosio [kao] na orlovim krilima, i doveo vas k sebi; Stoga, ako budete poslušali Moj glas i držali Moj savez, tada ćete biti Moje vlasništvo nad svim narodima, jer je sva zemlja Moja, i bićete Mi kraljevstvo svećenika i sveta nacija; Ovo su riječi koje ćete govoriti sinovima Izraelovim. (Pr.19:4-6)

Drugim riječima, Bog uvodi načelo kasnije nazvano “princip univerzalnog sveštenstva”: svaki Izraelac je pozvan da stane pred Boga, a cijeli narod je svećenik ostatku naroda na zemlji. Čitav narod je tako pozvan da bude zagovornik pred Bogom za cijelu zemlju, za sve druge narode, i da im donese spoznaju o Istinitom Bogu. Na taj se način potvrđuje i ujedinjuje svećenički i misionarski poziv naroda Božjeg. Mnogo vremena kasnije, apostol Petar ponavlja ovu izjavu u odnosu na Crkvu:
Ali vi ste izabrana rasa, kraljevsko sveštenstvo, sveta nacija, poseban narod, da objavljujete hvale Onoga koji vas je pozvao iz tame u svoje čudesno svjetlo; nekada nije bio narod, a sada narod Božji; [nekad] oni koji nisu bili pomilovani, a sada su primili milost. (1. Petrova 2:9-10)

Dakle, moramo zapamtiti da je narod Božji, i u Starom i u Novom zavjetu, svećenici pred Bogom. Imamo odgovornost da se zalažemo pred Bogom za celu zemlju, kao i misiju da prenosimo Jevanđelje drugim ljudima. Ali princip univerzalnog sveštenstva uključuje i činjenicu da svaki kršćanin dolazi direktno Bogu, da nema potrebe za bilo kakvim posrednicima između čovjeka i Boga. Ovo se odnosi i na ljude i na rituale ili materijalne objekte. Bog svakog od nas poziva na lični odnos sa Njim, na neposrednu komunikaciju. On želi da razgovaramo sa Njim, On želi da nam odgovori! I, ako je u Stari zavjet za to je bilo potrebno izvršiti određeni ritual, prineti žrtvu itd., tada je u vremenima Novog zaveta osnova našeg susreta sa Bogom Hristova žrtva:
Dakle, braćo, imajući odvažnost da uđete u svetinju kroz krv Isusa Hrista, na nov i živ način, koji nam je On opet otkrio kroz zavesu, to jest telo Svoje... (Jevr. 10,19- 20)

Ali vidimo da, i u Starom i u Novom zavjetu, Bog izdvaja dio Božjeg naroda za posebnu službu pred Njim. U Starom zavetu ti ljudi se direktno nazivaju sveštenicima, u Novom zavetu se koristi nekoliko imena: đakoni, prezviteri, episkopi, kao i apostoli, proroci, jevanđelisti, pastiri i učitelji... A kada se govori o principu nasledstva, govorimo upravo o ovim, posebno izolovanim ljudima.

Aron i Melhisedek

Sveto pismo nam govori o dva principa, dva pristupa svećeničkoj službi. U Hebrejima se ovi pristupi nazivaju “sveštenstvom po redu Aronovu” i “sveštenstvom po redu Melkisedekovom”.
Dakle, ako bi se savršenstvo postiglo kroz levitsko sveštenstvo - jer je zakon naroda povezan s njim - kakva bi daljnja potreba bila da se još jedan svećenik uzdigne po Melkisedekovom redu, a ne da bude pozvan po redu Aronovu ? (Jevr.7:11)

Aronovo sveštenstvo je zasnovano na naslednom principu. Ako je dječak Aronov potomak, automatski postaje svećenik. Naravno, to se događa u određenoj dobi, praćeno određenim ritualom u kojem se na njega prenosi milost sveštenstva, ali se od samog početka smatra pozvanim na ovu službu. Bog je uspostavio ovaj poredak u Starom zavetu. I Bog je djelovao preko ovih svećenika čak i kada oni sami nisu bili vjerni Bogu! Dobar primjer u tom smislu, ovo je Ili, koji je podigao proroka Samuila (1 Samuelova 1-3), i Kajafa, koji je prorokovao o Hristu (Jovan 11:49-52). Međutim, čak i u Starom zavjetu, Bog je djelovao izvan hijerarhije koju je On sam uspostavio! Prorok Samuel, ne samo od Aronovih potomaka, već i ne iz plemena Levijeva, u stvari je obavljao i svećeničke funkcije. Prorok Ilija takođe. Oni su preuzeli na sebe da prinose žrtve, iako je u Zakonu izričito pisalo da je to bila sudbina samo Aronovih sinova! I svi su proroci bili oni koji su predstavljali narod pred Bogom i donosili ljudima spoznaju o jednom Bogu. One. oni su zapravo vršili svešteničku službu, ako to razumijemo šire od samo obreda u Hramu.

Apostolsko naslijeđe je novozavjetni ekvivalent Aronovog sveštenstva. Iako ovdje više nema nasljednog sveštenstva, nema automatizma koji je bio u Starom zavjetu, ali mnogi znakovi ostaju isti. Služba svećenika nije zasnovana na njegovom ličnom odnosu s Bogom, već na blagodati sveštenstva, koja se prenosi kroz ređenje. Zahvaljujući ovoj milosti, sveštenik ima pravo da slavi Euharistiju, u kojoj se događa čudo Hristovog prisustva, ta milost mu daje osnovu da proglašava oproštenje grehova itd. Štaviše, sam sveštenik u ovom trenutku možda nije ušao bolji odnosi sa Bogom - Bog će mu suditi zbog toga, ali to ni na koji način ne umanjuje djelotvornost sakramenata koje obavlja ovaj sveštenik, jer se ta djelotvornost zasniva na vjernosti Božjoj, a ne na ličnosti čovjeka. Možda je ovo istina. Bog može tako djelovati, iako je povijest Crkve puna primjera strašnog otpadništva arhijereja. A lično mi je teško zamisliti da je milost sveštenstva djelovala kroz takve ljude. Zaista, čak iu Starom zavjetu imamo primjere kako je Bog uklonio otpadnike i sve njihove potomke iz sveštenstva (u stvari, sve svećeničke porodice, sa izuzetkom Sadokovih sinova: Ezek. 40:46; 44:10-16 ).
Ali kao što postoje svećenici “po redu Aronovu”, tako postoje i svećenici “po redu Melhisedekovu”. Melkisedekovo sveštenstvo nije bilo zasnovano na principu sukcesije, već je proizašlo iz ličnog poziva od Boga:
A to se još jasnije vidi [iz činjenice] da se u obličju Melhisedeka javlja drugi Sveštenik, koji je takav ne po zakonu telesne zapovesti, nego po sili neprekidnog života. Jer je posvedočeno: Ti si sveštenik doveka, po redu Melhisedekovom. (Jevr.7:15-17)
Kao što je već spomenuto, proroci su igrali ovu ulogu u Starom zavjetu. U istoriji Crkve Novog zaveta, ulogu takvih „sveštenika“ su imali sveci, starci i mistici. Njihova usluga nije bila potrebna zvanično priznanje i zaređenja, često su ga namjerno izbjegavali. Međutim, njihov autoritet je često bio veći od autoriteta hijerarhije jer je Božje djelovanje u njihovim životima također bilo povezano s njihovim ličnim odnosom s Bogom. Oni su zapravo lično poznavali Boga i stoga su mogli dati ljudima mnogo dublje razumijevanje Božjih puteva od onih u kojima je djelovala samo vanjska milost sveštenstva.

Pauline Priesthood

U Novom zavjetu postoji sjajan primjer ova vrsta službe: apostol Pavle. On nije bio jedan od Dvanaestorice. On uopšte nije bio među Gospodnjim učenicima kada je Isus bio na zemlji. Apostoli su, kada su birali zamjenu za Judu, dali vrlo jasna načela apostolstva:
Stoga je potrebno da jedan od onih koji su bili s nama sve vrijeme dok je Gospodin Isus bio i govorio s nama, počevši od Jovanova krštenja do dana kada je uzašao od nas... (Djela 1,21). -22)
Paul očigledno ne ispunjava ove zahtjeve! Kada ga Bog pozove, svojim rečima:
Ali kada se Bog, koji me je izabrao iz utrobe moje majke i pozvao me svojom milošću, udostojio da otkrije svoga Sina u meni, kako bih ga mogao propovijedati neznabošcima, tada se nisam posavjetovao s krvlju i tijelom, i nisam otišao u Jerusalim apostolima koji su prethodili meni, i otišli u Arabiju, i opet se vratili u Damask. (Gal.1:15-17)

On ne traži ljude koji bi prepoznali njegovu službu. On traži nešto drugo: da shvati šta od njega očekuje Onaj koji ga je pozvao! Tada apostoli prepoznaju njegovo apostolstvo (ne odmah), ali za Pavla je to bilo očigledno od samog početka. On propovijeda evanđelje ne zato što je za to dobio dozvolu od ljudi, već zato što je sreo Krista i više ne može a da ne propovijeda evanđelje!
Sveštenstvo u evanđeoskim crkvama zasniva se na istom principu. Čovjek postaje službenik, pastor, učitelj jer je iskusio Božji poziv na ovu službu. Odazivajući se s vjerom na ovaj poziv, čovjek dobija i milost da izvrši ovu službu i darove potrebne za njeno ispunjenje. Zaređenjem Crkva svjedoči da zaista postoji Božji poziv u životu ove osobe, kao i njegova spremnost da ispuni ovu službu. Evo primjera iz Novog zavjeta:
U Antiohiji, u crkvi su bili određeni proroci i učitelji: Varnava i Simeon, koji se zove Niger, i Lucije iz Kirene, i Manael, učenik Iroda tetrarha, i Savle. Dok su služili Gospodu i postili, Duh Sveti je rekao: „Odvojite mi Varnavu i Savla za delo na koje sam ih pozvao. Zatim su ih, pošto su postili i pomolili, položili ruke na njih, otpustili. (Djela 13:1-3)

Pavle (tada Saul) i Barnaba su već iskusili misionarski poziv prije nekog vremena. Ali konačno, došao je trenutak kada je došlo odgovarajuće vrijeme i Crkva potvrđuje ovaj poziv za ređenje. Zaređenje nije čisto ljudsko priznanje. Bog radi u ređenju kako bi ostvario poziv, darove i talente potrebne za službu. Međutim, lični poziv je primarni. Iskustvo pokazuje da ako osoba uđe u službu bez primanja ličnog poziva od Gospodina, njegova služba neće dugo trajati.
Tako je služba u evanđeoskim zajednicama utemeljena “po naredbi Melkisedekovu”. Lični poziv Gospodnji, darovi kojima osoba ispunjava svoju službu, lični odnos sa Bogom neophodan da ljudima donese spoznaju o Bogu, a ne samo spoznaju o Njemu – sve to leži u osnovi službe u evangeličke crkve. Ovo je odlika evanđeoskog pokreta i ne trebamo tražiti dokaze o apostolskom naslijeđu. Kao što Pavle nije nastojao osigurati da njegova služba bude nužno priznata od strane Dvanaestorice.

Early Church mogao primiti razne darove i službe. Postojalo je apostolsko jezgro, ali su postojali i harizmatični službenici: proroci, evanđelisti, učitelji. Jedinstvo Crkve nije osigurano hijerarhijskom strukturom, koja još nije postojala, već djelovanjem Duha Svetoga među Kristovim učenicima. Stoga je Crkva mogla prihvatiti Pavlovo apostolstvo, koje je bilo radikalno različito i po pozivu i po obliku službe. I ne samo prepoznati, nego i staviti ga u istu ravan sa Petrom, za koga je sam Gospod rekao: „Na ovoj steni sazidaću Crkvu Svoju“. Tradicija, koja Petra i Pavla naziva zajedno „vrhovnim apostolima“, time svjedoči o važnosti za Crkvu i jednog i drugog načela sveštenstva. A kombinacija ovih načela upravo je dala Crkvi puninu koja joj je omogućila „da svjedoči velikom snagom o uskrsnuću Kristovom“. Priznavanje Pavlovog apostolstva od strane ostalih apostola svjedoči o njihovoj mudrosti, koja, nažalost, nedostaje modernim jerarsima. Jer negirajući članstvo evanđeoskog pokreta u Crkvi, oni slabe Crkvu u cjelini. Petar, Jakov i Ivan u svoje vrijeme „dali su Barnabi i Pavlu ruku zajedništva“, ne zahtijevajući da se od njih promijene ili prihvate zaređenje. Mogu li istorijske crkve to učiniti danas?

), po kome se i danas prenosi sva punoća milosti koju je Crkva primila na dan Pedesetnice: “ kroz polaganje apostolskih ruku dat je Duh Sveti" (). „Nemojte zanemariti ono što je u vama talent koji ti je dat... sa polaganjem ruku sveštenstva " (). Apostoli su dalje naredili da se ovaj dar sveštenstva prenese na dostojne nasljednike: „Iz tog razloga sam te ostavio na Kritu, da dovršiš ono što je nedovršeno i postavljene starešine u svim gradovima» (); « Ne dižite ruke ni na koga na brzinu"(). Do kraja prvog veka hrišćanske zajednice svih manje ili više značajnih gradova predvodili su zaređeni apostoli. starci, koji su bili nosioci punine apostolske milosti primljene na dan Pedesetnice.

1) Lokalna crkva u Jerusalimu osnovan na dan Pedesetnice, u trenutku silaska Svetog Duha na apostole (). Prvi episkop Jerusalima Pravoslavna crkva je apostol Jakov, koji je i autor prvog obreda Liturgije koja se i danas služi u Jerusalimskoj pravoslavnoj crkvi.

2) Antiohijska lokalna crkva osnovali apostoli Petar i Pavle.

3) Aleksandrijska lokalna crkva osnovao apostol Marko 42.

4) Pomesna crkva u Konstantinopolju, osnovan 37. godine u gradu Vizantiji od strane apostola Andrije, koji je zaredio apostola Stahija, koji je bio na stolici od 38. do 54. (). On je zauzvrat zaredio Onesima 54–68. Episkop Onesim je zaredio Polikarpa 68–70 – i tako kroz 20 vekova. Sada je 179. episkop od svetih apostola Patrijarh moskovski i sve Rusije Kiril.

5) Rimska mjesna crkva osnovao apostol Petar.

6) Ruska pomesna crkva:
Godine 37. Apostol Andrej je osnovao Crkvu u gradu Vizantiji i za episkopa zaredio apostola Stahija, koji je bio na stolici od 38. do 54. „Pozdravite Urbana, našeg saradnika u Hristu, i Stahija, ljubljenog moga“ ( ). On je zauzvrat zaredio Onesima (54–68). Biskup Onesim je zaredio Polikarpa (68–70). i tako kroz 20 vekova:

	Godine
Apostol Andrija
Apostol Stachios	38 do 54
Polikarp
	70-84(-86)
Diogen (Diomenes)
Epeuterije	110-123(-127)
Atenodor (Afinogen)
Olimpije (Alipije)
Pertinax
Olympian
Kirillian (Kyriak)
Kastin (Kistin)
Tit (Trat, Thorat)
Dometije (Dometian)
Carigradski patrijarsi:
Sv. Mitrofan	315-325 Prvi vaseljenski sabor.
Sv. Alexander
Sv. Paul
Makedonije I
Evdoxiy
	370 isključeno.
Sv. Grigorija Bogoslova
Nektarij	381-397 II Vaseljenski sabor.
Sv. Jovan I Zlatousti
Sisinius I
Nestorije	428-431 III Vaseljenski sabor.
Sv. Maksimijan
Sv. Proclus
Sv. Flavijan
Sv. Anatolij	449-458 IV Vaseljenski sabor.
Sv. Gennady
Makedonija II
Timothy I
Jovan II Kapadokijanac
Epifanije
Sv. Eutyches	552-565, 577-582 V Ekumenski sabor.
John III Scholastic
Sv. Jovan IV Brzi
Sv. Tomas I
	639-641, 654-655
Sv. John V
Konstantin I
Sv. Teodor I	676-678, 683-686
Sv. George I	678-683 VI Vaseljenski sabor.
Sv. Kallinik
Sv. Hermann I
Anastasy
Konstantin II
Sv. Pavle IV
Sv. Tarasiy	784-806 VII Vaseljenski sabor.
Sv. Nikefor I	806-815 (+828)
Teodot I Kasiter
Anthony I
Sv. Metodije	842-846 Trijumf pravoslavlja.
Sv. Ignacije	846-857, 867-877
Sv. Fotije	857-867, 877-886 I Krštenje Rusije.
Sv. Stephen I
Sv. Anthony II Cawlei
Nikola I	895-906, 911-925
Sv. Triphune
Teofilakt
Polyevct	956-970 Krštenje sv. princeza Olga.
Vasilij I Skamandrin
Anthony III Studite
Nikola II Chrysoverg	983-996 Krštenje Rusije (988). Osnivanje Ruske crkve, koja je do 1448. bila u sastavu Carigradske patrijaršije.
Kijevski mitropoliti:
Sv. Michael I	988-991 Krštenje Rusije.
Leonti I
Sv. Hilarion
George II
Sv. Efraim II
Nikefor I
Kliment Smolyatich
Sv. Konstantin I
Konstantin II
Nikefor II
Dionizije	spominje se 1205
	spominje se 1209-1220.
	stigao 1237. Invazija na Batu.
Kirill III
	1283-1305 Odeljenje se preselilo u Vladimir.
	1308-1326 Mitropoliti žive u Moskvi.
Sv. Theognostus
Sv. Alexy	1355-1378 Sv. Sergije.
Sv. Cyprian	1381-1383,1390-1406 Kulikovska bitka.
Sv. Dionizije
Sv. Fotije
	1437-1441 potpisao sindikat i bio isključen.
Moskovski mitropoliti:
Sv. Jonah I	1448-1461, 1448 Autokefalnost Ruske Crkve.
Teodosije
Geroncije	1473-1489 Zbacivanje tatarskog jarma.
	1490-1494 Izbačen sa funkcije zbog jeresi judaista.
Sv. Makarije
Afanasy
Sv. Filip	1566-1568 ubijen za vrijeme Ivana IV Groznog.
Dionizije
Mitropolit, a kasnije i Patrijarh:
	1586-1589 Osnivanje Patrijaršije 1589
	1589-1605 zbacio Lažni Dmitrij I.
Sveruski patrijarsi:
svschmch. Hermogenes	1606-1612 Vreme nevolje.
locums:
Metropolitan Pafnuty Krutitsky
Metropolitan Efrem Kazansky
Metropolitan Filaret (Romanov)	1614-1619 u zatočeništvu 1619-1633 Patrijarh i suvladar kralja.
	1632-1666 Početak starovjerničkog raskola.
	1667-1672 Velika moskovska katedrala.
Metropolitan Stefan (Javorski)	1701-1721 locum tenens patrijaršijskog trona.
nadbiskupi:
Josip (Volganski)
Platon (Malinovsky)
Timofej (Ščerbatski)
Ambrozije (Zertis-Kamensky)
Ep. Samuil Kolomensky
Platon (Levshin)	1775-1812 od 1787. mitropolit.
Augustin (Vinogradsky)
mitropoliti:
Serafim (Glagolevski)
Sv. Filaret (Drozdov)
Sv. Inokentije (Veniaminov)
Makarije (Bulgakov)
Joanikij (Rudnev)
Leontij (Lebedinski)
Sergije (Ljapidevski)
svschmch. Vladimir (Bogojavlenski)
Sv. Makarije (Nevski)
Obnova Patrijaršije na saboru 1917-1918:
Sv. Patr. Tihon (Belavin)	21.11.1917-04.05.1922 Uhapšen od boljševika, u to vrijeme bio je Patrijaršijski Locum Tenens. Metropolitan Agafangel 5.06.1922 - ljeto 1922 locum tenens.
Sv. Patr. Tikhon	06/14/1923-04/07/1925 Nakon smrti patrijarha, punoću njegove vlasti zapravo je posjedovao sv. Metropolitan Petar (Poljanski) Kruticki 04.12.1925-10.10.1937. U stvarnosti, on je upravljao Crkvom od 12. aprila 1925. do 10. decembra 1925. godine, nakon čega je uhapšen i ostao u zatvoru do svoje mučeničke smrti. Metropolitan Sergije (Stragorodski) Nižnji Novgorod 12.10.1925-8.12.1926. Metropolitan Joseph (Petrovykh) Rostov (Lenjingrad) 8.12.1926-29.12.1926. nadbiskup Serafim (Samoilovič) Uglički 29.12.1926-04.12.1927. Metropolitan Sergije (Stragorodski) Nižnji Novgorod 04.12.1927-27.12.1936 mitropolit Sergije (Stragorodski) 4(27). 12. 1936. Izabran za patrijarha od strane Arhijerejskog sabora 30. avgusta 1943. godine.
Patrijarh Sergije (Stragorodski)	30.08.1943-2(15.05.1944.)
Patrijarh Aleksije I (Simanski)	31.1.1945-1970
Patrijarh Pimen (Izvekov)
Patrijarh Aleksije II (Ridiger)
Patrijarh Kiril (Gundjajev)	2009 - danas

Godine 1054 jedan od pet Lokalne crkve- Rimska Crkva, iskrivivši apostolsko učenje o Trojstvu i unevši ovu jeres u Simvol vere, otpala je od Jedine apostolske ekumenske crkve, pavši pod anatemu apostola Pavla (Gal. 1,8-9)

Obično nije uobičajeno govoriti o apostolskom naslijeđu u baptizmu, jer se ono organizacijski udaljilo od povijesnih crkava, koje su navodno samo sačuvale ovaj kontinuitet.

Međutim, prisutnost u Ranoj Crkvi niza upravo „protestantskih“ učenja i praksi dovodi u sumnju tezu o potpuno odsustvo takav kontinuitet u protestantizmu, barem u oblasti doktrine.

Međutim, čak i ako priznamo da protestantizam obnavlja teologiju apostolskog vremena, kako se nosi sa razumijevanjem ovog kontinuiteta kao vlasnika i nositelja Božanske milosti?

Zaista, šta se tačno dešava prilikom rukopoloženja, koje se vrši nad krštenikom, odnosno kandidatom za slugu Božjeg?

Bez obzira da li daruje Božansku milost, ili znači nešto drugo, bez odgovora na ovo pitanje biće nam teško razumjeti samu suštinu apostolskog naslijeđa. U nastavku ćemo pokušati razumjeti vezu koja postoji između službenika zaređenja, zaređenog kršćanina i samog čina zaređenja.

Tradicionalne ideje o apostolskom naslijeđu.

Prvo ćemo pokušati razumjeti kako je nastao tradicionalni pogled na apostolsko naslijeđe. Položaj svećenika (u Novom zavjetu „prezvitera“) u Ranoj Crkvi vrlo brzo se pretvorio od izabranog od strane opšte skupštine u imenovanog „odozgo“ od strane crkvenih vlasti. Drugim riječima, Rana Crkva je vrlo brzo postala organizacijske strukture, u kojem je nestalo pravo na samoupravu same zajednice, uslijed čega je „saborni“ duh vodstva Duhom Svetim zamijenjen potčinjavanjem zahtjevima crkvenog klera, koji se odvojio u zasebnu kastu. (tzv. „sveštenstvo“). Biskupi su dobili neograničenu vlast nad prezviterima, a prezbiteri su počeli vladati i samim crkvama, često zloupotrebljavajući korištenje svojih prava ili mjeru crkvene discipline (na primjer, u slučaju nametanja “pokora” koje su zahtijevale rad (okajanje) krivica vjernika ne protiv Boga, nego protiv “Crkva”). Naravno, u takvoj crkvenoj organizaciji imenovanje novih služitelja nije imalo za cilj zadovoljenje Božjih interesa, već zadovoljavanje ličnih preferencija sveštenstva.

Pored kretanja Rane Crkve ka centralizaciji u oblasti svoje organizacije i uzdizanja crkvenih poglavara u status nepodložnih ikakvoj kritici, ona je bila podložna fenomenu kao što je ritualizam. Crkvenim vlastima je bilo korisno da vernike drže pod svojom kontrolom upravo preko komplikovanog ritualnog sistema. Od vremena kada je prva crkva dobila status „države“ pod Konstantinom, starozavjetni obredi su u nju uvedeni s punim pravom, koji se odnose na mnoge vanjske, a ne unutrašnje stvari. Služenje Bogu vršenjem ovih rituala postalo je zgodnije nego kroz duhovni asketizam i rast u svetosti. Tako je novozavjetna crkva skliznula u starozavjetni ritualizam, ka služenju “slovu” umjesto “duhu”.

Ovaj proces, koji je započeo uzdizanjem „vlasti“ biskupa nad prezbiterima pod Ignacijem Antiohijskim, završio se u doba Augustina, koji je svojom doktrinom o „prvobitnom“ grijehu obavezao Crkvu da krsti djecu, čime je stvaranje koncepta spasenja kroz obavljanje crkvenih obreda. Osim toga, Avgustin je u svom sporu s donatistima iznio tezu o neovisnosti blagotvornog utjecaja koji dolazi od svetog obreda od duhovnog stanja samog svećenika koji obavlja ovaj sveti obred. Kasnije je proglasio primat rimskog biskupa nad ostalim biskupima, zbog čega je pitanje formiranja crkvene prakse prešlo iz mnogih u jedne ruke.

Nakon što je ozakonjena koncepcija regeneracije kroz crkvene sakramente, ređenje je postalo način prenošenja ne samo crkvene „vlasti“, već i tajanstvene sile Duha Svetoga, tj. Božanska milost. Ovom uzurpacijom ekskluzivnog “prava” na dijeljenje Božanske milosti, sveštenstvo je držalo cijelu Crkvu Kristovu pod kontrolom, hrabro proglašavajući svaku njihovu kritiku lažnim učenjem i odstupanjem od “istine”. Naravno, samim vjernicima je oduzeto pravo ne samo da upravljaju svojom zajednicom, već i da samostalno formiraju ispravno razumijevanje svega. Hrišćansko učenje i praksa. Kao rezultat toga, potpuno su odbijeni samostalno učenje Sveto pismo. Njihovo služenje Bogu svodilo se na bezuslovno pokoravanje zahtjevima sveštenstva plus velikodušnu donaciju u crkvenu riznicu.

Jednom rečju, Crkva četvrtog veka, predstavljena svojom hijerarhijom, koja je stupila u zločinački savez sa sekularnom državom, bila je podvrgnuta duhovnoj korupciji. Kao rezultat ove kombinacije Božjih i ljudskih interesa u neprihvatljivoj simbiozi, narušeno je načelo sabornosti u Crkvi i njena nezavisnost od svjetovne vlasti. I kao rezultat toga, punoća Božanske milosti, koja je zavisila od ovih uslova, je izgubljena. Istovremeno, Crkva neposrednog Konstantinovog doba još nije izgubila ono Božje nadahnuće, koje joj je omogućilo da uspostavi kanon Novog zaveta i razvije Nikejsko-Carigradski Simvol vere. Ali nakon završetka ovog posla, postepeno je počela duhovno slabiti, sve dok reformacija nije bila potrebna za njeno oživljavanje.

Andrej Kuraev u svojoj knjizi „Protestantima o pravoslavlju. Nasleđe Hristovo“ (poglavlje „Spor o materiji i energiji“) piše da će se protestanti spremno složiti sa izjavom Džordža Florovskog: „Apostoli su predali Crkvi, i Crkvu, u ličnosti apostolskih naslednika, prihvatio ne samo učenje, već i Duha Svetoga." Međutim, apostolsko naslijeđe u povijesnim crkvama, kako u slučaju učenja tako i u sili Duha Svetoga, bilo je pomiješano s neevanđeoskim elementima, koje je bilo nemoguće osporiti u uvjetima institucionalizirane Crkve. Zbog toga je Crkva Hristova morala biti organizaciono decentralizovana kako bi se istina mogla braniti „samo svetim pismom“, a ne tzv. Crkvena tradicija.

Evanđeoski kršćani baptisti ne poriču važnost u životu vjernika kako poznavanja kršćanskih doktrina tako i djelovanja sile Duha Svetoga, koja im je potrebna za postizanje svog spasenja i duhovnog rasta. Međutim, oni dovode u pitanje zavisnost ovih darova ispunjenih milošću od čisto mehaničkih formalnih radnji crkveni red. Po njihovom mišljenju, apostolsko naslijeđe nema veze s vanjskom organizacijom crkve, već s njenom unutrašnjom duhovnošću, povezujući djelovanje Duha Svetoga s poslušnošću vjernika „samo Svetom pismu“, a ne tzv. crkvenim dekretima.

U najmanju ruku, regeneracija i primanje Svetog Duha od strane kršćanina se postižu kroz “slušanje” Božja Reč, tj. kroz proučavanje Svetog pisma (Jovan 5:39; Dela apostolska 17:11; 2 Tim. 3:16). Da bi se upravo postigao cilj duhovne ishrane vjernika, u Crkvi su postavljeni pastiri i učitelji (Djela 20,28; 1. Kor. 12,28-30; Ef. 5,11). Drugim riječima, apostoli su Crkvi prenijeli snagu Duha Svetoga samo u njenoj ovisnosti o istinitom učenju i ni na koji drugi način. Dakle, milost Božja ne postoji jednostavno „izvan Crkve“, već samo „izvan Crkve koja ispoveda ispravno učenje“. U nastavku ćemo dati biblijsku osnovu za ovu izjavu.

Evanđeoski koncept apostolskog naslijeđa.

Važno je napomenuti da je apostolsku tradiciju potpuno neprihvatljivo poistovjećivati ​​sa sporednim učenjima koja se tiču ​​ritualne strane bogoštovlja. Proučavanje Svetog pisma među prvim hrišćanima bilo je osnova bogosluženja i dominiralo je svim organizacionim i liturgijskim crkvenim pitanjima (Jovan 10:35; Dela apostolska 8:35; 17:2; 2. Pet. 1:19; 1. Kor. 14:26; 15: 1-3; 1 Tim 5:17; 2 Tim 3:15-16). “Tradicija” u evanđeoskom smislu znači prenošenje istinskog učenja “vjernim ljudima” koji su u stanju da “pouče” druge (2 Tim. 2:1-2), a ne složen i detaljan sistem rituala koji nalazimo u istorijske crkve. Drugim riječima, tradicija je neophodna za poučavanje vjere (1. Petr. 5:12; Ef. 3:3; Kol. 1:3-6), za potvrđivanje Svetog pisma (2 Sol. 2:2), jer ispravno tumačenje Sveto pismo (2 Pet. 3:15-16). Zbog toga su apostoli koristili tradiciju (Dela 20,35; Juda 9,14-16; 2 Tim. 3,8), a apostol Pavle hvali one koji je drže (1. Kor. 11,2).

Autoritet Crkve počiva na njenoj vjernosti natprirodno datim istinama Svetoga pisma, a ne zahtjevima predanja, koje uglavnom imaju svoje porijeklo i u kojima, zbog toga, ima mnogo pogrešnih mišljenja. Stoga, posvećenje ili ređenje (polaganje ruku službenika) ima za cilj prenošenje ne Božanske milosti, već istinskog apostolskog učenja (1 Tim. 6:20). Iako se pri krštenju služitelj moli nad krštenim da mu udijeli darove Duha Svetoga, silazak dara Duha Svetoga se ne vrši kroz molitvu sveštenika, već kroz vjeru krštenika. u određenim istinama Svetog pisma. Stoga su rani baptisti bili više zainteresovani za slijeđenje istine Svetog pisma nego za formalne zahtjeve krštenja. Isto tako, nije važan oblik krštenja, već njegova suština – „obećanje dobre savjesti Bogu“ (1. Petr. 3,21).

Silazak Duha Svetoga na dan Pedesetnice na sto dvadeset Hristovih učenika svedoči o tome da Duh Božiji deluje na srca ljudi bez ikakvih svešteničkih i liturgijskih posrednika. Dakle, ono što ujedinjuje ljude u Crkvu je zahtjev ne organizacionog, već naučnog jedinstva, što znamo iz rane povijesti kršćanstva: „Stoga, postavite sebi episkope i đakone dostojne Gospoda, ponizne ljude, a ne srebroljubive. , i istinito, i dokazano; jer oni vam također pružaju službu proroka i učitelja. Zato ih nemojte prezirati, jer su oni vaši dostojni članovi, kao proroci i učitelji” (Didache 15:1). Pa čak i Prvi kanon svetih apostola (2.-3. vek) kaže da „neka dva ili tri episkopa postavljaju episkope“. To je učinjeno kako bi se sačuvala istina apostolskog učenja i njegovo prenošenje.

Jednom riječju, prvi kršćani nisu znali ništa o tome da postoji neka vrsta potrebe da se stvori i zaštiti od drugih shvaćanja upravo obredna strana bogosluženja. Tradicija je, u njihovom razumijevanju, štitila samo doktrinarnu stranu Hrišćanski život. Dakle, baptizam priznaje superiornost autoriteta Svetog pisma nad autoritetom Crkve i njenog usmenog ili pisanog Predanja (Gal. 1,8). U svojim praktičnim ili liturgijskim aktivnostima, Crkva može pogriješiti (Pnz 32,51; Djela 23,6; Gal. 2,11; up. Mt 23,3), ali joj u svom učenju nije dato ovo pravo ( 1 Tim 3:15; Ef. 2:20-22). Ako se prekrše bilo koji ritual ili organizacijski zahtjevi, to nije problem, ali kada se izobliči suština propovijedi, onda Crkva odstupa od svoje svrhe i treba joj pokajanje i ono što mi zovemo reformacijom.

Naravno, ne može se reći da je božanski nadahnuti autoritet Crkve, za koji je Hristos rekao da „vrata pakla neće nadvladati“ (Matej 16,18), u nekom trenutku istorije potpuno izgubljen i kroz određeno vrijeme ponovo se našao obnovljen pred reformacijom. Ispravnije je uvjerenje da je apostolsko naslijeđe bilo koncentrisano u životu samo onih koji su vjerni “apostolskom učenju” (vidi Djela 2,42). istorijska crkva, koju je naslijedila reformacija. Dakle, apostolska sukcesija nikada nije bila prekinuta u istoriji hrišćanstva. U svojim najtežim časovima samo je bio pomiješan s raznim istorijski utvrđenim greškama, ali nije potpuno nestao.

Radikalno krilo reformacije naslijedilo je od Menno Simonsa niz zaređenja koje je zadržalo svoju vrijednost za ruske baptiste i danas. Jedan od vođa anabaptizma, Balthasar Hubmaier, dok je još bio na vlasti katolički sveštenik, u ljeto 1925. godine u Waldshutu krstio oko 300 ljudi. Isto se dogodilo i Menno Simonsu, koji nije bio lišen sveštenstva kada je krstio veliki broj ljudi, pa čak i zaredio nove službenike. Tako je kontinuitet zaređenja, koji je pravo kršćanstvo sadržavao u utrobi raspadnutog katolicizma, prešao na protestante, posebno na baptističku ispovijed.

Iz tog razloga, prvo protiv čega se baptisti bune je ideja “široke crkve” o ovisnosti božanske milosti o materijalnim objektima, čak i onima posvećenim Bogu. U kojoj mjeri je ideja o moći milosti crkveni obred je evangeličan? Sveto pismo nam svedoči da sama sakramenta, bez pravilnog stava osobe koja ga obavlja i prema Bogu i prema drugim ljudima, ne može sadržati Božansku milost (vidi, na primer, 1. Samuilova 15,22; Matej 5,23-24; Luka 3:8; Dela 26:20; 1 Kor 11:26).

To znači podređeni odnos sakramenta u odnosu na ličnu vjeru kršćanina. Štaviše, ovaj odnos isključuje mogućnost da djelovanje sile Duha Svetoga ovisi o provedbi crkvenog sakramenta u sebi. Blagodat se ne daje jednostavnim učešćem u sakramentu, već isključivo vjerom kršćanina. Potreba za obavljanjem sakramenta određena je funkcijom čisto vanjskog dokaza onoga što vjera ostvaruje u životu vjernika.

Rituali, kao i predmeti crkvenog pribora, bili su u Bibliji obdareni svojstvima svetosti samo u određenom smislu - odjeljenja služiti Bogu. Svaki predmet, hram ili ritualna radnja postala je „sveta“ samo zbog lične prirode posvećenostčovjeka s Bogom i bio je usko povezan sa njegovim duhovnim vjerovanjima, koja se u Novom zavjetu svode na ispoljavanje čovjekovog pokajanja i vjere. To znači da nijedan crkveni predmet ili ritual ne može biti sveti bez nečije lične vjere. U svakom slučaju, nećemo naći u Sveto pismo apeli koristeći znak krsta odagnati duhove ili posvetiti hranu, i poštovanjem ikona i moštiju svetih svetaca „zadobiti milost Božiju“. Štaviše, sama ideja da bi dodirivanje svetih predmeta moglo učiniti vjernika svetim smatrala se nemogućem za prve kršćane.

Može se prigovoriti sljedećem: odjeća apostola Pavla mogla je izliječiti (Djela 19:22). Međutim, inspirisan (za pisanje svete knjige Novi zavjet) i čudesni (da bi potvrdili ovo pravo) darovi apostola nisu prenijeti na buduće vođe Crkve. Prema Svetom pismu, samo doktrinarno učenje je prenošeno sledećim generacijama hrišćana preko crkvenih vođa (Dela 16:4; 20:28-31; 1. Pet. 5:2; 1. Kor. 4:2; 1. Tim. 6:14; 2 Tim 2:2). Dakle, neka čuda i karakteristike života Prvoapostolske Crkve su jedinstvene i neponovljive. Crkva kasnijih vremena ih nije naslijedila.

Zaređenje je čin posvećenja osobe Bogu na krštenju ili za određenu službu kada je izabrana na određeni crkveni položaj. Činom zaređenja, odgovorni propovjednik pokazuje da zaređeni ministarski kandidat ispravno razumije Bibliju u vrijeme zaređenja. I ubuduće, rektor snosi direktnu odgovornost za čistoću pogleda mladog ministra. Pitanje posjedovanja sile Duha Svetoga zavisi isključivo od lične vjere i poslušnosti Bogu same osobe. Ako je osoba koja se krsti ili odvaja spremna da primi odgovarajući dar Duha Svetoga, ona će ga primiti Odjednom, ako niste spremni, dobićete ga kasnije, ili ga nećete dobiti uopšte. U tom smislu, moramo razumjeti naznake Svetog pisma da je Sveti Duh ponekad sišao kroz polaganje ruku (Djela 8:15; 9:17; 19:6).

Zaključak.

Dakle, evanđeoski kršćanski baptisti status „nositelja milosti“ pripisuju ne instituciji službenika ili crkvenih sakramenata, već samo ljudi koji svjesno ispovijedaju učenje i praksu apostola Hristovih. Apostolsko naslijeđe, s njihove tačke gledišta, ne sastoji se od prijenosa tajanstvene moći (milosti) ili prava vođenja crkve, već od čistote evanđeoske istine ili kršćanskog života. Stoga je jedan od osnivača ruskih baptista, V.G., bio u pravu. Pavlov, rekavši: „Baptisti ne pridaju važnost činjenici da određena crkva ima neprekidnu sukcesiju od apostola u zaređenju, već činjenici da je crkva nasljednica duha, učenja i života apostola. Nije važno nasljeđe, već posjedovanje ovih beneficija.”

Dakle, u učenju apostola iu njihovim životima, baptisti održavaju kontinuitet, a prenošenje božanske milosti uopće ne zavisi od crkvena hijerarhija i formalno zaređenje.