Stručnjak u oblasti kanonskog prava, katolički sveštenik Dmitrij Pukhalski odgovara:

Iako je katoličkim sveštenicima zabranjeno venčanje, oženjenim sveštenicima je zabranjeno katolička crkva tamo takođe.

Sta je bilo? Govoreći o celibatu, moramo imati na umu da je ovo dobrovoljno odbijanje braka. Stoga je ispravnije reći ne da je katoličkim svećenicima zabranjeno vjenčanje, već da Katolička crkva za svećenike zaređuje muškarce koji su odabrali život u celibatu (postoji nekoliko izuzetaka, o kojima će biti više riječi u nastavku).

Treba podsjetiti da, prvo, i u katoličkoj i u pravoslavnoj crkvi ne možete se vjenčati dok ste već svećenik, a drugo, celibat je obavezan za one koji su odabrali monašku službu.

Razmislite, međutim, o situacijama u kojima katolički svećenik može biti oženjen. Prvi od njih je da on nije sveštenik latinskog obreda. Kao što možda znate, pored latinskog obreda (s kojim većina ljudi povezuje katolicizam), postoje crkve istočnih obreda koje su u punom zajedništvu sa Svetom Stolicom (danas ih ima 23). Tamo su oženjeni sveštenici, jer celibat za njih nije obavezan (ali, opet, nikada se ne možete vjenčati nakon što ste primili sveti red!). Inače, sveštenici ovih crkava mogu služiti i po latinskom obredu.
Sljedeća situacija kada je moguća pojava oženjenog klera - već u Katoličkoj crkvi latinskog obreda - je ponovno okupljanje anglikanskih svećenika s njom. Prema Apostolskom ustavu Anglicanorum coetibus od 15. januara 2011. godine, ređenje bivših anglikanskih oženjenih sveštenika za sveštenike latinskog obreda dozvoljeno je pod određenim uslovima.

Važno je zapamtiti da je celibat samo tradicija; on nema doktrinarno opravdanje. U prvim stoljećima kršćanstva zajednice nisu zahtijevale celibat od svećenika, ali je dio klera i tada dobrovoljno birao put celibata. Celibat je postao obavezan za sveštenike za vreme vladavine pape Grgura VII tek u 11. veku.

Šta će se dogoditi sa svećenikom ako se vjenča tokom svoje službe? Prema kanonu 1394 Kodeksa kanonskog prava, svećenik koji pokuša sklopiti brak podliježe crkvenoj kazni („suspenzija“), što rezultira zabranom službe. Kazna je "automatska", odnosno direktna i neposredna posledica pokušaja sveštenika da zaključi brak. Ako osoba koja je napustila svećeničku službu želi oženiti svoju ženu u Katoličkoj crkvi i sudjelovati u sakramentima, tada je za to potrebno oslobađanje (dispenzacija) od celibata, čije je propisivanje isključivo u nadležnosti Pape.

KATOLIČKI SVEĆENICI

NA SOLOVKI

U jesen 1924. mala grupa ruskih katolika stigla je na Solovke: bivši urednik ruskog katoličkog časopisa „Reč istine“ Vladimir Balašev 1, dve sestre časne sestre iz opštine Abrikosovo Ana Serebrennikova 2, Tamara Sapožnikova 3 i rektor moskovske parohije otac Nikolaj Aleksandrov 4, koji je isprva bio stražar na ostrvu Kond, a u ljeto 1925. prebačen je na centralno ostrvo Kremlja, gdje je radio kao inženjer u operativno-komercijalnom odjelu, a kasnije i kao pomoćnik upravnika elektrane. U novembru 1925. godine, sestre časne sestre Elizaveta Vahevič 5 i Elena Nefedjeva 6, kao i budući sveštenik Donat Novicki 7, takođe su prebačene iz orlovskog zatočeničkog centra u Solovki.

Od prvih dana svog boravka u logoru, otac Nikolaj je počeo da traži dozvolu za održavanje bogosluženja u jedinoj koja radi na Solovcima, maloj, zapuštenoj kapeli Germanovsky, barem nedeljom i praznicima; nakon višekratnih posjeta načelniku upravnog odjela i dugih i teških pregovora uspio je izdejstvovati pravo da katolici obavljaju vjerske obrede. A u ljeto 1926. prvi latinski sveštenik, vitebski dekan Leonard Baranovsky 8, stigao je u Solovke. Nakon što je odslužio karantin, otac Leonard se smjestio u istoj prostoriji sa ruskim katolicima.

U oktobru 1926. egzarh ruskih katolika Leonid Fedorov 9 doveden je u logor Solovecki. Treba napomenuti da su odnosi između sveštenika katoličke i pravoslavne crkve uvijek bili zategnuti. Otac Leonid je dobro razumeo “kako bolno pravoslavno sveštenstvo osjeća sve što im dolazi sa latinske strane pod maskom arogantnog prezira”, ali u isto vrijeme nije zaboravio, “koliko osnova poljsko sveštenstvo ima da se žali na istu aroganciju od strane nedavno “mainstream” crkve” 10 .

Za Pravoslavna Rusija video je samo jedan put, koji bi u budućnosti omogućio pravoslavcima da se, ne odričući se svojih korena, ponovo ujedine sa Rimom, i, po njegovom mišljenju, , „samo one koje su napravili katolici istočnog obreda su „pravo sjeme“ buduće jedinstvo" 11 . Otac Leonid je savršeno shvatio koliko će to biti za njih “Težak podvig pod tučom ismijavanja i prijekora kako pravoslavnih tako i njihove latinske braće”. I samo njegovo uvjerenje da “Malo po malo, samim svojim postojanjem, otvaraju oči ruskom narodu za univerzalni duh Katoličke crkve”, dao snagu i vjeru svojim sljedbenicima.

Povijest odnosa između ruskih katolika i poljskih svećenika čak i prije revolucije nije bila laka: prvo, njihovo aktivno odbacivanje od strane "državne" pravoslavne crkve, odsustvo vlastitih crkava i nemogućnost službenog statusa njihovog poglavara. , egzarh ruskih katolika, i drugo, održavanje bogosluženja po pravoslavnom obredu – sve je to pružilo priliku poljskim sveštenicima prilikom prelaska pravoslavnih u katolička vjera ukazuju na "istočnjake" kao na sektaše, "polušizmatike", a na istočnjački obred kao na privremeno zlo.

Nakon revolucije, odnos poljskog klera prema pravoslavnom svećenstvu i ruskim katolicima naglo se pogoršao. Stalno nailazi na poljske sveštenike crkvene službe u petrogradskim crkvama otac Leonid je početkom 1922. godine upozorio oca Vladimira Abrikosova na ozbiljnu opasnost od latinizacije pravoslavnih vernika u Rusiji, jer su, po njegovom mišljenju, Poljaci uvereni da „Rusija umire, više nije država, izgubila je svoje nacionalni karakter <...>Propala je i pravoslavna crkva, a sa predlogom za uniju nema kome da se obrati<...>Energični sotonistički rad boljševika može se suprotstaviti samo katoličanstvu latinskog obreda, jer je neminovno energičniji, aktivniji i vedriji od istočnog katolicizma<...>Rus može postati pravi katolik samo onda kada će prihvatiti Latinski obred, pošto samo ovaj obred<...>može konvertovati njegov um i srce" 12 .

Međutim, masovna hapšenja poljskog klera, nemogućnost Vatikana da zaštiti katoličke jerarhe u Rusiji od osuda i pogubljenja, ali što je najvažnije, zajednička sudbina klera promijenila je odnos između pravoslavaca i katolika u logoru. Otac Leonid je, prema sjećanju sveštenika, stajao na Solovki “primjer njegovog nepopustljivog duhovnog optimizma, dobrog raspoloženja, srdačnosti, spremnosti da svakome služi u svakom trenutku” 13 . Njegovo čvrsto uvjerenje da „Svi katolici bez izuzetka, Latini ili Orijentalci, bez obzira bili arogantni ili ne, braća su po vjeri.”, označio je početak bliskih i iskrenih odnosa između poljskih i ruskih katolika.

Episkop Boleslav Sloskan 14, koji je zajedno sa drugima odveden u kazneni zadatak „Trojica“ na ostrvu Anzer, kasnije se prisetio stavova oca Leonida o ujedinjenju crkava u to vreme:

„Otac Egzarh u Soloveckim godinama svog života nije govorio ni o kakvoj vrsti masovnog, sveobuhvatnog ponovno okupljanje Pravoslavna Rusija sa Apostolskom Stolicom. Činilo se da nije vjerovao u lako ponovno okupljanje čak i ako pad sovjetske vlasti<...>Znao je kakva ogromna zabluda postoji o Katoličkoj crkvi pravoslavno sveštenstvo. Stoga je tvrdio da će, ljudski rečeno, biti potrebno određeno vreme da se pravoslavna Rusija upozna sa istinskim katoličanstvom, sa univerzalnim katoličanstvom. <...>Otac Egzarh je jasno shvatio i ponovio ovo našoj braći da je ponovno ujedinjenje pravoslavne Rusije u senci Svete Apostolske Stolice stvar apsolutno natprirodnog poretka, i kao takvo, po njemu Uvjeren sam da je bez mučeništva, bez pravog mučeništva, to nezamislivo.”.

Osuđenici Katolicki svestenici stizao u fazama iz cijele zemlje u logor Solovecki. U leto 1928. ovde je doveden poslednji preostali slobodni sveštenik ruskih katolika, Potapij Emeljanov. Prelazak oca Potapija i njegovih parohijana u selu Nižnjaja Bogdanovka, okrug Lugansk, oblast Donjecka, iz pravoslavlja u katoličanstvo istočnog obreda bio je toliko neobičan da ga je potrebno detaljnije razmotriti.

Pravoslavnog monaha Počajevske lavre, Potapija, njegov arhiepiskop je 1910. godine poslao na pastirske kurseve u Žitomir, gde se neočekivano zainteresovao za "spisi sv. Crkveni oci i istorija vaseljenskih sabora. Tu su ga najviše od svega pogodila patristička svjedočanstva koja govore u prilog prvenstva rimskog biskupa. Tako je postepeno mladi Potapije postao prožet idejom ponovnog ujedinjenja s Rimom<...>IN U svom životu, Potapije nije sreo nijednog katolika do tog vremena; stoga nije moglo biti govora o bilo kakvom vanjskom katoličkom utjecaju na njega.” 15 .

Godine 1911. rukopoložen je za pravoslavnog sveštenika, a nakon završenih kurseva ostao je u Počajevskoj lavri kao jeromonah. U martu 1917. godine poslan je da služi kao rektor parohije Nižnjaja Bogdanovka u Ukrajini, gdje je odmah stekao toplu simpatiju cjelokupnog stanovništva, jer „Bogdanovci su bili veoma pobožni, voleli su duge zakonske službe i propovedi“. Otac Potapij je bio dobar propovednik i znao je kako da očara ljude “sa svojim svijetlim, sadržajnim i razumljivim propovijedi" i u njima "odmah je počeo pripremati svoje parohijane za ponovno ujedinjenje s Rimom." Narod se već toliko zaljubio u oca Potapija „za njegovu nesebičnu i nesebičnu pastoralnu djelatnost, za njegovu sjajnu, strogo zakonsku službu, koja ga nije koštala Puno je posla da se zaokupe umovi i duše župljana.” Nakon godinu dana takve apostolske aktivnosti, otac Potapij je to postigao u junu 1918 „njegovi parohijani su odlučili da se ponovo ujedine sa Rimom».

U ljeto 1917. otac Potapij je svojoj pastvi najavio osnivanje u maju ove godine Ruskog egzarhata istočnog obreda. Župljani, koji su s oduševljenjem prihvatili ovu vijest, sastavili su sporazum kojim su svog župnika ovlastili da izvrši čin prijelaza u Katoličku crkvu. U junu 1918. otac Potapij se susreo u Petrogradu sa egzarhom ruskih katolika Leonidom Fedorovim, a 9. juna ga je primio u krilo Katoličke crkve, dajući mu po prvi put potrebna uputstva. Više od mjesec dana kasnije, otac Potapij je bezbedno stigao do Nižnje Bogdanovke, detaljno ispričavši o svom sastanku sa egzarhom; kasnije se prisjetio ovoga: „Kada sam se vratio u župu sa katoličkim blagoslovom egzarha, pismom i porukom i pročitao ga nakon molitvenog pjevanja, duhovnoj radosti i suzama nježnosti nije bilo granica, jer je poruka bila ispunjena najgorom očinskom ljubavlju i poučavanje.”.

Dana 6. oktobra 1918. otac Potapij se sastao sa mitropolitom Andrejem Šeptickim i dobio od njega pismo u kojem je objavio: “U želji da zadovoljimo sve duhovne potrebe naših vjernika u Ukrajini, zahvaljujući moći koju su nam dali sveci Od strane Apostolske stolice, povjeravamo vam vođenje parohije sela Bogdanovka i dajemo vam svu snagu potrebnu za ovaj posao. Neka Bog blagoslovi tebe i tvoj rad." 16 .

Za vreme građanskog rata, kada su se lokalne vlasti promenile, kao u kaleidoskopu, odnos prema stanovnicima Nižnje Bogdanovke bio je gotovo isti: pod Hetmanom Skoropadskim, parohijane su bičevali bičevima zbog prelaska u katoličanstvo, a otac Potapij, zajedno sa članovima parohijskog vijeća, uhapšen i brutalno pretučen u zatvoru; Pod Belima, otac Potapij je dva puta zatvaran i samo je nekim čudom izbegao pogubljenje. Kada se u decembru 1919. konačno vratio u rodno selo, radosti njegovih parohijana nije bilo granica - „Moj izgled im se činio kao vaskrsenje iz mrtvih, suze radosnice su nekontrolisano tekle. Svi stari i mladi pokušavali su, kao na dodir, da se uvjere da sam zaista živ, jer su dugo bili uvjereni da ne postojim.” 17 .

Uspostavom sovjetske vlasti, u početku se činilo da se položaj oca Potapija i njegove parohije poboljšao. Odlukom Narodni komesarijat Pravde od 3. maja 1922. godine, zajednica Bogdanovskih katolika, koja je do tada brojala 828 parohijana, dobila je čak i funkcionalnu crkvu. Međutim, kasnije su katolici Bogdanova dijelili sudbinu svih vjernika u Rusiji.

Krajem 1924. godine otac Potapij je upoznao katoličkog sveštenika, nastojatelja parohije u Makejevki, Donjecka oblast, oca Eugena Neveua, i postali su veliki prijatelji. Nakon tajnog posvećenja oca Eugena Neveua u čin biskupa i njegovog prelaska u septembru 1926. u Moskvu za rektora crkve Svetog Luja, počeli su da se neprestano dopisuju.

Kao sveštenik iz ambasade, episkop Pije Neve nije mogao biti uhapšen, ali je u pismima ocu Potapiju, zabrinut za njegovu sudbinu, nastojao da bude krajnje oprezan i prilikom slanja pisama koristio je samo priliku. I ne uzalud, budući da je i ocu Potapiju i samom episkopu bilo dodeljeno više od jednog „dobrovoljnog pomoćnika“ oficira bezbednosti, na primer, jedan od „dobrovoljaca“ je u jesen 1926. izvestio da je „ Emeljanov je blisko povezan sa biskupom Neveom, koji se bavio i bavi se ekonomskom špijunažom i blisko je povezan sa francuskom ambasadom u Moskvi. By Prateći zadatke Neve, Emeljanov na različite načine pokušava da propoveda uniju i pokatoliči pravoslavne. Pod ovom zastavom Emeljanov je angažovan antisovjetska agitacija i korumpira seljake" 18 .

7. januara 1927. godine otac Potapij je uhapšen. Tokom pretresa, oduzeta su mu pisma biskupa Pija Nevea, od kojih su mnogi redovi postali "dokaz njegove krivice". Na primjer, istraga je istakla sljedeće redove iz biskupovog pisma: “Ovim Papa dokazuje vašu pažnju ruskom narodu, njegovu miroljubivost i želju da nema razloga za nesporazume. Morao bi biti potpuna budala da ovo ne shvatiš <...>Neka sve Oni se usrdno mole za mene, da mi Gospod da razum i snagu! Sve najbolje, dragi oče Potapije, šaljem od srca arhipastirski blagoslov tebi, svim mojim poznanicima koji su me jednom posetili<...>Posvećeno tebi P.”

Glavni zločin za koji je otac Potapije optužen u istrazi bilo je primanje novca od biskupa, a u materijalima predmeta postoje dokazi da „Potapij Emeljanov podjelom novca seljacima u obliku beneficija, cilj je bio poboljšati život i blagostanje seljaštva, da se za njih plaćaju porezi i druga davanja državi.” Materijalnu pomoć vjernicima službenici obezbjeđenja su predstavili kao kontrarevolucionarnu akciju, budući da je, prema svjedočenju “svjedoka”, “za prelazak na katoličanstvo, Emeljanov je obećao i podijelio novčane pozajmice, kupljena odeća i obuća i oprema za domaćinstvo". I iako je katolička zajednica Bogdanovaca nastala i registrovana još 1918. godine, kada otac Potapij nije bio upoznat sa biskupom Neveom, bilo je nekoliko seljaka koji su potvrdili verziju tužilaštva o isključivo sebičnim motivima za pokatoličavanje vjernika.

Dana 20. avgusta 1927. ocu Potapiju je predočena “Optužnica” u kojoj je stajalo da je on „širili glasine o skorom padu sovjetske vlasti i o da se komunisti bave pljačkom. Pokušao je na sve moguće načine diskreditirati Sinodalnu crkvu u očima stanovništva, da ubede vernike da prelazak u katoličanstvo." Jedna od optužbi je "širenje tajnih uputstava iz Vatikana" osvrnuo se na posjetu oca Potapija episkopu Aleksandru Frizonu na zahtjev Pija Nevea na Krimu, o čemu je svjedočio tokom ispitivanja: „Neve mi je ispričao o svom posvećenju [novih] biskupa, tražeći da to čuvam u tajnosti, i na kraju ponudio da paket odnese biskupu Frisonu na Krim, uz objašnjenje da bi bilo manje opasno i sumnjivo koristiti mene u tu svrhu, budući da katoličke svećenike nadziru vlasti”.

Otac Potapij je 12. septembra 1927. osuđen na 10 godina logora 19, a 4. marta ova kazna je bila još stroža. - „NE PRIMJENITE amnestiju protiv Potapija Andrejeviča EMELJANOVA.“

Na Solovcima se otac Potapije, srdačno dočekan od egzarha Leonida Fedorova i ruskih katolika, vrlo brzo sprijateljio sa poljskim sveštenicima, a za neke od njih kasnije će postati nada i oslonac. 23. septembra 1928. nova grupa osuđenih poljskih sveštenika dopremljena je u logor Solovecki iz zatvora Butyrka, među kojima je bio i otac Feliks Lubčinski. Njegov tragični put do logora Kalvarija toliko je tipičan za sudbinu svakog katoličkog svećenika u postrevolucionarnim godinama u Ukrajini da bi ga trebalo detaljnije opisati.
* * *

Građanski rat u Ukrajini. Neprekidno mijenjanje vlasti - bijele, crvene, zelene... Beskrajna ubistva, pljačke i pogromi. Krv nevinih ljudi teče u potocima. I stalni strah koji muči dušu - i bijelci i crveni, zastrašujući stanovništvo, prije svega su uzimali taoce. U tim godinama otac Feliks Lubčinski, rektor katoličke parohije u selu Kušelevka, okrug Gaisinsky, provincija Podolsk, došao je do čvrstog uverenja da “Osoba, lišena vjere, istovremeno je lišena morala, pretvarajući se u divlju zvijer. Svi bez izuzetka su silovatelji, ma kako bili Zvali su se i imali su jednu filozofiju: “Nema Boga, dakle, sve je moguće, sve je dozvoljeno.” 20 .

Ali svaka vlada je imala svoje preferencije. Nakon sljedećeg povratka Crvene armije i uspostavljanja sovjetske vlasti u Ukrajini, uglavnom su uhapšeni poljski svećenici: ili su uzeti kao taoci ili optuženi za špijunažu. Ni Feliksov otac nije izbegao ovu sudbinu. Godine 1920., tokom povlačenja poljske vojske iz Ukrajine, mnogi katolički svećenici su pobjegli u Poljsku. Istovremeno, otac Feliks se obratio svom biskupu sa molbom za dozvolu da se vrati u domovinu, objašnjavajući da „Većina župljana je otišla sa Poljacima, a ja sam ostao kao pastir bez stada. Međutim, biskup je uputio oca Felixa da nastavi svoju svećeničku službu u svojoj parohiji, iako je za njega bilo opasno ostati ovdje, a Poljaci su ga na to upozorili.

Odmah nakon uspostavljanja sovjetske vlasti, otac Feliks je privukao pažnju GPU - u septembru 1920. bio je uhapšen. “pod sumnjom za špijunažu, ali je nakon molbe parohijana bio pušten" U oktobru iste godine ponovo je uhapšen "zbog sumnje da priprema ustanak protiv sovjetske vlasti". Kasnije je, uz pomoć župljana, postalo jasno da je riječ o ustanku "bljesnuo prilikom prvog hapšenja" Zahvaljujući njihovoj zaštiti, otac Feliks je ponovo oslobođen. Godine 1921. ponovo je uhapšen pod optužbom "u kontrarevoluciji", a njegovo kasnije puštanje na slobodu bilo je povezano s amnestijom.

Krajem 1922. predviđanja Poljaka su se obistinila na najstrašniji način – jednog dana, kada je otišao da vrši dušobrižništvo u drugu župu u kojoj nije bilo rektora, razbojnici su napali njegovu kuću i “Oni su ne samo opljačkali njegovu imovinu, već su i varvarski i divljački pobili, jednog za drugim, sve članove njegove porodice, pa čak i njegovog slugu. Otac Felix razbojnici su ih isjekli na komade i bacili zajedno sa drugim leševima pa" 21 .

Otac Feliks je odmah policiji prozvao navodne ubice, ali iz nekog razloga počinioci zločina nisu pronađeni, iako se nisu krili, a kasnije bi ga istražitelj optužio da je "okrivljuje za ovaj napad i ubistvo Crvene kozake koji su prethodnog dana boravili u njegovoj kući, a odgovornost za ovo ubistvo neselektivno okrivljuje na sovjetsku vladu u cjelini" 22 (iako je on, pošto je vidio dovoljno masovnih vansudskih pogubljenja i opšte brutalnosti, imao osnova za takve optužbe). Nakon ove strašne tragedije, otac Feliks više nije mogao da ostane u Kušelevki i ubrzo je prebačen u Kamenec-Podolski kao rektor katedrale Jovana Krstitelja.

U avgustu 1923. otac Feliks je ponovo uhapšen pod sumnjom „ilegalno podučavanje katihizisa“, ali je nakon šest sedmica pušten iz zatvora uz novčanu kauciju, a kasnije ga je sud oslobodio "iza nedostatak dokaza." Ali službenici sigurnosti su ga nastavili stalno nadzirati, o čemu svjedoči „Memorandum o slučaju oca Ljubčinskog“, sačuvan u njegovom istražnom dosijeu. Evo izvoda iz ovog dokumenta, sastavljenog na osnovu izvještaja „dobrovoljnih pomoćnika“ GPU-a primljenih od 1923. do 1927.:

„U svojoj prvoj propovedi, otac LJUBČINSKI je javno rekao sa propovedaonice: „Ja sam za dva boga, teNeću služiti Bogu i sovjetskom režimu" <...>Prilikom ispovijedi savjetuje župljane seljake da izbjegavaju ispunjavanje dužnosti koje su im nametnuli boljševici i da ono što im se kaže prenijeti drugima. Iza njegova slava je porasla hrabra, odlučna osoba koja je mrzela sovjetsku vlast i ne plaši se ničega<...> 6 juna 1924 godine, za vreme ministarstva V katedrala, u svojoj propovijedi o pitanju vjere, ponovo je osudio sovjetsku vlast, pokazujući okupljenim župljanima bezvrijednost vlasti, njeno privremeno jačanje, kao i apsurd koji su boljševici činili po pitanju razdvajanja crkve od države. On je dokazao da vjera i Bog postoje i postojaće.

6. avgusta 1925. u šetnji sa procesija, duž cijele rute neprijateljski je govorio o sovjetskoj vlasti, nazivajući boljševike "psima" i drugim riječima<...>2. septembra u katedrali je rekao: „Živimo u divljoj zemlji<...>Revolucija nije dala ništa narodu<...>Ne vjerujte boljševicima. Dobićete samo kamen pozadi."

Otac Feliks je uhapšen 13. aprila 1927. godine, a zapisi brojnih propovijedi otkriveni tokom pretresa postali su osnova za njegovu optužbu "u antisovjetskoj agitaciji" iako je istražitelj to primetio “Sam sadržaj propovijedi pretežno je prikazan u opreznoj i alegorijskoj formi, ponekad s oštrim, nedvosmislenim antisovjetskim napadima.”

Radi dalje istrage, otac Feliks je poslat u Moskvu i smešten u zatvor Butyrka. Saslušanja su nastavljena više od godinu dana, a tek 5. aprila 1928. predočena mu je “Optunica”, u kojoj je, između ostalog, stajalo - "u periodu od 1920do aprila 1927 Gsistematski izgovarano u crkvama sa propovjedaonice pred brojnim parohijanima držao oštre antisovjetske i kontrarevolucionarne propovedi, u kojima je vršio uticaj poljske buržoaske državnosti, Tepomagao poljskom dijelu međunarodne buržoazije, bavio se agitacijom i propagandom s ciljem potkopavanja i slabljenja sovjetske moći koristeći u tu svrhu vjerske i nacionalne predrasude masa, s ciljem podsticanja nacionalnih i vjerskih neprijateljstvo i razdor."

Nakon što se upoznao sa „Optužnicom“, otac Feliks je u znak protesta započeo štrajk glađu, o čemu se u istražnim materijalima nalazi odgovarajući akt koji je potpisao načelnik zatvora Butyrka: „Informativno se javlja da je zatvorenik naveden kao vaš Ljubčinski F.N. od 11.6.28 je stupio u štrajk glađu, zahtijevajući da pozove tužioca» 23. Očigledno da je sastanak sa tužiocem održan, pošto je 14. juna, po drugom činu, prekinut štrajk glađu.

A 21. avgusta 1928. godine, Feliks Nikolajevič Ljubčinski je osuđen na “zatvor u koncentracionom logoru deset godina” 24. Kasnije su se toga prisjetili i njegovi kolege svećenici “Sveštenik Feliks je bio pod velikim uticajem najave koje mu je apsolutno neosnovana optužba i osuda do 10 godine logora. Nakon potpisivanja ove presude, u ćeliji se toliko rasplakao da dugo nije mogao doći k sebi.” 25 .

Dana 3. avgusta 1928. godine, Feliks Lubčinski je sa velikom grupom sveštenika poslat konvojem u logor; njegov „Otvoreni spisak osuđenika“ je glasio: “Proslijeđeno - g. Kem. Na raspolaganju USLON OGPU. Nadzor je na opštoj osnovi. Zaključak doktora - možete pratiti korake. Znaci - 41 godina. Obrve tamno smeđe. Visina je iznad prosjeka. Nos je običan. Boja kose tamno smeđa" 26 .

* * *

U junu 1929. godine u Makejevki su uhapšeni bivša domaćica Stanislava Pankevič i vozač Sergej Kločkov, koji je ranije radio za oca Eugena Nevea, nastojatelja parohije pre njegovog prelaska u Moskvu i posvećenja u čin episkopa. Prilikom ispitivanja, službenici obezbjeđenja su od njih izvukli iskaz da ih je koristio biskup Pije Neve "agenti kontrarevolucije" ali istraga nije uspjela slomiti uhapšene. Kada je biskup saznao da su optuženi osuđeni na zatvor u logoru i poslani na Solovke, bio je šokiran takvom nepravdom i htio je da piše Staljinu, ali ga je ambasada uvjerila u besmislenost takvog koraka. Zatim je poslao dopis francuskom ambasadoru u kojem je napisao: „Smatramo se za špijune, mi donosimo tugu našim prijateljima. Osuđeni su svi oni koji su se bavili nama. I Ako još nismo u zatvoru, to je samo zato što bi to moglo izazvati veliki diplomatski skandal između Francuske i Sovjeta: progone nas sa svih strana, čak i u našoj crkvi.” 27 .

* * *

A u divljini se u to vrijeme situacija zahuktavala. Pregovori u Berlinu između sovjetske vlade i Vatikana konačno su zašli u ćorsokak. Vatikan više nije mogao a da ne protestuje protiv sve većeg progona katolika u SSSR-u, protiv grupnih suđenja, okrutnih kazni i užasne situacije u kojoj se nalaze katolički zatvorenici u logoru Solovecki. Papa je 8. septembra 1928. proglasio molitveni krstaški rat u odbranu svih vjernika u Rusiji, a 9. februara 1929. godine objavljena je njegova poruka “Zahtjevajući davanje svetih prava, surovo pogaženih na teritoriji Rusije”28, koja završio najavom ceremonije pomirenja i pozivom svima Kršćanstvo pridruži se ovoj molitvi. Papa je 19. marta 1929. godine, pred ogromnim mnoštvom naroda, služio misu o stradanju vjernika i kraju njihovog progona u Rusiji.

Sve ove akcije Vatikana sovjetska vlada je ocenila kao mešanje u unutrašnje stvari SSSR-a. Papin poziv svim zemljama svijeta da prekinu ekonomske i diplomatske veze sa Rusijom sve dok njihov odnos prema promjenama vjere samo pogoršao položaj ruskih katolika općenito, a posebno u logorima. To je uticalo i na stanovnike Solovkija, a prije svega na činjenicu da je početkom 1929. godine katolicima bilo zabranjeno posjećivanje Germanovske kapele. Zvanično, zabrana je, naravno, opravdana unutrašnjim razlozima - “kao kazna za tajne inicijacije svećenika koje su se tamo odvijale i neumjereno korištenje toga”. Već je ovaj korak logorske vlasti izazvao velike poteškoće, jer su svećenici i vjernici izgubili mogućnost da se ispovjede i pričeste. Ali ovo je bio samo prvi korak.

Od 19. januara 1929. za katolike je počelo postojanje “katakombe” u punom smislu te riječi: kao rezultat višesatne potrage, čija je svrha bila da se stane na kraj tajnim službama, službenici sigurnosti zaplijenili su sve vjerske knjige i crkveni pribor. Sada je svaki katolički vjernik morao sam tražiti izlaz iz situacije. Međutim, to nije bilo sve od onoga što su im pripremili službenici sigurnosti Solovetski.

Najteži udarac za katolike bio je njihov prelazak u martu 1929. godine u 13. četu, gdje je u jednoj velikoj prostoriji držano na stotine zatvorenika, uključujući i kriminalce. Tako su logorske vlasti pokušale da slome duh pastira. Međutim, dokumenti pokazuju da su i pod ovim uslovima katoličke službe nastavljene: u kancelariji radionice ski-nameštaja, u prostoriji pored dezinfekcione komore, u mlinu, u podrumu strojarnice – ko, gde i kako uspio pronaći nasumično odabranu sobu.

A u junu je većina svećenika bila izolirana u misiji Trinity na ostrvu Anzer. Ovdje se valja vratiti na oca Felixa, o čijem ponašanju u logoru svjedoče karakteristike koje se nalaze u njegovom ličnom dosijeu – među onima koje su za svakog zatvorenika sistematski sastavljali šefovi logorskih misija. Evo odlomaka iz njih:

„10.02.30 - Anzer. Ne poštuje logorsku rutinu. Pridržava se vjerskih uvjerenja<...> 10.11.30 - Anzer. Nema znakova korekcije. IN Trenutni odnos prema poslu je nezadovoljavajući. Čini zločine sasvim svjesno i promišljeno<...> 18.11.30 - 4 odjelu. Ideološki dosljedan i tvrdoglav neprijatelj svega sovjetskog. Zaslužuje strogu izolaciju<...> 30.07.31 - 14 odjelu. Sumnjivo za ispravku" 29 .

O mentalnoj snazi ​​oca Felixa čitamo i u memoarima jednog zatvorenika, bliski prijatelj nego, otac Donat Novicki: “Ja, poznavajući oca Felixa izbliza, ne mogu reći da sam ikada vidio tragove emocionalna iskustva, koje tako bole i potkopavaju delikatnu prirodu intelektualca. Bio je unutra visok stepen vesela i uravnotežena, plemenita i osjećajna osoba. On umeo da se plemenito ogorči kada posmatra nepravedne manifestacije. Ako je u našoj porodici bilo nesporazuma, on je brzo reagovao na njih i odlučno i direktno iznio svoje mišljenje. Mi čak su ga zvali i našim tužiocem" 30 .

Na ostrvu Anzer katolički svećenici su bili smješteni u odvojenim barakama, a čak i na radnom mjestu bila je isključena svaka komunikacija s drugim zatvorenicima. U prostoriji dužine 3-4 metra i širine oko dva metra bila su 23 svećenika: neki su spavali na podu, a neki na daskama, na visini od oko metar od poda.

Uz aktivno učešće biskupa Boleslava Sloskana, organizovana je katolička komuna koja je moralno i materijalno podržavala svoje članove, dok su novčani i prehrambeni paketi pristigli sa kopna bili objedinjeni u opšti fond, a svaki član je dobio isti udio. Komuna je uključivala i Latine i katolike istočnog, gruzijskog i jermenskog obreda. I pored višestrukih pretraga, pastiri su uspeli da sačuvaju odežde, ikone, pribor i bogoslužbene knjige neophodne za bogosluženje, a vino i napolite dobijaju u paketima. Nedjeljom i praznicima svi nisu radili, o tome unaprijed obavještavaju uprave logora i rade na zadatom poslu u drugom terminu. Isprva su služili u šumi na stijenama, kasnije - na tavanu nekadašnje samostanske spasilačke stanice, otac Donat Novitsky je o tome detaljno govorio kasnije u svojim memoarima.

* * *

Kasnije su se svi novopridošli katolički svećenici u logor odmah uputili u Anzer i upravo su oni donijeli vijest koja je uzbudila sve zatvorenike o tekućim pregovorima između SSSR-a i Poljske o mogućoj razmjeni zarobljenika. Poljski sveštenici koji služe kaznu na Solovcima sada imaju nadu da će se vratiti u svoju domovinu. Dugo i uznemireno čekanje rezultata pregovora, koji su obećavali moguće oslobađanje, očito je utjecalo na duševno stanje oca Felixa, kako se kasnije prisjetio otac Donat Novitsky: “Bilo je nemoguće ne primijetiti da je svećenik Feliks još uvijek bio jako opterećen zatvorom, te je s nekim neskrivenim nestrpljenjem iščekivao razmjenu zarobljenika između Poljske i SSSR-a. Pregovori o razmjeni, kao što smo pouzdano znali, počeli su na samom početku 1929. godine godine. IN Među kandidatima za razmjenu bio je i otac Feliks. Mnogi su sa nestrpljenjem iščekivali srećnu priliku<...>Ali već 1930 godine, otac Feliks je počeo gubiti nadu u oslobođenje.”.

Prvi i neočekivani simptomi bolesti Feliksovog oca pojavili su se u avgustu 1931. „Nastupilo je stanje tihe melanholije, pojavio se zaborav. WITH Za to vrijeme počeo je izbjegavati društvo, čak je postao opterećen najjednostavnijim razgovorima<...>Otac Feliks je uglavnom ležao ili lutao sam kroz vrijeske livade.”.

Uprava logora, međutim, nije marila za bolest zatvorenika, on je i dalje bio raspoređen na težak posao. Prijatelji su, pokušavajući da mu olakšaju sudbinu, odradili posao umjesto njega, a kasnije su uspjeli i dobiti ljekarska komisija oslobodio Feliksovog oca teškog rada. S vremenom otac Feliks nije mogao da obavlja ni lake kućne poslove, a njegovi drugovi zatvorenici su to počeli da rade umesto njega. Tek krajem oktobra 1931. godine pacijent je primljen u ambulantu i postojala je nada da će biti izlečen.

U to vreme otac Potapij Emeljanov je bio u bolnici na operaciji. „Da nije bilo intervencije OPotapija, položaj pacijenta bi postao zaista strašno. Na nesreću svećenika Felixa, njegov se bolničar ponašao vrlo grubo prema njemu i odbijao mu osnovne usluge. Za najveće olakšanje situacije jednog jadnog bolesnika O. Potapij je postigao premeštaj na odeljenje sveštenika Feliksa i, kao majka, brinuo se o pacijentu.”.

Međutim, stanje Feliksovog oca se svakim danom pogoršavalo. Zahvaljujući upornosti oca Potapija, doktor je konačno postavio dijagnozu pacijentu, što je bilo razočaravajuće - "upala prednjeg dijela mozga" 31. Otac Feliks je bio osuđen na propast, jer nije bilo nade za ozbiljno lečenje i posebnu brigu za pacijenta na Solovcima. Otac Potapij je bio izvrstan pripovjedač i sagovornik, te je stalnim razgovorima mnogo tješio bolesnika i time ga razvedrio. zadnji dani. Kasnije, videvši to „Kako se bliži kraj njegovog zemaljskog života, otac Potapij ga je podsetio na ispovest. Pacijent je bio veoma zadovoljan ovom dirljivom brigom oca Potapija i nakon ispovesti poljubio mu je ruke, ne puštajući ih. 32 .

Smrt je nastupila 17. novembra 1931. godine u 13:10, o čemu je sastavljen zapisnik koji se sada nalazi u “Ličnom dosijeu zatvorenika”. Prijatelji su učinili sve što je bilo moguće i nemoguće da dostojanstveno sahrani pokojnika: “Znajući da će pokojnik odmah biti odveden u mrtvačnicu čim saznaju za njegovu smrt, otac Potapij je, odmah nakon smrti oca Feliksa, obavio za njega sahranu, koju je odlično znao napamet.”

Zbog nevjerovatnog stjecaja okolnosti, upravo su u to vrijeme vlasti Soloveckog pozvale svećenike Pavela Ascheberga 34, Vikentija Deinisa 35 i Donata Novitskog, koji su kasnije pisali da je to postalo “Jednostavan, ali snažan i tako uvjerljiv za nas zatvorenike, dokaz Božjeg učešća u malim i važnim okolnostima naših života” 36 . Zahvaljujući svojim poznanstvima, oni “Nakon obdukcije pokojnika, ušli smo u mrtvu sobu, pomolili se kod kovčega, blagoslovili ga i izboli ga vlastitim rukama poklopac kovčega" Otac Donat se kasnije prisjetio da nikada nije zaboravio izraz lica oca Felixa u kovčegu - “Na licu mu je bio blagi osmijeh. Ovo nije fantazija. On kao da nam zahvaljuje na našoj brizi i, prije svega za ispovijed, sahranu i trpezu".

Prijatelji oca Feliksa napravili su pravi podvig, ugrijavši ga u posljednjim danima njegovog života, adekvatno ga pripremivši za posljednji put i sahranivši ga po hrišćanskim obredima. Ovo je zaista bio podvig, jer na Solovcima nije bilo lako sahraniti mrtve ne samo na hrišćanski, već i jednostavno ljudski način.
* * *

Godine 1932. GPU je počeo pripremati sljedeće grupno suđenje katoličkom svećenstvu Ukrajine. Učesnici „fašistička kontrarevolucionarna organizacija rimokatoličke i unijatske sveštenstvo na desnoj obali Ukrajine" već su bili optuženi za planove da se otcepe Sovjetska Ukrajina od SSSR-a i za nacionalističke aktivnosti, posebno među mladima.

Ogranke ove organizacije službenici sigurnosti su „otkrivali“ svuda, uključujući i katoličku komunu na ostrvu Anzer, među kojima je bio i otac Potapij, koji se vratio iz bolnice u decembru 1931. godine. Do 1932. godine komuna je već imala 32 člana, nakon smjene biskupa Boleslava Sloskana iz Anzera, 37 Jan Troigo 38 i Pavel Chomic 39 postao je najstariji, biskup Teofil Matulianis 40 je uživao poseban autoritet. Članovi komune su uspjeli održati stalni kontakt sa vanjski svijet, posebno sa biskupom Pijem Neveom, prenoseći preko njega informacije o njegovoj situaciji na Solovcima za Poljski Crveni krst i poljsku ambasadu. Zahvaljujući biskupu Nevi, sudbina zatvorenika Soloveckog postala je poznata na Zapadu: „Bivši rektor crkve u Polocku Adolf Gotlibovič Filip 41 tokom sastanka sa svojom majkom, predao joj je peticiju napisanu mokrom hemijskom olovkom na dva komada tkanine upućenu predsedniku Sveruskog centralnog izvršnog komiteta Kalinjinu.

U nedjelju, 7. septembra 1930. godine, majka oca Adolpha je donijela ovaj dokument biskupu Piju Nevi, koji je peticiju predao tadašnjem francuskom ambasadoru, koji ju je poslao diplomatskom poštom biskupu Michelu D'Herbignyju, kako bi ga on predao Pije XI. Ubrzo je ovaj dokument objavljen u engleskom protestantskom listu "Morning Post", u kojem se govori o nepodnošljivim uslovima zatočenja sveštenika na ostrvu Anzer: “Mi svećenici, skoro svi stariji i invalidi, često smo primorani da radimo veoma teške poslove, kao što je kopanje rupa za temelje zgrada, vađenje velikog kamenja, kopanje smrznute zemlje zimi <...>ponekad moraš dežurati 16 sati dnevno zimi i na otvorenom bez pauze <...>Nakon napornog rada potreban nam je dug odmor, a u zatvorenom prostoru za svaku osobu ponekad imamo manje od 1/16 delovi kubnog kapaciteta vazduha neophodnih za ljudski život" 42 .

Objavljivanje ovog pisma je možda ubrzalo tragični ishod na ostrvu Anzer. U ljeto 1932. uhapšeno je trideset i dvoje pripadnika logorske komune. Počela je nova istraga u grupnom slučaju "antisovjetska kontrarevolucionarna organizacija katoličkog i unijatskog klera na ostrvu Anzer." U "Optužnici" je navedeno da je optuženi „Iskoristili su priliku da žive zajedno, stvorili su tesno povezanu antisovjetsku grupu, čiji su članovi sistematski vodili antisovjetsku agitaciju među ostalim masama zatvorenika i bili uključeni u tajna bogosluženja i vjerske ceremonije<...>uticao na druge zatvorenike katolike tako što je dijelio novčane naknade od iznosa primljenih od istomišljenika, vodio razgovore o vjerskim Teme" 43 .

Članovi komune su se tokom istrage ponašali dostojanstveno, braneći svoja vjerska uvjerenja i kategorički negirajući sve političke optužbe. Evo odgovora nekih od njih tokom ispitivanja:

„Evo me postao više postojaniji katolik i ništa me ne može pokolebati."- otac Potapij Emeljanov;

„Spreman sam da dam život za svog katolika vjerovanja"- otac Vikenti Deinis;

„Bože mene napomenuo da trpim patnju, jačajući osjećaje vjernika. Ni jedno ni drugo Neću praviti nikakve kompromise na polju religije.”- otac Pavel Khomich;

„U vezi katolicizam - moj Neću menjati svoja uverenja. Ostaje čvrst kao što je bio prije logora i zatvaranja. Neprijateljstvo prema sovjetskoj vlasti Nemam, ali nikada nisam mogao i nikada neću moći podržati ateizam, neću ići protiv svoje savjesti.”- Otac Jakov Rozenbah."

Na kraju istrage, osam sveštenika je poslato u lenjingradski zatvor, dva u Jaroslavsko odeljenje političke izolacije, a ostali, među kojima je bio i otac Potapij, poslani su na najteže zadatke: Savvatjevo, Fabrika cigla, Zajatska ostrva, Bolshaya Muksalma.

Prilikom sklapanja pakta o nenapadanju sa SSSR-om, poljska vlada je tražila amnestiju za poljske sveštenike. Sporazum o razmjeni zarobljenika potpisan 3. avgusta 1932. godine obuhvatio je 40 Poljaka, među kojima i 17 sveštenika. U Moskvu su 12. septembra 1932. godine dovedeni na razmjenu sveštenici poslati u Lenjingrad, među njima otac Donat Novicki i biskup Boleslav Sloskan, koji je odveden sa Solovki 1930. godine, vraćali su se u svoju domovinu, a njihova sjećanja su nam sačuvala uspomenu na o. Felix Lubchinsky.

Godine 1935. NKVD je izvršio nova masovna hapšenja katoličkog svećenstva i laika u Ukrajini i Bjelorusiji, koji su ponovo bili optuženi za stvaranje "ogranci fašističke kontrarevolucionarne organizacije rimokatoličkog i unijatskog klera". Sve se ponovilo - i optužbe i kazne. Svi su poslani uglavnom u logore Komi Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike i u Sibir.

6.-7. januara 1937. u SSSR-u je održan Svesavezni popis stanovništva i mnogi su se iskreno nazivali vjernicima. U julu 1937. zvanične vlasti su objavile da su popis izvršili neprijatelji trockisti i da su stoga njegovi rezultati bili nevažeći. A štampa i radio su bačeni u borbu protiv religije. Na novi papin poziv na molitvu za vernike Rusije, objavljen 19. marta 1937. godine, u Sovjetskom Savezu više se nije obraćala pažnja, budući da je od sada bilo koje akcije Vatikana proglašavane kao doprinos "ugnjetavači naroda".

Nakon završene istrage o grupnim slučajevima posljednjih preostalih svećenika i laika, uhapšenih kao "učesnici ogranci fašističke kontrarevolucionarne organizacije rimokatoličkog i unijatskog klera", kao i obično, optuženi su za špijunažu. Sva grupna suđenja u periodu 1937-1938 završila su pogubljenjima; isto se desilo i u logorima. Na Solovcima, na primjer, samo u oktobru-novembru 1937. strijeljana su 32 katolička svećenika.

Sveti rat sovjetske vlasti protiv Katoličke crkve na teritoriji SSSR-a okrunjen je uspjehom. Početkom 1939. godine u zemlji su ostale samo dvije aktivne katoličke crkve - u Moskvi i Lenjingradu... i samo dva svećenika, a i tada su bili stranci.

1 Balashev Vladimir Vasiljevič, rođen 1880. godine u Permskoj guberniji. 1900. završio je realnu školu, 1909. Tehnološki institut u Sankt Peterburgu i tamo radio kao inženjer. 1909. - prešao u katoličanstvo, stupio u zajednicu ruskih katolika; od 1913. - urednik časopisa "Riječ istine". Od kraja 1918. radio je kao ekspert u Komitetu Vrhovnog ekonomskog saveta. Pridružio se Trećem redu sv. Dominika. 16. novembra 1923. - uhapšen u grupnom slučaju. 19. maja 1924. - osuđen na 10 godina zatvora i poslan u logor Solovetski.

2 Serebryannikova Ana Spiridonova, rođena 1890. godine u Saratovu. Imao nedovršen posao više obrazovanje, radio kao seoski učitelj. Prešla je u katoličanstvo, pridružila se zajednici Abrikosovo, a kasnije je položila monaški zavjet sa imenom Imelda. 26. novembra 1923. - uhapšen u grupnom slučaju ruskih katolika. 19. maja 1924. - osuđen na 8 godina zatvora i poslan u logor Solovetski.

3 Sapozhnikova Tamara Arkadjevna, rođena 1886. godine u Podolsku. Stekao srednje obrazovanje. Prešla je na katoličanstvo i kasnije se pridružila Trećem redu sv. Dominika; je bio dio zajednice Abrikosovo. 26. novembra 1923. - uhapšen u Moskvi u grupnom slučaju. 19. maja 1924. - osuđen na 10 godina zatvora i poslan u logor Solovetski.

4 Aleksandrov Nikolaj (Petar) Nikolajevič, rođen 1884. godine u Moskvi. Diplomirao tehnička škola u Moskvi. Od 1912. bio je inženjer u kompaniji Siemens-Schuckert u Njemačkoj, gdje je prešao u katoličanstvo. U julu 1913. vratio se u Moskvu i radio u Gradskom poglavarstvu, a od 1917. bio je inženjer u Glavtopu. Pridružio se zajednici Abrikosovo i zamonašio se sa imenom Petar. U avgustu 1921. - rukopoložen za sveštenika, zamenika egzarha, od septembra 1922. godine - starešina parohije. 12. novembra 1923. - uhapšen u grupnom slučaju, 19. maja 1924. - osuđen na 10 godina zatvora i poslan u logor Solovecki.

5 Vakhevich Elizaveta Vasiljevna, rođena 1885. u Moskvi. Stekla je nepotpuno visoko obrazovanje. Živjela je u Moskvi, pridružila se zajednici Abrikosovo, a kasnije je postrižena u monahinju s imenom Dominika; predavao u ilegalnoj župnoj školi. 10. marta 1924. - uhapšen u grupnom slučaju. 19. maja 1924. - osuđen na 5 godina i poslat u orlovski zatvor. 25. novembra 1925. - prebačen u logor Solovetski.

6 Nefedieva Elena Mihajlovna, rođena 1870. godine u Pskovskoj guberniji. Gimnaziju je završila u Pskovu. 1921. prešla je u katoličanstvo, župljanka ruske katoličke zajednice u Petrogradu. 5. decembra 1923. - uhapšen u grupnom slučaju. 19. maja 1924. - osuđen na 5 godina rada u logoru i poslat u zatvor Oryol, od novembra 1925. - u logor Solovetski.

7 Novitsky Donat Giljardovič, rođen 1893. u Moskvi. Studirao je na univerzitetima, a od 1916. studirao je na Bogosloviji u Petrogradu. Od 1916. služio je u carskoj vojsci, do 1921. ostao je u vojnoj službi, a nakon demobilizacije služio je u Moskvi. Godine 1922. pridružio se zajednici ruskih katolika Abrikosovo. 16. novembra 1923. - uhapšen u grupnom slučaju. 19. maja 1924. - osuđen na 10 godina zatvora i 13. juna upućen u orolski zatvor; septembra 1925. - odveden u logor Solovecki.

8 Baranovsky Leonard Nikolajevič, rođen 1875. godine u Vitebskoj guberniji. Završio je bogosloviju i akademiju u Sankt Peterburgu, a zaređen je 1900. godine. Služio je kao vikar parohije u Orlu, od 1902. - u Sankt Peterburgu, od 1904. - u Smolensku, od 1909. - dekan u Polocku, od 1914. - u Kazanju, od 1915. - u Vitebsku. 1919-1922 uhapšen je kao talac, ali je ubrzo pušten. U junu 1925. - uhapšen pod optužbom "u špijunaži." 26. juna 1925. - osuđen na 3 godine rada i na ljeto poslan u logor Solovetski.

9 Fedorov Leonid Ivanovič, rođen 1879. u Sankt Peterburgu. Završio je srednju školu, a kasnije studirao na Pravoslavnoj bogoslovskoj akademiji. Zainteresovao se za katoličanstvo, otišao u Lavov, zatim u Rim; 31. jula 1902. - tu se ponovo ujedinio sa Katoličkom crkvom. Godine 1907. diplomirao je na Papinskom jezuitskom koledžu, a kasnije studirao na koledžu Kongregacije. Završio je fakultet u Frajburgu i vratio se u Lavov. Od 1909. - rektor i profesor Bogoslovije Reda studenata. 25. marta 1911. - rukopoložen, 1912. - služio u manastiru Studitu. 1914. - vratio se u Sankt Peterburg; vlasti protjerale u Tobolsk. Godine 1917. vratio se u Petrograd, služio kao rektor Ruske katoličke crkve, a kasnije i kao egzarh katolika istočnog obreda. 23. februar 1923. - uhapšen u grupnom slučaju. 21-26.03.1923 - osuđen na 10 godina zatvora. Kaznu je služio u Moskvi. 26. aprila 1926. - prijevremeno pušten uz ograničenja, živio u Kalugi. 10. avgusta 1926. - uhapšen, 18. septembra osuđen na 3 godine rada i poslat u logor Solovecki.

34 Ascheberg Pavel Petrovič, rođen 1895. godine u Odeskoj guberniji. Godine 1918. završio je bogosloviju u Odesi, a 1919. je zaređen. Služio je kao župnik tamošnje župe. 1925. - uhapšen i prognan na 2 godine; 1927. - oslobođen. Služio je u parohiji sela Jamburg, zatim u Odesi. Početkom januara 1929. - uhapšen, 24. januara osuđen na 3 godine logora i, nakon odbijanja razmjene, poslan u logor Solovecki

35 Deinis Vikentij Vikentijevič, rođen 1880. godine u Rigi. Završio je bogosloviju u Sankt Peterburgu, 1. marta 1903. - rukopoložen. Vikar u Dvinsku, od 1905. - kod Minska, od 1908. - u s. Yamburg. U decembru je zbog neposlušnosti vlastima proteran u manastir Aglona. Od 1911. služio je u Jurjevu, 1923. - u Jamburgu, od 1926. - u Lenjingradu. 5. februara 1928. - uhapšen, 13. avgusta osuđen na 7 godina logora i poslan u logor Solovecki.

38 Troygo Yan Yanovich, rođen 1881. godine u Grodnenskoj guberniji. Završio je bogosloviju i 1908. godine - Duhovnu akademiju u Sankt Peterburgu, 1906. - zaređen. Učitelj prava u srednjim školama u Mogilevu, od 1910. - profesor liturgike u Bogosloviji u Sankt Peterburgu, od 1914. - u mitropolitskoj kuriji, član Administrativnog saveta. Od 1916. - nastavnik prava u gimnazijama u Petrogradu; od 1918. - u kuriji. 10. marta 1923. - uhapšen u grupnom slučaju. 21-26.03.1923 - osuđen na 3 godine zatvora, zatvoren u zatvoru Sokolniki. Godine 1925. vratio se u Lenjingrad i služio kao rektor. 13. januara 1927. - uhapšen, 18. jula 1927. - osuđen na 5 godina logora i u junu poslan u logor Solovecki.

39 Khomich Pavel Semenovič, rođen 1893. u Grodnenskoj guberniji. 22. oktobra 1905. - prešao u katoličanstvo. Završio je bogosloviju u Sankt Peterburgu, studirao na akademiji, a zaređen je 1916. godine. Službovao je na parohijama u Petrogradu i oblasti, od 1920. - u Pskovu, od 1923. - u Lenjingradu i oblasti. 3. decembra 1926. - uhapšen, 27. juna 1927. - osuđen na 10 godina rada u logoru i poslan u logor Solovetski.

40 Matulianis Teofilis Jurijevič, rođen 1873. u Litvaniji. Završio je bogosloviju u Sankt Peterburgu i zaređen je 1900. godine. Vikar župe Varkljani, od 1901. - u Bihovu, od 1907. - u Rikovu, od 1910. - u Sankt Peterburgu. U martu 1923. uhapšen je u grupnom slučaju. 21-26.03.1923 - osuđen na 3 godine zatvora; bio u moskovskim zatvorima. 1926. vratio se u Lenjingrad. Od 8. decembra 1928. - titularni episkop tamanski, 9. februara 1929. - tajno posvećen za episkopa. 24. novembra 1929. - uhapšen u grupnom slučaju, 13. septembra 1930. - osuđen na 10 godina i poslan u logor Solovecki

41 Filip Adolf Gotlibovič, rođen 1885. godine u Vitebskoj guberniji. Završio je bogosloviju i zaređen 1909. Od 1912. - rektor parohije u Lugi, takođe učitelj prava u školi; od aprila 1915. - otišao u Vitebsk, služio u lokalnoj crkvi. 10. januara 1927. - uhapšen pod optužbom za "antisovjetska agitacija". 20. juna 1927. - osuđen na 10 godina rada i na jesen poslan u logor Solovetski.

42 Kopija pisma Adolfa Filipa čuva se u ličnoj arhivi oca Romana Dzvonkovskog.

Robert Jacklin je deset godina bio svećenik Rimokatoličkog trinitarnog reda. Sveto Trojstvo), osnovan u 12. veku. Služio je u Džordžiji, Ohaju i južnoj Kaliforniji. Uz dozvolu Rima, napustio je sveštenstvo i oženio se. Kasnije je prešao u pravoslavlje. O naglom padu duhovnog života u Katoličkoj crkvi nakon Drugog vatikanskog koncila i drugim neredima koji su ga potaknuli da napusti katoličanstvo, te o njegovom putu u Pravoslavnu crkvu - njegov razgovor s novinarom radija Ancient Faith.

– Roberte, da li si odrastao u tradicionalnoj katoličkoj porodici?

– Rođen sam u Pitsburgu, Pensilvanija. Moj otac je bio rimokatolik; moja majka je bila grkokatolkinja, ali nakon udaje za mog oca postala je rimokatolkinja. Imam dva brata i sestru. Kao dijete, imao sam malo iskustva sa istočnjačkim liturgijskim životom: išao sam sa bakom i djedom na grkokatoličke službe i jako su mi se sviđali. Ali prije svega, odgajan sam u rimokatoličkoj tradiciji.

– Jeste li učili u katoličkim župnim školama?

- Da, iu katoličkom pripremna škola. Zatim sam služio dvije godine, a kada je služba završila, htio sam svoj život usmjeriti posebnim putem. Ušao je u Bogosloviju, gdje je dvije godine studirao filozofiju, a zatim četiri godine teologiju.

– Jeste li učili istočnu patristiku?

– Istočnu patristiku nam je tokom semestra predavao jedan član zajednice, porijeklom katolik istočnog obreda. O čemu, inače, nije razmišljao dok nije postao novajlija: morao je tražiti dozvolu da se pridruži našem redu. Bio sam tako oduševljen ovim kursom! Vraćala su se sjećanja na mog djeda i baku, ali prije svega to je bilo moje prvo duboko poznanstvo s Istokom. Naravno, sada govorimo o istočnim katoličkim crkvama.

– Zovemo ih unijati.

- Tačno ime. Ali ovaj kurs mi je dao odlično osnovno znanje.

– Zaređeni ste za sveštenika Trinitarija. Zašto ste odabrali ovu narudžbu?

“Bili smo misionari i osjećao sam da je to ono što želim raditi.” Roditelji su, međutim, željeli da postanem dijecezanski sveštenik: bio bih bliže kući i mogao bih ih češće viđati. Želeo sam da pripadam misionarskoj grupi sveštenika i braće, pa sam se pridružio redu.

– Rekli ste da ste se morali suočiti sa mnogim promjenama vezanim za odluke Drugog vatikanskog koncila, i to u privatnost, i u vašoj svećeničkoj službi. Možemo li reći da ste odrasli kao katolik predkoncilske formacije, prije II Vatikana?

– Ali znali ste u šta se upuštate kada ste postali svećenik nakon Drugog vatikanskog koncila. Želio bih da govorite o onim promjenama koje su se pokazale najrazornijim - kako za vaš duhovni život, tako i za život cijele crkve.

“Kada sam zaređen 1968. godine, Novus Ordo Missae još nije bio uveden, tako da sam prve godine slavio misu pola na latinskom, a pola na engleskom. Ali s vremenom promjene u bogoslužju nisu samo počele smetati vjernicima – ljudi su se jednostavno prestali osjećati ugodno na misi i nisu smatrali potrebnim doći na nju. Ovo je imalo štetan uticaj na našu zajednicu. Radikalne promjene utjecale su i na organizaciju reda: svjedočio sam kako se mnogo moje braće krajnje razočaralo i otišlo, ponekad bez službene dozvole Rima, a neki su se i vjenčali. Video sam uništenje moje zajednice. Za mene je to bilo najtužnije, jer 18 godina je ovo bio moj život, moj dom, moja porodica - a onda se sve tragično raspalo.

– Zašto se prelazak sa latinskog na engleski čini tako kontraproduktivnim?

Novi obred promijenio je misu do neprepoznatljivosti! Izgledala je kao protestant

“Kada bi uzeli Tridentsku misu i preveli je s latinskog na engleski, ne bi bilo velikog problema.” Ali novi obred promijenio je misu do neprepoznatljivosti! Da je, na primjer, katolik koji je umro 1945. došao na misu 1972., ne bi to prepoznao!

– Bez obzira na jezik?

– Bez obzira na jezik. Tradicionalna tridentska misa je potpuno uništena. Ako se sjećate, Novus Ordo je sastavljen uz učešće osam protestantskih klera. Dozvoljeno im je da doprinesu sastavljanju nove mise. Sve što je bilo strogo katoličko, sve što je povezano sa starom misom je odbačeno!

Zanimljivo je da se nakon mog braka među našim prijateljima pojavila jedna luteranka. Ubrzo se udala za katolika. Nakon njihovog vjenčanja, bili smo pozvani na proslavu, a ona mi je priznala: „Tvoja (katolička) služba je tako lijepa! To me je podsjetilo na našu luteransku službu!” Vidite kako je misa pokvarena u samo nekoliko godina.

„Rečeno mi je da su budući pape Ivan Pavao II i Benedikt XVI, uprkos njihovoj trenutnoj reputaciji konzervativaca i tradicionalista, u to vrijeme bili među mladim inovatorima koji su učinili mnogo da transformišu tradicionalni katolicizam i potisnu u stranu takve tradicionaliste kao što je monsinjor Marcel Lefevr. je li tako?

- Da, jeste.

– Reci nam nešto više o ovome.

I Jovan Pavle II i Benedikt XVI bili su deo progresivnog, reformskog pokreta u crkvi

– Budući papa Benedikt XVI, u to vreme otac Racinger, bio je teolog iz takozvane „rajnske grupe“. I bio je naprednjak. Kako sam pontifik priznaje, podržao je način održavanja sabora, usvajanje dokumenata i formiranje nove teologije crkve. Otac Ratzinger je bio uključen u sve te promjene. Mladi biskup iz Poljske - budući papa Ivan Pavle II - takođe je bio progresivan. Oboje su otvorili vrata nečemu novom. Kao što je papa Ivan XXIII rekao: „Moramo otvoriti prozore da u crkvu uđe malo svježeg zraka. Nadbiskup Lefevr je bio tradicionalista. Ugnjetavali su njega i one očeve koji su ga podržavali. Da, sasvim iskreno kažem da su obojica - Ivan Pavao II i Benedikt XVI - bili dio progresivnog pokreta u crkvi tog perioda.

“Sada ih malo ljudi vidi u tom svjetlu.”

- Ipak je tako. Dešava se da čovjek nešto radi i oduševi se time, ali s vremenom uvidi plodove svog rada, počne razmišljati i preispituje svoje aktivnosti od samog početka. Upravo to se dogodilo sa dva prethodna pontifika.

– Negde sam pročitao priznanje pape Benedikta da je Drugi vatikanski koncil otišao predaleko.

“I to je isto kao “zaključati vrata štale kada je konj već ukraden.”

– Kad je duh već izašao iz boce.

– Kakve su posledice!..

– Pogledajte samo depresivne statistike za Katoličku crkvu posljednjih godina.

– Broj sveštenika, monaštva i laika je zastrašujuće smanjen. Dok se prije II Vatikana vjerovalo da najmanje 65% katolika redovno ide na misu, danas je to između jedne četvrtine i jedne trećine katolika – 25–33%.

– Vidio sam i tako zapanjujuću statistiku: danas 65-70% katolika vjeruje da je euharistija samo simbol. Jedno od najosnovnijih, besmrtnih učenja rane Crkve je da se istinsko Tijelo i Krv Kristova daju u Euharistiji. A velika većina modernih katolika ne vjeruje u ovo...

- Avaj, to je upravo tako.

– Broj katoličkih srednjih škola i univerziteta je opao, a lista se nastavlja.

Broj katolkinja koje su abortirale jednak je broju nekatolkinja koje su pobacile. To je prilično zastrašujuća situacija

“Također, prema studiji urađenoj prije četiri ili pet godina, broj katoličkih žena koje su abortirale otprilike je jednak broju nekatolkinja koje su pobacile.” To je prilično zastrašujuća situacija. Iz svih ovih razloga, počeo sam shvaćati da crkva u kojoj sam rođen i odrastao više nije Crkva. Stoga duhovnost i religioznost u kojoj sam odrastao moram potražiti negdje drugdje.

– Šta vas je na kraju potaklo na akciju: neki poseban događaj, kriza ili sve zajedno?

– Sve je bilo zajedno. Ali bio je i događaj: seksualni skandali u Katoličkoj crkvi koji su izbili 2000. i 2002. godine.

– Koliko ste godina do tada bili sveštenik?

“Do tada više nisam bio svećenik.

– Jasno je da ste još ranije napustili sveštenstvo. Jeste li čuli za nešto slično tokom godina vašeg sveštenstva ili sjemeništa?

- Ne, ništa nisam čuo ni znao, a to je bilo i dobro i loše u isto vreme. Kada je 2002. godine u Bostonu izbio skandal oko pedofila Cardinal Law, bio sam krajnje shrvan i nisam mogao vjerovati šta čujem. Posebno me naljutilo to što su biskupi kod nas (kao i u drugim dijelovima svijeta) ništa drugo nego premještali ove svećenike iz parohije u parohiju, iz škole u školu, omogućavajući im da nastave sa službom. Biskupi su zataškali svoje zločine, a ja više nisam mogao ostati u ovoj crkvi. To je jedan od razloga zašto sam se okrenuo pravoslavlju. Niko ne kaže da to uopšte ne postoji u pravoslavnoj crkvi, nego je u katoličkoj jednostavno bila epidemija. Po mom mišljenju, Katolička crkva i katolički biskupi u Sjedinjenim Državama su u to vrijeme potpuno izgubili moralni autoritet.

– Kako je primljen vaš odlazak? Vi niste bili prvi koji je otišao, ali kako je hijerarhija reagovala na ovo?

“Sreo sam se sa šefom reda i rekao da idem na odmor, što ga je zaprepastilo. Jasno se sjećam odgovora: „Ali Bobe, imali smo ovo kod tebe veliki planovi" Odgovorio sam da moram razmisliti, biti udaljen od zajednice i odmoriti se od službe. Odlučio je da je to samo na godinu dana i, iako nevoljko, pustio me. Devet mjeseci kasnije nazvao sam i obavijestio poglavara reda da se ne vraćam i da tražim da me oslobode zavjeta kako bih ponovo postao laik. Ovo nije naišlo na pozitivan prijem. Razlog za njegovo nezadovoljstvo bila je činjenica da će me, kako se ispostavilo, postaviti za zamjenika načelnika provincije Zapadne obale – najmlađeg u cijeloj ogromnoj provinciji. To su bili “veliki planovi” koje su imali za mene. Nismo se rastali od njega u dobrim odnosima, ali je ostala topla, prijateljska komunikacija sa mnogim mojim bivšim kolegama sveštenicima.

– Da li ste nakon napuštanja svećeništva upoznali svoju suprugu i vjenčali se u Katoličkoj crkvi kao punopravni katolik?

– I nakon toga ste ostali vjerni katolik? Reci nam nešto o tome.

Anaforu je pročitao na svoj način, koristeći riječi koje se ne nalaze ni u jednom katoličkom misalu!

- Da. U jednoj župi u San Diegu, moja supruga Peg i ja vodili smo katehetski program koji je služio 1.500 djece. Imali smo neobično aktivnu aktivnost u ovoj župi. Ali desila se jedna neprijatna stvar. Imali smo bliskog prijatelja sveštenika koji je predavao na Međunarodnom univerzitetu u San Dijegu. Došao je i služio mise u našoj župi jer nam je nedostajao svećenik. Ali počeli smo primjećivati ​​da je anaforu čitao na svoj način, koristeći riječi kojih nema ni u jednom katoličkom misalu! Ovo je trajalo neko vrijeme. Konačno, moja supruga i ja smo se pogledali i odlučili: „Ne možemo više ovako nastaviti.“ Poslije mise sreli smo ga na ulici, zagrlili ga i rekli: „Oprostite nam, ali ne možemo više ovdje zbog ovoga što radite.“ Ovo je bio kraj mog prisustvovanja misama po novom obredu.

Šta smo trebali da radimo? Imamo dvoje djece koje smo odgajali u vjeri. I dogodilo se da sam u novinama pročitao o Društvu Svetog Pija X. Znao sam da je povezano sa nadbiskupom Lefevrom, ali sam malo čuo o ovoj organizaciji ili o samom nadbiskupu, osim da je on bio neka vrsta disident. Nazvali su koledž u Kanzasu i dobili adresu u Carlsbadu gdje su održavali mise. Stigli smo i odmah se osjećali kao kod kuće. I mi smo bili dio ovog tradicionalističkog pokreta od 1980. do 2001. godine.

– Objasnite nam šta je bio tradicionalistički pokret. Da li je to bio vikarijat Katoličke crkve, ili je bio izvan Katoličke crkve?

- Ovo je veoma zanimljiva priča. Katolička crkva je na ovaj pokret gledala kao izvan njega. Lefebvre je bio biskup Dakara (Senegal). Bio je i apostolski vizitator cijele sjeverne Afrike, član Kongregacije Otaca Duha Svetoga i njen poglavar. Vidio je kako narod Sjeverne Afrike gubi vjeru zbog svih promjena koje je donio II Vatikanski koncil, pa je rekao: “Ne mogu ovo nastaviti.” I još je rekao: "Znate šta ću učiniti: povući se i smjestiti se u neki mali stan u kojem mogu privatno služiti misu i proživjeti svoj život u miru." Prišlo mu je nekoliko sjemeništaraca: „Čuli smo za tebe i da si pobornik tradicionalne mise. Želimo naučiti tradicionalnu misu, obučiti se za svećenike i onda je slaviti.”

– Da li je u to vrijeme katolička crkva zabranila slavljenje tradicionalne tridentske mise na latinskom ili nije?

– Tridentska misa je, moglo bi se reći, ukinuta. Dozvoljeno je slaviti samo misu po obredu “Novos Ordo”. Lefevr je okupio ove mlade ljude u Rimu i sam ih počeo poučavati. S vremenom se njihov broj povećavao i on je počeo tražiti mjesto gdje bi stekli dobro katoličko teološko obrazovanje. Arhiepiskop je otišao u Švajcarsku i uz pomoć svog prijatelja uspeo da otkupi stari manastir, koji je odavno bio napušten. Tamo je organizovao svoju prvu bogosloviju.

– Koliko je tada imao godina?

– Imao je negde oko 70. Lefevr je umro 1991. u 81. godini. Kada su ljudi u Rimu čuli za bogosloviju, u početku su bili sretni. Tamo su slali posjetioce da provjere da li se tu dešava nešto nespojivo s vjerom. Ali posetioci nisu našli ništa slično i vratili su se u Rim sa pozitivnim izveštajem o tome kakvo je divno delo Lefevr radio. Ali lokalni, posebno francuski biskupi, bili su nezadovoljni njime jer je privukao mnoge sjemeništarce, uključujući i njihove sjemeništa. Nije im se svidjela ideja tradicionalne mise, jer su bili potpuno lojalni zvaničnom Rimu. Biskupi su izvršili veliki pritisak na Vatikan i on je osudio Lefevra. Rečeno mu je da više nema pravo da regrutuje sjemeništarce ili zaređuje svećenike i da mora zatvoriti svoju bogosloviju. Zatim je privremeno zabranjen, nadajući se da će na taj način pokret nestati.

– Ima li svaki rimokatolički biskup kanonsko pravo da zaređuje svećenike? Zar za ovo ne treba da traži dozvolu od hijerarhije?

- Ne treba. Ali problem je što nadbiskup nije imao svoju biskupiju. On nije bio dijecezanski biskup. Umjesto toga, on je bio „skitajući biskup“. Njegova bogoslovija je bila neka vrsta "međunarodne bogoslovije" koja nije bila dodijeljena nijednom gradu ili regiji. Dakle, zabranjen je, ali pokret nije zamro. Još više je ojačao. Dolazilo je sve više sjemeništaraca, on je u svojoj bogosloviji zaredio 20–25 svećenika godišnje, dok su druge europske bogoslovije rukopoložile samo 2–3 godišnje. Situacija je dostigla kritičnu tačku 29. juna 1988. godine. Lefebvre je dugo tražio od Rima dozvolu da zaredi tradicionalnog biskupa, odnosno onog koji bi mogao putovati po svijetu, posjećivati ​​župe tradicionalista, krizmati djecu i zarediti svećenike. Rim je stalno ponavljao: „U redu, to ćemo raditi u budućnosti...“

– Rim ga je zabranio, a on je nastavio da služi?

- Apsolutno u pravu.

- Odnosno, bio je na putu da se razdvoji.

“Crkva ga je nazvala “buntovnikom”. Ali 1988., Lefevru je obećan biskup. Rim je rekao otprilike ovako: „Postavićemo ga u martu... U aprilu... U maju... Ne, sačekaćemo do avgusta." A Lefevr je odgovorio: „Nemam dugo da živim. Ja sam već jako star i bojim se da poslije mene neće ostati episkop koji će nastaviti da radi moj posao, a moj rad će umrijeti sa mnom.” On je zajedno sa jednim brazilskim biskupom zaredio četiri vikara. Ali oni nemaju nadležnost. Oni mogu putovati samo u misionarske svrhe i obavljati tradicionalne sakramente. U to vrijeme Rim je ekskomunicirao Lefevra, ekskomunicirao četiri biskupa, sve svećenike, a i laici su mislili da su izopšteni.

- O moj boze!

– Ali ovaj pokret je i dalje nastavio da raste...

– Ko ste vi i vaša porodica smatrali sebe u to vrijeme? Jeste li bili član zvanične rimske crkve ili tradicionalista?

– Bili smo tradicionalisti.

– Da li ste u to vreme bili izopšteni iz crkve?

– Ne, laici nisu izopšteni iz crkve. Čak su i vatikanski teolozi to priznali. Potvrdili su da naši sakramenti još uvijek vrijede i da još uvijek “ispunjavamo svoju obavezu” prisustvovanjem nedjeljnoj misi.

– Objasnite kako sakramenti ostaju važeći za svećenika ili biskupa kojeg je Katolička crkva službeno ekskomunicirala.

– Važeće sakramente su one koje obavlja svećenik ili biskup koji je ispravno (kanonski) zaređen ili posvećen.

– Sa stanovišta mehaničkog polaganja ruku?

- Upravo. Svaki od četiri biskupa i svi svećenici su „ispravno“ zaređeni i posvećeni. Oni su zaređeni i zaređeni ne “zakonito” ili “prema zakonu”. Ali svaka misa koju slave je valjana, i svaki sakrament koji obavljaju je valjan.

– Ovo je teško pitanje u Katoličkoj crkvi zbog njenog posebnog razumijevanja apostolskog naslijeđa. U suštini, ne možete ekskomunicirati biskupa koji je propisno posvećen, čak i ako je napustio katolicizam?

– Izopćenom biskupu ne oduzima se apostolska milost vršenja sakramenata i rukopoloženja. Ako je zaređen i posvećen, onda je to za života.

“I stoga su sakramenti djelotvorni.”

- Da. Evo primjera iz mog života. Oslobođen sam zavjeta siromaštva, čednosti i poslušnosti, odnosno postao sam crkveni laik. Ali u slučaju nužde, kao što je rat, prirodna katastrofa, još uvijek mogu reći misu ili odrješenje ako to nema ko drugi. Nekako još uvijek imam svećenstvo u sebi, jer Katolička crkva vjeruje da je ređenje doživotno.

– Mislite li da su zato jerarsi Katoličke crkve svojevremeno (pod pritiskom) priznavali sakramente Istočne pravoslavne crkve?

- Upravo.

“Isti mehanički izgled su prenijeli na pravoslavne.

– Tako je i kod starokatolika, jer se odnosi na apostolsko naslijeđe.

– Ukratko, kako i zašto katolici ne smatraju validnim anglikanskim sakramentima?

- Zato što je redni Anglikanska crkva jer je ređenje svećenika i posvećenje biskupa toliko izmijenjeno da više ne odražava istinsku žrtvenu moć svećenika kako je Crkva već dugo vidi, pa stoga Katolička crkva ne smatra anglikanska zaređenja valjanim.

– Dakle, prekinut je ovaj misteriozni prenos apostolske moći kroz polaganje ruku?

– Da, dakle, grubo rečeno, kada je u Engleskoj u 16. veku umro poslednji katolički biskup zaređen pre raskida sa Rimom, to je bio kraj. Uostalom, svaki sljedeći biskup posvećen je kroz novi ordinal.

- Hvala na objašnjenju. Naša pravoslavna crkva drugačije shvata apostolsko prejemstvo, a ne kao mehaničko polaganje ruku. Ali da se vratimo na vas. Bili ste u tradicionalističkom pokretu, i šta se tada dogodilo?

– Teško sam se razbolio 2001. godine. Nisam mogao nigdje da odem, ali me je iz nekog razloga privukla pravoslavna crkva koju sam vidio vozeći se autoputem. Posjetio sam ovu crkvu nekoliko puta i jednostavno sam bio zadivljen. Kao da sam se ponovo vratio u detinjstvo i zatekao u crkvi bake i dede za vreme Liturgije, iako su kod mene službe služene na engleskom, dok su kod bake i dede služene na crkvenoslovenskom. Osjećao sam se kao da me je Bog doveo do ove crkve, a ja sam nastavio ići u nju. U junu 2003. konačno je odlučio da pređe u pravoslavlje i pristupio Crkvi putem potvrde.

– Ovdje bih vam skrenuo pažnju na ovo. Rođeni ste i odrasli kao rimokatolik, školovali ste se u katoličkim školama, završili bogosloviju i stupili u Trojični red. Postali su svećenik, tradicionalistički katolik. I na kraju su završili u lokalnoj parohiji pravoslavne crkve. Mora da je bilo problema sa kojima ste se borili!

– Moje misli i odluka su bile veoma jednostavne. U Katoličkoj crkvi, papa je uvijek bio faktor ujedinjenja. Ali vidio sam vlastitim očima da u katoličanstvu više nema toga. Svaka zemlja na svijetu sada ima Katoličku biskupsku konferenciju. Papu kao faktor ujedinjenja zamijenile su ove konferencije, koje su u mnogim slučajevima donosile svoja pravila, često suprotna onome što kaže Vatikan.

Rekao sam sebi: “Više ne vjerujem da je papa ujedinjujuća snaga u crkvi.” A ono što me je privuklo pravoslavlju, između ostalog, bilo je odsustvo ujedinjujuće ličnosti, da tako kažem. Pravoslavna crkva je ujedinjena u vjeri i ne nužno ujedinjena u jurisdikciji.

– Jeste li imali još pitanja u vezi duhovnosti i pobožnosti? Vidite li razlike u poštovanju Majke Božije u Eastern Church a na zapadu?

– Uveravam vas, poštovanje Bogorodice je mnogo organskije i celovitije u pravoslavnom bogosluženju nego u katoličkom.

- Sada ili prije Vatican II?

Duhovnost u pravoslavnoj crkvi nije legalna - u katoličanstvu je upravo tako: to se vidi u ispovijedanju

– Tako je bilo i prije Drugog vatikanskog sabora... Koliko se puta sjećamo Majke Božje Pravoslavna služba! U katoličkoj službi toga jednostavno nema. Ovo je prva stvar. I drugo, duhovnost u Pravoslavnoj Crkvi nije legalna u mnogim aspektima. U katoličanstvu je upravo ovako. U pravoslavlju, glavni fokus je na jedinstvu čoveka sa Bogom. Na primjer, ako se želite ispovjediti u Katoličkoj crkvi, onda uđite u crkvu i najavite: “Došao sam na ispovijed!” Tada najavljujete svoje grijehe, i to ne samo čime ste zgriješili, već i koliko puta. I ovo je veoma važno. Kažete svešteniku ne „Oče, u poslednje vreme sam počeo da lažem češće nego ranije“, već „Lagao sam 12 puta“. Ispovest u Pravoslavnoj Crkvi je, po mom mišljenju, pre proces lečenja duše. Ovdje nema osjećaja "legalizma". Ovdje postoji „otvorenija“ duhovnost.

– Na Istoku je dozvoljeno postojanje „praktičnog misticizma“ u Crkvi. Ne može se sve uklopiti u sistematsku teologiju...

– Zaista volim našu mističnu stranu pravoslavne vere. To možete vidjeti stalno u našoj župi: kako ljudi reagiraju na ikone, molitvu i euharistiju. Tako mistična, "domaća" duhovnost, i tako divno svjedočiti.

– I još imamo drevne tradicije bogosluženja i molitve: molitveno pravilo, Isusova molitva nije isto što i „ružarij“ kod katolika. Sve smo ovo zadržali nepromijenjenim. Siguran sam da se u tradicionalističkim katoličkim krugovima te tradicije još uvijek drže, ali ponekad se, kada razgovarate sa modernim katolicima, zapitate da li razumiju šta znači biti pravi katolik.

“Mislim da to još ne razumiju.” Sam papa Benedikt je priznao da je kateheza u Katoličkoj crkvi užasna posljednjih 40 godina. Odnosno, danas živi mnogo katolika koji imaju preko 40 i 50 godina, a nemaju duhovno utemeljenje.

– Upečatljiv primjer: 65-70% katolika ne vjeruje u istinsko prisustvo Krista u Euharistiji.

– A šta će preneti svojoj deci?

– I, naravno, ključni faktor je shvatanje apostolskog nasleđa kao prenošenja celokupne vere kakvu smo mi primili. Dakle, ne možemo biti pravoslavni i ne vjerovati u istinsko prisustvo Hrista u Evharistiji.

Od Drugog Vatikana, duhovnost se promenila, bogosluženje se promenilo, crkva se promenila

- Svakako. I iako mnogi katolici danas kažu da nema razlike između Katoličke crkve prije i poslije II Vatikana, zapravo postoji – i to vrlo značajna. Promenila se duhovnost, promenila se bogosluženja, promenila se crkva. Ako ovih dana uđete u mnoge nove katoličke crkve, nećete osjetiti atmosferu svetosti. Dođite u našu župu i osjetit ćete duh svetosti odmah, već na ulazu. Ovo se ne može pobiti. I svi osete osećaj svetosti.

– Liturgiju shvatamo kao zajednički cilj vernika... Učešće ljudi u sindikatu...

– To je ono što Katolička crkva pokušava učiniti sve vrijeme od Drugog Vatikana: participacija, participacija, participacija... Ali to nije imalo mnogo efekta. Neke župe su jako dobre, ali uglavnom nisu.

– Zaključno, želeo bih da napravim rezervu da svrha našeg razgovora nije bila kritika Rimokatoličke crkve, kako bi se nekome moglo učiniti. Samo smo hteli da otkrijemo zašto ste odlučili da napustite katolicizam i pređete u pravoslavlje.

- Istina je. I Kevine, želio bih reći da moja porodica ostaje u Katoličkoj crkvi. Ja sam do sada jedini u porodici koji je prešao na pravoslavlje, a žena i djeca su mi katolici. Katolici su mi i dalje veoma dragi. Ovo je moja crkva 60 godina, ali sada osjećam veliku tugu prema ovoj crkvi.

Enciklopedijski YouTube

1 / 3

✪ Sveštenik o muslimanima Budućnost je naša

✪ Razgovor 3. Sveštenik Maksim Pervozvansky. Odabir životnog partnera

✪ Sveštenik govori o muslimanima.

Titlovi

U raznim hrišćanskim denominacijama

Pravoslavlje

Svešteničko zaređenje obavlja biskup kroz svećeničko ređenje.

Uobičajeno je da se običnom svešteniku laiku ili monaškom svešteniku (jeromonahu) obraćate: „Vaše preosveštenstvo“. Protojereju, protoprezviteru, igumanu ili arhimandritu – „Vaše preosveštenstvo“. Neformalna adresa - "otac ( Ime)" ili "otac". U Ruskoj Zagraničnoj Crkvi obraćanje „Vaše Preosveštenstvo“ tradicionalno se odnosilo na monaha, a „Vaš blagoslov“ na sveštenika laika.

Od kraja 19. veka u Rusiji se termin „pop” doživljava kao kolokvijalni (ponekad sa negativnim konotacijama). Do 1755-1760, riječ je bila općeprihvaćena i zvanična titula. Skoro uvijek, izraz „sveštenik“ se odnosi na svećenika laika. Zahvaljujući aktivnostima Ivana Panfilova, ispovjednika carice Katarine II, riječi "sveštenik" i "arhijerej" počele su se koristiti u službenim dokumentima. Riječ "pop" potiče iz modernog grčkog jezika - "papas". Takođe u savremenom grčkom jeziku postoji poseban naziv za katoličkog sveštenika. On se, kao i na ruskom, zove "tata", sa naglaskom na prvom slogu. Supruga sveštenika laika na modernom grčkom se zove „sveštenik“. U prilog ovoj verziji, istorijski i etimološki rečnik Chernykh P.Ya. navodi činjenicu da je riječ "popadya" došla u slovenske jezike iz grčkog. Među ruskim stanovnicima Svete Gore, reč „sveštenik” se često koristi u govoru kao uobičajena oznaka za osobe u svešteničkom činu.

U moderno doba, ruska kinematografija počela je da se okreće liku pravoslavnog sveštenika. Na primjer, u filmu “Ostrvo” reditelja Pavela Lungina, snimljenom 2006. vodeća uloga- Petar Mamonov, koji je igrao čoveka kojeg su pokupili sveštenici (monasi) na nekom severnom ostrvu tokom neprijateljstava Drugog svetskog rata. Ili u filmu “Pop” u režiji Vladimira Khotinenka, snimljenom 2009. prema istoimenom romanu Aleksandra Segena, glumac Sergej Makovecki stvorio je sliku pravoslavnog sveštenika laika - oca Aleksandra Jonina - koji nosi težak krst svoje službe. u kontradiktornim i teškim uslovima nemačke okupacije baltičkih država, takođe tokom Drugog svetskog rata. Oba filma su dobila mnoge ruske i međunarodne nagrade.

katolicizam

U Katoličkoj crkvi, kao i u pravoslavnim crkvama, sveštenici su sveštenstvo drugog stepena sveštenstva.

Uslovi za svećeničko ređenje

Svećeničko ređenje u Katoličkoj crkvi je uređeno određenim kanonima. Istovremeno, Rimokatolička crkva i svaka crkva iz grupe takozvanih “istočnokatoličkih crkava” imaju svoje zahtjeve za kandidata za svećenika, koji se možda ne poklapaju.

Rimokatolička crkva

Kanonsko pravo Rimokatoličke crkve zahtijeva prije zaređenja za svećenika određeno vrijeme obuku. Prema kanonskom pravu, kandidat mora proći obuku iz filozofije i teologije (kanoni 250, 1032). IN raznim zemljama Lokalna Konferencija katoličkih biskupa, uzimajući u obzir posebne uslove, može odrediti posebne uslove i uslove studiranja. U Sjedinjenim Državama kandidati za svećenike moraju završiti četverogodišnji tečaj filozofije i petogodišnji tečaj katoličke teologije, nakon čega dobijaju diplomu teologije. U Evropi se od kandidata traži četvorogodišnji studij, sa najmanje četiri godine studija u velikoj teološkoj bogosloviji. U Africi i Aziji postoji fleksibilnija situacija kada trajanje obuke zavisi od specifične situacije, duhovnog ili starosnog stanja osobe koja želi da postane sveštenik.

Postoje neke prepreke za prihvaćanje sakramenta svećeničkog ređenja. Ove prepreke mogu biti trajne ili privremene. Prepreke sakramentu sveštenstva opisane su u kanonima 1040-1042. Samo Papa vas može osloboditi stalnih prepreka pod određenim uslovima.

Stalne prepreke:

Privremene prepreke:

Prije neposrednog rukopoloženja kandidata, upravitelj župe u koju je kandidat raspoređen daje obavijest u kojoj poziva vjernike da obavijeste rektora o poznatim preprekama.

Opće informacije

Tradicionalna odjeća svih svećenika je mantija sa pojasom i kragnom-ovratnikom, koja se u svjetlijoj verziji koristi i kao umetak u kragnu crne ili druge boje košulje. Boja mantije zavisi od stepena sveštenika. Sveštenička liturgijska odežda uključuje albu, kićenu (također se naziva casula) i tabela.

Prema učenju Katoličke crkve, svaki vjernik, na osnovu sakramenta krštenja, ima takozvano univerzalno sveštenstvo i može obavljati sakrament krštenja pod posebnim uslovima i uz određeni usmeni oblik i prisustvo vode.

Neka druga terminologija

luteranizam

Teologija Evangeličke luteranske crkve polazi od dogme o “sveštenstvu svih vjernika” na osnovu riječi Svetog pisma: “Ali vi ste izabrani rod, kraljevsko sveštenstvo, sveta nacija, poseban narod, naviještajte hvale Onoga koji vas je pozvao iz tame u svoju čudesnu svjetlost.” (1. Petrova 2:9). Dakle, prema luteranskom učenju, svi vjernici su svećenici koji primaju svu potrebnu milost od Boga prilikom krštenja.

Međutim, zbog zahtjeva vanjskog poretka u luteranskim zajednicama, postoje ljudi pozvani na javno propovijedanje i obavljanje sakramenata – pastiri (Augsburška ispovijed, XIV). Crkva poziva župnika putem obreda zaređenja. Poziv podrazumijeva da pastir ima sposobnost i da je dobio dovoljno znanja i vještina da u čistoti propovijeda Evanđelje i vrši sakramente po Evanđelju. Na ređenje se gleda kao na obred blagoslova za buduću pastoralnu službu i nema govora ni o kakvoj „dodatnoj“ milosti; osoba prima sve duhovne darove na krštenju.

U slučajevima kada iz ovih ili onih razloga u zajednici nema župnika, njegove dužnosti obavlja propovjednik ili predavač. Propovjednik mora imati određeno teološko obrazovanje. Propovjednik ima pravo sastavljati propovijedi koje čita, predavač nema to pravo.

Judaizam

Ima poseban značaj u istorijskom judaizmu. U starom Izraelu, jevrejsko sveštenstvo potječe od Arona, starijeg Mojsijevog brata. Vjeruje se da je sveštenstvo uspostavio sam Bog. Knjiga Izlaska 30:22-25 opisuje ritual Mojsija koji je pripremao posebnu mast za pomazanje u sveštenstvo. Za vrijeme dva hrama, sveštenici su bili odgovorni za obavljanje posebnih službi u Jerusalimskom hramu, tokom kojih su prinošene različite žrtve. Nakon razaranja drugog hrama prestala je sveštenička služba, nakon čega su neke svešteničke dužnosti počeli obavljati tzv. kohanim, koji su vršili sveštenički blagoslov.

Trenutno u judaizmu nema sveštenika (tačnije, moderne karakteristike Kohanim su mali, a leviti su generalno krajnje beznačajni), i korištenje ovog termina u odnosu na rabine je pogrešno). Ortodoksni judaizam moderni kohanim smatra rezervom za obnovu budućeg pravog sveštenstva kada se izgradi Treći hram.

Islam

Islamsko svećenstvo je konvencionalni termin koji se koristi za označavanje skupa osoba koje u islamu obavljaju funkcije organiziranja kulta i razvijanja dogmatske i vjersko-pravne doktrine. U islamu (sa izuzetkom šiizma) ne postoji institucija crkve, koja služi kao posrednik između vjernika i Boga, i ne postoji posebna duhovna klasa koja posjeduje Božansku milost. Dakle, među muslimanima, teoretski, svaki punoljetan čovjek sa dovoljnim znanjem i moralnim autoritetom, uz pristanak vjernika, može voditi vjerski život džamijskog društva bez posebne procedure za ređenje, bez sticanja ikakvih društvenih privilegija. Najčešće se izraz “islamsko sveštenstvo” odnosi na “učenjake” (arap. ulama) - stručnjaci za teologiju, historijske i vjerske tradicije i etičke i pravne norme islama. Pojam "uleme" uključuje teologe (uleme, mudžtehide), pravnike (fakih), kao i praktične ličnosti specijalizovane za vjerske i društvene funkcije - mule, mujezine, kadije, učitelje mekteba, medresa, itd.

Korporativni duh uleme razvijao se samo u granicama Osmanska država i Safavidske sile. Ovdje je u 16.-18. stoljeću, uz podršku države, formiran korpus „ljudi vjere“ ( rijal ad-din), u bliskoj interakciji sa državnim aparatom.

Postati katolički svećenik je vrlo ozbiljna odluka. Ako osjećate da je to Božja volja, spremni ste se posvetiti pravednom životu i pristati na celibat, onda vam je možda suđeno da budete zaređeni. Zapamtite, život katoličkog svećenika je podređen služenju Bogu i drugima.

Koraci

Polazak na stazu

Usklađenost sa osnovnim zahtjevima. Trenutno, u većini biskupija, svećenik mora biti samac i nikada oženjen. Oba pravila imaju svoje izuzetke, ali su rijetki i gotovo svugdje ih morate poštovati.

Aktivno učešće u životu crkvene parohije. Morate početi pomagati u svojoj župi i prije nego što prvi put pomislite na upis na fakultet ili sjemenište. Kandidati da postanu svećenici moraju imati dobru reputaciju u katolici najmanje posljednjih pet godina i moraju biti aktivno uključeni u život župe najmanje dvije godine. Osim toga, biće bolje da oni koji žele postati svećenik proučavaju vođenje misa, specijalne službe i druge studije.

• Upoznajte svog omiljenog sveštenika. Recite mu o svojoj želji da uđete u bogosloviju, saznajte da li biste mogli da mu pomognete tokom bogosluženja, prilikom posjeta bolesnim parohijanima ili pri organizaciji događaja u župi.
• Osim oltarskih službi, pomoć u pjevanju i čitanju. Nakon što ste temeljito proučili knjige i psalme, uvelike ćete pojednostaviti svoj dalji put.

1. Razmislite o svojoj vjeri. Odluka o zaređenju nije ona koja se može donijeti bez oklijevanja – proći će godine prije nego što se zaređenje prihvati, a to nije za slabe duhom ili vjerom. Ako ste sigurni, možda je san za vas.

   • Molite Boga za pomoć u prepoznavanju situacije. Redovno pohađajte misu, komunicirajte sa sveštenstvom svoje župe i pokušajte srediti svoje misli i osjećaje. Potražite savjet od crkvenih vođa ili nekoga kome vjerujete u sveštenstvu.

2. Razmislite o svojim opcijama. Osim što ste svećenik, postoje i drugi položaji u crkvi koji će vam pomoći da ostanete blizu Boga. Osim đakona i monaha, razmislite o misionarskom radu. Misionari su prvenstveno uključeni u međukulturalne misije dok žive među siromašnima i ugroženima.

   • Opet, najbolje je konsultovati stručnjaka. Ako ste već uključeni u aktivnosti crkve, onda imate nekoliko poznanika koji vam mogu predložiti pravi put. Istražite problem i povežite se sa sveštenstvom, oni će vam moći pomoći.

   Sticanje obrazovanja

   1. Idi na univerzitet. Za prvostupnike, vrijeme u sjemeništu je skraćeno na 4 godine. Obuka će ionako trajati 8 godina - odluka je na vama. Ukoliko odlučite da upišete visoko obrazovanje obrazovne ustanove(javna ili privatna), bolje je steći diplomu iz srodne oblasti, bilo da se radi o filozofiji, teologiji ili čak historiji.

      • Na fakultetu se uključite u crkvenu organizaciju. Posjetite pustinjake, pomozite drugim studentima i uključite se u život nove župe ili biskupije. Ni u kom slučaju ne treba odustati od studija – univerzitet će vam dati znanje koje vam je potrebno za vašu buduću karijeru.

   2. Prijavite se u bogosloviju. Prijavite se za bogosloviju preko svoje biskupije ili redovničkog reda. Proces obično uključuje nekoliko pitanja o vama i vašoj želji da budete zaređeni. Od svoje župe saznajte odakle početi.

      U bogosloviji je važno jako dobro učiti. Proučavaćete filozofiju, latinski, grčki, gregorijanski koral, dogmatsku i moralnu teologiju, egzegezu, kanonsko pravo, istoriju crkve... za početak. Jedna godina će biti posvećena dubinskom proučavanju "religije" - tako da ćete skoro cijelo vrijeme proučiti knjige!

   Postizanje uspjeha nakon seminara

   Primanje imenovanja u zvanje đakona. Ovo je skoro isto što i sveštenstvo, ali malo jednostavnije. Ako ste završili 8 godina studija/seminara, daje vam se 180 dana prije nego što budete zaređeni. Šest mjeseci đakonije i skoro ste tamo.

   • U suštini, ovo je probni rok. Moći ćete da doživite šta vas čeka. Ovo je posljednja prepreka i savladat će je samo oni koji se istinski žele posvetiti svećeništvu. Za vašu informaciju, u ovoj fazi se polažu zavjeti celibata i odanosti Bogu.

   1. Budi zaređen. Poziv biskupa je konačni “test” da li je sveštenstvo zaista vaš poziv. Ako vas biskup ne zaredi, onda sveštenstvo nije vaš poziv. Osim ako biskup nema razloga da vas zapravo ne zaredi, onda će sve biti u redu. Budite zaređeni i u poslu ste!

   2. Primite imenovanje za svećenika u određenoj župi. Nakon što vas biskup zaredi, prvo ćete biti raspoređeni u biskupiju. U nekim slučajevima može biti zatraženo da se preselite. Oni će vam pomoći oko smještaja ako je moguće.

      • Kada se proces završi, najvažnije je ostati podložan Bogu i celibat. To neće donijeti nikakve posebne finansijske koristi, ali će vaša duša uzletjeti.
   • Možete biti zaređeni čak i ako niste katolik. Često ljudi shvaćaju svoj poziv na svećenstvo u isto vrijeme kada i potrebu da pređu na katoličanstvo.
   • Molitva je izuzetno važna za proces razlučivanja. Važno je prisustvovati dnevnim misama, često ići na ispovijed, čitati duhovne knjige i izabrati nekog od svetaca za zaštitnika.
   • Skandali vezani za celibat i seksualno zlostavljanje mogu vas učiniti manje odlučnim da prepoznate svoj poziv za svećenstvo. Shvatite da te strahove dijele mnogi muškarci u procesu zaređenja; molitva će pomoći da ih prevladate. Shvatite također da seksualno zlostavljanje predstavlja postupke samo nekoliko ljudi u crkvi, ali ti ljudi ni na koji način ne predstavljaju crkvu u cjelini ili većinu svećenika.
   • Zapamtite, ulazak u sjemenište nije isto što i zaređenje. Mnogi uđu u sjemenište ili postanu studenti u vjerskoj skupštini, ali shvaćaju da nisu pozvani u svećenstvo. Dakle, ako niste sasvim sigurni u svoj poziv (a, inače, apsolutna većina je takva), ipak možete upisati bogosloviju ili postati student.
   • Zapamtite dva zavjeta katoličkog svećenika: poslušnost i celibat. Sveštenici laici polažu ove zavete svom biskupu. Sveštenici reda polažu zavjete poslušnosti, čednosti i siromaštva.
   • Možete otići na www.gopriest.com i naručiti besplatni primjerak knjige oca Bretta A. Brannena, Spasavanje hiljada duša. Ovo je možda jedna od najmoćnijih knjiga o marljivom prepoznavanju vašeg prepoznavanja, knjiga je besplatna.
   • Možete pogledati program za sveštenstvo.
   • Izrazi "poziv" i "znanje" su korisni. Svi su pozvani da budu pobožni, ali svi su pozvani na drugačiji način – pozivi uključuju vjerski život, sveštenstvo, samac i brak. „Znanje“ je doživotni proces spoznaje Boga kroz molitvu i vjeru. Za znanje je potrebno ogromno strpljenje.