Sveštenik sanja o bolesti. A ako ste ga vidjeli tokom službe, onda će svemu biti dodana tjeskoba. Žena koja je sanjala da je zaljubljena u sveštenika treba da bude spremna da bude prevarena od strane svog ljubavnika. San u kome sveštenik..... Velika univerzalna knjiga snova

Katoličko Badnje veče - predvečerje Hristovog rođenja- Dan 24. decembra kod katolika se zove Badnje veče ili Vigilija (od latinskog vigilia vigil). U mnogim zemljama na ovaj dan vjernici poštuju strogi post. Ulazno pjevanje za ovaj dan: Već je došla punina vremena kada... ... Encyclopedia of Newsmakers

Katoličko Badnje veče i Božić: povijest i tradicija proslave- Rođenje Hristovo je jedno od glavnih Hrišćanski praznici, ustanovljen u čast rođenja u tijelu (inkarnacije) Isusa Krista. Većina crkava slavi Rođenje Hristovo u noći sa 24. na 25. decembar. Rimokatolička crkva i većina ... ... Encyclopedia of Newsmakers

Katedrala katoličke crkve Bezgrešno začeće Sveta Djevo Maria Država Rusija ... Wikipedia

Vidi također: Katolicizam i socijalizam Katolički socijalizam uobičajeno ime struje u katoličanstvu, zabrinuti za sudbinu radničke klase i, na osnovu vjerskih razmatranja, iznose prijedloge manje ili više značajnih... ... Wikipedia

Izraz K. socijalizam se obično koristi široko i neprecizno za označavanje svih onih najnovijih pokreta u katoličanstvu koji se odlikuju posebnom brigom za nevolje radničke klase i, na osnovu vjerskih razmatranja, ističu potrebu... ... enciklopedijski rječnik F. Brockhaus i I.A. Efron

Aja, oh. na katolicizam, katolicizam i katolicizam. K. sveštenik. K. ritual. Kakva crkva. K. cross. K oh porodica. ◁ Na katoličkom, adv. Krst na katolički način... enciklopedijski rječnik

Katolik- oh, oh. vidi takođe u katolicizmu na katolicizam, katolicizam i katolicizam. katolički sveštenik. katolički obred... Rečnik mnogih izraza

Stepan Stepanovič Dzhunkovsky (1820 1870) Rus katolički sveštenik, misionar, član jezuitskog reda ... Wikipedia

Keith Newton Keith Newton ... Wikipedia

Knjige

• , P. A. Bessonov. Svojim vedrim pogledom i sa srcem punom ljubavi Nakon što se jednom nastanio u Rusiji, Križanič je od tog trenutka bio spreman za nju da podnese sve moguće žrtve koje su bile samo u moći njegove strastvene prirode...
• Katolički sveštenik Srbin (Hrvat) Jurij Križanič, Nebluški, Javkanica. revnitelj za ponovno ujedinjenje crkava i svih Slovena u 17. veku, prema novootkrivenim podacima, P. A. Bessonov. Ova knjiga će biti proizvedena u skladu sa vašom narudžbom koristeći tehnologiju Print-on-Demand. Nakon što se jednom nastanio u Rusiji svojim blistavim pogledom i ljubavnim srcem, Krizhanich je već bio spreman za nju sa...

kultovi - svećenici.

U raznim hrišćanskim denominacijama[ | ]

Pravoslavlje [ | ]

Sveštenik - duhovnik drugog stepena sveštenstva. Ima pravo obavljanja bogosluženja i svih sakramenata osim sakramenta rukopoloženja. Inače, sveštenik se zove sveštenik ili prezbiter (grč. πρεσβυτερος - starešina (ovo je ime sveštenika u poslanicama apostola Pavla).

Svešteničko zaređenje obavlja biskup kroz svećeničko ređenje. Procedura za obavljanje svešteničke hirotonije je u službeniku episkopskog sveštenstva.

Uobičajeno je da se običnom svešteniku laiku ili monaškom svešteniku (jeromonahu) obraćate: „Vaše preosveštenstvo“. Protojereju, protoprezviteru, igumanu ili arhimandritu – „Vaše preosveštenstvo“. Neformalna adresa - "otac ( Ime)" ili "otac". U Ruskoj Zagraničnoj Crkvi obraćanje „Vaše Preosveštenstvo“ tradicionalno se odnosilo na monaha, a „Vaš blagoslov“ na sveštenika laika.

Od kraja 19. veka u Rusiji se termin „pop” doživljava kao kolokvijalni (ponekad sa negativnim konotacijama). Do 1755-1760, riječ je bila općeprihvaćena i zvanična titula. Skoro uvijek, izraz „sveštenik“ se odnosi na svećenika laika. Zahvaljujući aktivnostima Ivana Panfilova, ispovjednika carice Katarine II, riječi "sveštenik" i "arhijerej" počele su se koristiti u službenim dokumentima. Riječ "pop" potiče iz modernog grčkog jezika - "papas". Također u modernom grčkom postoji poseban naziv za katoličkog svećenika. On se, kao i na ruskom, zove "tata", sa naglaskom na prvom slogu. Supruga sveštenika laika na modernom grčkom se zove „sveštenik“. U prilog ovoj verziji, istorijski i etimološki rečnik P. Ya. Chernykha navodi činjenicu da je reč „sveštenik“ došla u slovenski jezici iz grčkog. Među ruskim stanovnicima Svete Gore, reč „sveštenik” se često koristi u govoru kao uobičajena oznaka za osobe u svešteničkom činu. U ateističkoj propagandi u SSSR-u, kolektivni “sveštenici” mogli bi se koristiti u proširenom kontekstu, misleći na cjelokupno sveštenstvo.

Slika pravoslavnog sveštenika u umetnosti[ | ]

Pravoslavni sveštenik je glavni lik mnogih dela ruske klasične književnosti. Jedna od njih je “Priča o svešteniku i njegovom radniku Baldi” A. S. Puškina. Slika pravoslavnog sveštenika laika iz romana "Vaskrsenje" L. N. Tolstoja postala je nadaleko poznata. Priča o teškom životu provincijskog sveštenika laika prikazana je u romanu N. S. Leskova „Soborci“.

U mnogim sovjetskim filmovima, čija se radnja odvija u Rusko carstvo a u ranijim epohama, pravoslavni sveštenik se pojavljivao kao sporedni lik u scenama crkvenih obreda: venčanja, sahrane, kao i svečane službe za Uskrs, itd. Monah-ikonopisac Andrej Rubljov je glavni lik istoimenog filma od Andreja Tarkovskog. Kao učesnici političkih događaja, sveštenici predrevolucionarne Rusije pojavljuju se u filmu „Agonija“ Elema Klimova.

U postsovjetskim vremenima slika pravoslavni sveštenik počeo češće da izlazi prednji plan. Na primjer, glavnu ulogu film “Ostrvo” reditelja Pavela Lungina - čovjeka kojeg su pokupili monasi na jednom sjevernom ostrvu tokom neprijateljstava Velikog domovinskog rata. Glavni lik film “Pop” u režiji Vladimira Hotinjenka - pravoslavnog sveštenika koji služi u oblasti Pskov koju su okupirali Nemački.

katolicizam [ | ]

U Katoličkoj crkvi, kao i u pravoslavnim crkvama, sveštenici su sveštenstvo drugog stepena sveštenstva.

Uslovi za svećeničko ređenje[ | ]

Svećeničko ređenje u Katoličkoj crkvi je uređeno određenim kanonima. Istovremeno, Rimokatolička crkva i svaka crkva iz grupe takozvanih “istočnokatoličkih crkava” imaju svoje zahtjeve za kandidata za svećenika, koji se možda ne poklapaju.

Rimokatolička crkva[ | ]

Katolički svećenici latinskog obreda

Kanonsko pravo Rimokatoličke crkve zahtijeva prije zaređenja za svećenika određeno vrijeme obuku. Prema kanonskom pravu, kandidat mora proći obuku iz filozofije i teologije (kanoni 250, 1032). IN raznim zemljama Lokalna Konferencija katoličkih biskupa, uzimajući u obzir posebne uslove, može odrediti posebne uslove i uslove studiranja. U Sjedinjenim Državama kandidati za svećenike moraju završiti četverogodišnji tečaj filozofije i petogodišnji tečaj katoličke teologije, nakon čega dobijaju diplomu teologije. U Evropi se od kandidata traži da imaju završen četvorogodišnji kurs studija, sa najmanje minimalnim četiri godine na Višoj bogosloviji. U Africi i Aziji postoji fleksibilnija situacija kada trajanje obuke zavisi od specifične situacije, duhovnog ili starosnog stanja osobe koja želi da postane sveštenik.

Postoje neke prepreke za prihvaćanje sakramenta svećeničkog ređenja. Ove prepreke mogu biti trajne ili privremene. Prepreke sakramentu sveštenstva opisane su u kanonima 1040-1042. Samo Papa vas može osloboditi stalnih prepreka pod određenim uslovima.

Stalne prepreke:

Privremene prepreke:

Prije neposrednog rukopoloženja kandidata, upravitelj župe u koju je kandidat raspoređen daje obavijest u kojoj poziva vjernike da obavijeste rektora o poznatim preprekama.

Opće informacije [ | ]

Tradicionalna odjeća svih svećenika je mantija sa pojasom i kragnom-ovratnikom, koja se u svjetlijoj verziji koristi i kao umetak u kragnu crne ili druge boje košulje. Boja mantije zavisi od stepena sveštenika. Sveštenička liturgijska odežda uključuje albu, kićenu (također se naziva casula) i tabela.

Prema učenju Katoličke crkve, svaki vjernik, na osnovu sakramenta krštenja, ima takozvano univerzalno sveštenstvo i može vršiti posebnim uslovima i podložno određenom usmenom obliku i prisutnosti vode, sakramenta krštenja.

Neka druga terminologija[ | ]

Za razliku od grčkog tripartitnog (episkop, sveštenik, đakon) sistema duhovnih stepena hijerarhije, u Jermenskoj crkvi postoji pet duhovnih stepeni.

protestantizam [ | ]

Općenito, protestantizam karakterizira demokratskija struktura zajednica u odnosu na katolicizam. Na čelu crkvene opštine su starešine (prezbiteri), birani iz redova svetovnih članova zajednice, i propovednici, čije dužnosti nisu bile vezane za svešteničku delatnost, već su bile samo služba (lat. ministerium; otuda im i naziv – ministranti). Starješine i ministri su dio konzistorija. Konzistorija je kolegijalno rukovodeće tijelo u crkvi, čije odgovornosti uključuju odluke svih hitna pitanja i problemi župljana, njihove vjere i života same crkve. U protestantizmu je ukinuta institucija monaštva i manastira.

luteranizam [ | ]

Evangelistička luteranska crkva u teologiji polazi od dogme o “sveštenstvu svih vjernika” na temelju riječi Sveto pismo: „Ali ste izabrani rod, kraljevsko sveštenstvo, sveti narod, poseban narod, da naviještate hvale Onoga koji vas je pozvao iz tame u svoju čudesnu svjetlost“ (1. Petrova 2,9). Dakle, prema luteranskom učenju, svi vjernici su svećenici koji primaju svu potrebnu milost od Boga prilikom krštenja.

Međutim, zbog zahtjeva vanjskog poretka u luteranskim zajednicama, postoje ljudi pozvani na javno propovijedanje i obavljanje sakramenata – pastiri (Augsburška ispovijed, XIV). Crkva poziva župnika putem obreda zaređenja. Poziv podrazumijeva da pastir ima sposobnost i da je dobio dovoljno znanja i vještina da u čistoti propovijeda Evanđelje i vrši sakramente po Evanđelju. Na ređenje se gleda kao na obred blagoslova za buduću pastoralnu službu i nema govora ni o kakvoj „dodatnoj“ milosti; osoba prima sve duhovne darove na krštenju.

U slučajevima kada iz ovih ili onih razloga u zajednici nema župnika, njegove dužnosti obavlja propovjednik ili predavač. Propovjednik mora imati određeno teološko obrazovanje. Propovjednik ima pravo sastavljati propovijedi koje čita, predavač nema to pravo.

Judaizam [ | ]

Jevrej u tradicionalnoj svešteničkoj odeći

Ima posebno značenje u istorijskom judaizmu. U starom Izraelu, jevrejsko sveštenstvo potječe od Arona, starijeg Mojsijevog brata. Vjeruje se da je sveštenstvo uspostavio sam Bog. Knjiga Izlaska 30:22-25 opisuje ritual Mojsija koji je pripremao posebnu mast za pomazanje u sveštenstvo. Za vrijeme dva hrama, sveštenici su bili odgovorni za obavljanje posebnih službi u Jerusalimskom hramu, tokom kojih su prinošene različite žrtve. Nakon razaranja Drugog hrama prestala je sveštenička služba, nakon čega su neke svešteničke dužnosti počeli obavljati tzv. kohanim, koji je vršio sveštenički blagoslov.

Prezviter, ili katolički sveštenik, se odnosi na drugi stepen sveštenstva, a ima ih tri - đakon, sveštenik, biskup. Samo episkop ima pravo da izvrši uzdizanje u čin, odnosno zaređenje, na sva tri stepena.

Ovaj obred spada u crkvene sakramente, ali se obavlja samo polaganjem ruku biskupa na glavu posvećenika i molitvom za silazak Duha Svetoga na njega. U ovom obredu nema tajne formule svojstvene drugim sakramentima. Prije samog obreda zaređenja, inicirani se klanja pred oltarom, prikazujući križ kao znak poniznosti, poštovanja i predanosti cijelog svog života Kristu.

Celibat kao neophodan uslov

Katolički svećenik, uz rijetke izuzetke, nema pravo na ženidbu, jer je celibat, odnosno celibat, ozakonjen u kanonska praksa rimski- katolička crkva. U pravoslavlju je brak sveštenika ne samo dozvoljen, već se i podstiče jedinom preduslov, tako da se sakrament vjenčanja treba obaviti samo prije inicijacije u stepen. U protestantizmu, svećenik se može vjenčati čak i nakon zaređenja.

Znanje je najbolje oružje

Prije nego što bude zaređen, katolički svećenik mnogo uči. Rimokatolička crkva je oduvijek pridavala veliku važnost obrazovanju - prvi teološki univerziteti nastali su u srednjem vijeku. U Evropi je obavezan uslov za ređenje u prvi čin četiri godine studija. A prilikom stupanja u sveštenstvo, kandidat je dužan da studira na Višoj bogosloviji najmanje 4 godine. U Rusiji, u Sankt Peterburgu, postoji jedina Viša bogoslovska škola u zemlji, koja se zove „Marija – majka apostola“ i obučava katoličke sveštenike. Trajanje studija je 6 godina. U Novosibirsku postoji predseminarska škola koja priprema kandidate za upis na Višu akademiju.

Osobine čina katoličkog svećenika

Katolički svećenik ima pravo obavljati pet od sedam sakramenata. Izuzetak su sakramenti sveštenstva i pomazanja. A sakrament ispovijedi može obaviti čak i prezviter udaljen od bogosluženja. Bitna je činjenica da pravoslavni sveštenik može biti ekskomuniciran iz crkve, a on se pretvara u raščinjenog sveštenika. A legalno zaređenog svećenika Katoličke crkve niko, nikada, ne može svrgnuti – po zaređenju on dobiva “neizbrisiv pečat svećeništva”. Kao iu pravoslavlju, katoličko sveštenstvo se deli na crno (monaško) i belo (biskupijsko) sveštenstvo. Uobičajeno je da se prezbiteru obraća sa „Oče Imjarek“. Postoji takva stvar kao katolik paroh. Jasno je da takav prezviter mora imati župu ili mora biti rektor opatije. U Francuskoj se takvi sveštenici nazivaju curés.

Karakteristike svešteničke odeće

Izvana se katolički svećenik uvijek može prepoznati po haljini koja se sastoji od mantije (duga gornja odjeća s dugim rukavima), koja se nosi van službe. Ima kragnu u koju je najvažnije razlikovna karakteristika Zapadno sveštenstvo - Kolorado, ili rimski ovratnik. Ovo je tvrdi bijeli umetak, koji je nekada bio čvrst i omotan oko vrata, predstavljao je kragnu i tako označavao odanog slugu Božjeg. Odjeća katoličkog svećenika različite boje, što ukazuje na stepen klerika.

Liturgijsko odežde

Odjeća za liturgiju, glavnu kršćansku službu, izgleda sasvim drugačije. Njegov najvažniji detalj je alba - duga bijela odjeća od tankih tkanina: lana, pamuka ili vune, opasana užetom. Njegov prototip bila je starorimska košulja koja se nosila ispod tunike. Na albi se nosi casula (ogrtač) ili ornament. Riječ je o izvezenom ogrtaču, sličnom đakonskom ogrtaču - dalmatici, ali bez rukava. Sljedeći element prezbiterske odjeće je sto, koji je dvometarska vrpca, širine 5 do 10 cm, ukrašena na rubovima i u sredini križevima. Nosi se oko vrata preko kićene.

Općenito, u Rimokatoličkoj crkvi postoje tri vrste crkvenog odežde – liturgijsko, za prisustvovanje bogosluženju i obredno. Mnogo je više detalja u liturgijskoj odjeći svećenika, kao što je manipul koji se nosi na lijeva ruka(očigledno, riječ "manipulirati" dolazi od toga).

Robert Jacklin je deset godina bio svećenik Rimokatoličkog trinitarnog reda. Sveto Trojstvo), osnovan u 12. veku. Služio je u Džordžiji, Ohaju i južnoj Kaliforniji. Uz dozvolu Rima, napustio je sveštenstvo i oženio se. Kasnije je prešao u pravoslavlje.

O naglom padu duhovnog života u Katoličkoj crkvi nakon Drugog vatikanskog koncila i drugim neredima koji su ga potaknuli da napusti katoličanstvo, te o njegovom putu u Pravoslavnu crkvu - njegov razgovor s novinarom radija Ancient Faith.

– Roberte, da li si odrastao u tradicionalnoj katoličkoj porodici?

– Rođen sam u Pitsburgu, Pensilvanija. Moj otac je bio rimokatolik; moja majka je bila grkokatolkinja, ali nakon udaje za mog oca postala je rimokatolkinja. Imam dva brata i sestru. Kao dijete, imao sam malo iskustva sa istočnjačkim liturgijskim životom: išao sam sa bakom i djedom na grkokatoličke službe i jako su mi se sviđali. Ali prije svega, odgajan sam u rimokatoličkoj tradiciji.

– Jeste li učili u katoličkim župnim školama?

- Da, iu katoličkom pripremna škola. Zatim sam služio dvije godine, a kada je služba završila, htio sam svoj život usmjeriti posebnim putem. Ušao je u Bogosloviju, gdje je dvije godine studirao filozofiju, a zatim četiri godine teologiju.

– Jeste li učili istočnu patristiku?

– Istočnu patristiku nam je tokom semestra predavao jedan član zajednice, porijeklom katolik istočnog obreda. O čemu, inače, nije razmišljao dok nije postao novajlija: morao je tražiti dozvolu da se pridruži našem redu. Bio sam tako oduševljen ovim kursom! Vraćala su se sjećanja na mog djeda i baku, ali prije svega to je bilo moje prvo duboko poznanstvo s Istokom. Naravno, sada govorimo o istočnim katoličkim crkvama.

– Zovemo ih unijati.

- Tačno ime. Ali ovaj kurs mi je dao divno osnovno znanje.

– Zaređeni ste za sveštenika Trinitarija. Zašto ste odabrali ovu narudžbu?

“Bili smo misionari i osjećao sam da je to ono što želim raditi.” Roditelji su, međutim, željeli da postanem dijecezanski sveštenik: bio bih bliže kući i mogao bih ih češće viđati. Želeo sam da pripadam misionarskoj grupi sveštenika i braće, pa sam se pridružio redu.

– Rekli ste da ste se morali suočiti sa mnogim promjenama vezanim za odluke Drugog vatikanskog koncila, i to u privatnost, i u vašoj svećeničkoj službi. Možemo li reći da ste odrasli kao katolik predkoncilske formacije, prije II Vatikana?

– Ali znali ste u šta se upuštate kada ste postali svećenik nakon Drugog vatikanskog koncila. Želio bih da govorite o onim promjenama koje su se pokazale najrazornijim - kako za vaš duhovni život, tako i za život cijele crkve.

“Kada sam zaređen 1968. godine, Novus Ordo Missae još nije bio uveden, tako da sam prve godine slavio misu pola na latinskom, a pola na engleskom. Ali s vremenom promjene u bogoslužju nisu samo počele smetati vjernicima – ljudi su se jednostavno prestali osjećati ugodno na misi i nisu smatrali potrebnim doći na nju. Ovo je imalo štetan uticaj na našu zajednicu. Radikalne promjene utjecale su i na organizaciju reda: svjedočio sam kako se mnogo moje braće krajnje razočaralo i otišlo, ponekad bez službene dozvole Rima, a neki su se i vjenčali. Video sam uništenje moje zajednice. Za mene je to bilo najtužnije, jer 18 godina je ovo bio moj život, moj dom, moja porodica - a onda se sve tragično raspalo.

– Zašto se prelazak sa latinskog na engleski čini tako kontraproduktivnim?

“Kada bi uzeli Tridentsku misu i preveli je s latinskog na engleski, ne bi bilo velikog problema.” Ali novi rang promijenio masu do neprepoznatljivosti! Da je, na primjer, katolik koji je umro 1945. došao na misu 1972., ne bi to prepoznao!

– Bez obzira na jezik?

– Bez obzira na jezik. Tradicionalna tridentska misa je potpuno uništena. Ako se sjećate, Novus Ordo je sastavljen uz učešće osam protestantskih klera. Dozvoljeno im je da doprinesu sastavljanju nove mise. Sve što je bilo strogo katoličko, sve što je povezano sa starom misom je odbačeno!

Zanimljivo je da se nakon mog braka među našim prijateljima pojavila jedna luteranka. Ubrzo se udala za katolika. Nakon njihovog vjenčanja, bili smo pozvani na proslavu, a ona mi je priznala: „Tvoja (katolička) služba je tako lijepa! To me je podsjetilo na našu luteransku službu!” Vidite kako je misa pokvarena u samo nekoliko godina.

„Rečeno mi je da su budući pape Ivan Pavao II i Benedikt XVI, uprkos njihovoj trenutnoj reputaciji konzervativaca i tradicionalista, u to vrijeme bili među mladim inovatorima koji su učinili mnogo da transformišu tradicionalni katolicizam i potisnu u stranu takve tradicionaliste kao što je monsinjor Marcel Lefevr. je li tako?

- Da, jeste.

– Reci nam nešto više o ovome.

– Budući papa Benedikt XVI, u to vreme otac Racinger, bio je teolog iz takozvane „rajnske grupe“. I bio je naprednjak. Kako sam pontifik priznaje, podržao je način održavanja sabora, usvajanje dokumenata i formiranje nove teologije crkve. Otac Ratzinger je bio uključen u sve te promjene. Mladi biskup iz Poljske - budući papa Ivan Pavle II - takođe je bio progresivan. Oboje su otvorili vrata nečemu novom. Kao što je rekao papa Ivan XXIII: „Moramo otvoriti prozore da bismo malo ušli svježi zrak u crkvi“. Nadbiskup Lefevr je bio tradicionalista. Ugnjetavali su njega i one očeve koji su ga podržavali. Da, sasvim iskreno kažem da su obojica - Ivan Pavao II i Benedikt XVI - bili dio progresivnog pokreta u crkvi tog perioda.

“Sada ih malo ljudi vidi u tom svjetlu.”

- Ipak je tako. Dešava se da čovjek nešto radi i oduševi se time, ali s vremenom uvidi plodove svog rada, počne razmišljati i preispituje svoje aktivnosti od samog početka. Upravo to se dogodilo sa dva prethodna pontifika.

– Negde sam pročitao priznanje pape Benedikta da je Drugi vatikanski koncil otišao predaleko.

“I to je isto kao “zaključati vrata štale kada je konj već ukraden.”

– Kad je duh već izašao iz boce.

– Kakve su posledice!..

– Pogledajte samo depresivnu statistiku o Katoličkoj crkvi U poslednje vreme.

– Broj sveštenika, monaštva i laika je zastrašujuće smanjen. Dok se prije II Vatikana vjerovalo da najmanje 65% katolika redovno ide na misu, danas je to između jedne četvrtine i jedne trećine katolika – 25–33%.

– Vidio sam i tako zapanjujuću statistiku: danas 65-70% katolika vjeruje da je euharistija samo simbol. Jedno od najosnovnijih, besmrtnih učenja ranoj crkvi– da se u Euharistiji poučava pravo Tijelo i Krv Hristova. A velika većina modernih katolika ne vjeruje u ovo...

- Avaj, to je upravo tako.

– Broj katoličkih srednjih škola i univerziteta je opao, a lista se nastavlja.

“Također, prema studiji urađenoj prije četiri ili pet godina, broj katoličkih žena koje su abortirale otprilike je jednak broju nekatolkinja koje su pobacile.” To je prilično zastrašujuća situacija. Iz svih ovih razloga, počeo sam shvaćati da crkva u kojoj sam rođen i odrastao više nije Crkva. Stoga duhovnost i religioznost u kojoj sam odrastao moram potražiti negdje drugdje.

– Šta vas je na kraju potaklo na akciju: neki poseban događaj, kriza ili sve zajedno?

– Sve je bilo zajedno. Ali bio je i događaj: seksualni skandali u Katoličkoj crkvi koji su izbili 2000. i 2002. godine.

– Koliko ste godina do tada bili sveštenik?

“Do tada više nisam bio svećenik.

– Jasno je da ste još ranije napustili sveštenstvo. Jeste li čuli za nešto slično tokom godina vašeg sveštenstva ili sjemeništa?

- Ne, ništa nisam čuo ni znao, a to je bilo i dobro i loše u isto vreme. Kada je 2002. godine u Bostonu izbio skandal oko pedofila Cardinal Law, bio sam krajnje shrvan i nisam mogao vjerovati šta čujem. Posebno me naljutilo to što su biskupi kod nas (kao i u drugim dijelovima svijeta) ništa drugo nego premještali ove svećenike iz parohije u parohiju, iz škole u školu, omogućavajući im da nastave sa službom. Biskupi su zataškali svoje zločine, a ja više nisam mogao ostati u ovoj crkvi. To je jedan od razloga zašto sam se okrenuo pravoslavlju. Niko ne kaže da to uopšte nije slučaj Pravoslavna crkva, ali u katoličkom je jednostavno bila epidemija. Po mom mišljenju, Katolička crkva i katolički biskupi u Sjedinjenim Državama su u to vrijeme potpuno izgubili moralni autoritet.

– Kako je primljen vaš odlazak? Vi niste bili prvi koji je otišao, ali kako je hijerarhija reagovala na ovo?

“Sreo sam se sa šefom reda i rekao da idem na odmor, što ga je zaprepastilo. Jasno se sjećam odgovora: „Ali Bobe, imali smo ovo kod tebe veliki planovi" Odgovorio sam da moram razmisliti, biti udaljen od zajednice i odmoriti se od službe. Odlučio je da je to samo na godinu dana i, iako nevoljko, pustio me. Devet mjeseci kasnije nazvao sam i obavijestio poglavara reda da se ne vraćam i da tražim da me oslobode zavjeta kako bih ponovo postao laik. Ovo nije naišlo na pozitivan prijem. Razlog za njegovo nezadovoljstvo bila je činjenica da će me, kako se ispostavilo, postaviti za zamjenika načelnika pokrajine zapadna obala- najmlađi u čitavoj prostranoj pokrajini. To su bili “veliki planovi” koje su imali za mene. Rastali smo se sa njim u ne baš dobrim odnosima. dobri odnosi, ali je ostala topla, prijateljska komunikacija sa mnogim mojim bivšim kolegama sveštenicima.

– Da li ste nakon napuštanja svećeništva upoznali svoju suprugu i vjenčali se u Katoličkoj crkvi kao punopravni katolik?

– I nakon toga ste ostali vjerni katolik? Reci nam nešto o tome.

- Da. U jednoj župi u San Diegu, moja supruga Peg i ja vodili smo katehetski program koji je služio 1.500 djece. Imali smo neobično aktivnu aktivnost u ovoj župi. Ali desila se jedna neprijatna stvar. Imali smo bliskog prijatelja sveštenika koji je predavao na Međunarodnom univerzitetu u San Dijegu. Došao je i služio mise u našoj župi jer nam je nedostajao svećenik. Ali počeli smo primjećivati ​​da je anaforu čitao na svoj način, koristeći riječi kojih nema ni u jednom katoličkom misalu! Ovo je trajalo neko vrijeme. Konačno, moja supruga i ja smo se pogledali i odlučili: „Ne možemo više ovako nastaviti.“ Poslije mise sreli smo ga na ulici, zagrlili ga i rekli: „Oprostite nam, ali ne možemo više ovdje zbog ovoga što radite.“ Ovo je bio kraj mog prisustvovanja misama po novom obredu.

Šta smo trebali da radimo? Imamo dvoje djece koje smo odgajali u vjeri. I dogodilo se da sam u novinama pročitao o Društvu Svetog Pija X. Znao sam da je povezano sa nadbiskupom Lefevrom, ali sam malo čuo o ovoj organizaciji ili o samom nadbiskupu, osim da je on bio neka vrsta disident. Nazvali su koledž u Kanzasu i dobili adresu u Carlsbadu gdje su održavali mise. Stigli smo i odmah se osjećali kao kod kuće. I mi smo bili dio ovog tradicionalističkog pokreta od 1980. do 2001. godine.

– Objasnite nam šta je bio tradicionalistički pokret. Da li je to bio vikarijat Katoličke crkve, ili je bio izvan Katoličke crkve?

- Ovo je veoma zanimljiva priča. Katolička crkva je na ovaj pokret gledala kao izvan njega. Lefebvre je bio biskup Dakara (Senegal). Bio je i apostolski vizitator cijele sjeverne Afrike, član Kongregacije Otaca Duha Svetoga i njen poglavar. Vidio je kako narod Sjeverne Afrike gubi vjeru zbog svih promjena koje je donio II Vatikanski koncil, pa je rekao: “Ne mogu ovo nastaviti.” I još je rekao: "Znate šta ću učiniti: povući se i smjestiti se u neki mali stan u kojem mogu privatno služiti misu i proživjeti svoj život u miru." Prišlo mu je nekoliko sjemeništaraca: „Čuli smo za tebe i da si pobornik tradicionalne mise. Želimo naučiti tradicionalnu misu, obučiti se za svećenike i onda je slaviti.”

– Da li je u to vrijeme katolička crkva zabranila slavljenje tradicionalne tridentske mise na latinskom ili nije?

– Tridentska misa je, moglo bi se reći, ukinuta. Dozvoljeno je slaviti samo misu po obredu “Novos Ordo”. Lefevr je okupio ove mlade ljude u Rimu i sam ih počeo poučavati. S vremenom se njihov broj povećavao i on je počeo tražiti mjesto gdje bi stekli dobro katoličko teološko obrazovanje. Nadbiskup je otišao u Švajcarsku i uz pomoć svog prijatelja uspeo da se iskupi stari manastir, koji je dugo bio prazan. Tamo je organizovao svoju prvu bogosloviju.

– Koliko je tada imao godina?

– Imao je negde oko 70. Lefevr je umro 1991. u 81. godini. Kada su ljudi u Rimu čuli za bogosloviju, u početku su bili sretni. Tamo su slali posjetioce da provjere da li se tu dešava nešto nespojivo s vjerom. Ali posetioci nisu našli ništa slično i vratili su se u Rim sa pozitivnim izveštajem o tome kakvo je divno delo Lefevr radio. Ali lokalni, posebno francuski biskupi, bili su nezadovoljni njime jer je privukao mnoge sjemeništarce, uključujući i njihove sjemeništa. Nije im se svidjela ideja tradicionalne mise, jer su bili potpuno lojalni zvaničnom Rimu. Biskupi su izvršili veliki pritisak na Vatikan i on je osudio Lefevra. Rečeno mu je da više nema pravo da regrutuje sjemeništarce ili zaređuje svećenike i da mora zatvoriti svoju bogosloviju. Zatim je privremeno zabranjen, nadajući se da će na taj način pokret nestati.

– Ima li svaki rimokatolički biskup kanonsko pravo da zaređuje svećenike? Zar za ovo ne treba da traži dozvolu od hijerarhije?

- Ne treba. Ali problem je što nadbiskup nije imao svoju biskupiju. On nije bio dijecezanski biskup. Umjesto toga, on je bio „skitajući biskup“. Njegova bogoslovija je bila neka vrsta "međunarodne bogoslovije" koja nije bila dodijeljena nijednom gradu ili regiji. Dakle, zabranjen je, ali pokret nije zamro. Još više je ojačao. Dolazilo je sve više sjemeništaraca, on je u svojoj bogosloviji zaredio 20–25 svećenika godišnje, dok su druge europske bogoslovije rukopoložile samo 2–3 godišnje. Situacija je dostigla kritičnu tačku 29. juna 1988. godine. Lefebvre je dugo tražio od Rima dozvolu da zaredi tradicionalnog biskupa, odnosno onog koji bi mogao putovati po svijetu, posjećivati ​​župe tradicionalista, krizmati djecu i zarediti svećenike. Rim je stalno ponavljao: „U redu, to ćemo raditi u budućnosti...“

– Rim ga je zabranio, a on je nastavio da služi?

- Apsolutno u pravu.

- Odnosno, bio je na putu da se razdvoji.

“Crkva ga je nazvala “buntovnikom”. Ali 1988., Lefevru je obećan biskup. Rim je rekao otprilike ovako: „Postavićemo ga u martu... U aprilu... U maju... Ne, sačekaćemo do avgusta." A Lefevr je odgovorio: „Nemam dugo da živim. Ja sam već jako star i bojim se da poslije mene neće ostati episkop koji će nastaviti da radi moj posao, a moj rad će umrijeti sa mnom.” On je zajedno sa jednim brazilskim biskupom zaredio četiri vikara. Ali oni nemaju nadležnost. Oni mogu putovati samo u misionarske svrhe i obavljati tradicionalne sakramente. U to vrijeme Rim je ekskomunicirao Lefevra, ekskomunicirao četiri biskupa, sve svećenike, a i laici su mislili da su izopšteni.

- O moj boze!

– Ali ovaj pokret je i dalje nastavio da raste...

– Ko ste vi i vaša porodica smatrali sebe u to vrijeme? Jeste li bili član zvanične rimske crkve ili tradicionalista?

– Bili smo tradicionalisti.

– Da li ste u to vreme bili izopšteni iz crkve?

– Ne, laici nisu izopšteni iz crkve. Čak su i vatikanski teolozi to priznali. Potvrdili su da naši sakramenti još uvijek vrijede i da još uvijek “ispunjavamo svoju obavezu” prisustvovanjem nedjeljnoj misi.

– Objasnite kako sakramenti ostaju važeći za svećenika ili biskupa kojeg je Katolička crkva službeno ekskomunicirala.

– Važeće sakramente su one koje obavlja svećenik ili biskup koji je ispravno (kanonski) zaređen ili posvećen.

– Sa stanovišta mehaničkog polaganja ruku?

- Upravo. Svaki od četiri biskupa i svi svećenici su „ispravno“ zaređeni i posvećeni. Oni su zaređeni i zaređeni ne “zakonito” ili “prema zakonu”. Ali svaka misa koju slave je valjana, i svaki sakrament koji obavljaju je valjan.

- Ovo kompleksno pitanje u Katoličkoj crkvi zbog njenog posebnog razumijevanja apostolsko naslijeđe. U suštini, ne možete ekskomunicirati biskupa koji je propisno posvećen, čak i ako je napustio katolicizam?

– Izopćenom biskupu ne oduzima se apostolska milost vršenja sakramenata i rukopoloženja. Ako je zaređen i posvećen, onda je to za života.

“I stoga su sakramenti djelotvorni.”

- Da. Evo primjera iz mog života. Oslobođen sam zavjeta siromaštva, čednosti i poslušnosti, odnosno postao sam crkveni laik. Ali u slučaju vanrednog stanja, kao što je rat, prirodna katastrofa, još uvijek mogu reći misu ili odrješenje ako nema ko drugi da to učini. Nekako još uvijek imam svećenstvo u sebi, jer Katolička crkva vjeruje da je ređenje doživotno.

– Mislite li da su zato jerarsi Katoličke crkve svojevremeno (pod pritiskom) priznavali sakramente Istočne pravoslavne crkve?

- Upravo.

“Isti mehanički izgled su prenijeli na pravoslavne.

– Tako je i kod starokatolika, jer se odnosi na apostolsko naslijeđe.

– Ukratko, kako i zašto katolici ne smatraju validnim anglikanskim sakramentima?

- Zato što je redni Anglikanska crkva jer je ređenje svećenika i posvećenje biskupa toliko izmijenjeno da više ne odražava istinsku žrtvenu moć svećenika kako je Crkva već dugo vidi, pa stoga Katolička crkva ne smatra anglikanska zaređenja valjanim.

– Dakle, prekinut je ovaj misteriozni prenos apostolske moći kroz polaganje ruku?

– Da, dakle, grubo rečeno, kada je u Engleskoj u 16. veku umro poslednji katolički biskup zaređen pre raskida sa Rimom, to je bio kraj. Uostalom, svaki sljedeći biskup posvećen je kroz novi ordinal.

- Hvala na objašnjenju. Naša pravoslavna crkva drugačije shvata apostolsko prejemstvo, a ne kao mehaničko polaganje ruku. Ali da se vratimo na vas. Bili ste u tradicionalističkom pokretu, i šta se tada dogodilo?

– Teško sam se razbolio 2001. godine. Nisam mogao nigdje da odem, ali me je iz nekog razloga privukla pravoslavna crkva koju sam vidio vozeći se autoputem. Posjetio sam ovu crkvu nekoliko puta i jednostavno sam bio zadivljen. Kao da sam se ponovo vratio u detinjstvo i zatekao u crkvi bake i dede za vreme Liturgije, iako su kod mene službe služene na engleskom, dok su kod bake i dede služene na crkvenoslovenskom. Osjećao sam se kao da me je Bog doveo do ove crkve, a ja sam nastavio ići u nju. U junu 2003. konačno je odlučio da pređe u pravoslavlje i pristupio Crkvi putem potvrde.

– Ovdje bih vam skrenuo pažnju na ovo. Rođeni ste i odrasli kao rimokatolik, školovali ste se u katoličkim školama, završili bogosloviju i stupili u Trojični red. Postali su svećenik, tradicionalistički katolik. I na kraju su završili u lokalnoj parohiji pravoslavne crkve. Mora da je bilo problema sa kojima ste se borili!

– Moje misli i odluka su bile veoma jednostavne. U Katoličkoj crkvi, papa je uvijek bio faktor ujedinjenja. Ali vidio sam vlastitim očima da u katoličanstvu više nema toga. Svaka zemlja na svijetu sada ima Katoličku biskupsku konferenciju. Papu kao faktor ujedinjenja zamijenile su ove konferencije, koje su u mnogim slučajevima donosile svoja pravila, često suprotna onome što kaže Vatikan.

Rekao sam sebi: “Više ne vjerujem da je papa ujedinjujuća snaga u crkvi.” A ono što me je privuklo pravoslavlju, između ostalog, bilo je odsustvo ujedinjujuće ličnosti, da tako kažem. Pravoslavna crkva je ujedinjena u vjeri i ne nužno ujedinjena u jurisdikciji.

– Jeste li imali još pitanja u vezi duhovnosti i pobožnosti? Vidite li razlike u poštovanju Majke Božije u Eastern Church a na zapadu?

– Uveravam vas, poštovanje Bogorodice je mnogo organskije i celovitije pravoslavno bogosluženje, nego na katoličkom.

– Sada ili prije Drugog Vatikana?

– Tako je bilo i prije Drugog vatikanskog koncila... Koliko puta se sjećamo Majka boga on Pravoslavna služba! U katoličkoj službi toga jednostavno nema. Ovo je prva stvar. I drugo, duhovnost u Pravoslavnoj Crkvi nije legalna u mnogim aspektima. U katoličanstvu je upravo ovako. U pravoslavlju, glavni fokus je na jedinstvu čoveka sa Bogom. Na primjer, ako se želite ispovjediti u Katoličkoj crkvi, onda uđite u crkvu i najavite: “Došao sam na ispovijed!” Tada najavljujete svoje grijehe, i to ne samo čime ste zgriješili, već i koliko puta. I ovo je veoma važno. Kažete svešteniku ne „Oče, u poslednje vreme sam počeo da lažem češće nego ranije“, već „Lagao sam 12 puta“. Ispovest u Pravoslavnoj Crkvi je, po mom mišljenju, pre proces lečenja duše. Ovdje nema osjećaja "legalizma". Ovdje postoji „otvorenija“ duhovnost.

– Na Istoku je dozvoljeno postojanje „praktičnog misticizma“ u Crkvi. Ne može se sve uklopiti u sistematsku teologiju...

– Zaista volim našu mističnu stranu pravoslavne vere. To možete vidjeti stalno u našoj župi: kako ljudi reagiraju na ikone, molitvu i euharistiju. Tako mistična, "domaća" duhovnost, i tako divno svjedočiti.

– I još imamo drevne tradicije bogosluženja i molitve: molitveno pravilo, Isusova molitva nije isto što i „ružarij“ kod katolika. Sve smo ovo zadržali nepromijenjenim. Siguran sam da se u tradicionalističkim katoličkim krugovima te tradicije još uvijek drže, ali ponekad se, kada razgovarate sa modernim katolicima, zapitate da li razumiju šta znači biti pravi katolik.

“Mislim da to još ne razumiju.” Sam papa Benedikt je priznao da je kateheza u Katoličkoj crkvi užasna posljednjih 40 godina. Odnosno, danas živi mnogo katolika koji imaju preko 40 i 50 godina, a nemaju duhovno utemeljenje.

– Upečatljiv primjer: 65–70% katolika ne vjeruje u istinsko prisustvo Krista u Euharistiji.

– A šta će preneti svojoj deci?

– I, naravno, ključni faktor je shvatanje apostolskog nasleđa kao prenošenja celokupne vere kakvu smo mi primili. Dakle, ne možemo biti pravoslavni i ne vjerovati u istinsko prisustvo Hrista u Evharistiji.

- Svakako. I iako mnogi katolici danas kažu da nema razlike između Katoličke crkve prije i poslije II Vatikana, zapravo postoji – i to vrlo značajna. Promenila se duhovnost, promenila se bogosluženja, promenila se crkva. Ako ovih dana uđete u mnoge nove katoličke crkve, nećete osjetiti atmosferu svetosti. Dođite u našu župu i osjetit ćete duh svetosti odmah, već na ulazu. Ovo se ne može pobiti. I svi osete osećaj svetosti.

– Liturgiju shvatamo kao zajednički cilj vernika... Učešće ljudi u sindikatu...

– To je ono što Katolička crkva pokušava učiniti sve vrijeme od Drugog Vatikana: participacija, participacija, participacija... Ali to nije imalo mnogo efekta. Neke župe su jako dobre, ali uglavnom nisu.

– Zaključno, želeo bih da napravim rezervu da svrha našeg razgovora nije bila kritika Rimokatoličke crkve, kako bi se nekome moglo učiniti. Samo smo hteli da otkrijemo zašto ste odlučili da napustite katolicizam i pređete u pravoslavlje.

- Istina je. I Kevine, želio bih reći da moja porodica ostaje u Katoličkoj crkvi. Ja sam do sada jedini u porodici koji je prešao na pravoslavlje, a žena i djeca su mi katolici. Katolici su mi i dalje veoma dragi. Ovo je moja crkva 60 godina, ali sada osjećam veliku tugu prema ovoj crkvi.

Sa Robertom Jacklinom
intervjuisao Kevin Allen, preveo s engleskog Dmitry Lapa

U katoličanstvu je sve mnogo komplikovanije i strože. Obavezni celibat za pastire uzdignut je na stepen zakona pod papom Grgurom (7. vijek). Celibat je tada prepoznat kao apsolutno neophodna mjera. Vjeruje se da samo neoženjen muškarac nije ometen svjetskim poslovima i potpuno se posvećuje Bogu. On ne dijeli svoju ljubav između Gospodina i žene.

Celibat nije samo zabrana braka i rađanja djece. Ovo je potpuno odbijanje bilo kakvog seksualnog kontakta. Katolički pastor nema pravo na romantičnu vezu ili pohotno gledati ženu. Kandidat koji je prethodno bio oženjen neće dobiti svećenički čin.

16. tačka Vatikanskog sabora, koji se održao 1962-1965, u potpunosti je posvećena pitanju celibata. Zanimljivo je da su prije ozakonjenja celibata manjim činovima (đakonima i sl.) Katoličke crkve bilo dozvoljeno sklapanje braka, ali to praktično niko nije činio, jer je svaki takav čin samo jedan od koraka na putu do zaređenja. pastorstvo. U katoličanstvu nije važno samo duhovno samousavršavanje, već i određeni „karijerni“ rast svećenika.

U 20. vijeku uspostavljena je institucija takozvanih „stalnih đakona“. Mogu stupiti u brak, ali ne mogu biti zaređeni za sveštenika. U vrlo rijetkim slučajevima, oženjeni pastor koji je prešao na katoličanstvo iz protestantizma može biti zaređen. Poslednjih decenija aktivno se raspravlja o pitanju potrebe celibata, ali još uvek nije bilo promena u crkvenim zakonima.