Da bi se detaljnije shvatilo ko vrši bogosluženja u crkvi ili ko govori na televiziji iz Ruske pravoslavne crkve, potrebno je tačno znati koji su rangovi u Crkvi i Manastiru, kao i njihova hijerarhija. Preporučujemo da pročitate

U pravoslavnom svetu Crkveni redovi dijele se na redove bijelog sveštenstva (Rits of Church) i redove crnog sveštenstva (Monaški redovi).

CRKVENI SLUŽBENICI ILI BIJELO SVJEŠTENSTVO

CRKVENI URED – ALTARNIK

U svjetovnom shvaćanju, u posljednje vrijeme počinje nestajati crkveni čin Oltarnika, a umjesto njega sve se više spominje čin Sextona ili Nova. Zadaci Oltarmana uključuju i dužnosti izvršavanja uputstava nastojatelja hrama; u pravilu takve dužnosti uključuju održavanje vatre svijeća u hramu, paljenje lampi i drugih rasvjetnih uređaja u oltaru i ikonostasu, također pomažu sveštenici se oblače, donose prosforu, tamjan u hram i obavljaju drugo grunt work. Oltarski dječak se može prepoznati po tome što preko svoje svjetovne odjeće nosi surpcinu. Preporučujemo da se upoznate sa

CRKVENI SLUŽBENICI – ČITAČ

Ovo je najniži čin crkve i čitalac nije uključen u sveštenstvo. Obaveze čitaoca uključuju čitanje sveti tekstovi i molitve tokom ibadeta. U slučaju napredovanja u činu, čtec se rukopolaže za ipođakona.

CRKVENI UREDI – HIPODIJAKON

To je nešto srednjeg ranga između laika i klera. Za razliku od čteca i oltarskih služitelja, ipođakonu je dozvoljeno da dodiruje tron ​​i oltar, kao i da uđe u oltar kroz carska vrata, iako ipođakon nije duhovnik. Dužnosti ovog crkvenog čina uključuju pomoć Episkopu u bogosluženjima. Preporučujemo da pročitate

CRKVENI UREDI – ĐAKON

Najniži nivo sveštenstva, po pravilu, dužnost đakona uključuje pomoć sveštenicima u bogosluženju, iako oni sami nemaju pravo da vrše javno bogosluženje i da budu predstavnici crkve. S obzirom da sveštenik ima mogućnost da obavlja obrede bez đakona, broj đakona se trenutno smanjuje, jer potreba za njima više nije potrebna.

CRKVENI UREDI – PROTOĐAKON ILI PROTOĐAKON

Ovaj čin označava glavnog đakona u katedrale Takav čin se po pravilu dodjeljuje đakonu nakon najmanje 15 godina službe i predstavlja posebnu nagradu za službu.

CRKVENI SLUŽBENICI – SVEŠTENICI

Trenutno ovaj čin imaju sveštenici, a označava se kao mlađa sveštenička titula. Sveštenici, koji primaju vlast od biskupa, imaju pravo da vrše crkvene ceremonije, poučavaju ljude pravoslavnoj vjeri i obavljaju druge sakramente, ali u isto vrijeme sveštenicima je zabranjeno da vrše svećeničku hirotoniju.

CRKVENI SLUŽBENICI – ARHOKOPIJA

CRKVENI URED – PROTOPRESTER

Najviši crkveni čin u belom sveštenstvu nije, takoreći, poseban čin i dodeljuje se samo kao nagrada za najzaslužnija dela pred pravoslavnom verom i postavlja ga samo Patrijarh moskovski i cele Rusije.

Monaški redovi ili crno sveštenstvo

CRKVENI UREDI – JEROĐAKON: On je monah sa činom đakona.
CRKVENI UREDI – ARHIDEJAKON: On je viši jerođakon.
CRKVENI UREDI – HIJEROMONH: Je monaški sveštenik sa pravom nastupa pravoslavne sakramente.
CRKVENI UREDI – IGUMENE: Iguman je pravoslavnog manastira.
CRKVENI URED – ARHIMADRID: Najviši stepen u monaškim činovima, ali zauzima stepenicu niže od episkopa.
CRKVENI URED – BISKUP: Ovaj čin je nadzorni i ima treći stepen sveštenstva i može se zvati i episkop.
CRKVENI UREDI – MITROPOLIT: Većina najviša titula biskupa u crkvi.
CRKVENI UREDI – PATRIJARH: Najviši čin pravoslavne crkve.

PODIJELI:

Sv.

Rev.

nadbiskup

prot.

Sveštenik Jovan Moldavčuk

Metropolitan

Sv.

Clergyman's Handbook

nadbiskup

N. Palmov

Monaški postrig- obred prijelaza u kojem postrižena osoba daje doživotne zavjete i, da bi ih ispunila, prima dar Božanske pomoći.

Postoje tri stepena monaštva - mantija (mala shima) i (velika shima).

Tonzura rijasofora se ostvaruje čitanjem određenih molitava i šišanjem kose u obliku krsta, a ime se ili mijenja u novo ili ostavlja isto. Postriženi ne izgovara zavete, ali njegova slobodna volja ulazak na monaški put je izraženo obećanje Bogu o neporočnom monaškom životu. Novopostrignuta osoba oblači mantiju i kapuljaču (otuda „kasofor“) i naziva se „kasofor monah“, „monah“.

Kada se postriže u malu shimu, ili u mantiju, postrižena osoba daje zavjete celibata, poslušnosti (igumanu i braći) i nepohlepe prema Bogu. Sa šišanjem dobija novo ime, oblači se u monaške haljine i naziva se kaluđerom u odeći, ili jednostavno „monah“.

Proces postriga u Veliku shemu u osnovi je sličan obredu postriga u mantiju, ali se odlikuje većom svečanošću i strogošću. Osoba koja se striže dobija novo ime, oblači šematsku odjeću - tzv. šema (kukol) i naziva se “šemamonah”, “šemnik”.

Postriženik može biti samo sveštenomonah (jeromonah, iguman, arhimandrit), koji je dobio blagoslov vladara eparhije, ili samog episkopa. U manastiru se postrig vrši (u dogovoru sa vladajućim episkopom), ili, u posebnim slučajevima, od nekog drugog, uz njegov blagoslov.

tonzura
Iz knjige o.

tonzura je oduvijek bila jedan od glavnih vjerskih obreda: simbol poslušnosti i žrtve. Ljudi su od pamtivijeka osjećali prisustvo "mane" u kosi, koncentraciju ljudske snage i energije u njoj. Primjer je biblijska priča o Samsonu. Ali čak i u naše vrijeme, nešto od ovog vjerovanja ostaje u stalnoj brizi ljudi za njihovu kosu i frizure. Oni ostaju izraz, simbol ljudske ljepote, simbol nacionalnosti (na primjer, afro frizura), čak i simbol nekih dubokih patoloških abnormalnosti u osobi. Ukratko, postoji „misterija kose“ kao jedno od glavnih sredstava samoizražavanja, samopotvrđivanja i karaktera. Dakle, hrišćanski obred šišanja (koji se, pored obreda krštenja, nalazi u monaškom redu i inicijaciji u čitaoce, tj. sveštenstvo) ne treba smatrati jednim od mnogih drugih“ antikom osveštani” obredi koji se iz nepoznatih razloga obavljaju i prihvaćeni kao sastavni dio našeg „baština”. U Crkvi je uvijek sve stvarno, stvarno. Svaki simbolički čin je simboličan upravo zato što otkriva samu Stvarnost, one njene najdublje i „neizrecive“ slojeve s kojima komuniciramo kroz simbole i rituale. Poslije krštenja „postriga kose“ počinje svečanom molitvom koja sažima značenje sakramenta: obnova čovjeka kao najsavršenije, najljepše Božje kreacije. Kao da, završivši posao restauracije, gleda u osobu i radosno i likujući uzvikne: kako si lijepa! Učitelju, Gospode Bože naš, koji si počastio čoveka po liku svome, sazdavši ga od verbalne duše i lepog tela: kao da telo služi verbalnoj duši: glavu svoju naviše stavio si i u nju zasadio mnoštvo osećanja...a glavu si pokrio kosom...i sve ostalo.ko treba da se posadi,svi neka ti zahvale pošteni umetnik...Čovek je slika Božanske neopisive slave i ljepotu, a promatrati ljudsku ljepotu i radovati joj se znači zahvaljivati ​​se samome Bogu. Kao i sve na ovom svijetu, i ljepota je zatamnjena, ponižena, osakaćena, pretvorena u palu ljepotu. A neki su skloni da ga jednostavno napuste kao đavolsko iskušenje. Međutim, to nije crkvena percepcija ljepote. I pored svoje degradacije, ljepota uvijek ostaje božanska kao Božji znak i pečat na stvaranju. Čovek je lep, i mora mu se vratiti lepota, mora se radovati ovoj lepoti i zahvaljivati ​​Bogu na njoj, kao što je to činio i sveti egipatski monah, koji je iz čistote srca video božansku lepotu čak i u bludnici. U našem palom svijetu, put do obnove božanske ljepote je kroz poslušnost i žrtvu. I tako život počinje prinošenjem žrtve Bogu, odnosno prinošenjem Mu s radošću i zahvalnošću onoga što je na ovom svijetu postalo simbol ljudske pale ljepote. Ovo je značenje šišanja nakon krštenja: ovo je prva besplatna i radosna žrtva Bogu. Ovo značenje postaje posebno „precizno“ i živo tokom krštenja novorođenčadi: zaista, dijete ne može ponuditi Bogu ništa drugo, pa zato odsiječemo nekoliko mršavih vlasi s njegove glave! Slavno poniženje: početak jedinog pravog puta ka pravoj ljepoti, radosti i punoći života...

Koja je razlika između monaha i monaha, zar nisu ista stvar?

Jeromonah Jov (Gumerov) odgovara:

U svim starim rječnicima i enciklopedijama Enoch I monah– sinonimi. IN Encyclopedic Dictionary Brockhaus i Efron: „Monah je isto što i monah, zapravo „usamljen“ (monah), direktan prevod grčkog monahos. U Kompletnom crkvenoslovenskom rečniku (protojerej Grigorij Djačenko): „Kaluđer - monah, monah. Ime dolazi iz činjenice da inače mora voditi svoj život od svjetovnog ponašanja. Biti monah znači voditi monaški život.” Rečnik stranih reči uključenih u ruski jezik (priredio A.N. Čudinov. Sankt Peterburg, 1902): „Monah (od monos - jedan). Monah, monah koji se odrekao svetlosti.” U Pandects (XI vek) Crnogorski monah (kod Antiohije) Nikon Crnogorac daje sljedeću definiciju: „Monah će se pozvati, jer on jedini dan i noć razgovara s Bogom“. Reč monah se u ruskoj književnosti koristi u istom značenju. Na primjer, F.M. Roman Dostojevskog „Braća Karamazovi“, knjiga šesta se zove „Ruski monah“. Govorimo o jeroshimonahu starcu Zosimi.

Međutim, u praksi modernih Rusa Pravoslavni manastiri postojala je razlika između riječi Enoch I monah. Prvi je stanovnik manastira koji još nije položio zavet, ali ima pravo da nosi deo monaške odežde. Monah je neko ko je postrižen u mantiju i položen monaški zavet (mala shima).

Temu pravoslavnog monaštva smo se već dotakli više puta, objavljujući u našoj publikaciji razgovore sa monasima o suštini odbačenog načina života, o neophodnim vrlinama monaha i o problemima sa kojima se suočavaju stanovnici savremenih manastira. Međutim, razgovor o monaštvu nam se uvek čini zanimljivim – s obzirom na to da svaki sagovornik deli ne samo razmišljanja i saznanja iz knjiga, već i svoje neprocenjivo, jedinstveno, intimno iskustvo života u Hristu. Stoga planiramo i dalje obrađivati ​​ovu temu u nadi da će publikacije poslužiti jačanju i izgrađivanju ne samo monaštva, već i onih koji još uvijek razmišljaju o odabiru bliskog, a ujedno i nebeskog radosnog monaškog puta u našem vremenu. skandiranje osnovnih vrijednosti i slobode poroka.

Danas našim čitaocima donosimo razgovor sa monahom Viktorom, stanovnikom jednog od ruskih manastira.

- Oče Viktore, recite nam o monaštvu. Kako i kada je nastao, kako se razvijao?

Prema Crkvena tradicija, bila je prva časna sestra Sveta Bogorodice. Nije slučajno što se mnogim prečasnim ocima javljala u liku igumanije. Poznata je i njena ikona „Igumanija Svete Gore“. Ona je u sebi pokazala svim kasnijim monasima i monahinjama uzor, ideal monaštva. Jedan od prvih monaha bio je Sveti Jovan Krstitelj. Naravno, on nije imao tonzuru u modernom smislu, ali je upravo on dao primjer svim kasnijim pustinjacima, a mi ga smatramo svojim zaštitnikom.

A pustinjačko monaštvo koje danas poznajemo nastalo je u prvim vekovima hrišćanstva. Bježeći od paganskog progona, kršćani su se, kako je Krist zapovjedio, skrivali po planinama i pustinjama. Iz njihove sredine se pojavio monah Pavle iz Tebe, stariji savremenik monaha Antonija Velikog.

Monah Pahomije Veliki je osnivač cenobitskog monaštva. Jednog dana javio mu se anđeo Gospodnji i dao mu detaljnu povelju za monaški život. Stoga nije slučajno što se monaštvo naziva anđeoskim životom.

-Ko je monah, a ko to može postati?

Prepodobni Jovan Klimakus kaže: „ Monah je onaj koji, obučen u materijalno i smrtno tijelo, oponaša život i stanje beztjelesnog. Monah je onaj koji se drži samo Božijih reči i zapovesti u svim vremenima, mestima i delima. Monah je stalno prisutna prisila prirode i nepokolebljivo očuvanje osećanja. Monah je onaj koji ima pročišćeno telo, čiste usne i prosvetljen um. Monah je onaj koji se, tugujući i bolestan u duši, uvek seća i razmišlja o smrti, i u snu i u bdenju." Ove riječi dopunjuje monah Makarije Optinski, koji uči da je „slika monaštva slika poniznosti“. A Velečasni Ambrose Optinski je rekao ovo: “ Monaštvo je blaženstvo" Dakle, prema učenju Svetih Otaca, monah je ispunitelj svih zapovesti Božijih i, pre svega, zapovesti poniznosti.

Svako može postati monah pravoslavni hrišćanin, slobodna od bračnih veza, koja za to ima poziv od Boga.

- Zašto ljudi idu u manastire?

Postoje različiti razlozi zbog kojih čovek može da ode u manastir, ali nisu svi jednaki u očima Božijim. Neki postaju monasi iz ljubavi prema Bogu, radi postizanja duhovnog savršenstva. Drugi - donijeti aktivno pokajanje za ranije počinjene grijehe. " Svi koji su marljivo napustili stvari života, - govori Rev. John Klimakus, - bez sumnje su to činili ili zbog budućeg kraljevstva, ili zbog mnoštva svojih grijeha, ili iz ljubavi prema Bogu. Ako nisu imali nijednu od ovih namjera, onda je njihovo uklanjanje sa svijeta bilo nepromišljeno. Međutim, naš dobri heroj čeka da vidi šta će biti kraj njihovog puta.”

- Šta je glavno delo pravoslavnog monaha?

Glavna aktivnost monaha je svakako Isusova molitva. Prepodobni Serafim Sarovsky je rekao: “Monah koji nema Isusovu molitvu je spaljena roba.” A monah Varsanufije Optinski jednom reče svom učeniku monahu Nikonu: “Neprijatelj će vam dati sve – jeromonaštvo, igumanstvo, pa i patrijaršiju, ali vam neće dati Isusovu molitvu. Dakle, on je mrzi.”

Ali glavna dužnost svih monaha je da čvrsto čuvaju čistotu pravoslavlja. Jer bez prave vjere, nikakve vrline neće spasiti čovjeka i neće mu moći donijeti duhovno savršenstvo. U Žitijima vidimo da su Sveti Oci - isihasti, pustinjaci, pustinjaci - kada je trebalo, napuštali molitvenu samoću i odlazili u gradove da brane Pravoslavlje. O tome čitamo u životima Prepodobni Antonije Veliki, Teodosije Veliki, Maksim Ispovednik, Josif Volotski, sveti Grigorije Palama, Marko Efeski, Genadij Novgorodski i mnogi drugi.

Odavde postaje jasna izreka našeg velikog savremenika, blaženopočivšeg starca arhimandrita Gavrila Tbilisijskog: “Monah mora da riče kao lav za pravoslavlje.”

- Koje su karakteristike ruskog monaštva?

Generalno rusko monaštvo isto što i Jerusalim, srpski, gruzijski ili Atos. Fundamentalne razlike br. Mi smo jedno bratstvo u Hristu. Ali, naravno, naš narod je tokom vekova postojanja pravoslavlja u Rusiji uneo neke crte svog karaktera u monaštvo. Na primjer, jasnije izražava želju za očuvanjem integriteta vjere. Ovo karakteristična karakteristika intenzivirao progon Crkve u dvadesetom veku. Osim toga, pošto je Moskva Treći Rim, tj. čuvar pravoslavlja u svemiru i od 15. veka ruski carevi su postali glavni čuvari čistote pravoslavne vere, tada se rusko monaštvo nije fokusiralo isključivo na molitvu, već je pod određenim uslovima pokušavalo da utiče na državne poslove. Na primjer, kada je jeres judaista zauzela glavni grad, Velečasni Joseph Volocki je smatrao svojom dužnošću da se pobuni protiv nje i vodio je ovu borbu dvadeset godina. U svom manastiru obučavao je revnosne čuvare i branioce pravoslavlja za arhijerejske katedre.

- Ima li ih značajne razlikežensko i muško monaštvo?

Značajna razlika između muškaraca i žensko monaštvo br. Gospod je rekao: Svi vi koji ste kršteni u Hrista obukli ste se u Hrista. Više nema Jevreja ili nejevreja; nema ni roba ni slobodnog; nema ni muškog ni ženskog: jer ste svi jedno u Hristu Isusu (Gal. 3:27-28). Ali postoje neke posebnosti u duhovnom obrazovanju i odrastanju monaha i časnih sestara. Shodno tome, ostavljaju pečat na monašku strukturu muških i ženskih manastira.

- Šta možete reći o savremenom monaštvu? Po čemu se monah u Rusiji 21. veka razlikuje od drevnih monaha koji su živeli krajem 19. - početkom 20. veka (pre revolucionarnih događaja)? U kojoj mjeri su se monaške tradicije, pravila i duh sačuvali nakon 70. godišnjice ateizma? Možemo li reći da se monaštvo danas oživljava?

Naravno da postoji razlika. Otac modernog monaštva, Sveti Ignjatije (Briančaninov), pisao je o tome sredinom 19. veka. Prvo, u davna vremena ljudi su bili mnogo jači duhovno i fizički. Savremeni čovek je, u poređenju sa njima, slab i telom i duhom. To ne može a da ne utiče na monaštvo, jer monah ne „leti“ u manastir sa neba, već tamo dolazi sa neba. savremeni svet i u sebi nosi karakteristike karakteristične za naše vrijeme i društvo.

Druga stvar je ekstremno osiromašenje duhovnih mentora. To se osjećalo već u 19. vijeku, ali posebno u naše vrijeme. Na primjer, prije revolucije još su postojali centri starešinstva kao što su Sarov, Optina Pustyn, Valaam, Glinskaya Pustyn, Diveevo. U ovim manastirima su postojale prave vođe u duhovnom životu, a tradicija starešinstva prenosila se sa starca na njegovog učenika. Ali u dvadesetom veku, duhovne ispostave starešinstva su uništene, a rusko monaštvo do danas ne može da prevaziđe posledice ovih razaranja i decenija ateizma koje su ih pratile. Sada je starešinstvo sačuvano, možda, samo u Trojice-Sergijevoj lavri, pa čak i u Počajevu. Od manastiri može se nazvati Svyato-Bogolyubsky. Ipak, rusko monaštvo se oživljava. Neki starci koji su preživjeli godine progona uspjeli su prenijeti dragocjeno, jedinstveno iskustvo mučeništvo, ispovest i podvig za narednu generaciju monaštva.

- Šta su, po vašem mišljenju, glavni problemi savremenog monaštva?

Vjerovatno je jedan od glavnih problema nedostatak živog primjera. Druga poteškoća je implicitni, skriveni progon Crkve i pravoslavno monaštvo. Mnogim necrkvenim ljudima, pa čak i vernicima, čini se da sada nema progona ni ugnjetavanja, puni zamah Radovi na restauraciji su u toku, crkve i manastiri se obnavljaju, zlatno doba pravoslavlja stiglo je u našu Otadžbinu. Crkva otvoreno govori u medijima i na internetu. Niko još nije zatvoren u zatvorima ili logorima i još nismo streljani. Ovo stvara iluziju ponovnog rođenja. Ali ako kopate dublje, postaje očigledno da je pravo monaštvo već proganjano. Kao primjer možemo ukazati na starca Petra (Kucher). Prošao je kroz Hruščovljev progon, a u naše vrijeme morao je doživjeti progon od globalista koji su za njega inscenirali provokaciju u medijima.

Ili - Jeroshimonah Rafailo (Berestov). Kao što je 70-ih godina proteran iz Lavre zbog borbe protiv jeresi ekumenizma, tako i dalje luta “po planinama i jazbinama”. Ali upravo oni, ovi starci, pokazuju nam primjer istrajnosti i čvrstine u podnošenju tuga i iskušenja. Uostalom, i pored svih progona i progona, nisu skrenuli ni u jeres ni u raskol.

- Šta je monaški postrig? Koji diplomi postoje? Koliko se ljudi mijenjaju nakon tonzure i od čega to ovisi?

Mnogi sveci monaški postrig nazivaju drugim krštenjem. Čoveku koji se zamonaši, Gospod oprašta sve grehe njegovog prethodnog života i uliva duhovnu snagu podvigu Hristovom. Duhovni rast monaha odvija se u skladu sa sledećim stepenima: iskušenik, iskušenik ili monah, monah, shimonah. Kada se postriže, monah zavjetima krštenja dodaje zavjete čednosti, poslušnosti i nepohlepe.

Ali tonzura ne djeluje “automatski”. Naravno, grijesi se opraštaju, daje se snaga, ali ako je čovjek opušten, ako se sam ne trudi da postigne podvige, da se bori sa strastima, da stekne vrline, onda vrlo brzo dolaze novi grijesi i strasti da zamijene stare. , a za takvog monaha se dešava da je "posljednji gori od prvog."

- Recite nam o molitvi. Da li je neprekidna molitva monaški zavet? Koja je uloga umne molitve u savremenim manastirima? Ima li danas mnogo monaha koji se bave pametnim radom? Sa čime je ovo povezano?

U obredu postriga postoji trenutak kada se monahu daje brojanica sa rečima „Uzmi, brate, mač duha, koji je reč Božija“. Istovremeno, naređeno mu je da se neprestano moli u svom umu i srcu. Iz ovoga je jasno da je klanjanje Isusove molitve zaista monaški zavjet. I u davna vremena, monaški činovi su davani podvižnicima prema njihovom rastu u Isusovoj molitvi. Na primjer, askete koji su ostvarili mentalnu molitvu postriženi su u malu shimu. U Veliku Šemu - monasi koji su stekli molitvu umnog srca. Ali ako sada primijenimo ovaj princip, tada će biti vrlo malo monaha i shimomonaha koji ispunjavaju ove najviše standarde.

Ali iako smo nedostojni i nismo uspjeli u namazu, to ne negira potrebu prakticiranja namaza. Štaviše, Isusova molitva je korisna za podvižnika iu početnoj fazi, kada je čini ustima. U zaostavštini monaha Varsanufija, optinskog starca, opisan je takav slučaj. „Jednog dana mi je došao shimonah,- kaže Starac, - i rekao: „Postajem očajan, Abba. Jer ja nosim veliki anđeoski lik, ali nemam njegovih djela. Uostalom, Gospod će strogo kazniti one koji su monasi ili shimonasi samo po imenu. Ali kako to popraviti? Kako pobijediti grijeh u sebi?” Starac mu odgovori: "I uvijek čitaj Isusovu molitvu i ne brini ni o čemu drugom".„Ali šta koristi od toga?“- upitao je shimonah. Monah je objasnio: “Ogroman. Onaj ko neprestano moli Isusovu molitvu postepeno pobjeđuje strasti i prije ili kasnije bit će spašen.”."Uskrsnuo,- uzviknu shimonah, - Neću više biti tužan". Stoga je čak i izgovorena Isusova molitva spasonosna. Ako je monah krotak, ponizan, strpljiv i ljubazan, što je velika retkost u našem vremenu, tada će mu Gospod udeliti i umnu i umnu molitvu srca. On je sada isti kao i u davna vremena, samo što mi često ne možemo, zbog svoje krajnje grešnosti i izopačenosti, prihvatiti Njegove darove.

Intervjuisan Anna SAMSONOVA

Slijedi kraj

U prvim danima Hrišćanska crkva gotovo svi vjernici vodili su čist i svet život, kakav zahtijeva Jevanđelje. Ali bilo je mnogo vjernika koji su tražili viši podvig. Neki su se dobrovoljno odrekli svoje imovine i podijelili je siromašnima. Drugi, slijedeći primjer Majka boga, Sveti Jovan Krstitelj, apostoli Pavle, Jovan i Jakov, uzeli su na sebe zavet devičanstva, provodeći vreme u neprestanoj molitvi, postu, uzdržavanju i radu, iako se nisu povlačili iz sveta i živeli zajedno sa svima. Takvi ljudi su se zvali askete, odnosno askete.

Od trećeg veka, kada je usled naglog širenja hrišćanstva, strogost života među hrišćanima počela da slabi, podvižnici su se počeli povlačiti da žive u planinama i pustinjama i tamo, daleko od sveta i njegovih iskušenja, vodili strogog asketskog života. Zvali su se takvi podvižnici koji su se povukli iz svijeta pustinjaci I pustinjaci.

Ovo je bio početak monaštvo, ili na ruskom monaštvo, tj. drugačiji način života, udaljen od iskušenja svijeta.

Monaški život ili monaštvo je sudbina samo nekolicine odabranih koji imaju " zvanje“, odnosno neodoljiva unutrašnja želja za monaškim životom kako bi se potpuno posvetio služenju Bogu. Kao što je o tome rekao sam Gospod: “Ko može da ga zadrži, neka ga zadrži.”(Mat. 19 , 12).

Sv. Atanasije kaže: „Dva su suština ranga i stanja u životu: jedno je obično i svojstveno ljudskom životu, tj. brak; drugi je anđeoski i apostolski, iznad kojih ne može biti, tj. nevinost ili stanje monaški".

Rev. Neil Rosansky kaže: “Monah je anđeo, a njegovo djelo je milost, mir i žrtva hvale.”

Oni koji stupaju na put monaškog života moraju imati čvrstu odluku: "odreći se svijeta" odnosno odreći se svih zemaljskih interesa, razvijaju snagu duhovnog života, ispunjavajući u svemu volju svojih duhovnih vođa, odustati od svoje imovine pa čak i od starog imena. Monah preuzima na sebe dobrovoljno mučeništvo: samoodricanje, život daleko od svijeta usred rada i teškoća.

Monaštvo samo po sebi nije cilj, ali je najmoćnije sredstvo za postizanje višeg duhovnog života. Svrha monaštva je sticanje moralne duhovne snage za spasenje duše. Postoji monaštvo najveći podvig duhovno služenje svijetu; ona štiti svijet, moli se za svijet, duhovno ga hrani i zauzima za njega, odnosno ostvaruje podvig molitvenog zastupništva za svijet.

Egipat se smatra rodnim mjestom monaštva, a sv. Anthony the Great. Rev. Anthony je bio osnivač pustinjačko monaštvo, koji se sastojao u tome da je svaki monah živio odvojeno jedan od drugog u kolibi ili pećini, odajući se postu, molitvi i trudu za dobrobit sebe i siromaha (pletenje korpi, strunjača i sl.). Ali svi su bili pod vođstvom jednog šefa ili mentora - Abba(što znači "otac").

Ali još za života Antonija Velikog pojavila se druga vrsta monaškog života. Podvižnici su se okupljali u jednu zajednicu, svaki je radio prema svojim snagama i sposobnostima, na zajedničku korist i pridržavali se istih pravila, jednog reda, tzv. charter. Takve zajednice su se zvale Kinovia ili manastiri. Abasa iz manastira su počeli da se nazivaju opati I arhimandriti. Osnivačom zajedničkog monaštva smatra se vlč. Pahomije Veliki.

Iz Egipta se monaštvo ubrzo proširilo u Aziju, Palestinu i Siriju, a potom i u Evropu.

U Rusiji je monaštvo počelo skoro istovremeno sa prihvatanjem hrišćanstva. Osnivači monaštva u Rusiji bili su Rev. Anthony I Rev. Teodosije koji je živeo u Kijevsko-pečerskom manastiru.

Počeli su da se nazivaju veliki manastiri, sa nekoliko stotina monaha lovorike. Svaki manastir ima svoju dnevnu rutinu, svoja pravila, odnosno svoju monašku povelju. Svi monasi moraju nužno obavljati razne poslove, koji se prema monaškoj povelji nazivaju poslušnosti.

Monaštvo mogu uzeti ne samo muškarci, već i žene, sa istim tačnim pravilima kao i monasi. Ženski manastiri postoje od davnina.

Oni koji žele da stupe u monaški život moraju prvo da odmere svoju snagu (prođu ispit), a zatim daju neopozive zavete.

Pozivaju se ljudi koji polože preliminarne testove početnike. Ako se tokom dugog suđenja pokažu sposobnim da postanu monasi, tada bivaju obučeni u djelomične monaške haljine, uz propisane molitve, što se naziva Rassofor, odnosno pravo na nošenje mantije i kamilavke, kako bi se u iščekivanju punog monaštva još više učvrstili na svom izabranom putu. Tada se poziva početnik Rassoforan.

Samo monaštvo ima dva stepena, mala I odlična slika (slika anđeoskog života), koji se na grčkom zovu mala shema I odlična shema.

Po samom ulasku u monaštvo, monah je sukcesija male šeme, u kojoj monah polaže zavet monaštva i dobija novo ime. Kada dođe trenutak postriga, monah daje igumanu tri makaze da potvrdi svoju čvrstu odluku. Kada iguman uzme makaze iz ruku čoveka koji se postriže po treći put, on, sa zahvalnošću Bogu, ošiša mu kosu poprečno, u ime Sveto Trojstvo, posvećujući ga u potpunosti služenju Bogu.

Onaj ko je prihvatio malu šemu se stavlja paramand(paramand - mala četvorougaona tabla sa likom Krsta Gospodnjeg i oruđa Njegove patnje), mantija i pojas; tada je osoba koja se tonzurira pokrivena mantle- duga kabanica bez rukava. Stavite na glavu hood, ovo je ime kamilavke sa dugim velom - basting. U tvojim rukama daje se brojanica- uzica sa nanizanim kuglicama za brojanje molitvi i naklona. Sva ova odeća ima simboličko značenje i podsjeti monaha na njegove zavjete.

Na kraju obreda predaje se u ruke novopostriženom krst I svijeća, sa kojim stoji tokom cijele Liturgije do svetog pričešća.

Monks hosting odlična shema, dajte još strože zavjete. Opet mijenjaju ime. Došlo je i do promjena u odeždi: - umjesto paramanda koji su obukli Analav(poseban šal sa krstovima), koji se nosi na glavi umjesto kapuljače cockle, pokrivajući glavu i ramena.

Naš običaj je da zovemo schemaniks isključivo samo oni monasi koji su bili postriženi u Veliku shimu.

Ako monah uđe opati, onda mu je dato rod(osoblje). Štap je znak moći nad podređenima, znak zakonske kontrole braće (monaha). Kada je opat uzdignut na arhimandriti stavili su ga na njega plašt sa tabletama. Tablete su četverouglovi od crvenog ili zelenog materijala našiveni na plašt sprijeda, dvije na vrhu i dvije na dnu. Oni znače da arhimandrit vodi braću po zapovestima Božijim. Uz to, arhimandrit dobija i toljagu i mitru. Obično se od arhimandrita dobavljaju najviši stepen sveštenstvo - biskupima.

Mnogi monasi su bili pravi anđeli u telu, svetleći svetiljci Crkve Hristove.

Uprkos činjenici da se monasi povlače iz sveta da bi postigli najviše moralno savršenstvo, monaštvo ima veliki blagotvoran uticaj na one koji žive u svetu.

Pomažući duhovne potrebe svojih bližnjih, monasi nisu odbijali, kada su bili u prilici, da služe njihovim privremenim potrebama. Zarađujući hranu za sebe radom, oni su svoja sredstva za život dijelili sa siromašnima. Pri manastirima su postojali domovi u kojima su monasi primali, hranili i odmarali lutalice. Milostinja se često slala iz manastira na druga mjesta: zatvorenicima koji čame u zatvoru, onima koji su bili u siromaštvu za vrijeme gladi i drugih nedaća.

Ali glavni neprocenjivi zasluga monasi jer društvo jeste neprestana kreirani od njih, molitva za Crkvu, otadžbinu, žive i mrtve.

Saint Feofan Samotnjak govori; "Monasi su žrtva Bogu od društva, koje, predajući ih Bogu, čini ogradu od njih. U manastirima posebno cveta obredno, potpuno i dugotrajno sveštenstvo. Crkva se ovde pojavljuje u svoj svojoj lepoti." odeća.” Zaista, u manastiru postoji nepresušan izvor nazidanja za laike.

U srednjem veku manastiri su bili od velikog značaja kao centri nauke i širioci prosvetiteljstva.

Prisustvo manastira u zemlji izraz je snage i snage verskog i moralnog duha naroda.

Ruski narod je voleo manastire. Kada je nastao novi manastir, ruski ljudi su počeli da se naseljavaju u njegovoj blizini, formirajući selo, koje je ponekad preraslo u veliki grad.