Raspad kršćanske crkve na katoličku i pravoslavnu. Podjela kršćanske crkve na katoličku i pravoslavnu

Takođe, vremenom se intenzivirao lični sukob između dva jerarha.

10. vek

U 10. vijeku ozbiljnost sukoba je opala, sporovi su zamijenjeni dugim periodima saradnje. Priručnik iz 10. stoljeća sadrži formulu za apel vizantijskog cara papi:

U ime Oca i Sina i Svetoga Duha, našeg jedinog Boga. Od [ime] i [ime], careva rimskih, vjernih Bogu, [ime] do presvetog pape i našeg duhovnog oca.

Na sličan način za rimske ambasadore uspostavljeni su poštovani oblici obraćanja caru.

11. vek

Početkom 11. stoljeća zapadnoevropski osvajači počeli su prodirati na teritorije koje su prethodno bile pod kontrolom Istočnog Rimskog Carstva. Politička konfrontacija ubrzo je dovela do konfrontacije između zapadne i istočne crkve.

Sukob u južnoj Italiji

Kraj 11. stoljeća obilježen je početkom aktivne ekspanzije doseljenika iz Normanskog vojvodstva u južnoj Italiji. U početku su Normani ušli u službu Vizantinaca i Langobarda kao plaćenici, ali su s vremenom počeli stvarati samostalne posjede. Iako je glavna borba Normana bila protiv muslimana Sicilijanskog Emirata, osvajanja sjevernjaka ubrzo su dovela do sukoba sa Vizantijom.

Borba crkava

Borba za uticaj u Italiji ubrzo je dovela do sukoba između carigradskog patrijarha i pape. Župe u južnoj Italiji su istorijski potpadale pod jurisdikciju Konstantinopolja, ali kako su Normani osvojili te zemlje, situacija je počela da se menja. Patrijarh Mihailo Cerularije je 1053. saznao da se grčki obred u normanskim zemljama zamjenjuje latinskim. Kao odgovor, Cerularije je zatvorio sve crkve latinskog obreda u Carigradu i naložio bugarskom arhiepiskopu Lavu Ohridskom da sastavi pismo protiv Latina, u kojem bi se osudili različiti elementi latinskog obreda: služenje liturgije na beskvasnom hlebu; post subotom tokom posta; izostanak pevanja Aleluja tokom posta; jedenje zadavljenog mesa i drugo. Pismo je poslano u Apuliju i bilo je upućeno biskupu Ivanu od Tranije, a preko njega svim biskupima Franaka i "najčasnijem papi". Humbert Silva-Candide napisao je esej “Dijalog” u kojem je branio latinske obrede i osudio grčke. Kao odgovor, Nikita Stifat piše raspravu „Antidijalog“ ili „Razgovor o beskvasnom hlebu, subotnjem postu i ženidbi sveštenika“ protiv Humbertovog dela.

1054

Papa Lav je 1054. godine poslao pismo Cerulariju koje je, u prilog papine tvrdnje o punom autoritetu u Crkvi, sadržavalo dugačke izvode iz krivotvorenog dokumenta poznatog kao Konstantinova isprava, insistirajući na njegovoj autentičnosti. Patrijarh je odbacio papine pretenzije na prevlast, nakon čega je Lav iste godine poslao legate u Carigrad da riješe spor. Glavni politički zadatak papinog poslanstva bila je želja da dobije vojnu pomoć od vizantijskog cara u borbi protiv Normana.

Dana 16. jula 1054. godine, nakon smrti samog pape Lava IX, tri papina legata ušla su u Aja Sofiju i na oltar stavila ekskomunikacijsko pismo anatemišući patrijarha i njegova dva pomoćnika. Kao odgovor na to, patrijarh je 20. jula anatemisao legate. Legati nisu anatemizirali ni rimsku crkvu u Konstantinopolju ni vizantijsku crkvu.

Konsolidacija podjele

Događaji iz 1054. godine još nisu značili potpuni raskid između istočne i zapadne crkve.Prvi krstaški rat u početku je zbližio crkve, ali kako su se kretale prema Jerusalimu, nesuglasice su se pojačavale. Kada je vođa krstaša Boemond zauzeo nekadašnji vizantijski grad Antiohiju (1098), proterao je grčkog patrijarha i zamenio ga latinskim; Zauzevši Jerusalim 1099. godine, krstaši su postavili i latinskog patrijarha na čelo lokalne crkve. Vizantijski car Aleksije je zauzvrat imenovao svoje patrijarhe oba grada, ali su oni živeli u Carigradu. Postojanje paralelnih hijerarhija značilo je da su istočna i zapadna crkva zapravo bili u stanju raskola. Ova podjela je imala važne političke posljedice. Kada je 1107. godine Boemond krenuo u pohod na Vizantiju u znak odmazde za Aleksejeve pokušaje da povrati Antiohiju, rekao je papi da je to potpuno opravdano, budući da su Vizantinci bili raskolnici. Time je stvorio opasan presedan za buduću agresiju Zapadnih Evropljana na Vizantiju. Papa Pashal II je uložio napore da premosti raskol između pravoslavne i katoličke crkve, ali to nije uspjelo jer je papa nastavio insistirati da carigradski patrijarh prizna primat pape nad "svim crkvama Božjim širom svijeta".

Prvi krstaški pohod

Crkveni odnosi su se značajno poboljšali uoči i tokom Prvog krstaškog rata. Nova politika bila je povezana sa borbom novoizabranog pape Urbana II za uticaj na crkvu sa "antipapom" Klementom III i njegovim zaštitnikom Henrikom IV. Urban II je shvatio da je njegova pozicija na Zapadu slaba i, kao alternativni oslonac, počeo je tražiti načine pomirenja sa Vizantijom. Ubrzo nakon svog izbora, Urban II je poslao delegaciju u Carigrad da razgovara o pitanjima koja su izazvala raskol trideset godina ranije. Ove mjere su utrle put za obnovljeni dijalog s Rimom i postavile temelje za restrukturiranje Vizantijskog carstva uoči Prvog križarskog rata. Visokopozicionirani vizantijski sveštenik, Teofilakt Hefest, dobio je zadatak da pripremi dokument koji pažljivo umanjuje važnost razlika između grčkih i latinskih obreda kako bi se smirila zabrinutost vizantijskih klerika. Te su razlike uglavnom trivijalne, pisao je Teofilakt. Svrha ove oprezne promjene položaja bila je da se zacijeli jaz između Carigrada i Rima i postavi osnova za politički, pa čak i vojni savez.

12. vek

Drugi događaj koji je ojačao raskol bio je pogrom Latinske četvrti u Carigradu pod carem Andronikom I (1182). Nema dokaza da je pogrom Latina bio sankcionisan odozgo, ali je ugled Vizantije na hrišćanskom Zapadu ozbiljno narušen.

XIII vijek

Union of Lyons

Mihailovi postupci naišli su na otpor grčkih nacionalista u Vizantiji. Među onima koji su protestovali protiv sindikata bila je, između ostalih, Majklova sestra Eulogija, koja je izjavila: " Neka bude uništeno carstvo mog brata nego čistota pravoslavne vere“, zbog čega je i lišena slobode. Atonski monasi jednoglasno su proglasili uniju padom u jeres, uprkos okrutnim kaznama od strane cara: jednom posebno neposlušnom monahu odsečen je jezik.

Povjesničari povezuju proteste protiv unije s razvojem grčkog nacionalizma u Bizantu. Vjerska pripadnost bila je povezana s etničkim identitetom. Oni koji su podržavali carevu politiku bili su vređani ne zato što su postali katolici, već zato što su doživljavani kao izdajice svog naroda.

Povratak pravoslavlja

Nakon Mihailove smrti u decembru 1282. godine, na presto je stupio njegov sin Andronik II (vladao 1282-1328). Novi car je vjerovao da je nakon poraza Karla Anžujskog na Siciliji opasnost sa Zapada prošla i, shodno tome, nestala praktična potreba za unijom. Samo nekoliko dana nakon smrti svog oca, Andronik je pustio iz zatvora sve one zatvorene protivnike unije i svrgnuo carigradskog patrijarha Jovana XI, kojeg je Mihailo imenovao da ispuni uslove sporazuma s papom. Sljedeće godine, svi biskupi koji su podržavali uniju su svrgnuti i smijenjeni. Na ulicama Konstantinopolja oslobođenje zatvorenika dočekala je oduševljena masa. U Vizantiji je obnovljeno pravoslavlje.
Zbog odbijanja Lionske unije, papa je izopćio Andronika II iz crkve, ali je pred kraj njegove vladavine Andronik obnovio kontakte s papskom kurijom i počeo raspravljati o mogućnosti prevazilaženja raskola.

XIV vijek

Sredinom 14. vijeka egzistenciju Vizantije su počeli ugrožavati Turci Osmanlije. Car Ivan V odlučio je da se za pomoć obrati kršćanskim zemljama Europe, ali papa je jasno dao do znanja da je pomoć moguća samo ako se crkve ujedine. U oktobru 1369. godine Ivan je otputovao u Rim, gdje je učestvovao u službi u bazilici Svetog Petra i izjasnio se kao katolik, prihvativši papinsku vlast i priznavši filioque. Kako bi izbjegao nemire u svojoj domovini, Ivan je lično prešao na katoličanstvo, ne dajući nikakva obećanja u ime svojih podanika. Međutim, Papa je izjavio da vizantijski car sada zaslužuje podršku i pozvao katoličke sile da mu priteknu u pomoć protiv Osmanlija. Međutim, papin poziv nije imao rezultata: pomoć nije pružena, a Ivan je ubrzo postao vazal osmanskog emira Murata I.

15. vek

Uprkos raskida Lionske unije, pravoslavni (osim u Rusiji i nekim oblastima Bliskog istoka) nastavili su se pridržavati trostrukosti, a papa je i dalje bio priznat kao prvi po časti među ravnopravnim pravoslavnim patrijarsima. Situacija se promijenila tek nakon Ferara-Firencinskog sabora, kada je insistiranje Zapada na prihvatanju njegovih dogmi natjeralo pravoslavne da priznaju papu kao jeretika, a zapadnu crkvu kao jeretičku, te da stvore novu pravoslavnu hijerarhiju paralelnu onima koji priznali sabor - unijati. Nakon zauzimanja Carigrada (1453.), turski sultan Mehmed II je poduzeo mjere da održi rascjep između pravoslavaca i katolika i time liši Bizantince nade da će im u pomoć priteći katolički kršćani. Unijatski patrijarh i njegovo sveštenstvo su proterani iz Carigrada. U vrijeme osvajanja Carigrada mjesto pravoslavnog patrijarha bilo je upražnjeno, a sultan se lično pobrinuo da ga u roku od nekoliko mjeseci popuni čovjek poznat po beskompromisnom odnosu prema katolicima. Carigradski patrijarh je i dalje bio poglavar pravoslavne crkve, a njegova vlast je priznata u Srbiji, Bugarskoj, Podunavskim kneževinama i Rusiji.

Opravdanja za podjelu

Postoji i alternativno gledište, prema kojem su pravi uzrok raskola bile rimske pretenzije na politički uticaj i novčanu naplatu na teritorijama pod kontrolom Konstantinopolja. Međutim, obje strane su navele teološke razlike kao javno opravdanje sukoba.

Rimski argumenti

Mihael se pogrešno naziva patrijarhom.

Poput Simonijana, oni prodaju Božji dar.

Poput Valezijanaca, oni kastriraju pridošlice i čine ih ne samo sveštenstvom, već i biskupima.

Poput arijanaca, oni ponovo krštavaju one koji su kršteni u ime Svetog Trojstva, posebno Latine.

Poput donatista, oni tvrde da su u cijelom svijetu, s izuzetkom Grčke Crkve, nestale Crkva Hristova, prava Euharistija i krštenje.

Poput Nikolaita, oltarskim poslužiteljima je dozvoljen brak.

Poput Sevirijanaca, oni klevetaju Mojsijev zakon.

Poput duhobora, oni su odsjekli procesiju Svetog Duha od Sina (filioque) u simbolu vjere.

Poput manihejaca, oni smatraju da je kvasac živ.

Poput nazireja, Jevreji poštuju tjelesno čišćenje, novorođenčad se ne krsti prije osam dana nakon rođenja, roditelji se ne pričešćuju, a ako su pagani, uskraćuju im se krštenje.

Što se tiče pogleda na ulogu Rimske crkve, onda, prema katoličkim autorima, svedočanstvo o doktrini bezuslovnog prvenstva i ekumenske jurisdikcije rimskog biskupa kao nasljednika Svetog Petra postoji još od 1. stoljeća (Kliment Rima) a zatim se nalazi svuda i na Zapadu i na Istoku (Sv. Ignacije Bogonosac, Irinej, Kiprijan Kartaginski, Jovan Zlatousti, Lav Veliki, Hormizd, Maksim Ispovednik, Teodor Studit itd.) , stoga su neosnovani pokušaji da se Rimu pripiše samo određeni „primat časti“.

Sve do sredine 5. vijeka ova teorija je imala karakter nedovršenih, rasutih misli, a samo ih je papa Lav Veliki sistematski izražavao i iznosio u svojim crkvenim propovijedima, koje je izrekao na dan svog posvećenja pred sastanak sv. italijanski biskupi.

Glavne tačke ovog sistema svode se, prvo, na činjenicu da je sveti apostol Petar princeps čitavog reda apostola, superiorniji od svih ostalih na vlasti, on je primas svih episkopa, njemu je poverena briga. od svih ovaca, njemu je povjerena briga o svim pastirskim crkvama.

Drugo, svi darovi i prerogativi apostolstva, sveštenstva i pastira dani su u potpunosti i prije svega apostolu Petru i preko njega i nikako drugačije nego kroz njegovo posredovanje daju Krist i svi drugi apostoli i pastiri.

Treće, primatus apostola Petra nije privremena, već trajna institucija.

Četvrto, komunikacija rimskih biskupa sa vrhovnim apostolom je vrlo bliska: svaki novi biskup prima apostola Petra u Petrovu stolicu, a odatle se blagodatna moć koja je data apostolu Petru prenosi na njegove nasljednike.

Iz ovoga za papu Lava praktično slijedi:
1) budući da je čitava Crkva utemeljena na Petrovoj čvrstini, oni koji se udaljavaju od ovog uporišta, nalaze se izvan mističnog tijela Crkve Hristove;
2) ko zadire u autoritet rimskog episkopa i odbije poslušnost apostolskom prijestolju, ne želi se pokoriti blaženom apostolu Petru;
3) ko odbacuje moć i prvenstvo apostola Petra, ne može ni najmanje da umanji njegovo dostojanstvo, ali oholi duh gordosti baca se u podzemni svet.

Uprkos peticiji pape Lava I za sazivanje IV vaseljenskog sabora u Italiji, koji su podržali kraljevi zapadne polovine carstva, IV vaseljenski sabor sazvao je car Markijan na istoku, u Nikeji, a zatim u Kalcedon, a ne na Zapadu. Koncilski su se oci u koncilskim raspravama vrlo suzdržano odnosili prema govorima papinih legata, koji su ovu teoriju detaljno iznijeli i razvili, i deklaraciji Pape koju su oni objavili.

Na Kalkedonskom saboru ta teorija nije bila osuđena, jer je, uprkos oštroj formi u odnosu na sve istočne episkope, sadržaj govora legata, na primjer, u odnosu na patrijarha Dioskora Aleksandrijskog, odgovarao raspoloženju i rukovodstvo celog Saveta. Ali, ipak, sabor je odbio da osudi Dioskora samo zato što je Dioskor počinio zločine protiv discipline, ne ispunjavajući naredbe prvog u čast među patrijarsima, a posebno zato što se sam Dioskor usudio da izvrši ekskomunikaciju pape Lava.

Papska deklaracija nigdje ne spominje Dioskorov zločin protiv vjere. Deklaracija također završava izvanredno, u duhu papističke teorije: „Stoga, presvetli i blaženi arhiepiskop Lav velikog i starog Rima, kroz nas i preko ovog presvetog sabora, zajedno sa preblaženijim i svehvaljenim apostolom Petrom , koji je stijena i afirmacija Katoličke crkve i temelj pravoslavne vjere, lišava ga biskupstva i otuđuje ga od svih svetih redova.”

Deklaracija je taktično, ali je odbačena od saborskih otaca, a Dioskoru je oduzeta patrijaršija i čin zbog progona porodice Kirila Aleksandrijskog, iako su podsećali i na njegovu podršku jeretiku Evtihiju, nepoštovanje episkopa, Razbojnički sabor itd., ali ne i za govor aleksandrijskog pape protiv pape rimskog, a ništa od deklaracije pape Lava nije odobrio Sabor, koji je tako podigao tomos pape Lava. Pravilo usvojeno na Koncilu u Kalcedonu 28 o odavanju časti kao drugom nakon Pape nadbiskupu Novog Rima kao biskupu vladajućeg grada, drugom nakon Rima, izazvalo je buru ogorčenja. Sveti Lav Papa nije priznao valjanost ovog kanona, prekinuo je komunikaciju sa carigradskim nadbiskupom Anatolijem i zaprijetio mu ekskomunikacijom.

Argumenti iz Konstantinopolja

Nakon što je papin legat, kardinal Humbert, stavio na oltar crkve Svete Sofije spis s anatemom carigradskom patrijarhu, patrijarh Mihailo je sazvao sinod na kojem je iznesena recipročna anatema:

S anatemom na sam opaki spis, kao i na one koji su ga predstavili, napisali i uz bilo kakvo odobrenje ili volju učestvovali u njegovom stvaranju.

Na saboru su uzvratne optužbe protiv Latina bile sljedeće:

U raznim biskupskim porukama i sabornim dekretima, pravoslavci su krivili i katolike:

Održavanje Liturgije o beskvasnim hlebovima.
Objavite u subotu.
Dozvoliti muškarcu da se oženi sestrom svoje preminule žene.
Katolički biskupi nose prstenje na prstima.
Katolički biskupi i svećenici idu u rat i skrnave svoje ruke krvlju ubijenih.
Prisustvo žena katoličkih biskupa i prisustvo konkubina katoličkih svećenika.
Jesti jaja, sir i mlijeko subotom i nedjeljom posta i ne držati post.
Jede se zadavljeno meso, strvina, meso sa krvlju.
Katolički redovnici jedu mast.
Izvođenje krštenja u jednom umjesto u tri uranjanja.
Slika Svetog Križa i lik svetaca na mermernim pločama u crkvama i katolici koji po njima hodaju nogama.

Patrijarhova reakcija na prkosan čin kardinala bila je prilično oprezna i općenito mirna. Dovoljno je reći da je u cilju smirivanja nemira zvanično objavljeno da su grčki prevodioci iskrivili značenje latiničnog slova. Nadalje, na sljedećem saboru 20. jula, sva tri člana papinske delegacije su izopštena iz Crkve zbog lošeg ponašanja u crkvi, ali Rimska crkva nije posebno spomenuta u odluci vijeća. Sve je učinjeno da se sukob svede na inicijativu nekoliko rimskih predstavnika, što se, zapravo, i dogodilo. Patrijarh je ekskomunicirao samo legate iz Crkve i to samo zbog disciplinskih prekršaja, a ne zbog doktrinarnih pitanja. Ove anateme se ni na koji način nisu odnosile na zapadnu crkvu ili rimskog biskupa.

Čak i kada je jedan od ekskomuniciranih legata postao papa (Stefan IX), ovaj razlaz se nije smatrao konačnim i posebno važnim, pa je papa poslao ambasadu u Carigrad da se izvini za Humbertovu grubost. Ovaj događaj se počeo ocenjivati kao nešto izuzetno važno tek nekoliko decenija kasnije na Zapadu, kada je na vlast došao papa Grgur VII, koji je svojevremeno bio štićenik sada pokojnog kardinala Humberta. Njegovim zalaganjem ova priča je dobila izuzetan značaj. Zatim, u moderno doba, rikošetirao je iz zapadne historiografije natrag na Istok i počeo se smatrati datumom podjele Crkava.

Percepcija raskola u Rusiji

Provjerite informacije.

Napustivši Carigrad, papini legati su zaobilaznim putem otišli u Rim da obaveste o ekskomunikaciji Mihaila Kerularija njegovog protivnika Ilariona, koga Konstantinopoljska crkva nije htela da prizna za mitropolita, i da dobiju vojnu pomoć Rusije u borbi. papskog trona sa Normanima. Posetili su Kijev, gde su ih sa dužnim počastima primili veliki knez Izjaslav Jaroslavič i sveštenstvo, kome je trebalo da se dopadne odvajanje Rima od Carigrada. Možda je naizgled čudno ponašanje papskih legata, koji su svoj zahtjev za vojnu pomoć iz Vizantije u Rim propratili anatemom vizantijske crkve, trebalo da ide u prilog ruskom knezu i mitropolitu u njihovu korist, pri čemu su dobili znatno veću pomoć od Rusije. nego što se moglo očekivati od Vizantije.

Kršćanstvo je najveća religija na svijetu po broju sljedbenika. Ali danas je podijeljen na mnoge denominacije. A primjer je davno dat - 1054. godine, kada je zapadna crkva ekskomunicirala istočne kršćane, odbacujući ih kao da su vanzemaljci. Od tada je uslijedilo još mnogo događaja koji su samo pogoršali situaciju. Pa zašto je i kako došlo do podjele crkava na rimske i pravoslavne, hajde da shvatimo.

Preduvjeti za podjelu

Kršćanstvo nije uvijek bilo dominantna religija. Dovoljno je prisjetiti se da su svi prvi pape, počevši od apostola Petra, završili svoje živote kao mučeništvo za vjeru. Vekovima su Rimljani pokušavali da istrijebe opskurnu sektu čiji su članovi odbijali da prinose žrtve svojim bogovima. Jedini način da hrišćani prežive bilo je jedinstvo. Situacija se počela mijenjati tek dolaskom na vlast cara Konstantina.

Globalne razlike u pogledima zapadne i istočne grane kršćanstva jasno su se pokazale tek stoljećima kasnije. Komunikacija između Carigrada i Rima bila je teška. Stoga su se ova dva pravca razvijala sama od sebe. I u zoru drugog milenijuma postali su uočljivi ritualne razlike:

Ali to, naravno, nije bio razlog rascjepa kršćanstva na pravoslavlje i katoličanstvo. Nadležni biskupi su sve više počeli da se ne slažu. Pojavili su se sukobi, čije rješavanje nije uvijek bilo mirno.

Fotijev raskol

Ovaj rascjep se dogodio 863. godine i trajao je nekoliko godina.. Poglavar Carigradske crkve tada je bio patrijarh Fotije, a na rimskom tronu Nikola I. Dvojica jerarha su imala teške lične odnose, ali formalno razlog za neslaganje dale su sumnje Rima u Fotijevo pravo da vodi istočne crkve. Vlast arhijereja bila je potpuna, i ona se još uvijek proteže ne samo na ideološka pitanja, već i na upravljanje zemljom i finansijama. Stoga je borba za to ponekad bila prilično teška.

Smatra se da su pravi razlog svađe između poglavara crkve pokušaji zapadnog guvernera da Balkansko poluostrvo uključi pod svoje starateljstvo.

Fotijev izbor bio je rezultat unutrašnjih neslaganja, koji je tada vladao u istočnom dijelu Rimskog Carstva. Patrijarh Ignjatije, koga je zamenio Fotije, svrgnut je mahinacijama cara Mihaila. Pristalice konzervativnog Ignacija obratile su se Rimu za pravdu. I papa je pokušao da iskoristi trenutak i Carigradsku patrijaršiju uzme pod svoj uticaj. Stvar se završila obostranim anatemama. Sljedeći crkveni sabor koji je održan privremeno je uspio ublažiti revnost stranaka i zavladao je (privremeno) mir.

Kontroverze oko upotrebe beskvasnog tijesta

U 11. veku kompliciranje političke situacije rezultiralo je još jednim zaoštravanjem konfrontacije između zapadnih i istočnih rituala. Carigradskom patrijarhu Mihailu se nije svidjelo što su Latini počeli raseljavati predstavnike istočnih crkava na normanske teritorije. Cerularije je uzvratio zatvaranjem svih latinskih crkava u svom glavnom gradu. Ovaj događaj pratilo je prilično neprijateljsko ponašanje - beskvasni hleb je izbačen na ulicu, a carigradski sveštenici gazili su ga nogama.

Sljedeći korak je bio teološko obrazloženje sukoba - poruka protiv latinskog obreda. Iznijelo je mnoge optužbe za kršenje crkvenih tradicija (koje, međutim, ranije nikome nisu smetale):

Rad je, naravno, stigao do glave rimskog prijestolja. Kao odgovor, kardinal Humbert je sastavio poruku „Dijalog“. Svi ovi događaji zbili su se 1053. Preostalo je vrlo malo vremena do konačnog razmimoilaženja između dva ogranka jedne crkve.

Great Schism

Papa Lav je 1054. pisao Carigradu, zahtijevajući priznanje njegove pune vlasti nad kršćanskom crkvom. Kao opravdanje korišten je krivotvoreni dokument - takozvana darovnica, u kojoj je car Konstantin navodno prenio upravljanje crkvama na rimski tron. Tvrdnje su odbijene, čemu je vrhovni rimski biskup opremio ambasadu. Trebalo je, između ostalog, dobiti vojnu pomoć od Vizantije.

Sudbonosni datum bio je 16. jul 1054. Na ovaj dan formalno je prestalo jedinstvo hrišćanske crkve. Iako je u to vrijeme Lav I. X. već umro, papini legati su ipak dolazili kod Mihaila. Ušli su u katedralu sv. Sofije i stavio na oltar pismo u kojem je carigradski patrijarh anatemisao. Odgovorna poruka je sastavljena 4 dana kasnije.

Šta je bio glavni razlog za podjelu crkava? Ovdje se mišljenja stranaka razlikuju. Neki istoričari smatraju da je to rezultat borbe za vlast. Za katolike je glavna stvar bila nevoljkost da se prizna primat pape kao nasljednika apostola Petra. Za pravoslavne hrišćane, rasprava o Filioqueu - procesiji Svetog Duha - igra važnu ulogu.

Rimski argumenti

U istorijskom dokumentu papa Lav po prvi put jasno formulisao razloge, prema kojem bi svi ostali biskupi trebali priznati primat rimske stolice:

Budući da Crkva stoji na čvrstoći Petrove ispovijedi, udaljavanje od nje je velika greška.
Svako ko dovodi u pitanje autoritet pape odriče se i Svetog Petra.
Onaj ko odbacuje autoritet apostola Petra je arogantan gord čovjek koji se samostalno uranja u ponor.

Argumenti Carigrada

Pošto je primio apel papskih legata, patrijarh Mihailo je hitno okupio vizantijsko sveštenstvo. Rezultat su bile optužbe protiv Latina:

Neko vreme Rusija je ostala po strani od sukoba, iako je u početku bila pod uticajem vizantijskog obreda i priznavala Konstantinopolj, a ne Rim, kao duhovni centar. Pravoslavni su oduvek pravili testo za prosfore na kiselom testu. Formalno, 1620. godine, lokalno vijeće je osudilo katolički obred da koristi beskvasno tijesto za crkvene sakramente.

Da li je ponovno okupljanje moguće?

Great Schism(prevedeno sa starogrčkog - raskol) dogodio se dosta davno. Danas odnosi između katolicizma i pravoslavlja nisu više tako zategnuti kao u prošlim stoljećima. 2016. čak je bio i kratak susret patrijarha Kirila i pape Franje. Takav događaj je izgledao nemoguć prije 20 godina.

Iako su međusobne anateme ukinute 1965. godine, ponovno ujedinjenje Rimokatoličke crkve sa autokefalnim pravoslavnim crkvama (a ima ih više od desetak, Ruska pravoslavna crkva je samo jedna od onih koji ispovijedaju pravoslavlje) danas je malo vjerovatno. Razlozi za to su prije ni manje ni više nego hiljadu godina.

Nije toliko važno koje godine je došlo do raskola hrišćanske crkve. Ono što je važnije je to danas crkva predstavlja mnoge pokrete i crkve- tradicionalni i novonastali. Ljudi nisu uspjeli sačuvati jedinstvo koje je ostavio Isus Krist. Ali oni koji sebe nazivaju kršćanima treba da se nauče strpljenju i međusobnoj ljubavi, a ne da traže razloge da se udaljavaju jedni od drugih.

Pozdrav za vas, ljubitelji svega zanimljivog. Danas bismo se dotakli vjerskih tema, odnosno podjele kršćanske crkve na pravoslavnu i katoličku. Zašto se to dogodilo? Šta je doprinelo tome? O tome ćete saznati u ovom članku.

Kršćanstvo ima svoje porijeklo u 1. vijeku nove ere. Pojavio se na zemljama paganskog Rimskog Carstva. U periodu od 4. do 8. veka, doktrina hrišćanstva je ojačana i uspostavljena. Kada je postala državna religija Rima, počela se širiti ne samo unutar same države, već i po cijelom evropskom kontinentu. S raspadom Rimskog carstva, kršćanstvo je postalo državna religija. Desilo se da se podelila na zapadnu (sa centrom u Rimu) i istočnu (sa centrom u Carigradu). Prijetnja raskola (šizma) počela je negdje u 8.-9. vijeku. Razlozi za to su bili različiti:

Ekonomski. Konstantinopolj i Rim postali su samodovoljni, moćni ekonomski centri svojih teritorija. I nisu hteli da se obračunavaju jedno sa drugim.
Politički. Želja da se centralizuje u rukama ne samo ekonomska nezavisnost, već i verska nezavisnost. I otvorena konfrontacija između carigradskih patrijarha i papa. Ovdje treba reći
O glavnoj razlici: Carigradski patrijarh nije imao dovoljno moći i vizantijski carevi su se često mešali u njegove poslove. U Rimu je sve bilo drugačije. Evropskim monarsima je bila potrebna javna podrška papa, primajući od njih krunu.

Način života dva različita dijela nekadašnjeg dijela carstva doveo je do nepovratnih posljedica rascjepa u kršćanstvu.

U 9. veku papa Nikola I i patrijarh Fotije su se anatemisali (prokleli). A već u 11. veku njihova je mržnja rasplamsala još većom snagom. Godine 1054. došlo je do konačnog i neopozivog raskola u kršćanstvu. Razlog za to bila je pohlepa i želja da se zauzmu zemlje pape Lava IX, koje su bile podređene carigradskom patrijarhu. U to vreme u Carigradu je vladao Mihailo Kerularije. On je oštro zaustavio pokušaje Lava IX da zauzme ove zemlje.

Nakon toga, Carigrad i Rim su se međusobno proglasili vjerskim protivnicima. Rimska crkva se počela nazivati katoličkom (to jest, vaseljenskom, svjetskom), a Konstantinopoljska crkva - pravoslavnom, odnosno istinski vjernom.

Dakle, glavni uzrok raskola bio je pokušaj visokih crkvenjaka Rima i Carigrada da utiču i prošire svoje granice. Nakon toga, ova borba je počela da se razlikuje u vjerovanjima dvije crkve. Ispostavilo se da je raskol u kršćanstvu čisto politički faktor.

Osnovna razlika između crkava bila je prisutnost takvog tijela kao što je inkvizicija, koja je istrebljivala ljude optužene za herezu. U sadašnjoj fazi, 1964. godine, dogodio se susret između patrijarha Atenagore i pape Pavla VI, čiji je rezultat bio pokušaj pomirenja. Već sljedeće godine su ukinute sve međusobne anateme, ali to nije imalo pravog značaja u praksi.

Religija je, prema mnogima, duhovna komponenta života. Danas postoji mnogo različitih vjerovanja, ali u središtu su uvijek dva pravca koja privlače najviše pažnje. Pravoslavna i katolička crkva su najveće i najglobalnije u vjerskom svijetu. Ali nekada je to bila jedna jedina crkva, jedna vera. Zašto je i kako došlo do podjele crkava prilično je teško procijeniti, jer su do danas sačuvani samo povijesni podaci, ali se iz njih ipak mogu izvući određeni zaključci.

Podijeliti

Zvanično, kolaps se dogodio 1054. godine, tada su se pojavila dva nova vjerska pravca: zapadni i istočni, ili, kako ih obično nazivaju, rimokatolički i grkokatolički. Od tada se pristalice istočnjačke religije smatraju pravoslavnima i vjernima. Ali razlog za podelu religija počeo je da se pojavljuje mnogo pre devetog veka i postepeno je doveo do velikih razlika. Podjela kršćanske crkve na zapadnu i istočnu bila je sasvim očekivana na osnovu ovih sukoba.

Nesuglasice između crkava

Na sve strane se postavljalo tlo za veliki raskol. Sukob je zahvatio gotovo sva područja. Crkve nisu mogle naći saglasnost ni u ritualima, ni u politici, ni u kulturi. Priroda problema bila je eklisiološka i teološka, te se više nije moglo nadati mirnom rješenju problema.

Nesuglasice u politici

Glavni problem sukoba na političkoj osnovi bio je antagonizam između vizantijskih careva i papa. Kada je crkva tek nastajala i stajala na nogama, cijeli Rim je bio jedno carstvo. Sve je bilo jedno - politika, kultura, a na čelu je bio samo jedan vladar. Ali od kraja trećeg veka počele su političke nesuglasice. I dalje ostajući jedinstveno carstvo, Rim je podijeljen na nekoliko dijelova. Istorija podjele crkava direktno ovisi o politici, jer je car Konstantin bio taj koji je pokrenuo raskol osnivanjem nove prijestolnice na istočnoj strani Rima, u današnje vrijeme poznate kao Konstantinopolj.

Naravno, biskupi su se počeli zasnivati na teritorijalnom položaju, a kako je tu osnovana stolica apostola Petra, odlučili su da je vrijeme da se izjasne i steknu više moći, da postanu dominantni dio cijele Crkve. . I što je više vremena prolazilo, biskupi su ambicioznije doživljavali situaciju. Zapadnu crkvu je progutao ponos.

Zauzvrat, pape su branile prava crkve, nisu ovisile o stanju politike, a ponekad su se čak i suprotstavljale carskom mišljenju. Ali ono što je bio glavni razlog podjele crkava po političkoj osnovi bilo je krunisanje Karla Velikog od strane pape Lava Trećeg, dok su vizantijski prijestolonasljednici potpuno odbili priznati vlast Karla i otvoreno ga smatrali uzurpatorom. Tako je borba za presto uticala i na duhovne stvari.

9. vek

U 9. veku došlo je do raskola između Carigradske patrijaršije i papstva, koji je trajao od 863. do 867. godine. Na čelu Carigradske patrijaršije u to vrijeme je bio patrijarh Fotije (858-867, 877-886), poglavar Rimske kurije bio je Nikola I (858-867). Vjeruje se da iako je formalni razlog raskola bilo pitanje zakonitosti izbora Fotija na patrijarhalni prijesto, temeljni razlog raskola ležao je u papinoj želji da proširi svoj utjecaj na biskupije Balkanskog poluostrva, koji je naišao na otpor Bizantijskog carstva. Takođe, vremenom se intenzivirao lični sukob između dva jerarha.

10. vek

U 10. vijeku ozbiljnost sukoba je opala, sporovi su zamijenjeni dugim periodima saradnje. Priručnik iz 10. stoljeća sadrži formulu za apel vizantijskog cara papi:

U ime Oca i Sina i Svetoga Duha, našeg jedinog Boga. Od [ime] i [ime], careva rimskih, vjernih Bogu, [ime] do presvetog pape i našeg duhovnog oca.

Na sličan način za rimske ambasadore uspostavljeni su poštovani oblici obraćanja caru.

11. vek

Sukob u južnoj Italiji

Borba crkava

1054

Konsolidacija podjele

Prvi krstaški pohod

12. vek

XIII vijek

Union of Lyons

Povratak pravoslavlja

XIV vijek

15. vek

Opravdanja za podjelu

Rimski argumenti

Mihael se pogrešno naziva patrijarhom.

Poput Simonijana, oni prodaju Božji dar.

Poput Valezijanaca, oni kastriraju pridošlice i čine ih ne samo sveštenstvom, već i biskupima.

Poput arijanaca, oni ponovo krštavaju one koji su kršteni u ime Svetog Trojstva, posebno Latine.

Poput donatista, oni tvrde da su u cijelom svijetu, s izuzetkom Grčke Crkve, nestale Crkva Hristova, prava Euharistija i krštenje.

Poput Nikolaita, oltarskim poslužiteljima je dozvoljen brak.

Poput Sevirijanaca, oni klevetaju Mojsijev zakon.

Poput duhobora, oni su odsjekli procesiju Svetog Duha od Sina (filioque) u simbolu vjere.

Poput manihejaca, oni smatraju da je kvasac živ.

Poput nazireja, Jevreji poštuju tjelesno čišćenje, novorođenčad se ne krsti prije osam dana nakon rođenja, roditelji se ne pričešćuju, a ako su pagani, uskraćuju im se krštenje.

Treće, primatus apostola Petra nije privremena, već trajna institucija.

Argumenti iz Konstantinopolja

Nakon što je papin legat, kardinal Humbert, stavio na oltar crkve Svete Sofije spis s anatemom carigradskom patrijarhu, patrijarh Mihailo je sazvao sinod na kojem je iznesena recipročna anatema:

S anatemom na sam opaki spis, kao i na one koji su ga predstavili, napisali i uz bilo kakvo odobrenje ili volju učestvovali u njegovom stvaranju.

Na saboru su uzvratne optužbe protiv Latina bile sljedeće:

U raznim biskupskim porukama i sabornim dekretima, pravoslavci su krivili i katolike:

Održavanje Liturgije o beskvasnim hlebovima.
Objavite u subotu.
Dozvoliti muškarcu da se oženi sestrom svoje preminule žene.
Katolički biskupi nose prstenje na prstima.
Katolički biskupi i svećenici idu u rat i skrnave svoje ruke krvlju ubijenih.
Prisustvo žena katoličkih biskupa i prisustvo konkubina katoličkih svećenika.
Jesti jaja, sir i mlijeko subotom i nedjeljom posta i ne držati post.
Jede se zadavljeno meso, strvina, meso sa krvlju.
Katolički redovnici jedu mast.
Izvođenje krštenja u jednom umjesto u tri uranjanja.
Slika Svetog Križa i lik svetaca na mermernim pločama u crkvama i katolici koji po njima hodaju nogama.

Percepcija raskola u Rusiji

Provjerite informacije.