Helligdagen blev etableret til minde om vor Herre Jesu Kristi forvandling foran disciplene på Tabor-bjerget. Han er beskrevet i tre synoptiske evangelier: Matthæus (17:1-6), Markus (9:1-8), Lukas (9:28-36).

I det sidste år af sin offentlige tjeneste, mens han var i Cæsarea Filippi, begyndte Herren, i forventning om den kommende lidelse, at åbenbare for disciplene, at "Han skal gå til Jerusalem og lide meget af de ældste og ypperstepræster og skriftkloge, og blive dræbt, og stå op på den tredje dag” (Matt 16:21). Lærerens ord gjorde apostlene og især Peter meget bedrøvede, som begyndte at modsige Frelseren ved at sige: "Vær dig selv barmhjertig, Herre! lad dette ikke ske for dig!" (Matt. 16:22). Jesus Kristus bemærker disciplenes sorg og ønsker at lindre den, og lover nogle af dem at vise den herlighed, som han vil blive iklædt i efter sin bortgang: "Sandelig siger jeg jer, der er nogle af dem, der står her, som ikke vil smage. død, indtil de ser Menneskesønnen komme i hans rige" (Matt 16:28).

Seks dage senere begav Herren sig, ledsaget af sine disciple, fra regionen Cæsarea Filippi til Galilæas grænser. Han stoppede ved Tabor-bjerget og tog tre disciple med sig - Peter og brødrene Zebedæus: Jakob og Johannes - og gik med dem til toppen for at bede. Imidlertid faldt apostlene trætte i søvn: "Peter og de, der var med ham, var tunge af søvn" (Luk 9:32).

Under deres søvn blev Herren Jesus Kristus forvandlet: "Og da han bad, ændrede hans ansigt sig, og hans klæder blev hvide og skinnende" (Luk 9:29). Da apostlene vågnede op af søvnen, så de ham i lette klæder med et skarpt lys, der udgik fra ham. Kristus talte med to mænd - profeterne Moses og Elias om den kommende lidelse. Da Kristi samtale med Moses og Elias var ved at være slut, blev apostlen Peter gennemsyret af frimodighed og sagde: "Mentor! Det er godt for os at være her; Vi vil lave tre tabernakler, et til dig, et til Moses og et til Elias” (Luk 9:33). Peter, som var bestemt til at være en af ​​skaberne af Kristi Kirke i hele universet, satte sig for at bygge "tre tabernakler" (tre telte) til Læreren og profeterne, der viste sig for dem. Han ser stadig på Jesus Kristus på en jordisk måde og placerer ham sammen med Moses og Elias. "Men Jesus," skriver Rev. Syreren Efraim viser ham straks, at han ikke har brug for sit telt, at han er den, der i fyrre år lavede et skytelt for sine fædre i ørkenen." "Da han stadig talte," siger St. Evangelist, se, en lys sky overskyggede dem; og se, en røst fra skyen siger: Dette er min elskede søn, i hvem jeg har velbehag; Lyt til ham” (Matt 17:5).

Ved disse ord faldt apostlene på deres ansigter i stor frygt. På dette tidspunkt skjulte Herrens herlighed og med den profeterne sig for dem. Herren nærmede sig disciplene liggende på jorden og sagde: "Rejs dig, vær ikke bange" (Matt 17:7) Apostlene så ingen undtagen Herren Jesus. De begyndte at stige ned fra bjerget. På vejen befalede Herren dem ikke at fortælle nogen om synet, før han accepterede lidelse og død og genopstod på den tredje dag. Apostlene fulgte Frelserens anmodning og tav indtil videre om, hvad de så.

Men forvandlingens storhed er ikke kun begrænset til disciplenes mirakuløse kontemplation af Kristi guddommelighed, der skinner gennem hans køds slør. I lyset af Tabor er hele Guds økonomi med hensyn til verdens frelse samtidig åbenbaret for os, hvilket de hellige hymnologer, kompilatorer af stichera og kanoner for Transfigurationsdagen meget tydeligt afspejlede i deres værker. "Efter at have forenet sig i sig selv, smeltede guddommelighed og menneskelighed ud. Du viste os det guddommeliges kul på Tabor... og derved forbløffede du Moses og Elias og apostlenes overhoved” (2. kanon, 5. salme, 3. troparion). Det er grunden til, at Moses og Elias, efter at have set "Guddommen i kødet, skinne på Tabor", i ham genkendte ham, "som de i oldtiden forkyndte for at være den sande Gud" (1. kanon, 5. canto, 1. troparion), og som nu er kommet "fra Jomfru Maria ... som en mand til udfrielse" (på verset af sticheraen ved Lille Vesper). Nu har alle forstået, hvem Jesus er, den levende Guds søn. Han er den, der engang viste sig for Moses i hemmelighed "i ild og i en busk", og derefter "på lovgivningens bjerg ... i oldtiden i mørke"; nu blev han åbenbaret i virkeligheden, "i det guddommeliges utilnærmelige lys" (2. kanon, 1. canto, 3. troparion).

Moses og Elias nærmede sig den forvandlede Kristus på Tabor. Det er "loven og profeterne", der står foran deres Mester som tjenere, der har opfyldt hans befalinger. Efter at have opnået alt, hvad han antydede på Sinai og ved Horeb og andre steder i helligtrekongeren, så de nu ud til at opgive deres magt over for Mesteren. De er fulde af hellig ærefrygt: Herren kommer til Jerusalem for at fuldføre deres arbejde og tage imod korset for at frelse mennesker. Profeterne gik. De gamle forvandlinger sluttede, profetierne blev opfyldt. Tabors lys skinnede. På jorden - den elskede søn, lovens fuldender og arrangør af menneskers frelse.

Festen for Herrens forvandling lærer os mange teologiske sandheder. "En immateriel ild, som ikke fortærede legemlige stoffer, var synlig, da Du, Mester, en af ​​to naturer, i to fuldkomne naturer, viste sig for Moses, apostlene og Elias" (2. kanon, 4. salme, 3. troparion), - sådan synger den hellige kirke om åbenbaringen af ​​den inkarnerede Guds søn på Tabor-bjerget. Og profeten Elias og Moses, som engang så på den brændende busk på Horeb, og St. Apostlene så nu i Jesu Kristi skinnende ansigt Gud og det fuldkomne menneske - i en enkelt hypostase to naturer, "uforvirrede og uadskilleligt" forenede. På Tabor blev den sublime dogmatiske sandhed om den inkarnerede Gud Ordet præsenteret for alle mennesker med deres egne øjne.

Guds Faders røst: "Dette er min elskede søn," vidner igen, som i Jordan, om Jesu Kristi sønskab, og åbenbarer mysteriet om den hellige treenighed. Apostlene, der præsenterede sig for Herren Jesus "fra jorden, som om fra himlen, Elias thesbiteren, og fra de døde, Moses" (2. kanon, canto 8, troparion 3) - ifølge skaberen af ​​kanonen for forvandlingen , St. Johannes af Damaskus, - viste storheden af ​​hans magt: Han besidder levende og døde, idet han er himlens, jordens og underverdenens Herre.

Festen for Herrens forvandling er blevet fejret af den ortodokse kirke siden det 4. århundrede, fra tidspunktet for opførelsen af ​​St. svarende til Helena på Tabor-bjerget tempel dedikeret til denne begivenhed.

I russisk folketradition kaldes Transfigurationen den anden eller æblefrelseren, fordi det fejres samtidig med modningen af ​​æbler. I Rus' blev der især for denne dag transporteret hele vognlæs med æbler, og enhver mere eller mindre velhavende person anså det for sin pligt at uddele frugterne til de fattige og syge. Indtil denne dag skulle folk ikke spise æbler og alle havegrøntsager undtagen agurker. I den ortodokse kalender falder helligdagen på Dormition Fasten, men fra denne dag er det tilladt at spise æbler og frugter, hvis indvielse udføres i slutningen af ​​den festlige liturgi.

Kirken for Herrens forvandling (Preobrazhenskaya) blev opført i 1707 ved siden af ​​Peter I's palads.

En legende siger, at hoffets Transfigurationskirke blev bygget efter Peter den Stores vilje, som, som de siger, selv deltog i dens fældning. At der på dette sted lå en tysk kirke, som efter ordre fra Peter I blev omdannet til den ortodokse kirke. Det blev bygget af fyrretræ og malet uden paneler. I 1708 blev kirken indviet, som angivet på den gamle antimension, indviet af Varlaam, Metropolitan of Kyiv og Galicien. Kirken blev indviet i navnet på Herrens forvandling og har et sidekapel. Nicholas Wonderworkeren. I 1767 blev kirken korrigeret. Hovedalterets antimension blev indviet af Metropolitan Gregory i 1857. Antimensionen af ​​kapellet blev indviet af Metropolitan Isidore i 1863.

De fortæller, at der nogen tid efter opførelsen af ​​hovedbygningen blev tilføjet to store firkantede nicher til kirkens sider for at udvide kirken, og på siderne af alteret var der rum til sakristi, ildsted og vagtmester. Sidstnævnte havde indgang direkte til alteret.

I 1855 blev kirken dækket med planker og malet gul med flid fra den pensionerede soldat Boris Patrikeev med deltagelse af Peterhof-købmandssønnen Maxim Malakhiev. Patrikeev dekorerede også ikonostasen på siden med sølvdragter. I samme 1855, efter storhertuginde Alexandra Iosifovnas testamente, blev udsmykningerne af kapellet opdateret, og hele kirken indvendigt blev malet blå i stedet for den tidligere hvide.

I grænsen var der en ikonostase overført fra Ekateringof-kirken, hvor kejser Peter den Store giftede sig med Catherine. En gotisk stol med en broderet guldstribe på ryggen blev opbevaret i templet, hvorpå, man siger, Peter I sad og ventede på sin bruds ankomst, en svensk klokke, ifølge legenden, taget af Peter I under tilfangetagelsen af Narva. Der var en svensk indskrift på klokken, at den var støbt i Stockholm i 1686.

Under Konstantin Pavlovich blev standarder og bannere fra 25 vagtregimenter placeret på templets vestlige mur.

I tidligere tider var der en kirke St. St. i Strelninsky Palace. Konstantin og Elena. I 1861 blev den afskaffet, og dens redskaber blev dels overført til Transfigurationskirken, dels til den græske kirke i Sankt Petersborg.

En mil fra kirken, ved kysten i et lavtliggende område, var der en kirkegård med et trækapel.

(E. A. von der Bruggen, N. M. Evreinov Lavras, klostre og

kirker i Holy Rus'. St. Petersborg stift. St. Petersborg 1909 Natalia)

Kavaleriregimenterne holdt deres standarder i Forvandlingskirken. Den 16. juli 1844 giftede chefen for kavaleriregimentet stationeret i Strelna, Pyotr Petrovich Lanskoy, Pushkins enke Natalia Nikolaevna her. Her, et år senere, døbte de deres datter Alexandra i overværelse af kejseren. Nicholas I.

Stift Moskva Arkitektonisk stil klassicisme Første omtale 1706 Dato for stiftelse XVIII århundrede Konstruktion - flere år Status overført til den russisk-ortodokse kirke Stat er ved at blive genoprettet

Koordinater: 55°22′36″ n. w. 39°12′51″ Ø. d. /  55,376667° s. w. 39,214167° Ø. d.(G) (O) (I)55.376667 , 39.214167

Templet i navnet på Herrens forvandling i landsbyen. Spas-Leonovshchina, Yegoryevsky-distriktet, Moskva-regionen, blev grundlagt i byen. Tilhører Yegoryevsky-dekanatdistriktet i Moskva bispedømme. Leonovshchinas spirituelle centrum.

Historie

Kirken blev grundlagt efter anmodning fra ejeren af ​​godset, stolnik Ivan Ivanov, søn af Leontyev, på hans ejendom i Krutinskaya volost i Kolomna-distriktet med velsignelse af biskop Anthony af Kolomna. Det var oprindeligt lavet af træ. I templets sogn var der landsbyerne Vasilevo, Ivanovo, Inshino, Sukhanovo, Kamenskaya, Larinskaya, Nizkoye, Panino, Panovskaya. I maj, sognebørn i landsbyen. Spassky og landsbyerne bad om tilladelse til at bygge et nyt tempel med det tidligere navn med ærkeenglen Michaels sidekapeller og Florus og Laurus. Det var planlagt at bruge nogle af materialerne fra den gamle, forfaldne kirke til byggeri. Den 11. juni blev kirken indviet af ærkepræst Pavel Ozerkovsky. Templet var lavet af træ, på et stenfundament, og ydersiden var dækket af planker. På hovedet er et ottetakket kors lavet af rødt kobber og forgyldt gennem ild. Kirkens indre var betrukket med lærred og malet med oliefarver. I 1807 blev der bygget en anden kirke - en sten i den hellige treenigheds navn. Trefoldighedskirken i byen blev genopbygget, og der blev installeret central vandvarme i den. Der var tre altre i Treenighedskirken - det midterste i navnet på den hellige livgivende treenighed, det højre i navnet på Dormitionen af ​​den Allerhelligste Theotokos og Iveron-ikonet, og det venstre i navnet på ærkeenglen Michael og andre himmelske magter og St. Nicholas af Myra.

Den 25. september blev de afsluttet med en anbefaling om at bruge dem som kulturelle institutioner ved beslutning fra eksekutivkomiteen for Moskvas regionale råd af arbejdere, bønder og deputerede i den røde hær. Der blev bygget en klub i Transfigurationskirken (senere brændt ned), og senere blev kirkens bjælker brugt til opførelsen af ​​en folkeskole. I 1990'erne blev resterne af skolen solgt til lokale beboere til brænde. Vasilevsky Metalist-fabrikken blev etableret i stenbygningen i Treenighedskirken. I 1957 blev der lavet adskillige murstensudvidelser til kirken, som ødelagde gravene nærmest templet. Økonomisk var produktionen umulig på grund af udstyrets teknologiske tilbagestående, lav kvalitet og manglende efterspørgsel efter produkterne. Allerede i slutningen af ​​1990'erne blev de resterende gravsten på barbarisk vis ødelagt. CJSC Nina (som privatiserede den tidligere Vasilevsky Metalist) udførte arbejde på det samme udstyr, der overtrådte alle sikkerhedsstandarder. I 2011, efter at have opbrugt sine sidste ressourcer (selv de meget kunstneriske gulvplader i kirken blev ødelagt (smeltet ned), forlod Nina JSC kirkebygningen.

Genopretning

I 2007, på initiativ af M. B. Zheltov, begyndte processen med at returnere bygningen af ​​Treenighedskirken til den russisk-ortodokse kirke, mens kirken selv fik et nyt tempelnavn i navnet på Herrens forvandling. Hegumen Mitrofan (Efremov) blev udnævnt til rektor for templet i december. Restaureringsarbejdet begyndte den 29. august (ledet af Mikhail Nikolaevich Geraskin). Den 13. januar fandt indvielsen af ​​templet sted, og den 14. januar blev den første gudstjeneste afholdt af Yegoryevsk-dekanabbeden Nikodim.

Bevarelse af templet

Templets hovedbygning er velbevaret. Kun apsiserne gik tabt. Fragmenter af den sydlige mur er gået tabt i refektoriet. Klokketårnet har overlevet til anden etage. Templet bevarer fragmenter af meget kunstneriske fresker: Ærkeenglen Michael, Sergius af Radonezh, Basil den Store, den hellige Jomfru Marias himmelfart, Guds Moders Vladimir-ikon, Metropolit Jonas fra Moskva, Theodosius af Pechersk.

Gejstlighed

• Nikita Grigoriev (død 1722)
• Matthew Maksimov (død 1742-1744, havde en søn Maxim)
• Maxim Ilyin (død 1783, død 1788)
• Mikhail Gerasimov (i 1793)
• Vasily Nikitin (i 1795)
• Simeon Matveev (1795-1808)
• Ermil Simeonov (1799 - 1828)
• Lavrenty Ioann (Spassky) (1805 - 1810)
• Ioann Mikhailov (Petrovsky) (født 17. juli 1810, død 1835 - 1840)
• Vasily Simeonov Pavelsky (fratrådt fra 22. september 1830 til 1847)
• Nikolai Dmitriev (ansvarlig for staten i 1840)
• Procopius V. (død i 1847)
• Mikhail Ivanovich Cheltsov (bestod fra 2. november 1847, død 30. august 1901, supernumerær præst fra 1901)
• Pyotr Ioannov Petrovsky (regerede fra 16. marts 1851 til 1882)
• Pyotr Iakovlevich Minein (dannet den 22. juli 1882)
• Ioann Ioannovich Vertogradov (i 1901)
• Ioann Ioannovich Rozhdestvin (1898 - 1910)
• Hegumen Mitrofan (Efremov) (udnævnt den 27. december 2007, dekret fra Metropolitan Juvenaly af Krutitsy og Kolomna nr. 4266)

Præster

Diakoner

• Feoktist Ilyin (død 1797 – 1798)
• Karp Fedorov (1832-1840)
• Grigory Timofeev (ansvarlig for den ledige sexton - 1835-1836)
• Ioann Lvovich Kobozev (død 1874)

Sextons

• Ivan Ivanov (død 1719)
• Nefed Ivanov (død 1737-1738)
• Semyon Vasiliev (i 1742)
• Lavrenty Ivanov (død 1798)
• Alexey Andreev (død 1832-1847)
• Karp Fedorov (1835)
• Evdokim Petrov (op. 1835-1840)
• Ivan Vlasov (død 1858)

Sexton

• Ilya Mikhailov (død 1719-1742)
• Andrey Egorov (død 1797-1798)
• Fjodor Petrov (død 1832-1840)
• Nikolai Rozhdestvin (død 1838)
• Nikolai Zakharov (død 1847)
• Sergei Rozhdestvin (op. 1858)

• Mitrofan (Efremov), abbed - rektor for templet
• Dorofeykina Raisa Nikolaevna - kasserer
• Zheltov Sergey Alexandrovich
• Maksimov Anatoly Ivanovich
• Korovina Tamara Petrovna
• Vorontsova Lyudmila Alexandrovna
• Skorodumov Veniamin Mikhailovich
• Mukhina Galina Vladimirovna
• Malkina Larisa Nikolaevna
• Khizhnyak Nadezhda Vasilievna

02. januar 2014

Lad os åbne vores by. Templer i Serov-Nadezhdinsk.

Hej venner. Som jeg lovede, fortsætter jeg serien af ​​artikler "". I dag vil jeg tale om templer vores by Serova , i fortiden Nadezhdinsk .

Den første kirke i landsbyen Nadezhdinsky Plant - Vsekhsvyatskaya, blev bygget i 1898 efter designet af Skt. Petersborg-arkitekten Vladimir Nikolaevich Pyasetsky. All Saints Church var placeret på Tserkovnaya Street, som nu hedder st. Folks hævn.

Banebrydning af Allehelgenskirken

At dømme efter materialerne fra "Informationsbureauet for Ekaterinburg-stiftet", var den træ All Saints Church til 500 mennesker, bygget i den dengang fashionable "pseudo-russiske" stil, en ægte udsmykning af landsbyen. Den 4. juni 1908 opstod der en brand i kirken, og bygningen brændte ned til grunden.

I 1905 begyndte opførelsen af ​​en stenkatedral ifølge projektet på Nadezhdinsky-fabrikken. Katedralen blev bygget med donationer fra beboere og penge fra ejerne.

Den 30. november 1908 blev den byggede Transfiguration Cathedral indviet. Den forbløffende smukke bygning, strakte sig fra øst til vest med røde murstensvægge, blev kronet med en majestætisk femkuppel struktur og et trappet lodret klokketårn i 46 meters højde. Transfiguration-katedralen blev et af ortodoksiens centre i Ural. Begravelser blev placeret i katedralområdet.

Transfiguration Cathedral. 1930

I 1931 blev Transfiguration Cathedral i Nadezhdinsk, ligesom mange andre kirker i USSR, ødelagt af den sovjetiske regering, som førte en antireligiøs politik. Den samme skæbne overgik to kapeller, der var placeret på kirkegårde, det første var ikke langt fra det metallurgiske anlæg, det andet på "bakken" i den nuværende sovjetiske landsby. Alt gik i glemmebogen. Kun Transfiguration Cathedral kunne ikke "udslettes fra jordens overflade"; store blokke af sten, murværk, bunker af murbrokker og armering efter eksplosionen forblev på det sted, som om de var vokset ned i jorden. De forsøgte at sprænge dem i luften igen i 60'erne og dækkede dem til med en speciel æske. Men det var ikke muligt at rydde stedet der var i forvejen etagebygninger omkring, og det var ikke muligt at organisere en fuldgyldig eksplosion. Så disse rester er stablet op i en af ​​byens gårdhaver, en streng påmindelse om... gerninger.

Som barn hørte jeg fra mine forældre, at vi havde en stor, smuk kirke i vores by. Men de vidste ikke selv, hvor det var, for det blev ødelagt, før de blev født. Og for to år siden så jeg ved et uheld disse, de er placeret i gården til en boligbygning - Metallurgov Square, 2. De er næsten skjult af rækker af garager bygget ende mod ende. På en af ​​blokkene på den vestlige side er der en mindetavle, der fortæller om, hvad der var på dette sted. Jeg tror, ​​at denne tavle dukkede op her for nylig.

Ruinerne af Transfiguration Cathedral.

I mange år var der ikke en eneste kirke i Serov. Troende tog i hemmelighed deres børn med for at blive døbt 104 km væk. Der var sandsynligvis ingen fungerende templer tættere på. Først i 1988 blev der bygget en lille kirke i Serov til ære for Guds profet Elias (Proroko-Ilyinskaya Kirke) på gaden. Karl Liebknecht, 39.

Nå, efter perestrojka begyndte man at bygge kirker i Serov, som om man bad om tilgivelse for de ødelagte. I 1999, ved siden af ​​den centrale indgang til det metallurgiske anlæg, dukkede et lille trækapel op i navnet på den hellige retfærdige Simeon af Verkhoturye. Det blev bygget med midler fra OJSC Metallurgical Plant opkaldt efter. A.K. Serov" af denne plantes kreative værksted. Kapellet ligger på st. Agglomeratchikov, 6.

Efter kapellet i den hellige retfærdige Simeon af Verkhoturye's navn, begyndte opførelsen af ​​et stort tempel i Herrens Forklarelses navn. Men byggeriet gik langsomt på grund af mangel på midler, så der blev afholdt adskillige velgørenhedsmaraton, hvorfra midlerne i væsentlig grad fremmede opførelsen af ​​templet. Og så den 9. februar 2006 blev templet i Herrens Forklarelses navn højtideligt indviet og åbnet. Templet med fem kupler af hvide sten, 37 m højt, pryder nu centrum af byen Serov.

Det er interessant, at pladsen, hvor Herrens Forvandlingstempel nu står, altid har været tom: de forsøgte at påbegynde opførelsen af ​​administrative bygninger og beboelsesbygninger på den, men tingene gik ikke ud over at lægge fundamentet. Så længe jeg kan huske, har her altid været en tilgroet og sumpet ødemark. Og de var i stand til at bygge et tempel her. Måske var dette sted kun beregnet til et tempel? Pladsen fik navnet Preobrazhenskaya. Og adressen på templet er Preobrazhenskaya Square, 1.

I februar 2012 blev det eneste studenterkirke-kapel i navnet Ærkeenglen St. Michael, bygget i landsbyen Energetikov på pladsen foran Nadezhdensky Kulturpalads, indviet og åbnet i Sverdlovsk-regionen. Adressen på dette kapel er st. Lomonosova 1 a.

Foto fra siden "Arbejd og fritid"

I Serov er der ikke kun ortodokse kirker i november 2011, opførelsen af ​​katedralmoskeen blev afsluttet. Denne begivenhed var længe ventet for byens muslimer, det tog 17 år at bygge moskeen. Det langsigtede byggeri skyldtes mangel på midler. Og i Serov blev der afholdt velgørenhedsmaraton for at skaffe midler til opførelsen af ​​en moské samt til opførelsen af ​​templet i navnet på Herrens Transfiguration. Og nu er den snehvide moske med en kobberkuppel, femkantede vinduer og en 26 meter lang minaret blevet en ægte udsmykning af byen.

Moskeer i Serov blev ligesom kirker forbudt i den sovjetiske periode. Og i begyndelsen af ​​det 20. århundrede i Nadezhdinsk (nu byen Serov) var der to moskeer, de var placeret på det gamle bymarked. Moskeerne var af træ, den ene to-etagers med en minaret, og den anden, bygget senere, en-etagers. Under det sovjetiske regimes antireligiøse politik blev moskeerne lukket, den ene i 1929, den anden i 1931. De blev givet til et metallurgisk anlæg (for et kontor) og politiet. Bygningerne har ikke overlevet. Måske var det ikke tilfældigt, at stedet for opførelsen af ​​katedralmoskeen blev valgt ikke langt fra det gamle bymarked. Adressen på moskeen er st. R. Luxembourg, 30.

Ligesom disse templer var og er i vores by Serov , i fortiden Nadezhdinsk .

Kunne du lide artiklen? Fortæl dine venner om dette!!!

Genudskrivning af webstedsmaterialer, herunder fotografier, uden tilladelse fra webstedets forfatter og uden et link til artikler er forbudt.