Samfundet som et komplekst dynamisk system 1 side

System (græsk) - en helhed, der består af dele, en sammensætning, et sæt af elementer, der er i relationer og forbindelser med hinanden, som danner en vis enhed.

Samfundet er et mangefacetteret begreb (filatelister, naturbeskyttelse osv.); samfundet i modsætning til naturen;

samfundet er en stabil sammenslutning af mennesker, ikke mekanisk, men med en bestemt struktur.

Forskellige delsystemer opererer i samfundet. Subsystemer tæt i retning kaldes normalt sfærer af menneskets liv:

Økonomisk (materiale - produktion): produktion, ejendom, distribution af varer, pengecirkulation mv.

· Retspolitik.

· Social (klasser, sociale grupper, nationer).

· Spirituel - moralsk (religion, videnskab, kunst).

Der er et tæt forhold mellem alle sfærer af menneskelivet.

Sociale relationer er et sæt af forskellige forbindelser, kontakter, afhængigheder, der opstår mellem mennesker (forholdet ejendom, magt og underordning, forholdet mellem rettigheder og friheder).

Samfundet er et komplekst system, der forener mennesker. De er i tæt enhed og indbyrdes sammenhæng.

Videnskaber, der studerer samfundet:

1) Historie (Herodotus, Tacitus).

2) Filosofi (Konfucius, Platon, Sokrates, Aristoteles).

3) Statskundskab (Aristoteles, Platon): teorien om mellemstaten.

4) Jura - videnskaben om love.

5) Politisk besparelse(oprindet i England fra Adam Smith og David Renardo).

6) Sociologi (Max Weber (anti-marx), Pitirim Sorokin).

7) Sprogvidenskab.

8) Socialfilosofi er videnskaben om globale problemer, som samfundet står over for.

9) Etnografi.

10) Arkæologi.

11) Psykologi.

1.3. Udvikling af syn på samfundet:

Oprindeligt udviklet på baggrund af et mytologisk verdensbillede.

Myterne skiller sig ud:

· Kosmogoni (ideer om oprindelsen af ​​rummet, Jorden, himlen og Solen).

· Teogoni (gudernes oprindelse).

· Antropogoni (menneskelig oprindelse).

Udvikling af synspunkter om de antikke græske filosoffers samfund:

Platon og Aristoteles søger at forstå essensen af ​​politik og bestemme de bedste styreformer. Viden om politik blev defineret som viden om menneskehedens og statens højeste gode.

/Cm. idealtilstand ifølge Platon /

Synspunkter ændrer sig i middelalderen under indflydelse af kristendommen. Forskere forestillede sig vagt karakteren af ​​sociale relationer, årsagerne til staternes stigning og fald, sammenhængen mellem samfundets struktur og dets udvikling. Alt blev forklaret af Guds forsyn.

Renæssance (XIV - XVI århundreder): en tilbagevenden til de gamle grækere og romeres synspunkter.

XVII århundrede: en revolution i syn på samfundet (Hugo Grotius, der underbyggede behovet for at løse problemer mellem folk ved hjælp af loven, som skulle være baseret på ideen om retfærdighed).

17. - 18. århundrede: videnskabsmænd skaber konceptet om en social kontrakt (Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau). De forsøgte at forklare fremkomsten af ​​staten og moderne former for den menneskelige tilstand. Alle underbyggede den kontraktlige karakter af statens fremkomst.

Naturtilstanden er ifølge Locke kendetegnet ved generel lighed, frihed til at råde over sin person og ejendom, men i den naturlige tilstand er der ingen mekanismer til at løse tvister og straffe krænkere. Staten opstår af behovet for at beskytte frihed og ejendom. Locke var den første til at underbygge ideen om adskillelse af magter.

Rousseau mener, at alle menneskehedens problemer blev født med fremkomsten af ​​privat ejendom, tk. det har ført til økonomisk ulighed. Den sociale kontrakt viste sig at være en fup for de fattige. Økonomisk ulighed er blevet forværret af politisk ulighed. Rousseau foreslog en ægte social kontrakt, hvor folket er den suveræne magtkilde.

Fra det 16. århundrede opstod den utopiske socialisme, dens første fase varede indtil det 18. århundrede (More, Campanella, Stanley, Melier). Udviklede socialistiske og kommunistiske ideer, understregede behovet for social ejendom og social lighed mellem mennesker.

Socialisme er menneskers universelle lighed.

2) Arbejdere (industrifolk);

mens han i samfundet bevarer retten til privat ejendom.

Charles Fourier: samfundet er en forening, hvor der er gratis arbejdskraft, fordeling efter arbejde, omfattende ligestilling.

Robert Owen: Da han var en velhavende mand, forsøgte han at genopbygge samfundet på et nyt grundlag, men gik i stykker.

I 40'erne af det XIX århundrede begyndte marxismen at udvikle sig, hvis grundlæggere var Karl Marx og Friedrich Engels, som mente, at et nyt kommunistisk samfund kun kunne skabes gennem revolution.

Før det endte alle arbejdernes handlinger for deres rettigheder med nederlag (ludditer (ødelæggere af maskiner), vævere fra Lyon (1831 og 34), schlesiske vævere (1844), chartistbevægelsen (krævede almindelig valgret)). Årsagen til nederlagene var fraværet af en klar organisation og fraværet af et politisk parti som en organisation, der beskytter arbejdernes interesser på politisk niveau. Partiets program og charter blev pålagt at skrive til Marx og Engels, som skabte et manifest fra det kommunistiske parti, hvori de underbyggede behovet for at vælte kapitalismen og etablere kommunismen. Læren i det tyvende århundrede blev udviklet af Lenin, som i marxismen forsvarede doktrinen om klassekampen, proletariatets diktatur og uundgåeligheden af ​​en socialistisk revolution.

1.4. Samfund og natur:

Mennesket er en del af naturen, dvs. samfundet, som en del af naturen, er uløseligt forbundet med det.

Betydningen "natur" bruges til at betegne ikke kun naturlige, men også menneskeskabte betingelser for eksistens. I løbet af samfundsudviklingen ændrede folks forestillinger om naturen og forholdet mellem menneske og natur sig også:

1) Oldtiden:

Filosoffer fortolker naturen som et perfekt kosmos, dvs. det modsatte af kaos. Mennesket og naturen fungerer som en helhed.

2) Middelalder:

Med etableringen af ​​kristendommen tænkes naturen som et resultat af Guds skabelse. Naturen indtager en lavere plads end mennesket.

3) Genfødsel:

Naturen er en kilde til glæde. Det antikke ideal om naturens harmoni og perfektion, menneskets enhed med naturen, genoplives.

4) Ny tid:

Naturen er et objekt for menneskelige eksperimenter. Naturen er inert, mennesket skal erobre og undertrykke den. Den idé, som Bacon udtrykte, bliver styrket: "Viden er magt." Naturen bliver et objekt for teknologisk udnyttelse, den mister sin hellige karakter, båndene mellem menneske og natur brydes. På nuværende tidspunkt er der behov for et nyt verdensbillede, der kombinerer de bedste traditioner fra europæiske og østlige kulturer. Det er nødvendigt at forstå naturen som en unik integreret organisme. Holdningen til naturen skal bygges ud fra en samarbejdsposition.

1.6. Sfærer af det sociale liv og deres forhold:

1.7. Udvikling af samfundet, dets kilder og drivkræfter:

Fremskridt (fremad, succes) - ideen om, at samfundet udvikler sig fra simpelt til komplekst, fra lavere til højere, fra mindre velordnet til mere organiseret og retfærdigt.

Regression er en idé om en sådan udvikling af samfundet, når det bliver mindre komplekst, udviklet, kulturelt, end det var.

Stagnation er et midlertidigt stop i udviklingen.

Fremskridtskriterier:

1) Condorcet (XVIII århundrede) betragtede udviklingen af ​​fornuft som kriteriet for fremskridt.

2) Saint-Simon: kriteriet for fremskridt er moral. Samfundet burde være sådan, hvor alle mennesker i forhold til hinanden er brødre.

3) Schelling: fremskridt - en gradvis tilgang til den juridiske struktur.

4) Hegel (XIX århundrede): ser fremskridt i bevidstheden om frihed.

5) Marx: fremskridt er udviklingen af ​​materiel produktion, som giver dig mulighed for at mestre naturens elementære kræfter og opnå social harmoni og fremskridt i den åndelige sfære.

6) Under moderne forhold er fremskridt:

- samfundets forventede levetid;

- Livsstil;

- åndeligt liv.

Reform (ændring) - en ændring i ethvert område af livet, udført af myndighederne på en fredelig måde (sociale ændringer i det offentlige liv).

Typer af reformer: - økonomiske,

- politisk (ændringer i forfatningen, valgsystem, juridisk sfære).

Revolution (turn, kup) - en radikal, kvalitativ ændring i de vigtigste ethvert fænomen.

Modernisering er tilpasning til nye forhold.

Hvad driver menneskets historie (?):

1) Provincialister: alt i verden kommer fra Gud, ifølge guddommelig forsyn.

2) Store mennesker laver historie.

3) Virksomheden udvikler sig efter objektive love.

a) Nogle videnskabsmænd holder fast i den holdning, at dette er teorien om social evolutionisme: samfundet, som en del af naturen, udvikler sig progressivt og går på én linje.

b) Andre holder sig til teorien om historisk materialisme: drivkraften i samfundsudviklingen er anerkendelsen af ​​forrangen af ​​menneskers materielle behov.

Fra Webers synspunkt er kilden og drivkraften til samfundsudviklingen den protestantiske etik: en person skal arbejde for at blive Guds udvalgte til frelse.

1.8. Formation:

Alt efter hvad der er hovedkilden til samfundsudviklingen, er der forskellige tilgange til historiebetragtningen.

1) Dannelsestilgang (grundlæggerne Marx og Engels). Den generelle økonomiske dannelse er et vist stadie i menneskehedens udvikling. Marx identificerede fem formationer:

a) Primitiv - fælles.

b) Slave-eje.

c) Feudal.

d) Kapitalist.

e) Kommunist.

Marxismen anskuer menneskelivet ud fra en materialistisk løsning på det fundamentale spørgsmål om filosofi.

Materialistisk historieforståelse:

Offentlig samvittighed

Socialt væsen

Det sociale liv er de materielle betingelser for menneskers liv.

Offentlig bevidsthed er hele samfundets åndelige liv.

I det sociale liv fremhævede Marx produktionsmåde af materielle goder

Produktiv fremstilling

relationens styrke

Produktive kræfter omfatte produktionsmidler og mennesker med deres færdigheder og evner.

Produktionsmidler: - arbejdsredskaber;

- Genstand for arbejdskraft (jord, dens undergrund, bomuld, uld, malm, stof, læder osv., afhængigt af typen af ​​aktivitet);

Produktionsforhold- relationer mellem mennesker i produktionsprocessen, de afhænger af formen for ejerskab af produktionsmidlerne.

Ikke kun produktionsforhold, men også processen med udveksling, distribution og forbrug af varer afhænger af, hvem der ejer produktionsmidlerne.

Produktionskræfterne og produktionsforholdene er i vekselvirkning, og samfundets sociale struktur afhænger af produktionsforholdene. Loven om produktionsforholdets overensstemmelse med arten og udviklingsniveauet for produktivkræfterne blev formuleret af Marx:

	Produktionsforhold		Produktionsforhold

		Produktionsforhold

1 - visse produktionsforhold skal svare til et vist niveau af produktive kræfter, så under feudalisme er ejendomsretten til jord i hænderne på feudalherren, bønderne bruger jorden, som de er underlagt pligt til (arbejdsredskaber er primitive ).

2 - produktionskræfter udvikler sig hurtigere end produktionsrelationer.

3 - det øjeblik kommer, hvor produktionskræfterne kræver ændringer i produktionsforhold.

4 - ejerskabsformen skifter til en ny, hvilket fører til ændringer på alle samfundets områder.

Marx, der undersøgte metoderne til produktion af materialistiske varer, konkluderede, at mennesker ikke kun skaber materielle goder, men også reproducerer deres socialitet, dvs. reproducere samfundet (sociale grupper, sociale institutioner osv.). Ud fra ovenstående identificerede Marx 5 produktionsmåder, der afløste hinanden (det samme som 5 formationer / se ovenfor /).

Ud fra dette blev begrebet en socioøkonomisk formation (OEF) afledt:

* - politik, jura, offentlige organisationer, religion osv.

Fra marxismens synspunkt er ændringen af ​​OEF en naturlig proces, der er bestemt af de objektive love for social udvikling.

Klassekampens lov (som er drivkraften bag historien):

Marx og Engels, der analyserede det borgerlige samfund, kom til den konklusion, at kapitalismen har nået sin grænse og ikke kan klare de produktivkræfter, der er modnet på grundlag af borgerlige produktionsforhold. Privat ejerskab af produktionsmidlerne er blevet en bremse for udviklingen af ​​produktivkræfterne, så kapitalismens død er uundgåelig. Det skal gå til grunde gennem proletariatets klassekamp mod bourgeoisiet, som et resultat af hvilket proletariatets diktatur skal etableres.

1.9. Civilisation:

/ Kommer fra det latinske civil - civil. /

Konceptet har været brugt siden 1700-tallet.

Betydninger: 1) Synonym for "kulturel"

2) "stadiet i menneskehedens historiske udvikling efter barbariet"

3) Et vist stadie i udviklingen af ​​lokale kulturer.

Ifølge Walter:

Et civiliseret samfund er et samfund baseret på principperne om fornuft og retfærdighed (civilisation = kultur).

I det 19. århundrede blev begrebet "civilisation" brugt til at karakterisere det kapitalistiske samfund. Og siden slutningen af ​​århundredet er nye teorier om civilisationsudvikling dukket op. Forfatteren til en af ​​dem var Danilevsky, som underbyggede teorien, ifølge hvilken der ikke er nogen verdenshistorie, der er kun en teori om lokale civilisationer, der har en individuel lukket karakter. Han identificerede 10 civilisationer og formulerede de grundlæggende love for deres udvikling, ifølge hvilke hver civilisation har en cyklisk natur:

1) Oprindelsesstadie

2) Registreringsperioden for kulturel og politisk uafhængighed

3) Blomstringsstadiet

4) En periode med tilbagegang.

Spengler: ("europæisk lov"):

Civilisationen går gennem fødsel, vækst og udvikling.

Civilisation er en fornægtelse af kultur.

Tegn på civilisation:

1) Udvikling af industri og teknologi.

2) Nedbrydning af kunst og litteratur.

3) Kæmpe samling af mennesker i storbyer.

4) Forvandlingen af ​​folk til ansigtsløse masser.

Identificerer 21 lokale civilisationer og forsøger at fremhæve forskellige civilisationers forbindelser med hinanden. I dem fremhæver han et mindretal af mennesker, der ikke er involveret i økonomisk aktivitet (kreativ minoritet eller elite):

- professionelle soldater;

- administratorer;

- præster; de er bærere af civilisationens grundlæggende værdier.

I begyndelsen af ​​nedbrydningen er den karakteriseret ved mangel på kreative kræfter i mindretallet, flertallets afvisning af at efterligne mindretallet. Det forbindende led i historien, der giver en ny kreativ impuls i civilisationsudviklingen, er den universelle kirke.

Pitirim Sorokin:

Civilisation er et system af synspunkter om sandhed, skønhed, godhed og de fordele, der forener dem.

Identificerer tre typer afgrøder:

1) Kultur baseret på et værdisystem forbundet med gudsbegrebet. Hele menneskets liv er forbundet med dets tilnærmelse til Gud.

2) Et kulturelt system baseret på rationelle og sanselige aspekter.

3) Sanselig type kultur baseret på ideen om, at objektiv virkelighed og dens betydning er sanselig.

Civilisationen er et stabilt kulturelt og historisk samfund af mennesker, kendetegnet ved fælles åndelige og moralske værdier og kulturelle traditioner, materiel produktion og socio-politisk udvikling, særegenheder i livsstil og personlighedstype, tilstedeværelsen af ​​fælles etniske karakteristika og tilsvarende geografiske og tidsrammer.

Fornemme civilisationer:

- Western

- Øst-europæisk

- Muslim

- Indisk

- Kinesisk

- Latinamerikansk

1.10. Traditionelt samfund:

Det østlige samfund anses normalt for at være sådan. Hovedtræk:

1) Uadskillelighed mellem ejendom og administrativ magt.

2) Samfundets underordning under staten.

3) Manglende garantier for privat ejendom og borgerrettigheder.

4) Fuldstændig absorption af individet af kollektivet.

5) Despotisk tilstand.

De vigtigste modeller af landene i det moderne øst:

1) Japansk (Sydkorea, Taiwan, Hong Kong): Vestlig kapitalistisk udviklingsvej. Det er karakteristisk: - i økonomien et frit konkurrencepræget marked

Statslig regulering af økonomien

Harmonisk brug af tradition og innovation

2) Indisk (Thailand, Tyrkiet, Pakistan, Egypten, en gruppe af olieproducerende stater):

Den vesteuropæiske økonomi er kombineret med dens dybt ikke genopbyggede traditionelle interne struktur.

Flerpartisystem.

Demokratiske procedurer.

europæisk type retssager.

3) Afrikanske lande: bagud og kriser (de fleste afrikanske lande, Afghanistan, Laos, Burma).

Vestlige strukturer spiller en væsentlig rolle i økonomien. Den bagudvendte periferi spiller en vigtig rolle. Mangel på naturressourcer. Manglende evne til selvforsyning, lav levestandard, et ønske om at overleve er karakteristisk)

1.11. Industrisamfundet:

Karakteristika for den vestlige civilisation:

Oprindelsen kommer fra det antikke Grækenland, som gav verden private ejendomsforhold, poliskultur, demokratiske strukturer i statsstrukturen. Disse træk udviklede sig også i moderne tid med dannelsen af ​​det kapitalistiske system. I slutningen af ​​det 19. århundrede var hele den ikke-europæiske verden delt mellem de imperialistiske magter.

Typiske tegn:

1) Dannelsen af ​​monopoler.

2) Sammenlægning af industri- og bankkapital, dannelse af finansiel kapital og finansielt oligarki.

3) Overvægten af ​​eksport af kapital over eksport af varer.

4) Den territoriale opdeling af verden.

5) Den økonomiske del af verden.

Den vesteuropæiske civilisation er et industrisamfund. Det er karakteriseret ved:

1) Et højt niveau af industriel produktion fokuseret på masseproduktion af varige forbrugsgoder.

2) Den videnskabelige og teknologiske revolutions indvirkning på produktion og ledelse.

3) Radikale ændringer i hele samfundsstrukturen.

60'erne - 70'erne af det XX århundrede:

Den vestlige civilisation er på vej ind i den postindustrielle fase, som er forbundet med udviklingen af ​​serviceøkonomien. Laget af videnskabelige og tekniske specialister er ved at blive dominerende. Den teoretiske videns rolle i udviklingen af ​​økonomien vokser. Den hurtige udvikling af videnindustrien.

1.12. Informationssamfundet:

Selve udtrykket kommer fra Toffler og Bell. Økonomiens kvartære informationssektor anses for at være dominerende efter landbrug, industri og serviceøkonomi. Hverken arbejdskraft eller kapital er grundlaget for det postindustrielle samfund, men information og viden. Computerrevolutionen vil føre til udskiftning af konventionel trykning med elektronisk litteratur og erstatte store virksomheder med mindre økonomiske former.

1.13. Videnskabelig og teknologisk revolution og dens sociale konsekvenser:

NTP er en integreret del af NTP.

STP er en proces med konsekvent sammenkoblet progressiv udvikling af videnskab, teknologi, produktion og forbrugssfæren.

NTP har to former:

1) Evolutionær

2) Revolutionerende, når der sker en brat overgang til kvalitativt nye videnskabelige og tekniske principper for produktionsudvikling (STD). Videnskabelig og teknologisk revolution indebærer også socioøkonomiske ændringer.

Den videnskabelige og teknologiske revolution på nuværende tidspunkt dækker over:

1) Social struktur. Fremkomsten af ​​et lag af højt kvalificerede arbejdere. Der er behov for en ny redegørelse for kvaliteten af ​​arbejdskraften. Vigtigheden af ​​at arbejde hjemmefra er stigende.

2) Økonomisk liv og arbejde. Information, som indgår i produktionsomkostningerne, bliver stadig vigtigere.

3) Området politik og uddannelse. Ved hjælp af informationsrevolutionen og menneskelig empowerment er der fare for kontrol over mennesker.

4) Indflydelse på samfundets åndelige og kulturelle sfære. Fremmer kulturel udvikling og nedbrydning.

1.14. Globale problemer (tillæg til rapporten):

Udtrykket dukkede op i 60'erne af det tyvende århundrede.

Globale problemer er et sæt af socio-naturlige problemer, af hvis løsning bevarelsen af ​​civilisationen afhænger. De opstår som en objektiv faktor i samfundsudviklingen og kræver en samlet indsats fra hele menneskeheden for at løse dem.

Tre grupper af problemer:

1) Superglobale problemer (verdensomspændende). Forebyggelse af en verdenskrig med atomraketter. Udvikling af økonomisk integration. En ny international orden baseret på gensidigt gavnligt samarbejde.

2) Ressource (planetarisk). Samfund og natur. Økologi i alle afskygninger. Demografisk problem. Energiproblem, madproblem. Brug af plads.

3) Menneskelige (subglobale) problemer af det humanitære område. Samfund og mennesker. Problemer med at eliminere udnyttelse og fattigdom. Uddannelse, sundhedsvæsen, menneskerettigheder mv.

2. Menneske:

2.1. Human:

Et af de filosofiske hovedproblemer er spørgsmålet om mennesket, dets essens, formål, oprindelse og plads i verden.

Demokrit: mennesket er en del af kosmos, "en enkelt orden og status af naturen." Mennesket er et mikrokosmos, en del af en harmonisk verden.

Aristoteles: Mennesket er et levende væsen, udstyret med fornuft og evnen til socialt liv.

Descartes: "Jeg tænker, så er jeg det." Det særlige ved en person i sindet.

Franklin: Mennesket er et værktøjsskabende dyr.

Kant: Mennesket tilhører to verdener: naturlig nødvendighed og moralsk frihed.

Feuerbach: mennesket er naturens krone.

Rabelais: Mennesket er et dyr, der griner.

Nietzsche: det vigtigste i en person er ikke bevidsthed og fornuft, men spillet af vitale kræfter og drifter.

Marxistisk koncept: en person er et produkt og et emne for social og arbejdsmæssig aktivitet.

Religiøst begreb: 1) menneskets guddommelige oprindelse;

2) anerkendelse af sjælen som livets kilde, som det der adskiller en person fra dyreriget;

3) mennesket er ejer af en udødelig sjæl fra Gud, i modsætning til dyr.

Videnskabelige ideer om menneskets oprindelse:

1) Biologi, anatomi, genetik.

2) Teorien om naturlig udvælgelse.

3) Indvirkningen af ​​arbejdskraft.

/ 4) Kosmisk oprindelse (teori om paleovisit) /

Problemet med menneskelig oprindelse forbliver et mysterium.

2.2. Naturlige og sociale faktorer om dannelsen af ​​en person:

Antropogenese er processen med dannelse og udvikling af en person. Forbundet med sociogenese - dannelsen af ​​samfundet.

Den moderne mennesketype dukkede op for 50 - 40 tusind år siden.

Naturlige faktorer, der påvirker menneskelig udskillelse:

1) Klimaændringer.

2) Forsvinden af ​​tropiske skove.

Sociale faktorer:

1) Arbejdsaktivitet (en person ændrer karakter i overensstemmelse med sine behov).

2) Udvikling af verbal kommunikation under fødslen (udvikling af hjerne og strubehoved).

3) Regulering af familie- og ægteskabsforhold (eksogami).

4) Neolitisk revolution (overgang fra indsamling og jagt til kvægavl og landbrug, fra at tilegne sig til at producere).

Mennesket er i bund og grund et biosocialt væsen (bio er en del af naturen, socio er en del af samfundet). Som en del af naturen hører den til de højeste pattedyr og danner en særlig art. Den biologiske natur kommer til udtryk i anatomi og fysiologi. Mennesket er som socialt væsen uløseligt forbundet med samfundet. En person bliver kun en person gennem kontakt med andre mennesker.

Forskelle mellem mennesker og dyr:

1) Evnen til at fremstille arbejdsredskaber og bruge dem som en måde at fremstille materielle goder på.

2) En person er i stand til socialt målrettet kreativ aktivitet.

3) En person transformerer den omgivende virkelighed, skaber de materielle og åndelige værdier, han har brug for.

4) En person har en meget organiseret hjerne, tænkning og velformuleret tale.

5) En person har selvbevidsthed.

2.3. Personlighed og personlighedssocialisering:

Personlighed (fra lat. "Persona") er den maske, som den antikke skuespiller optrådte i.

Personlighed er et begreb, der betegner en person i systemet af sociale relationer.

Personlighed er et emne for social aktivitet med et sæt af socialt betydningsfulde træk, egenskaber, kvaliteter osv.

De bliver født som en person og bliver en person i socialiseringsprocessen.

Individualitet:

Individet er et af personerne.

Individualitet (biolog.) - specifikke egenskaber, der er iboende i et bestemt individ, en organisme på grund af en kombination af arvelige og erhvervede egenskaber.

---- | | ---- (psykologi) - en integreret karakteristik af en bestemt person gennem hans temperament, karakter, interesser, intelligens, behov og evner.

Menneskers eksistens i samfundet er præget af forskellige livsformer og kommunikation. Alt, hvad der skabes i samfundet, er resultatet af mange generationers fælles aktivitet. Faktisk er samfundet i sig selv et produkt af interaktion mellem mennesker, det eksisterer kun hvor og når mennesker er forbundet med hinanden af ​​fælles interesser.

I filosofisk videnskab foreslås mange definitioner af begrebet "samfund". I snæver forstand under samfundet kan forstås som en bestemt gruppe mennesker, forenet for kommunikation og fælles gennemførelse af enhver aktivitet, og et specifikt stadium i den historiske udvikling af ethvert folk eller land.

I bred forstand samfund - det er en del af den materielle verden, isoleret fra naturen, men tæt forbundet med den, som består af individer med vilje og bevidsthed og omfatter måder at interagere på af folk og deres foreningsformer.

Inden for filosofisk videnskab karakteriseres samfundet som et dynamisk selvudviklende system, det vil sige et system, der er i stand til, mens det for alvor ændrer sig, at bevare sin essens og kvalitative bestemthed. I dette tilfælde forstås systemet som et kompleks af interagerende elementer. Til gengæld kaldes et element for en yderligere uopløselig komponent af systemet, som er direkte involveret i dets skabelse.

Til analyse af komplekse systemer, såsom det, der udgør samfundet, har videnskabsmænd udviklet begrebet "subsystem". Delsystemer kaldes "mellemliggende" komplekser, mere komplekse end elementerne, men mindre komplekse end selve systemet.

1) økonomisk, hvis elementer er materiel produktion og relationer, der opstår mellem mennesker i processen med produktion af materielle goder, deres udveksling og distribution;

2) social, bestående af sådanne strukturelle formationer som klasser, sociale lag, nationer, taget i deres forhold og interaktion med hinanden;

3) politisk, som omfatter politik, stat, lov, deres sammenhæng og funktion;

4) spirituel, der dækker forskellige former og niveauer af social bevidsthed, som, der er inkorporeret i den virkelige proces af samfundslivet, danner det, der almindeligvis kaldes åndelig kultur.

Hver af disse sfærer, der er et element i systemet kaldet "samfund", viser sig til gengæld at være et system i forhold til de elementer, der udgør det. Alle fire sfærer af det sociale liv forbinder ikke kun hinanden, men betinger også hinanden. Opdelingen af ​​samfundet i sfærer er noget vilkårlig, men det hjælper med at isolere og studere enkelte områder af et virkelig integreret samfund, et mangfoldigt og komplekst socialt liv.

Sociologer tilbyder flere klassifikationer af samfundet. Samfundene er:

a) forskrevet og skrevet;

b) simpelt og komplekst (kriteriet i denne typologi er antallet af samfundsledelsesniveauer, såvel som graden af ​​dets differentiering: i simple samfund er der ingen ledere og underordnede, rige og fattige, og i komplekse samfund er der ingen flere regeringsniveauer og adskillige sociale lag af befolkningen, placeret fra top til bund i faldende indkomstrækkefølge);

c) et samfund af primitive jægere og samlere, et traditionelt (agrart) samfund, et industrisamfund og et postindustrielt samfund;

d) primitivt samfund, slavesamfund, feudalsamfund, kapitalistisk samfund og kommunistisk samfund.

I vestlig videnskabelig litteratur i 1960'erne. opdelingen af ​​alle samfund i traditionelle og industrielle blev udbredt (mens kapitalisme og socialisme blev betragtet som to typer industrisamfund).

Et stort bidrag til dannelsen af ​​dette koncept blev ydet af den tyske sociolog F. Tennis, den franske sociolog R. Aron og den amerikanske økonom W. Rostow.

Det traditionelle (agrariske) samfund repræsenterede det førindustrielle stadium af civilisationsudviklingen. Alle samfund i oldtiden og middelalderen var traditionelle. Deres økonomi var præget af dominans af subsistenslandbrug og primitivt kunsthåndværk. Omfattende teknologi og håndværktøj var fremherskende, hvilket i første omgang gav økonomisk fremgang. I sine produktionsaktiviteter forsøgte mennesket at tilpasse sig miljøet så meget som muligt og adlyde naturens rytmer. Ejendomsforhold var karakteriseret ved dominans af kommunale, virksomhedsmæssige, betingede, statslige ejerformer. Privat ejendom var hverken hellig eller ukrænkelig. Fordelingen af ​​materielle goder, det producerede produkt afhang af en persons position i det sociale hierarki. Den sociale struktur i det traditionelle samfund er i virksomhedsklasse, stabil og ubevægelig. Social mobilitet var praktisk talt fraværende: en person blev født og døde og forblev i den samme sociale gruppe. De vigtigste sociale enheder var samfundet og familien. Menneskelig adfærd i samfundet blev reguleret af virksomhedernes normer og principper, skikke, overbevisninger, uskrevne love. I den offentlige bevidsthed sejrede forsynet: den sociale virkelighed, det menneskelige liv blev opfattet som implementeringen af ​​det guddommelige forsyn.

Den åndelige verden af ​​en person i et traditionelt samfund, hans system af værdiorienteringer, en måde at tænke på er speciel og mærkbart forskellig fra moderne. Individualitet og uafhængighed blev ikke opmuntret: den sociale gruppe dikterede adfærdsnormerne til individet. Man kan endda tale om en "gruppeperson", der ikke har analyseret sin position i verden, og faktisk sjældent analyseret fænomenerne i den omgivende virkelighed. Han moraliserer snarere, vurderer livssituationer ud fra sin sociale gruppes synspunkt. Antallet af uddannede mennesker var ekstremt begrænset ("litteracy for the few") mundtlig information sejrede frem for skriftlig.I det traditionelle samfunds politiske sfære dominerer kirken og hæren. Mennesket er fuldstændig fremmedgjort fra politik. Magt forekommer ham at være af større værdi end lov og lov. I det hele taget er dette samfund ekstremt konservativt, stabilt, uigennemtrængeligt for innovationer og impulser udefra, idet det er en "selvbærende selvregulerende uforanderlighed". Ændringer i det sker spontant, langsomt, uden folks bevidste indgriben. Den åndelige sfære af den menneskelige eksistens er en prioritet frem for den økonomiske.

Traditionelle samfund har overlevet den dag i dag, hovedsageligt i landene i den såkaldte "tredje verden" (Asien, Afrika) (derfor er begrebet "ikke-vestlige civilisationer" ofte synonymt med "traditionelt samfund", som også hævder at være velkendte sociologiske generaliseringer). Fra det eurocentriske synspunkt er traditionelle samfund tilbagestående, primitive, lukkede, ufrie sociale organismer, som vestlig sociologi modarbejder med industrielle og postindustrielle civilisationer.

Som et resultat af moderniseringen, forstået som en kompleks, modstridende, kompleks overgangsproces fra et traditionelt samfund til et industrielt, blev grundlaget for en ny civilisation lagt i landene i Vesteuropa. De ringer til hende industriel, teknologisk, videnskabelige og tekniske eller økonomisk. Det økonomiske grundlag for et industrisamfund er en maskinbaseret industri. Mængden af ​​fast kapital stiger, de langsigtede gennemsnitlige omkostninger pr. produktionsenhed falder. I landbruget stiger arbejdsproduktiviteten kraftigt, naturlig isolation ødelægges. En omfattende økonomi erstattes af en intensiv, og simpel reproduktion erstattes af en udvidet. Alle disse processer finder sted gennem implementering af principperne og strukturerne i en markedsøkonomi, baseret på videnskabelige og teknologiske fremskridt. Mennesket er befriet fra direkte afhængighed af naturen, underordner den delvist sig selv. Stabil økonomisk vækst er blevet ledsaget af vækst i realindkomsten pr. indbygger. Hvis den førindustrielle periode er fyldt med frygt for sult og sygdom, så er industrisamfundet præget af en stigning i befolkningens trivsel. I den sociale sfære af et industrisamfund smuldrer traditionelle strukturer og sociale barrierer også. Social mobilitet er væsentlig. Som følge af udviklingen af ​​landbruget og industrien er andelen af ​​bøndernes andel af befolkningen kraftigt reduceret, og der sker urbanisering. Nye klasser opstår - industriproletariatet og bourgeoisiet, mellemlagene styrkes. Aristokratiet er i tilbagegang.

På den spirituelle sfære sker der en væsentlig transformation af værdisystemet. Manden i det nye samfund er selvstændig inden for en social gruppe, styret af sine egne personlige interesser. Individualisme, rationalisme (en person analyserer verden omkring ham og træffer beslutninger på dette grundlag) og utilitarisme (en person handler ikke i navnet på nogle globale mål, men for en vis fordel) er nye systemer af personlighedskoordinater. Bevidstheden er sekulariseret (frigørelse fra direkte afhængighed af religion). En person i et industrisamfund stræber efter selvudvikling, selvforbedring. Globale forandringer finder også sted på det politiske område. Statens rolle er stærkt stigende, og et demokratisk styre er gradvist ved at tage form. I samfundet dominerer jura og lov, og en person er involveret i magtforhold som et aktivt subjekt.

En række sociologer præciserer i nogen grad ovenstående skema. Fra deres synspunkt ligger hovedindholdet i moderniseringsprocessen i at ændre adfærdsmodellen (stereotypen), i overgangen fra irrationel (karakteristisk for et traditionelt samfund) til rationel (karakteristisk for et industrisamfund) adfærd. De økonomiske aspekter af rationel adfærd omfatter udviklingen af ​​vare-penge-relationer, som bestemmer penges rolle som en generel ækvivalent af værdier, forskydningen af ​​byttehandel, en bred vifte af markedsoperationer osv. Den vigtigste sociale konsekvens af modernisering er ændringen i princippet om rollefordeling. Tidligere pålagde samfundet sanktioner mod sociale valg, hvilket begrænsede muligheden for, at en person indtager bestemte sociale positioner, afhængigt af hans tilhørsforhold til en bestemt gruppe (oprindelse, fødsel, nationalitet). Efter moderniseringen godkendes et rationelt princip om rollefordeling, hvor det vigtigste og eneste kriterium for at tage en bestemt stilling er kandidatens parathed til at udføre disse funktioner.

Den industrielle civilisation er således imod det traditionelle samfund i alle retninger. Industrisamfund omfatter de fleste af de moderne industrialiserede lande (inklusive Rusland).

Men moderniseringen gav anledning til mange nye modsætninger, som med tiden blev til globale problemer (miljø-, energi- og andre kriser). Ved at løse dem, gradvist udvikle sig, nærmer nogle moderne samfund sig det postindustrielle samfunds fase, hvis teoretiske parametre blev udviklet i 1970'erne. Amerikanske sociologer D. Bell, E. Toffler m.fl. Dette samfund er kendetegnet ved fremskridt inden for servicesektoren, individualisering af produktion og forbrug, en stigning i andelen af ​​småproduktion med tab af dominerende stillinger af massen, videnskabens, videns og informations ledende rolle i samfundet. I den sociale struktur i det postindustrielle samfund er der en sletning af klasseforskelle, og konvergensen af ​​indkomsterne for forskellige grupper af befolkningen fører til eliminering af social polarisering og en stigning i andelen af ​​middelklassen. Den nye civilisation kan karakteriseres som menneskeskabt, i centrum af den er en mand, hans individualitet. Nogle gange kaldes det også informativt, hvilket afspejler den stadigt stigende afhængighed af samfundets daglige liv af information. Overgangen til et postindustrielt samfund er en meget fjern udsigt for de fleste lande i den moderne verden.

I løbet af sin aktivitet indgår en person i forskellige forhold til andre mennesker. Sådanne forskellige former for menneskelig interaktion, såvel som de forbindelser, der opstår mellem forskellige sociale grupper (eller inden for dem), kaldes normalt sociale relationer.

Alle sociale relationer kan betinget opdeles i to store grupper – materielle relationer og spirituelle (eller ideelle) relationer. Deres grundlæggende forskel fra hinanden ligger i, at materielle relationer opstår og udvikler sig direkte i løbet af en persons praktiske aktivitet, uden for en persons bevidsthed og uafhængigt af denne, og der dannes åndelige relationer, som tidligere "passer gennem bevidstheden" af mennesker, er bestemt af deres åndelige værdier. Til gengæld er materielle relationer opdelt i produktions-, miljø- og kontor-arbejdsforhold; spirituelle til moralske, politiske, juridiske, kunstneriske, filosofiske og religiøse sociale relationer.

Interpersonelle relationer er en særlig type sociale relationer. Interpersonelle relationer betyder forholdet mellem individer. På I dette tilfælde tilhører individer som regel forskellige sociale lag, har et andet kulturelt og uddannelsesmæssigt niveau, men de er forenet af fælles behov og interesser inden for fritids- eller hverdagslivet. Den berømte sociolog Pitirim Sorokin fremhævede følgende typer interpersonel interaktion:

a) mellem to personer (mand og hustru, lærer og elev, to kammerater);

b) mellem tre personer (far, mor, barn);

c) mellem fire, fem eller flere personer (sangeren og hans tilhørere);

d) mellem mange og mange mennesker (medlemmer af en uorganiseret skare).

Interpersonelle relationer opstår og realiseres i samfundet og er sociale relationer, selvom de er rent individuelle. De fungerer som en personificeret form for sociale relationer.

| |

SAMFUND

Samfund og natur

Kultur og civilisation

Samfundets vigtigste institutioner

samfund- dette er en bestemt gruppe mennesker

Du kan definere samfund og hvor stor

samfund og natur.

Samfund og natur

kultur

1. “Nøjagtigt

spørgsmålet opstod vedr juridisk beskyttelse af naturen .

Lovlig beskyttelse af naturen

.

.

Public relations

En vigtig rolle i samfundets funktion spilles af public relations... Dette koncept betegner de forskelligartede forbindelser, der opstår mellem sociale grupper, klasser, nationer, såvel som inden for dem i processen med økonomisk, socialt, politisk, kulturelt liv og aktivitet.

Materielle sociale relationer dannes inden for produktionsområdet, i løbet af praktiske aktiviteter. Materielle relationer er opdelt i produktions-, miljø- og kontor-arbejdsrelationer.

Åndeligt forhold dannet som et resultat af interaktion mellem mennesker i processen med at skabe og formidle åndelige og kulturelle værdier. De er opdelt i moralske, politiske, juridiske, kunstneriske, filosofiske og religiøse sociale relationer.

En særlig type public relations er interpersonelle(dvs. forholdet mellem individer).

Evolution og revolution

Der er to hovedveje til forandring - evolution og revolution. Udvikling kommer fra det latinske ord "deployment" -

de er langsomme, konstante ændringer i den tidligere tilstand. Revolutionen(fra den latinske vending, forandring) er en ændring i alle eller de fleste aspekter af det sociale liv, der påvirker grundlaget for det eksisterende sociale system.

Ved første øjekast adskiller revolution sig kun fra evolution med hensyn til forandringshastigheden. Imidlertid er der i filosofien et synspunkt om forholdet mellem disse to fænomener: stigningen i kvantitative ændringer i udviklingen (evolution) fører i sidste ende til en kvalitativ forandring (revolution).

I denne henseende er begrebet reform. Reform- Dette er en transformation, omorganisering, forandring i ethvert aspekt af det sociale liv, som ikke ødelægger grundlaget for den eksisterende sociale struktur.

Reformer i marxismen var imod den politiske revolution, som en aktiv politisk handling af masserne, der førte til overførsel af ledelsen af ​​samfundet i hænderne på en ny klasse. Samtidig har revolutioner altid været anerkendt som en mere radikal og progressiv måde at transformere marxismen på, og reformer blev betragtet som halvhjertede, smertefulde for masserne, transformationer, som i flertallet angiveligt var forårsaget af den potentielle trussel fra revolution. Revolutioner er uundgåelige og naturlige i et samfund, hvor rettidige reformer ikke gennemføres.

Men politiske revolutioner fører normalt til store sociale omvæltninger og tab. Nogle videnskabsmænd nægtede generelt revolutioner muligheden for kreativ aktivitet. Så en af ​​historikerne fra det XIX århundrede sammenlignede den store franske revolution med en hammer, som kun brød de gamle lerforme og afslørede for verden den allerede støbte klokke fra den nye sociale orden. Det vil sige, efter hans mening, blev et nyt socialt system født i løbet af evolutionære transformationer, og revolutionen fejede kun forhindringer væk for det,

På den anden side kender historien til reformer, der førte til fundamentale forandringer i samfundet. F. Engels kaldte for eksempel Bismarcks reformer i Tyskland for en "revolution fra oven". Reformerne i slutningen af ​​1980'erne og begyndelsen af ​​1990'erne kan også betragtes som en "revolution ovenfra". XX århundrede, hvilket førte til en ændring i det eksisterende system i vores land.

Nutidige russiske videnskabsmænd har anerkendt ækvivalensen af ​​reformer og revolutioner. Samtidig fremstod kritik af revolutioner som en ekstremt ineffektiv, blodig, fyldt med talrige omkostninger og fører til en diktatursti. Desuden er store reformer (dvs. revolutioner fra oven) anerkendt som sociale anomalier såvel som store revolutioner. Begge disse metoder til at løse sociale modsætninger er i modsætning til den normale, sunde praksis med "permanent reform i et selvregulerende samfund."

Og reformer og revolutioner behandler en allerede overset sygdom (den første - med terapeutiske metoder, den anden - med kirurgisk indgreb. Derfor konstant innovation- som en engangs engangsforbedring forbundet med en forøgelse af samfundets tilpasningsevne til ændrede forhold. I denne forstand svarer innovation til forebyggelse af sygdom (dvs. social modsætning). Innovation i denne henseende hører til den evolutionære udviklingsvej.

Dette synspunkt kommer fra muligheder for alternativ social udvikling... Hverken den revolutionære eller den evolutionære udviklingsvej kan accepteres som den eneste naturlige.

Kultur og civilisation har været identificeret i lang tid. men Kultur og civilisation

allerede i det 19. århundrede var den videnskabelige betydning af disse begreber forskellig. Og i begyndelsen af ​​XX

århundredes tyske filosof O. Spengler i sit værk "The Decline of Europe"

og var fuldstændig imod dem. Civilisationen forekom ham som kulturens højeste stadium, hvor dens endelige forfald finder sted. Kultur er en civilisation, der ikke har nået sin modenhed og ikke har sikret dens vækst.

Forskellene mellem begreberne "kultur" og "civilisation" er blevet understreget af andre tænkere. Så NK Roerich reducerede forskellen mellem kultur og civilisation til at modsætte hjertet til sindet. Han forbandt kultur med åndens selvorganisering, spiritualitetens verden og civilisationen med vores livs civile, sociale orden. Faktisk går ordet "kultur" tilbage til det latinske ord, der betyder dyrkning, dyrkning, forarbejdning. Ordet uddannelse, ære samt kult (som tilbedelse og ære for noget) går dog tilbage til samme rod (kult-). Ordet "civilisation" kommer fra det latinske civilis - civil, stat, men ordet "borger, byboer" går også tilbage til samme rod.

Kultur er kernen, sjælen, og civilisationen er skallen, kroppen. P.K. Grechko mener, at civilisationen fastlægger niveauet og resultatet af den progressive udvikling af samfundet, og kulturen udtrykker mekanismen og processen med at mestre dette niveau - resultatet. Civilisationen udstyrer jorden, vores liv, gør det bekvemt, behageligt, behageligt. Kultur er "ansvarlig" for den konstante utilfredshed med det, der er opnået, søgen efter noget uopnåeligt, værdigt, først og fremmest for sjælen og ikke for kroppen. Kultur er en humaniseringsproces af sociale relationer, menneskelig livsaktivitet, mens civilisationen er deres gradvise, men stabile teknologiisering.

Civilisation kan ikke eksistere uden kultur, for systemet af kulturelle værdier er det træk, der adskiller en civilisation fra en anden. Men kultur er et flerstavelsesbegreb, det omfatter også produktionskultur, materielle relationer og politisk kultur og åndelige værdier. Afhængigt af hvilken egenskab vi udpeger som hovedkriteriet, ændres også opdelingen af ​​civilisationer i separate typer.

Typer af civilisation

Afhængigt af deres koncept og de fremlagte kriterier tilbyder forskellige forskere deres egne versioner af civilisationens typologi.

Typer af civilisationer

Men i den publicistiske litteratur var opdelingen i civilisationer bredt etableret. vestlig (innovativ, rationalistisk) og østlig (traditionel) type... Nogle gange føjes de såkaldte mellemcivilisationer til dem. Hvilke egenskaber karakteriserer dem? Lad os se på eksemplet i følgende tabel.

Hovedtræk ved det traditionelle samfund og det vestlige samfund

Det traditionelle samfund	det vestlige samfund
"Kontinuitet" af den historiske proces, fraværet af klare grænser mellem individuelle epoker, bratte skift og chok	Historien bevæger sig ujævnt, "springer", hullerne mellem epoker er tydelige, overgange fra den ene til den anden tager ofte form af revolutioner
Uanvendelighed af begrebet lineære fremskridt	Sociale fremskridt er ret tydelige, især inden for materiel produktion
Samfundets forhold til naturen bygger på princippet om at smelte sammen med den, og ikke herredømme over den.	Samfundet stræber efter at få mest muligt ud af naturressourcer til dets behov
Grundlaget for det økonomiske system er kommunale-statslige ejerskabsformer med en svag udvikling af institutionen for privat ejendom	Grundlaget for økonomien er privat ejendom. Ejerskab ses som naturligt og umistelig
Niveauet af social mobilitet er lavt, barriererne mellem kaster og stænder er ikke særlig gennemtrængelige	Befolkningens sociale mobilitet er høj, en persons sociale status kan ændre sig betydeligt gennem hele livet
Staten underlægger sig samfundet, kontrollerer mange aspekter af menneskers liv. Fællesskab (stat, etno, social gruppe) har prioritet over individet	Et civilsamfund har udviklet sig, stort set uafhængigt af staten. Individuelle rettigheder er prioriteret og forfatningsmæssigt sikret. Relationen mellem individet og samfundet er bygget på et gensidigt ansvar.
Den vigtigste regulator af det sociale liv er tradition, skik	Beredskabet til forandringer og innovationer er af særlig værdi.

Moderne civilisationer

På nuværende tidspunkt er der forskellige typer civilisationer på Jorden. I afsidesliggende hjørner af planeten beholdt udviklingen af ​​en række folkeslag stadig træk ved et primitivt samfund, hvor livet er fuldstændig underordnet den naturlige cyklus (Centralafrika, Amazonien, Oceanien osv.). Nogle folkeslag har i deres levevis bevaret kendetegnene fra østlige (traditionelle) civilisationer. Det postindustrielle samfunds indflydelse på disse lande afspejles i væksten af ​​krisefænomener og ustabilitet i livet.

Massemediernes aktive propaganda om værdierne i det postindustrielle samfund, deres ophøjelse til rang af universelle menneskelige værdier, forårsager en vis negativ reaktion fra de traditionelle civilisationers side, der stræber efter ikke kun at bevare deres værdier, men også at genoplive værdierne fra svunden fortid.

Iran, Afghanistan, Pakistan, De Forenede Arabiske Emirater, Saudi-Arabien m.fl. tilhører den arabisk-islamiske civilisation.Mellem individuelle islamiske lande og endda inden for disse lande intensiveres kampen mellem tilhængere af tilnærmelse til den vestlige civilisation og islamiske fundamentalister. Hvis førstnævnte indrømmer udvidelsen af ​​sekulær uddannelse, rationaliseringen af ​​livet, den udbredte introduktion af moderne resultater inden for videnskab og teknologi, mener sidstnævnte, at grundlaget (fundamentet) for alle livets sfærer er islams religiøse værdier og tager en aggressiv position i forhold til enhver nyskabelse og lån fra den vestlige civilisation.

Indien, Mongoliet, Nepal, Thailand osv. kan henføres til den indo-buddhistiske civilisation Her hersker traditionerne hinduisme, buddhisme, og religiøs tolerance er karakteristisk. I disse lande er der på den ene side udviklet økonomiske og politiske strukturer, der er karakteristiske for et industrisamfund, på den anden side lever en betydelig del af befolkningen efter et traditionelt samfunds værdier.

Den konfucianske civilisation i Fjernøsten omfatter Kina, Korea, Japan m.fl. Her hersker de kulturelle traditioner som taoisme, konfucianisme og shinto. På trods af de bevarede traditioner har disse lande i de senere år rykket tættere på de udviklede vestlige lande (især på det økonomiske område).

Hvilken type civilisationsudvikling kan tilskrives Rusland? I videnskaben er der flere synspunkter på dette spørgsmål:

Rusland er et europæisk land og den russiske civilisation er tæt på den vestlige type, selvom den har sine egne karakteristika;

Rusland er en original og selvforsynende civilisation, der indtager en særlig plads i verden. Dette er ikke en østlig eller vestlig, men en eurasisk civilisation, som er karakteriseret ved superetnicitet, interkulturel udveksling og åndelige værdiers overnationale karakter;

Rusland er en internt splittet "pendul"-civilisation, som er karakteriseret ved en konstant konfrontation mellem vestlige og østlige træk. Dens historie viser tydeligt cyklusserne af tilnærmelse til den vestlige, derefter til de østlige civilisationer;

For at afgøre, hvilket synspunkt der er mere objektivt, lad os vende os til den vestlige civilisations karakteristika. Forskere mener, at der inde i det er flere lokale civilisationer (vesteuropæiske, nordamerikanske, latinamerikanske osv.). Den moderne vestlige civilisation er en postindustriel civilisation. Dens funktioner er bestemt af konsekvenserne af den videnskabelige og teknologiske revolution (STR), der fandt sted i 60-70'erne. XX århundrede.

Globale problemer

Menneskehedens globale problemer er problemerne vedrørende alle mennesker, der lever på Jorden, hvis løsning ikke kun afhænger af yderligere sociale fremskridt, men også hele menneskehedens skæbne.

Globale problemer dukkede op i forbindelse med den videnskabelige og teknologiske revolution i anden halvdel af det tyvende århundrede, de er indbyrdes forbundne, dækker alle aspekter af menneskelivet og vedrører alle lande i verden uden undtagelse.

Lad os liste hovedproblemerne og vise deres forhold til hinanden.

Truslen om en termonuklear katastrofe er tæt forbundet med truslen om en atomkrig såvel som menneskeskabte katastrofer. Til gengæld er disse problemer forbundet med truslen om en tredje verdenskrig. Alt dette er forbundet med udtømningen af ​​traditionelle kilder til råmaterialer og søgen efter alternative energityper. Manglende løsning på dette problem fører til en miljøkatastrofe (udtømning af naturressourcer, miljøforurening, fødevareproblem, mangel på drikkevand osv.). Der er et akut problem med klimaændringer på planeten, som kan føre til katastrofale konsekvenser. Den økologiske krise er til gengæld forbundet med et demografisk problem. Det demografiske problem er præget af en dyb modsætning: I udviklingslandene er der en intensiv befolkningstilvækst, mens der i de udviklede lande sker en demografisk tilbagegang, som skaber enorme vanskeligheder for økonomisk og social udvikling.

Samtidig bliver nord-syd-problemet mere akut; modsætningerne mellem de udviklede lande og udviklingslandene i "den tredje verden" vokser. Problemer med sundhedsbeskyttelse og forebyggelse af spredning af AIDS og stofmisbrug bliver også stadig vigtigere. Problemet med genoplivning af kulturelle og moralske værdier er af stor betydning.

Efter begivenhederne i New York den 11. september 2001 forværredes problemet med kampen mod international terrorisme kraftigt. Beboere i ethvert land i verden kan blive de næste uskyldige ofre for terrorister.

Generelt kan menneskehedens globale problemer skematisk repræsenteres i form af et virvar af modsætninger, hvor forskellige tråde strækker sig fra hvert problem til alle andre problemer. Hvad er en strategi for menneskehedens overlevelse i lyset af forværrede globale problemer? Løsningen på globale problemer er kun mulig gennem en fælles indsats fra alle lande, der koordinerer deres handlinger på internationalt plan. Selvisolation og udviklingens særlige forhold vil ikke tillade individuelle lande at holde sig væk fra den økonomiske krise, atomkrig, truslen om terrorisme eller AIDS-epidemien. For at løse globale problemer, for at overvinde den fare, der truer hele menneskeheden, er det nødvendigt yderligere at styrke sammenkoblingen af ​​den mangfoldige moderne verden, ændre samspillet med miljøet, opgive forbrugsdyrken og udvikle nye værdier.

Ved udarbejdelsen af ​​dette kapitel blev der brugt materialer fra følgende selvstudier:

1. Grechko P.K. Introduktion til samfundsvidenskab. - M .: Pomatur, 2000.
2. Kravchenko A.I. Samfundsvidenskab. - M .: "Russisk ord - RS" - 2001.
3. V.I. Kurbatov Sociale Studier. - Rostov ved Don: "Phoenix", 1999.
4. Mennesket og samfundet: En lærebog om samfundsvidenskab for elever i 10.-11. klasse / Udg. L.N. Bogolyubova, A. Yu. Lazebnikova. M., 2001.
5. Lazebnikova A.Yu. Moderne skolesamfundsfag. Spørgsmål om teori og metode. - M .: Skole - Presse, 2000.
6. Klimenko A.V., Romanina V.V. Samfundsfagseksamen: Synopsis af svar. - M .: 2000.
7. Sociale Studier. 100 eksamensbesvarelser. / Red. B.Yu. Serbinovsky. Rostov ved Don .: "Mar. T", 2000.

SAMFUND

Samfundet som et dynamisk system

Samfund og natur

Kultur og civilisation

Forholdet mellem samfundets økonomiske, sociale, politiske og åndelige sfærer

Samfundets vigtigste institutioner

De mange forskellige måder og former for social udvikling

Problemet med sociale fremskridt

Den moderne verdens integritet, dens modsætninger

Menneskehedens globale problemer

Begrebet "samfund" er tvetydigt. I sin oprindelige betydning er det en slags fællesskab, forening, samarbejde, forening af individer.

Fra et sociologisk synspunkt samfund- dette er en bestemt gruppe mennesker forenet af fælles interesser (mål) for fælles aktiviteter (for eksempel et samfund til beskyttelse af dyr eller omvendt et samfund af jægere og fiskere).

Den historiske tilgang til samfundsforståelse er forbundet med udvælgelsen et specifikt stadie i et folks eller hele menneskehedens historiske udvikling(f.eks.: primitivt samfund, middelaldersamfund osv.).

Den etnografiske betydning af begrebet "samfund" fokuserer på etniske karakteristika og kulturelle traditioner hos et bestemt sæt mennesker(f.eks.: Bushmen Society, American Indian Society, etc.).

Du kan definere samfund og hvor stor en stabil gruppe mennesker, der besætter et bestemt territorium, har en fælles kultur, oplever en følelse af enhed og betragter sig selv som en fuldstændig uafhængig enhed(f.eks. det russiske samfund, det europæiske samfund osv.).

Hvad forener ovenstående fortolkninger af samfundet?

• samfundet består af individer med vilje og bevidsthed;
• det er umuligt at kalde et samfund bare for et vist antal mennesker. Mennesker er forenet i et samfund ved fælles aktiviteter, fælles interesser og mål;
• ethvert samfund er en måde at organisere menneskelivet på;
• samfundets forbindende led, dets rammer, er de forbindelser, der etableres mellem mennesker i processen med deres interaktion (sociale relationer).

Samfundet som et komplekst dynamisk system

Generelt er et system et sæt af indbyrdes forbundne elementer. For eksempel kan en bunke mursten ikke kaldes et system, men et hus bygget af dem er et system, hvor hver mursten tager sin plads, er forbundet med andre elementer, har sin egen funktionelle betydning og tjener et fælles mål - eksistensen af ​​en solid, varm, smuk bygning. Men en bygning er et eksempel på et statisk system. Et hus kan trods alt ikke af sig selv forbedre, udvikle sig (det kan kun kollapse, hvis de funktionelle forbindelser mellem elementerne - mursten er brudt).

Et eksempel på et dynamisk selvudviklende system er en levende organisme. Allerede i enhver levende organismes embryo er der grundlæggende tegn, der under påvirkning af miljøet bestemmer de væsentlige aspekter af ændringer i organismen gennem hele livet.

På samme måde er samfundet et komplekst dynamisk system, der kun kan eksistere ved konstant at ændre sig, men samtidig bevare hovedtrækkene og den kvalitative sikkerhed.

Der er også et bredt filosofisk syn på samfundet.

Samfundet er en form for organisering af individer, der er opstået i opposition til miljøet (naturen), lever og udvikler sig efter sine egne objektive love. I denne forstand er samfundet et sæt former for at forene mennesker, et "kollektiv af kollektiver", hele menneskeheden i sin fortid, nutid og fremtid.

Ud fra denne brede fortolkning vil vi overveje forholdet samfund og natur.

Samfund og natur

Både samfundet og naturen er en del af den virkelige verden. Naturen er grundlaget for samfundets opståen og udvikling. Hvis vi af natur mener al virkelighed, verden som helhed, så er samfundet en del af det. Men ofte betegner ordet "natur" menneskers naturlige habitat. Med denne forståelse af naturen kan samfundet ses som en del af den virkelige verden isoleret fra den, men samfundet og naturen har ikke mistet deres forhold. Dette forhold har altid eksisteret, men har ændret sig gennem århundreder.

Engang i primitive tider var små jæger-samlersamfund fuldstændig afhængige af naturens katastrofer. Forsøg på at beskytte sig selv mod disse katastrofer, skabte folk kultur, som et sæt af alle materielle og åndelige værdier i samfundet, som er af kunstig (dvs. ikke naturlig) oprindelse. Nedenfor vil vi tale mere end én gang om mangfoldigheden af ​​begrebet "kultur". Nu understreger vi, at kultur er noget, der er skabt af samfundet, men er modsat det naturlige miljø, naturen. Så fremstillingen af ​​de første arbejdsredskaber, færdighederne til at lave ild er menneskehedens første kulturelle præstationer. Fremkomsten af ​​landbrug og husdyrhold er også frugten af ​​kultur (selve ordet kultur kommer fra det latinske "jordbearbejdning", "dyrkning").

1. “Nøjagtigt på grund af de farer, naturen truer os, har vi forenet os og skabt en kultur designet blandt andet til at gøre vores sociale liv muligt. - skrev Z. Freud. "I sidste ende er kulturens hovedopgave, den egentlige begrundelse, at beskytte os mod naturen."

2. Med udviklingen af ​​kulturelle præstationer var samfundet ikke længere så afhængigt af naturen. Hvori samfundet tilpassede sig ikke naturen, men ændrede aktivt miljøet og transformerede det i dets egne interesser... Denne ændring i naturen har givet imponerende resultater. Lad os minde om tusindvis af arter af dyrkede planter, nye dyrearter, drænede sumpe og blomstrende ørkener. Dog samfundet at transformere naturen, udsætte den for kulturelle påvirkninger, blev ofte styret af øjeblikkelige fordele... Så de første miljøproblemer begyndte at opstå i antikken: mange arter af planter og dyr forsvandt fuldstændigt, de fleste af skovene i Vesteuropa blev fældet i middelalderen. I det tyvende århundrede er samfundets negative indvirkning på naturen blevet særligt mærkbar. Nu taler vi om en miljøkatastrofe, der kan føre til ødelæggelse af både natur og samfund. Derfor spørgsmålet opstod vedr juridisk beskyttelse af naturen .

Beskyttelse af det naturlige miljø forstås som bevaring af en sådan kvalitet, der gør det muligt for det første at bevare, beskytte og genoprette den sunde tilstand og integritet af Jordens økosystem, og for det andet at bevare planetens biologiske mangfoldighed .

Miljølovgivningen omhandler den juridiske beskyttelse af naturen. Økologi (fra ordet "økos" - hjem, bolig; og viden om "logoer") er videnskaben om menneskets og samfundets interaktion med det naturlige miljø.

Den Russiske Føderations miljølovgivning omfatter en række bestemmelser i forfatningen, 5 føderale love om miljøbeskyttelse, 11 naturressourcelovgivningsakter samt dekreter fra præsidenten for Den Russiske Føderation, dekreter fra Den Russiske Føderations regering, etc.

Lovlig beskyttelse af naturen

Så i Den Russiske Føderations forfatning i art. 42 taler om enhver persons ret til et gunstigt miljø, til pålidelig information om dets tilstand. Artikel 58 taler om alles pligt til at bevare naturen og miljøet, at passe godt på Ruslands naturressourcer.

De føderale love "Om miljøbeskyttelse" (1991), "Om økologisk ekspertise" (1995), "Om beskyttelse af atmosfærisk luft" (1999) osv. er afsat til den juridiske beskyttelse af naturen. Der gøres forsøg på at indgå en international traktat om beskyttelse af naturen. Den 12. december 1997 blev den internationale protokol om regulering af industriaffaldsemissioner til atmosfæren (Kyoto-protokollen) underskrevet i byen Kyoto.

Forholdet mellem natur, samfund og kultur kan således defineres som følger:

samfund og natur forbundet fra den materielle verden. Samfundet er imidlertid blevet isoleret fra naturen, hvilket skaber kultur som en anden kunstig natur, et nyt levested. Men selv efter at have beskyttet sig mod naturen ved en slags grænse af kulturelle traditioner, er samfundet ikke i stand til at bryde båndene til naturen.

V.I.Vernadsky skrev det med fremkomsten og udviklingen af ​​samfundet biosfæren (jordens skal, dækket af liv) går ind i noosfæren (området af planeten, dækket af intelligent menneskelig aktivitet).

Naturen har stadig en aktiv indflydelse på samfundet. Således etablerede A. L. Chizhevsky forholdet mellem solaktivitetens cyklusser og sociale omvæltninger i samfundet (krige, opstande, revolutioner, sociale transformationer osv.). LN Gumilev skrev om naturens indvirkning på samfundet i sit værk "Ethnogenesis and the Earth's Biosphere."

Forholdet mellem samfund og natur vi ser i forskellige former. Så, forbedring af agrotekniske metoder til jorddyrkning fører til højere udbytter, men øget luftforurening fra industriaffald kan føre til plantedød.

Samfundet er et komplekst dynamisk system.

Afsnit "Samfund". Emne #1

Samfundet som socialt system

Samfund- en del af verden isoleret fra naturen, men tæt forbundet med den, hvilket omfatter måderne til interaktion mellem mennesker og formerne for deres forening.

I en snævrere forstand samfundet:

- den historiske fase af samfundets udvikling (det gamle samfund);

- et sæt mennesker forenet af et fælles territorium

(det russiske samfund, det europæiske samfund);

- en kreds af mennesker forenet af en fælles oprindelse (adelt samfund), interesser og aktiviteter (samfund af bogelskere).

Land- en del af verden eller territorium, der har bestemte grænser og nyder statssuverænitet.

Stat- den centrale politiske organisation i et givet land, som har den øverste magt.

System Er en enkelt helhed, bestående af indbyrdes forbundne elementer, hvor hvert element udfører sin funktion.

Samfund er et samlet socialt system bestående af mennesker, sociale grupper, sociale institutioner og sociale (sociale) relationer. Også som elementer i samfundet kan man skelne delsystemer(sfærer af) samfundet:

- økonomisk (produktion, distribution, udveksling, forbrug af materielle goder);

- social (interaktion mellem sociale grupper, lag, klasser, nationer;

samt aktiviteterne i samfundets sociale infrastruktur);

- politisk (statsformer, statsmagt, lov og orden, love, sikkerhed); 

- spirituel (videnskab, uddannelse, kunst, moral, religion).

En person kommer ind i samfundet gennem et kollektiv, idet han er medlem af flere sociale grupper: familie, skoleklasse, sportshold, arbejdskollektiv. Også en person er inkluderet i større samfund af mennesker: klasse, nation, land.

Public relations(sociale relationer) - forskellige forbindelser, der opstår mellem mennesker, sociale grupper, klasser, nationer, såvel som inden for dem, i processen med samfundslivet. Sociale relationer opstår i samfundets økonomiske, sociale, politiske, åndelige liv.

Public relations omfatter:

a) emner (individer, sociale grupper, sociale fællesskaber);

b) genstande (materielle, åndelige);

Samfundet som et dynamisk system

Samfundet er et dynamisk system, det er i konstant udvikling.

1. Forandrende samfund kan spores i følgende aspekter:

- udviklingsstadiet for hele samfundet som helhed er under forandring

(landbrug, industri, postindustriel),

- ændringer finder sted på visse områder af samfundet,

- sociale institutioner (familie, hær, uddannelse) bliver ændret,

- nogle dele af samfundet dør ud (tyende, feudalherrer), andre dele af samfundet opstår (nye faggrupper),

- sociale relationer mellem elementer i samfundet er under forandring

(mellem stat og kirke).

2. Naturen af ​​samfundsudviklingen kan være anderledes:

Udvikling- en langsom, gradvis, naturlig udviklingsproces.

Revolutionen- en radikal, kvalitativ, hurtig, voldsom forandring i samfundsordenen.

Reform- delvis forbedring på ethvert område af det sociale liv, en række gradvise transformationer, der ikke påvirker grundlaget for det eksisterende sociale system. Reformen udføres af statslige organer. Modernisering- væsentlig opdatering, ændring i overensstemmelse med moderne krav.

3. Udviklingsretninger for samfundet:

Fremskridt- processen med at skifte fra simpel til kompleks, fra lavere til højere. Regression- forandringsprocessen fra den højeste til den laveste, processen med nedbrydning og opløsning af systemet, en tilbagevenden til forældede former.

Fremskridt er et tvetydigt socialt fænomen, fordi det har en bivirkning: "bagsiden af ​​mønten" eller "prisen" for fremskridt.

Grundlæggerne af teorien om fremskridt i det 18. århundrede (Montesquieu, Condorcet, Turgot, Comte, Spencer) mente, at fremskridtets hovedmotor var det menneskelige sind. De mente, at med udviklingen af ​​videnskab og uddannelse ville samfundet blive progressivt, social uretfærdighed ville blive elimineret og et "harmoniens rige" ville blive etableret. I dag er troen på fremskridt undermineret af globale problemer.

Hvad er kriteriet for fremskridt?

Det vigtigste mål for al social udvikling er mennesket, dets alsidige udvikling. Et samfund, hvor der skabes betingelser for den enkeltes harmoniske udvikling, kan betragtes som progressivt. Baseret på ideen om humanisme er det, der gøres til gavn for mennesket, progressivt. Følgende indikatorer for den progressive udvikling af samfundet fremsættes som humanistiske kriterier: gennemsnitlig forventet levetid, dødelighed, uddannelsesniveau og kultur, følelse af tilfredshed med livet, grad af respekt for menneskerettigheder, holdning til naturen.

Samfundet er et system .

Hvad er et system? "System" er et græsk ord fra oldgræsk. σύστημα - hel, opbygget af dele, sammensat.

Så hvis vi taler om om samfundet som system, betyder det, at samfundet består af separate, men indbyrdes forbundne, gensidigt tilføjende og udviklende dele, elementer. Sådanne elementer er sfærer af det offentlige liv (delsystemer), som igen er et system for deres bestanddele.

FORKLARING:

At finde et svar på et spørgsmål om samfundet som system, er det nødvendigt at finde et svar, der indeholder samfundets elementer: sfærer, delsystemer, sociale institutioner, det vil sige dele af dette system.

Samfundet er et dynamisk system

Lad os huske betydningen af ​​ordet "dynamisk". Det er afledt af ordet "dynamik", som betyder bevægelse, udviklingsforløbet af et fænomen, noget. Denne udvikling kan gå frem og tilbage, det vigtigste er, at det sker.

Samfundet - dynamisk system... Den står ikke stille, den er i konstant bevægelse. Ikke alle områder udvikler sig på samme måde. Nogle ændrer sig hurtigere, nogle langsommere. Men alt bevæger sig. Selv en periode med stagnation, det vil sige suspension i bevægelse, er ikke et absolut stop. I dag er ikke som i går. "Alt flyder, alt ændrer sig," sagde den antikke græske filosof Heraklit.

FORKLARING:

Det rigtige svar på spørgsmålet om samfundet som et dynamisk system der vil være en, hvor vi taler om enhver form for bevægelse, interaktion, gensidig påvirkning af alle elementer i samfundet.

Sfærer af det offentlige liv (undersystemer)

Sfærer af det offentlige liv	Definition	Elementer af det offentlige livs sfære
Økonomisk	skabelse af materielle goder, samfundets produktionsaktiviteter og relationer, der opstår i produktionsprocessen.	økonomiske fordele, økonomiske ressourcer, økonomiske objekter
Politisk	omfatter magt- og underordningsforhold, forvaltning af samfundet, statens aktiviteter, offentlig, politisk organisation.	politiske institutioner, politiske organisationer, politisk ideologi, politisk kultur
Social	samfundets indre struktur, sociale grupper i det, deres interaktion.	sociale grupper, sociale institutioner, social interaktion, sociale normer
Åndelig	omfatter skabelse og udvikling af åndelige fordele, udvikling af offentlig bevidsthed, videnskab, uddannelse, religion, kunst.	åndelige behov, åndelig produktion, emner for åndelig aktivitet, det vil sige, hvem der skaber åndelige værdier, åndelige værdier

FORKLARING

Unified State-eksamenen vil omfatte to typer opgaver om dette emne.

1.Det er nødvendigt at finde ud af i henhold til tegnene, hvilket område vi taler om (husk denne tabel).

1. Den anden type opgave er vanskeligere, når det efter at have analyseret situationen er nødvendigt at bestemme forbindelsen og samspillet mellem hvilke områder af det offentlige liv, der er repræsenteret her.

Eksempel: Statsdumaen vedtog konkurrenceloven.

I dette tilfælde taler vi om forholdet mellem den politiske sfære (Statsdumaen) og den økonomiske (loven vedrører konkurrence).

Udarbejdet af: Vera Melnikova