Նրան հայտնվեց Սուրբ Երրորդությունը

օգոստոսի 30 (սեպտեմբերի 12 ըստ «նոր ոճի») 1533 թ. Հոգեհանգիստ Սբ. Ալեքսանդր Սվիրսկի Հրաշագործ

Արժանապատիվ Ալեքսանդր Սվիրսկու արհեստանոց Ալեքսանդրի Սվիրսկի վանքի. 16-րդ դարի կեսերը

Մեծարգո Ալեքսանդր Սվիրսկի (15.6.1448-30.8.1533) - հազվագյուտ երեւույթ ռուս սրբերի հյուրընկալության շրջանում: Նա ծնվել է Նովգորոդի հողի Օյաթ գետի Մանդերա գյուղում, Օստրովսկի Վվեդենսկի վանքի դիմաց։ Նրան անվանեցին Ամոս։ Նրա ծնողները՝ Ստեֆանը և Վասան, աղքատ, բարեպաշտ գյուղացիներ էին, նրանք իրենց երեխաներին քրիստոնեական կրթություն էին տալիս։ Երբ Ամոսը հասունացավ, ծնողները ցանկացան ամուսնանալ նրա հետ, բայց նա միայն մտածում էր աշխարհից հեռանալու մասին՝ հոգին փրկելու համար։

Նա վաղ է իմացել Վալաամի վանքի մասին և հաճախ է հիշում այն ​​և, վերջապես, Աստծո կամքով հանդիպել է Վալաամի վանականներին։ Նրանց զրույցը երկար տեւեց սուրբ վանքի, նրանց կանոնների, վանականների երեք տեսակի կյանքի մասին։ Եվ ահա, այս խոսակցությունից ոգեշնչված՝ նա որոշեց գնալ «հյուսիսային Աթոս»։ Անցնելով Սվիր գետը, Ռոշչինսկոե լճի ափին, վանականը լսեց մի խորհրդավոր ձայն՝ ասելով, որ այս վայրում վանք կստեղծի։ Եվ մի մեծ լույս ծագեց նրա վրա: Երբ նա եկավ Վալաամ, վանահայրը ընդունեց նրան և 1474 թ.-ին դրոշմեց Ալեքսանդր անունով: Նա այն ժամանակ 26 տարեկան էր: Սկսնակ վանականը նախանձախնդրորեն սկսեց աշխատել աշխատանքի, հնազանդության, ծոմապահության և աղոթքի մեջ: Նրա հայրը եկավ Վալաամ՝ փնտրելով նրան։ Վանականին հաջողվել է ոչ միայն հանգստացնել գրգռված հորը, այլեւ համոզել նրան մոր հետ միասին վանական դառնալ։ Ստեֆանը վանական ուխտ է արել Սերգիուս անունով, իսկ մայրը՝ Վարվառա անունով։ Նրանց գերեզմանները մինչ օրս հարգվում են գործող Վվեդենո-Օյացկի վանքում:

Ալեքսանդրը շարունակում էր ճգնել Վալաամի վրա՝ զարմացնելով ամենախիստ վանականներին իր կյանքի խստությամբ: Սկզբում նա աշխատեց հանրակացարանում, հետո լուռ կղզում, որն այժմ կոչվում է Սուրբ կղզի, և այնտեղ անցկացրեց 10 տարի: Սուրբ կղզում դեռ կա մի նեղ ու խոնավ քարանձավ, որի մեջ միայն մեկ մարդ հազիվ է տեղավորվում։ Պահպանվել է նաև այն գերեզմանը, որը վանական Ալեքսանդրն իր համար փորել է։

Մի օր, երբ աղոթում էր, սուրբ Ալեքսանդրը լսեց մի աստվածային ձայն. «Ալեքսանդր, հեռացիր այստեղից և գնա նախկինում ցույց տված տեղը, որտեղ կարող ես փրկվել»: Մեծ Լույսը նրան մի տեղ ցույց տվեց հարավ-արևելքում՝ Սվիր գետի ափին։ Սա 1485 թվականին էր: Այնտեղ նա գտավ, որ «անտառը շատ կարմիր էր, այս վայրը անտառներ էր, իսկ լիճը լիքն էր ու կարմիր, և այնտեղ ոչ ոք չկար, ով նախկինում ապրեր»: Վանականը իր խրճիթը դրեց Ռոշչինսկոյե լճի ափին։ Դրանից կես մղոն հեռավորության վրա գտնվում է Սվյատոե լիճը, որը նրանից բաժանում է Ստրեմնինա լեռը։ Այստեղ նա մի քանի տարի անցկացրեց կատարյալ մենության մեջ՝ ուտելով ոչ թե հաց, այլ «այստեղ աճող ըմպելիքը»։

Աստծո կամոք ճգնավորի ճգնավորն առաջին անգամ հայտնաբերեց ազնվական Անդրեյ Զավալիշինը որսի ժամանակ եղնիկին հետապնդելիս, և նրա միջոցով այս սուրբ վայրը հետագայում հայտնի դարձավ շատերին։ Վանքը սկսեց աճել, և իր վանահայրին տրված խորաթափանցության և ֆիզիկական և հոգևոր հիվանդությունների բժշկության շնորհի համբավը շուտով տարածվեց շրջակա բոլոր երկրներում: Նրա կենդանության օրոք ուղղափառ ժողովուրդը հարգում էր Ալեքսանդր Սվիրսկուն որպես սուրբ:

Սրբի անապատում բնակության 23-րդ տարում՝ 1507 թվականին, նրա տաճարում մեծ լույս հայտնվեց և տեսավ, որ երեք տղամարդ մտան իր մեջ։ Նրանք հագած էին թեթև հագուստ և լուսավորված էին երկնքի փառքով «արևից ավելի»։ Նրանց շուրթերից սուրբը լսեց պատվիրանը. «Սիրելինե՛ր, ինչպես տեսնում եք, որ Նա խոսում է ձեզ հետ երեք անձով, եկեղեցի կառուցեք Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու, Միասին Երրորդության անունով... Բայց ես թողնում եմ ձեզ իմ խաղաղությունը և ձեզ եմ տալիս իմ խաղաղությունը»:. Քչերն են տեսել ամբողջ Սուրբ Երրորդությունը՝ սա մարդկության պատմության ամենահազվագյուտ հրաշքն է:

Աստծո հրամանով Սբ. Ալեքսանդրն այս վայրում մատուռ է կառուցել, և մինչ օրս մարդու հոգին դողում է այս վայրում՝ մտածելով Աստծո մերձավորության մասին Իր ժողովրդի հետ: Սուրբ Ալեքսանդրի կյանքում ուշագրավն այն է, որ չնայած նրան տրված աստվածային այցելությունների մեծ առատությանը, նա միշտ մնաց խոնարհ վանական՝ ցանկանալով ամեն ինչով ծառայել մենաստան եկած եղբայրներին ու պարզ գյուղացիներին։

Վեհափառի մահից մի քանի տարի առաջ Աստված նրա սրտում դրեց բարի գաղափարը` ի պատիվ Ամենասուրբ Աստվածածնի բարեխոսության, սեղանատունով քարե եկեղեցի ստեղծելու: Եվ հետո մի գիշեր, երբ երդումն արդեն ավարտված էր, սովորական աղոթքի կանոնի ավարտին, Սրբազանը տեսավ մի արտասովոր լույս, որը լուսավորեց ամբողջ վանքը, և Բարեխոսության եկեղեցու հիմքում, թագավորական զոհասեղանի վրա: փառք, Ամենամաքուր Աստվածածինը նստեց գահին Հավիտենական Երեխայի հետ՝ շրջապատված երկնային անմարմին ուժերի ամբոխով: Վանականը երեսնիվայր ընկավ գետնին Նրա Փառքի մեծության առջև, քանի որ նա չէր կարող խորհել այս անբացատրելի լույսի շողերի մասին: Այնուհետև Սրբազան տիկինը պատվիրեց նրան ոտքի կանգնել և մխիթարել նրան՝ խոստանալով մշտական ​​մնալ Վանքի հետ և օգնել այնտեղ ապրողներին իրենց բոլոր կարիքների մեջ՝ թե՛ Սրբազանի կյանքի ընթացքում և թե՛ նրա մահից հետո։

Իր մահից մեկ տարի առաջ Սրբազանը, իր մոտ կանչելով բոլոր եղբայրներին և հայտարարելով նրանց, որ շուտով կգա ժամանակը, որ նա հանգստանա այս ժամանակավոր, տխուր և տխուր կյանքից մեկ այլ հավիտենական, ցավազուրկ և միշտ ուրախ կյանք, իր հետևից նշանակեց չորս. սուրբ վանականներ՝ Եսայի, Նիկոդեմոս, Լեոնտիոս և Հերոդիոն՝ նրանցից մեկի վանահայր ընտրելու համար: Հետո, մինչև իր մահը, նա չդադարեց սովորեցնել իր եղբայրներին աստվածավախ կյանքով ապրել:

Վանական Ալեքսանդրը վախճանվել է 1533 թվականի օգոստոսի 30-ին, 85 տարեկան հասակում և, ըստ իր մահամերձ կտակի, թաղվել է աղբանոցում, Տիրոջ Պայծառակերպություն եկեղեցու մոտ, զոհասեղանի աջ կողմում: 1547 թվականին սրբադասվել է։ 1641 թվականին նրա մասունքները հայտնաբերվեցին բոլորովին ապականված. «Սրբի դեմքը մեռած չէր թվում, ինչպես մյուսների դեմքը, այլ կարծես կենդանի՝ ցույց տալով նրա հոգևոր մաքրությունը և Աստծուց ստացած վարձը», - ասվում է նկարագրության մեջ: Սուրբ մասունքները զետեղվել են Ինքնիշխան Միխայիլ Ֆեոդորովիչի կողմից ուղարկված արծաթե տապանում։

Բոլոր ուխտավորները, ովքեր տարբեր հիվանդություններ ունեին, գալով նրա ազնիվ գերեզմանը և հավատքով ընկնելով դրա առջև, առատ բժշկություն ստացան. կույրերը տեսողություն ստացան, անդամալույծները ամրացան իրենց վերջույթներում, այլ հիվանդություններով տառապողները լիովին ապաքինվեցին, դևերը քշվեցին: տիրացածներից հեռու, երեխա ծնել են անզավակներին։

Զարմանալի առանձնահատկությունը մասունքների Սբ. Ալեքսանդրան՝ նրանց կատարյալ անկաշառությունը, պաշտպանում էր նրանց հեղափոխությունից հետո հրեական բոլշևիկյան հալածանքների ժամանակ: Երբ նրանք սկսեցին քանդել եկեղեցիները (Սվիրսկի Սուրբ Ալեքսանդրի վանքը վերածվել էր Սվիրլագ համակենտրոնացման ճամբարի) և պղծել սրբերի մասունքները, բոլշևիկները չհամարձակվեցին որևէ բան անել Սբ. Ալեքսանդրը, մասունքները շփոթելով նոր մարդկային դիակի հետ, «անցավ որպես մասունք»։ Կեղծիքը բացահայտելու և մասունքների հնությունը հերքելու համար 1918 թվականի դեկտեմբերին։ Հյուսիսային շրջանի գործադիր կոմիտեի նախագահությունը (նախագահող՝ Զինովևը) ստեղծեց «բժշկական հանձնաժողով՝ քիմիկոսով». Դիակի հետ դագաղը «դատաբժշկական փորձաքննության» են տարել Լոդեյնոյե Պոլ, ապա Պետրոգրադ՝ Առողջապահության ժողովրդական կոմիսարիատի ենթակայության տակ գտնվող Պետրոգրադ, իսկ հետո մոռացել են այդ մասին։ Բժիշկները նույնպես հոգացել են այդ մասին և «անատոմիական պատրաստուկի» անվան տակ չգրանցելով մասունքները պահել Ռազմաբժշկական ակադեմիայի անատոմիական թանգարանում։

Այնտեղ սուրբ մասունքները, երկար փնտրտուքներից հետո, գտնվել են 1997 թվականին։ Ասում են՝ վանականը որոնողներին դիմավորել է մյուռոնի ուժեղ հոսքով։ Մասունքները վերաբացվել են պաշտամունքի համար Սուրբ Երրորդություն Ալեքսանդր Սվիրսկու վանքում, որն այնուհետև տեղափոխվել է Եկեղեցի, 1998 թվականի հուլիսի 30-ին, այս օրը նշվում է նրանց երկրորդ հայտնագործությունը: Վերսկսվել են նաև հրաշագործ բժշկությունները մեծ սրբավայրում։

Վանքում, որը «Սվիրլագից» հերթափոխով վերածվել է ծերանոցի, մանկատան, տեխնիկումի, սովխոզի, վերջին տարիներին գործում էր հոգեբուժարան։ Չնայած այնտեղ տիրող ամայության գարշելիությանը, վանականները շուտով վերականգնեցին տաճարներն ու եղբայրական շինությունները բազմաթիվ ուխտավորների առատաձեռն նվիրատվություններով:

«Հրաշալի է Իր Սրբերի մեջ, մեր Ամենաբարի Աստվածը, ով փառավորում է Իր սուրբին այս ժամանակավոր կյանքում, գործելով իր ձեռքի նշաններով և հրաշքներով, նույնիսկ մահից հետո արժանացավ իր անապական, ազնիվ և սուրբ մարմինը, մեծ լուսատուի նման, իր մեջ դնել։ Եկեղեցին, որպեսզի այնտեղ փայլի իր փառավոր հրաշքներով»։

Շատ մարդիկ հավատում են Աստծուն, բայց ոչ բոլորն ունեն մեծ գիտելիքներ կրոնի վերաբերյալ: Քրիստոնեությունը հիմնված է մեկ Տիրոջ հանդեպ հավատքի վրա, սակայն «երրորդություն» տերմինը հաճախ օգտագործվում է, և քչերը գիտեն, թե դա իրականում ինչ է նշանակում:

Ի՞նչ է Սուրբ Երրորդությունը Ուղղափառության մեջ:

Շատ կրոնական շարժումներ հիմնված են բազմաստվածության վրա, սակայն քրիստոնեությունը ներառված չէ այս խմբի մեջ: Սուրբ Երրորդությունը սովորաբար կոչվում է մեկ Աստծո երեք հիպոստատներ, բայց դրանք երեք տարբեր էակներ չեն, այլ միայն մեկին միաձուլվող դեմքեր: Շատերին հետաքրքրում է, թե ով է ներառված Սուրբ Երրորդության մեջ, և այսպիսով Տիրոջ միասնությունը նկարագրվում է Սուրբ Հոգու, Հոր և Որդու կողմից: Այս երեք հիպոստասների միջև հեռավորություն չկա, քանի որ դրանք անբաժանելի են:

Պարզելով, թե ինչ է նշանակում Սուրբ Երրորդություն, պետք է նշել, որ այս երեք էակները տարբեր ծագում ունեն: Ոգին սկիզբ չունի, քանի որ դուրս է գալիս և չի ծնվում: Որդին ներկայացնում է ծնունդը, իսկ Հայրը ներկայացնում է հավերժական գոյությունը: Քրիստոնեության երեք ճյուղերը յուրովի են ընկալում հիպոստասներից յուրաքանչյուրը։ Կա Սուրբ Երրորդության խորհրդանիշ՝ շրջանագծի մեջ հյուսված տրիկետրա: Կա ևս մեկ հնագույն նշան՝ շրջանագծով գրված հավասարակողմ եռանկյուն, որը նշանակում է ոչ միայն երրորդություն, այլև Տիրոջ հավերժություն։

Ինչո՞վ է օգնում Սուրբ Երրորդության պատկերակը:

Քրիստոնեական հավատքը ցույց է տալիս, որ չի կարող լինել Երրորդության ճշգրիտ պատկեր, քանի որ այն անհասկանալի է և մեծ, և, դատելով աստվածաշնչյան հայտարարությունից, ոչ ոք չի տեսել Տիրոջը: Սուրբ Երրորդությունը կարելի է պատկերել խորհրդանշական կերպով՝ հրեշտակների կերպարանքով, Աստվածահայտնության տոնական պատկերակով և այլն։ Հավատացյալները կարծում են, որ այս ամենը Երրորդությունն է:

Ամենահայտնին Սուրբ Երրորդության սրբապատկերն է, որը ստեղծել է Ռուբլյովը։ Այն նաև կոչվում է «Աբրահամի հյուրընկալությունը», և դա պայմանավորված է նրանով, որ կտավը պատկերում է Հին Կտակարանի կոնկրետ սյուժե: Գլխավոր հերոսները ներկայացված են սեղանի շուրջ լուռ հաղորդակցության մեջ: Հրեշտակների տեսքի հետևում թաքնված են Տիրոջ երեք անձնավորություններ.

1. Հայրը կենտրոնական գործիչն է, ով օրհնում է բաժակը:
2. Որդին հրեշտակ է, ով աջ կողմում է և կանաչ թիկնոց հագած։ Նա խոնարհեց գլուխը՝ ներկայացնելով Փրկիչ լինելու իր համաձայնությունը:
3. Սուրբ Հոգին ձախ կողմում պատկերված հրեշտակն է: Նա բարձրացնում է իր ձեռքը՝ դրանով իսկ օրհնելով Որդուն իր սխրագործությունների համար:

Սրբապատկերի մեկ այլ անուն կա՝ «Հավերժական խորհուրդ», որն անձնավորում է Երրորդության հաղորդակցությունը ժողովրդի փրկության վերաբերյալ: Պակաս կարևոր չէ ներկայացված հորինվածքը, որում մեծ նշանակություն ունի շրջանագիծը՝ մատնանշելով երեք հիպոստոսների միասնությունն ու հավասարությունը։ Սեղանի կենտրոնում գտնվող գավաթը մարդկանց փրկության համար Հիսուսի զոհաբերության խորհրդանիշն է: Յուրաքանչյուր հրեշտակ իր ձեռքում պահում է գավազան, որը նշանակում է զորության խորհրդանիշ:

Հսկայական թվով մարդիկ աղոթում են Սուրբ Երրորդության սրբապատկերի առաջ, ինչը հրաշք է։ Նրանք լավագույնս հարմար են խոստովանական աղոթքներ կարդալու համար, քանի որ նրանք անմիջապես կհասնեն Ամենակարողին: Դուք կարող եք դիմել դեմքին տարբեր խնդիրներով.

1. Անկեղծ աղոթքի խնդրանքներն օգնում են մարդուն վերադառնալ արդար ուղի, հաղթահարել տարբեր փորձություններ և գալ Աստծուն:
2. Նրանք աղոթում են պատկերակի առջև, օրինակ, իրենց նվիրական ցանկությունը կատարելու կամ իրենց ուզածին հասնելու համար։ Հիմնական բանն այն է, որ խնդրանքը չարամիտ մտադրություն չունենա, քանի որ դուք կարող եք արժանանալ Աստծո բարկությանը:
3. Կյանքի դժվարին հանգամանքներում Երրորդությունն օգնում է չկորցնել հավատը և ուժ է տալիս հետագա պայքարի համար:
4. Դեմքի առաջ դուք կարող եք մաքրվել մեղքերից և հնարավոր բացասականությունից, բայց այստեղ մեծ նշանակություն ունի Տիրոջ հանդեպ անսասան հավատը։

Ե՞րբ և ո՞ւմ մոտ առաջին անգամ հայտնվեց Սուրբ Երրորդությունը:

Քրիստոնյաների համար ամենակարևոր տոներից մեկը Աստվածահայտնությունն է և ենթադրվում է, որ այս իրադարձության ժամանակ տեղի է ունեցել Երրորդության առաջին հայտնությունը: Ըստ լեգենդի՝ Հովհաննես Մկրտիչը Հորդանան գետում մկրտում էր մարդկանց, ովքեր ապաշխարեցին և որոշեցին գալ Տիրոջ մոտ: Բոլոր նրանց թվում, ովքեր ցանկանում էին դա անել, Հիսուս Քրիստոսն էր, ով հավատում էր, որ Աստծո Որդին պետք է կատարի մարդկային օրենքը: Այն պահին, երբ Հովհաննես Մկրտիչը մկրտեց Քրիստոսին, հայտնվեց Սուրբ Երրորդությունը՝ Տիրոջ ձայնը երկնքից, Հիսուսն ինքը և Սուրբ Հոգին, ով աղավնու տեսքով իջավ գետը:

Հատկանշական է Սուրբ Երրորդության հայտնվելը Աբրահամին, որին Տերը խոստացել էր, որ նրա սերունդները մեծ ազգ են դառնալու, բայց նա արդեն ծեր էր, և երբեք երեխաներ չուներ։ Մի օր նա և իր կինը, երբ գտնվում էին Մամվրե կաղնու պուրակում, վրան խփեցին, որտեղ երեք ճանապարհորդներ եկան նրա մոտ։ Դրանցից մեկում Աբրահամը ճանաչեց Տիրոջը, որն ասաց, որ հաջորդ տարի որդի է ունենալու, և այդպես էլ եղավ։ Ենթադրվում է, որ այդ ճանապարհորդները Երրորդությունն էին:

Սուրբ Երրորդությունը Աստվածաշնչում

Շատերը կզարմանան, որ Աստվածաշունչը չի օգտագործում «Երրորդություն» կամ «երրորդություն» տերմինը, բայց կարևորը բառերը չեն, այլ նշանակությունը։ Սուրբ Երրորդությունը Հին Կտակարանում տեսանելի է մի քանի բառով, օրինակ՝ առաջին համարում օգտագործված է «Էլոհ»իմ բառը, որը բառացիորեն թարգմանվում է Աստվածներ։ Աբրահամ Նոր Կտակարանում Քրիստոսի վկայությունը, որը ցույց է տալիս իր որդիությունը Աստծո հետ:

Ուղղափառ աղոթքներ Սուրբ Երրորդությանը

Կան մի քանի աղոթքի տեքստեր, որոնք կարող են օգտագործվել Սուրբ Երրորդությանն անդրադառնալու համար: Դրանք պետք է արտասանվեն սրբապատկերի առջև, որը կարելի է գտնել եկեղեցիներում կամ գնել եկեղեցական խանութից և աղոթել տանը: Հարկ է նշել, որ դուք կարող եք կարդալ ոչ միայն հատուկ տեքստեր, այլև առանձին դիմել Տիրոջը, Սուրբ Հոգուն և Հիսուս Քրիստոսին: Սուրբ Երրորդությանն ուղղված աղոթքն օգնում է տարբեր խնդիրների լուծմանը, ցանկությունների կատարմանը և ապաքինմանը: Դուք պետք է այն կարդաք ամեն օր՝ պատկերակի առջև՝ ձեռքերում վառ մոմ պահելով։

Աղոթք Սուրբ Երրորդությանը ցանկությունների իրականացման համար

Դուք կարող եք դիմել Բարձրագույն ուժերին, բայց կարևոր է հաշվի առնել, որ դրանք չպետք է լինեն աննշան բաներ, օրինակ՝ նոր հեռախոս կամ այլ առավելություններ: Աղոթքը «Սուրբ Երրորդություն» պատկերակին օգնում է միայն այն դեպքում, եթե պահանջվում է հոգևոր ցանկությունների կատարում, օրինակ՝ օգնության կարիք ունեք ձեր նպատակներին հասնելու, սիրելիին աջակցություն ցուցաբերելու և այլն: Դուք կարող եք աղոթել ինչպես առավոտյան, այնպես էլ երեկոյան:

Աղոթք երեխաների համար Սուրբ Երրորդությանը

Երեխաների հանդեպ ծնողական սերն ամենաուժեղն է, քանի որ այն անշահախնդիր է և բխում է մաքուր սրտից, այդ իսկ պատճառով ծնողների կողմից ասված աղոթքները հսկայական ուժ ունեն: Սուրբ Երրորդությանը երկրպագելը և աղոթք ասելը կօգնի երեխային պաշտպանել վատ ընկերակցությունից, կյանքում սխալ որոշումներից, բուժել հիվանդություններից և հաղթահարել տարբեր խնդիրներ:

Աղոթք Սուրբ Երրորդությանը մոր համար

Չկա հատուկ աղոթքի տեքստ, որը նախատեսված է երեխաների համար աղոթելու իրենց մոր համար, բայց դուք կարող եք կարդալ համընդհանուր պարզ աղոթք, որն օգնում է փոխանցել ձեր անկեղծ խնդրանքները Բարձրագույն ուժերին: Պարզելով, թե ինչ աղոթք կարդալ Սուրբ Երրորդությանը, հարկ է նշել, որ ստորև ներկայացված տեքստը պետք է կրկնվի երեք անգամ, համոզվեք, որ յուրաքանչյուրից հետո խաչակնքեք և գոտկատեղից աղեղ արեք: Աղոթքը կարդալուց հետո դուք պետք է ձեր իսկ խոսքերով դիմեք Սուրբ Երրորդությանը, խնդրելով ձեր մորը, օրինակ, պաշտպանություն և բժշկություն:

Աղոթք Սուրբ Երրորդությանը հիվանդությունների բուժման համար

Շատ մարդիկ գալիս են Աստծուն այն ժամանակ, երբ իրենք կամ իրենց մտերիմներից մեկը ծանր հիվանդ է: Հսկայական քանակությամբ ապացույցներ կան, որ Սուրբ Երրորդությունն ուղղափառության մեջ օգնել է մարդկանց հաղթահարել տարբեր հիվանդությունները, և նույնիսկ այն ժամանակ, երբ բժշկությունը վերականգնման հնարավորություն չի տվել: Անհրաժեշտ է կարդալ աղոթքը պատկերի դիմաց, որը պետք է դրվի հիվանդի մահճակալի մոտ, իսկ կողքին մոմ վառվի։ Դուք պետք է ամեն օր դիմեք Բարձրագույն ուժերին: Դուք կարող եք աղոթք անել սուրբ ջրի վրա, այնուհետև տալ հիվանդին:

Սուրբ Երրորդությունը աստվածաբանական տերմին է, որն արտացոլում է Երրորդության քրիստոնեական վարդապետությունը: Սա ուղղափառության ամենակարեւոր հասկացություններից մեկն է:

Սուրբ Երրորդության դոգման քրիստոնեական կրոնի հիմքն է:

Աստված մեկ է ըստ էության, բայց երրորդություն՝ անձերով՝ Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի, Երրորդությունը միասուբստանային է և անբաժանելի:

Ինքը՝ «Երրորդություն» բառը, որն ունի ոչ աստվածաշնչային ծագում, 2-րդ դարի երկրորդ կեսին ներմուծվել է քրիստոնեական բառապաշար Թեոֆիլ Անտիոքացու կողմից։ Սուրբ Երրորդության վարդապետությունը տրված է Քրիստոնեական Հայտնությունում:

Սուրբ Երրորդության դոգման անհասկանալի է, դա խորհրդավոր դոգմա է՝ բանականության մակարդակով անհասկանալի։ Մարդկային մտքի համար Սուրբ Երրորդության վարդապետությունը հակասական է, քանի որ այն առեղծված է, որը ռացիոնալ կերպով չի կարող արտահայտվել։

Պատահական չէ, որ Տ. Պավել Ֆլորենսկին Սուրբ Երրորդության դոգման անվանել է «խաչ մարդկային մտքի համար»: Ամենասուրբ Երրորդության դոգման ընդունելու համար մեղավոր մարդկային միտքը պետք է մերժի ամեն ինչ իմանալու ունակության մասին իր պնդումները և բանականորեն բացատրի, այսինքն՝ Ամենասուրբ Երրորդության խորհուրդը հասկանալու համար անհրաժեշտ է մերժել. դրա ըմբռնումը։

Ամենասուրբ Երրորդության խորհուրդը ընկալվում է և միայն մասամբ՝ հոգևոր կյանքի փորձառության մեջ։ Այս ըմբռնումը միշտ կապված է ասկետիկ սխրանքի հետ: Վ.Ն.Լոսսկին ասում է. «Ապոֆատիկ վերելքը վերելք է դեպի Գողգոթա, հետևաբար ոչ մի սպեկուլյատիվ փիլիսոփայություն երբեք չի կարող բարձրանալ դեպի Սուրբ Երրորդության խորհուրդը»։

Երրորդությունը քրիստոնեությունը տարբերում է բոլոր միաստվածական կրոններից՝ հուդայականությունից, իսլամից: Երրորդության վարդապետությունը ողջ քրիստոնեական հավատքի և բարոյական ուսմունքի հիմքն է, օրինակ՝ Փրկիչ Աստծո, Սրբագործ Աստծո վարդապետությունը և այլն: Վ.Ն. Լոսսկին ասաց, որ Երրորդության վարդապետությունը «ոչ միայն հիմքն է, այլ նաև Աստվածաբանության բարձրագույն նպատակը, որպեսզի ... իմանալ Ամենասուրբ Երրորդության խորհուրդն իր լրիվությամբ, նշանակում է մտնել Աստվածային կյանք, հենց ամենասուրբ Երրորդության կյանք»:

Եռամիասնական Աստծո վարդապետությունը հանգում է երեք կետի.
1) Աստված երրորդություն է և երրորդությունը կայանում է նրանում, որ Աստծո մեջ կան երեք Անձեր (հիպոստազներ)՝ Հայր, Որդի, Սուրբ Հոգի:

2) Սուրբ Երրորդության յուրաքանչյուր Անձ Աստված է, բայց Նրանք երեք Աստվածներ չեն, այլ մեկ Աստվածային էակ են:

3) Երեք Անձերն էլ տարբերվում են անձնական կամ հիպոստատիկ հատկություններով:

Սուրբ Երրորդության վարդապետությունը մարդու ընկալմանը ինչ-որ կերպ մոտեցնելու համար սուրբ հայրերը օգտագործում էին արարած աշխարհից փոխառված տարբեր տեսակի անալոգիաներ։
Օրինակ՝ արեւը եւ նրանից բխող լույսն ու ջերմությունը։ Ջրի աղբյուր, դրանից բխող աղբյուր, իսկ իրականում առու կամ գետ։ Ոմանք նմանություն են տեսնում մարդկային մտքի կառուցվածքում (Սբ. Իգնատիոս Բրիանչանինով. Ասկետիկ փորձառություններ). և Սուրբ Հոգին»։
Այնուամենայնիվ, այս բոլոր անալոգիաները շատ անկատար են: Եթե ​​վերցնենք առաջին անալոգիան՝ արևը, ելքային ճառագայթները և ջերմությունը, ապա այս անալոգիան ենթադրում է որոշ ժամանակավոր գործընթաց։ Եթե ​​վերցնենք երկրորդ անալոգիան՝ ջրի աղբյուր, աղբյուր և առու, ապա դրանք տարբերվում են միայն մեր երևակայությամբ, բայց իրականում դրանք մեկ ջրային տարր են։ Ինչ վերաբերում է մարդկային մտքի կարողությունների հետ կապված անալոգիաներին, ապա այն կարող է լինել միայն աշխարհի ամենասուրբ Երրորդության Հայտնության պատկերի անալոգիան, բայց ոչ ներերրորդական գոյության: Ավելին, այս բոլոր անալոգիաները միասնությունը վեր են դնում երրորդությունից:
Սուրբ Բասիլի Մեծը ծիածանը համարում էր արարած աշխարհից փոխառված ամենակատարյալ անալոգիան, քանի որ «նույն լույսն ինքնին և՛ շարունակական է, և՛ բազմերանգ»։ «Եվ բազմերանգության մեջ բացահայտվում է մեկ դեմք՝ չկա միջնագիծ և անցում գույների միջև։ Տեսանելի չէ, թե որտեղ են սահմանազատվում ճառագայթները։ Մենք հստակ տեսնում ենք տարբերությունը, բայց չենք կարող չափել հեռավորությունները։ Եվ միասին, բազմերանգ ճառագայթները կազմում են մեկ սպիտակ: Մի էությունը բացահայտվում է բազմերանգ պայծառության մեջ»։

Սուրբ Երրորդության դոգմայի համառոտ պատմություն

Քրիստոնյաները միշտ հավատացել են, որ Աստված էությամբ մեկն է, իսկ անձով՝ երրորդություն, սակայն Սուրբ Երրորդության մասին դոգմատիկ ուսմունքն ինքնին ստեղծվել է աստիճանաբար, սովորաբար՝ կապված տարբեր տեսակի հերետիկոսական սխալների առաջացման հետ: Քրիստոնեության մեջ Երրորդության ուսմունքը միշտ կապված է եղել Քրիստոսի վարդապետության, Մարմնավորման վարդապետության հետ։ Երրորդական հերետիկոսություններն ու եռամիասնական վեճերը քրիստոնեական հիմք ունեին։

Փաստորեն, Երրորդության վարդապետությունը հնարավոր դարձավ Մարմնավորման շնորհիվ: Ինչպես ասում է Աստվածհայտնության տրոպարը, Քրիստոսում «երրորդական պաշտամունքն է հայտնվում»: Քրիստոսի մասին ուսմունքը «գայթակղություն է հրեաների համար, իսկ հիմարություն՝ հույների համար» (Ա Կորնթ. 1.23): Նաև Երրորդության վարդապետությունը գայթակղություն է թե՛ «խիստ» հրեական միաստվածության և թե՛ հելլենական բազմաստվածության համար: Հետևաբար, Սուրբ Երրորդության առեղծվածը ռացիոնալ ընկալելու բոլոր փորձերը հանգեցրին կա՛մ հրեական, կա՛մ հելլենական բնույթի սխալների:

Առաջինը լուծարեց Երրորդության անձանց մեկ բնության մեջ, օրինակ՝ Սաբելյաններին, իսկ մյուսները Երրորդությունը դարձրին երեք անհավասար էակներ (արիացիներ): Արիոսականության դատապարտումը տեղի ունեցավ 325 թվականին Նիկիայի Առաջին տիեզերական ժողովում։ Այս Խորհրդի հիմնական ակտը Նիկիական դավանանքի կազմումն էր, որի մեջ մտցվեցին ոչ աստվածաշնչյան տերմիններ, որոնց թվում առանձնահատուկ դեր է խաղացել «օմուսիոս»՝ «համամասնական» տերմինը 4-րդ դարի Երրորդական վեճերում։

«Օմուսիոս» տերմինի իրական իմաստը բացահայտելու համար մեծ ջանքեր են պահանջվել մեծ կապադովկիացիներից՝ Բասիլ Մեծից, Գրիգոր Աստվածաբանից և Գրիգոր Նյուսացուց:
Մեծ կապադովկիացիները, առաջին հերթին, Բասիլի Մեծը, խստորեն առանձնացրել են «էություն» և «հիպոստազ» հասկացությունները: Կեցության չսկիզբը և Աստվածային արժանապատվությունը հավասարապես պատկանում են բոլոր երեք հիպոստասներին: Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին նրա դրսևորումներն են Անձերի մեջ, որոնցից յուրաքանչյուրը տիրապետում է աստվածային էության լրիվությանը և անքակտելի միասնության մեջ է նրա հետ: Հիպոստազները միմյանցից տարբերվում են միայն իրենց անձնական (հիպոստատիկ) հատկություններով։
Բացի այդ, կապադովկիացիներն իրականում նույնացրել են (հիմնականում երկու Գրիգորին՝ Նազիանզեն և Նիսսա) «հիպոստասիս» և «անձ» հասկացությունը։ «Դեմքը» այն ժամանակվա աստվածաբանության և փիլիսոփայության մեջ տերմին էր, որը պատկանում էր ոչ թե գոյաբանական, այլ նկարագրական հարթությանը, այսինքն՝ դեմքը կարելի էր անվանել դերասանի դիմակ կամ այն ​​իրավական դերը, որը կատարում էր մարդը։
Երրորդական աստվածաբանության մեջ նույնացնելով «անձը» և «հիպոստազը»՝ կապադովկիացիներն այս տերմինը նկարագրական հարթությունից տեղափոխեցին գոյաբանական հարթություն։ Այս նույնականացման հետևանքն, ըստ էության, մի նոր հայեցակարգի առաջացումն էր, որը հին աշխարհը չգիտեր. Կապադովկիացիներին հաջողվեց հաշտեցնել հունական փիլիսոփայական մտքի վերացականությունը անձնական Աստվածության աստվածաշնչյան գաղափարի հետ:

Աստվածային անձերի տարբերակումը հիպոստատիկ հատկություններով

Ըստ ուսմունքի՝ Հիպոստազները անհատականություններ են, այլ ոչ թե անանձնական ուժեր։ Ավելին, Հիպոստազներն ունեն մեկ բնույթ. Բնականաբար հարց է առաջանում՝ ինչպե՞ս տարբերել դրանք։
Բոլոր աստվածային հատկությունները վերաբերում են ընդհանուր բնույթին, դրանք բնորոշ են բոլոր երեք Հիպոստասներին և, հետևաբար, չեն կարող ինքնուրույն արտահայտել Աստվածային Անձերի տարբերությունները: Անհնար է յուրաքանչյուր Հիպոստասի բացարձակ սահմանում տալ՝ օգտագործելով Աստվածային անուններից մեկը:
Անձնական գոյության առանձնահատկություններից մեկն այն է, որ անհատականությունը եզակի է և անկրկնելի, հետևաբար, այն չի կարող սահմանվել, այն չի կարող ներառվել որոշակի հասկացության տակ, քանի որ հասկացությունը միշտ ընդհանրացվում է. անհնար է բերել ընդհանուր հայտարարի. Հետևաբար, մարդը կարող է ընկալվել միայն այլ անհատների հետ ունեցած փոխհարաբերությունների միջոցով:
Սա հենց այն է, ինչ մենք տեսնում ենք, որտեղ Աստվածային Անձերի գաղափարը հիմնված է նրանց միջև գոյություն ունեցող հարաբերությունների վրա:
Մոտավորապես 4-րդ դարի վերջից սկսած՝ կարելի է խոսել ընդհանուր ընդունված տերմինաբանության մասին, ըստ որի հիպոստատիկ հատկություններն արտահայտվում են հետևյալ տերմիններով՝ Հոր մոտ՝ անծայրածիրություն, Որդու մոտ՝ ծնունդ (Հորից) և երթ։ Հորից) Սուրբ Հոգով. Անձնական հատկությունները անհաղորդելի հատկություններ են, որոնք հավերժ մնում են անփոփոխ, բացառապես պատկանում են Աստվածային Անձերից մեկին կամ մեկին: Այս հատկությունների շնորհիվ Անձերը տարբերվում են միմյանցից, և մենք նրանց ճանաչում ենք որպես հատուկ հիպոստազներ:
Միևնույն ժամանակ, առանձնացնելով երեք Հիպոստասներ Աստծո մեջ, մենք խոստովանում ենք Երրորդությունը միասուբստանալ և անբաժանելի: Կոնսուբստանցիալ նշանակում է, որ Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին երեք անկախ Աստվածային Անձեր են, որոնք ունեն բոլոր աստվածային կատարելությունները, բայց դրանք երեք առանձնահատուկ առանձին էակներ չեն, ոչ թե երեք Աստված, այլ Մեկ Աստված: Նրանք ունեն մեկ և անբաժանելի Աստվածային բնույթ: Երրորդության Անձերից յուրաքանչյուրը կատարյալ և ամբողջությամբ տիրապետում է աստվածային էությանը:

Երրորդության տոնը նշվում է Զատիկից հետո հիսուներորդ օրը, այդ իսկ պատճառով այն կոչվում է նաև Պենտեկոստե։ Հոգեգալստյան տոնը կամ Սուրբ Երրորդության տոնն անցավ այսպես. Տեր Հիսուս Քրիստոսի Համբարձումից հետո տասներորդ օրը, հրեական առաջին հունձքի տոնի օրը, երբ աշակերտները և Մարիամ Աստվածածինը նրանց հետ էին Սիոնի վերնատանը, օրվա երրորդ ժամին ուժեղ. օդում աղմուկ էր լսվում, ասես փոթորկի ժամանակ։ Օդում երեւացին կրակի վառ, թրթռացող լեզուներ։ Դա նյութական կրակ չէր, այն նույն բնույթն ուներ, ինչ Սուրբ կրակը, որն ամեն տարի իջնում ​​է Երուսաղեմ Զատիկին, այն փայլում էր առանց այրվելու: Խուժելով առաքյալների գլխին, նրանց վրա կրակի լեզուներ իջան ու հանգչեցին։ Անմիջապես արտաքին երևույթի հետ մեկտեղ տեղի ունեցավ նաև ներքինը, որը տեղի ունեցավ՝ «բոլորը լցվեցին Սուրբ Հոգով»։ «Ե՛վ Աստվածամայրը, և՛ առաքյալներն այդ պահին զգացին իրենց մեջ գործող արտասովոր զորություն։ Պարզապես և ուղղակիորեն, նրանց վերևից տրվեց բայի նոր շնորհքով լի նվեր. նրանք խոսում էին այն լեզուներով, որոնք նախկինում չգիտեին: Սա այն պարգևն էր, որն անհրաժեշտ էր Ավետարանը ամբողջ աշխարհում քարոզելու համար:

Ի հիշատակ այս իրադարձության, Պենտեկոստեի տոնը կոչվում է նաև Սուրբ Հոգու իջնելու օր, ինչպես նաև Սուրբ Երրորդության օր՝ ի դրսևորման Սուրբ Հոգու, որը եկել է Հայր Աստծուց՝ ըստ ս. Որդի Աստծո խոստումը, բացահայտվեց Սուրբ Երրորդության միասնության խորհուրդը. Այս օրը ստացել է Պենտեկոստե անունը ոչ միայն հնագույն տոնի հիշատակին, այլև այն պատճառով, որ այս իրադարձությունը տեղի է ունեցել քրիստոնեական Զատիկից հետո հիսուներորդ օրը: Ինչպես Քրիստոսի Պասեքը փոխարինեց հին հրեական տոնին, այնպես էլ Պենտեկոստեը դրեց Քրիստոսի Եկեղեցու հիմքը՝ որպես Հոգու միություն երկրի վրա:

Սուրբ Երրորդության մասին «Պրավմիրում».

Հաջորդ բանը, որ Աստվածաշունչն ասում է Աստծո մասին, սա է. Աստված Եռյակ է:

Աստված Սուրբ Երրորդությունն է՝ Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին:

Բայց ի՞նչ է սա նշանակում։ Եկեք ավելի մանրամասն նայենք այս հարցին:

Նախ, Աստվածաշունչն ասում է, որ կա միայն մեկ Աստված: Ոչ երկու, ոչ երեք, այլ միայն մեկ:

Ես եմ Տերը, և ուրիշը չկա. Ինձնից բացի Աստված չկա: (Աստվածաշունչ, Ես.45:5)

Երկրորդ, Աստվածաշունչն ասում է նաև, որ կան երեք աստվածային անձեր՝ Հայր Աստված, Աստված Որդի Հիսուս Քրիստոս և Աստված Սուրբ Հոգի: Ահա մի քանի տեքստեր, որոնցում Նրանցից յուրաքանչյուրը կոչվում է Աստված:

Մենք ունենք մեկը Հայր Աստված, որից են ամեն ինչ, և մենք Նրան ենք։ (Աստվածաշունչ, 1 Կորնթ. 8:6)
Քրիստոս, գոյություն ունեցող ամեն ինչից վեր Աստված, օրհնյալ հավիտյան, ամեն։ (Աստվածաշունչ, Հռոմ. 9:5)
Ինչո՞ւ թույլ տվեցիր, որ Սատանան ստելու միտքը մտցնի քո սրտում: Սուրբ Հոգի? Դուք ստել եք ոչ թե մարդկանց, այլ Աստծուն. (Աստվածաշունչ, Գործք 5:3,4)

Եվ այս երեք Աստվածային Անձերն այնքան միավորված են միմյանց մեջ, որ կազմում են մեկ էություն՝ Աստված: Ուստի միայն մեկ Աստված կա, ոչ թե երեք:

Յիսուս պատասխանեց անոնց. «Ես ու Հայրը մէկ ենք... որպէսզի իմանանք ու հաւատանք թէ Հայրը իմ մէջ է, իսկ ես՝ անոր մէջ»: (Աստվածաշունչ, Հովհաննեսի Ավետարան 10.30,38)

Որովհետև երեքն են վկայում երկնքում. Հայրը, Խոսքը և Սուրբ Հոգին. և այս երեքը մեկ են: (Աստվածաշունչ, 1 Հովհաննես 5:7)

Գնացե՛ք և ուսուցանե՛ք բոլոր ազգերին՝ մկրտելով նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով։ (Աստվածաշունչ, Մատթեոս 28:19)

Աստվածաշնչից Աստծո՝ որպես Սուրբ Երրորդության մասին այլ մեջբերումներ կարող եք կարդալ հոդվածում

Աստծո Երրորդությունը չի կարելի ամբողջությամբ պատկերացնել, քանի որ Աստված մեր հասկացողությունից վեր է: Թեև կան որոշ անալոգիաներ, որոնք օգնում են ինչ-որ կերպ հասկանալ հենց այս հասկացությունը. երեքը մեկում:

Օրինակ, պատկերացրեք մի բաժակ ջուր, սառցաբեկոր և առավոտյան մառախուղ: Ի՞նչ ընդհանուր բան ունեն նրանք: Իր հիմքում այն ​​դեռ նույն ջուրն է՝ միայն հեղուկ, պինդ և գազային վիճակում։ Բայց, միեւնույն ժամանակ, նրա բոլոր երեք դրսեւորումներն այնքան տարբեր են, այնքան յուրահատուկ։

Այս օրինակը, իհարկե, ամբողջությամբ չի բացատրում Աստծուն, այն միայն օգնում է թեթևակի պատկերացնել երրորդության գաղափարը: Աստվածաշունչը խոսում է Աստծո էության մասին՝ որպես առեղծված: Ի վերջո, մենք՝ մարդիկս, երբեք չենք կարողանա մեր մտքով ամբողջությամբ ըմբռնել մեզ ստեղծողին։ Ի դեպ, մարդկանց ստեղծման պատմության մեջ Աստվածաշնչի հենց սկզբում նշվում է նաև Աստծո երրորդությունը.

Եվ Աստված ասաց. «Եկեք մարդուն ստեղծենք պատկերով»: Մերնմանությամբ Մերթող իշխեն ծովի ձկների, երկնքի թռչունների, անասունների, ամբողջ երկրի և երկրի վրա շարժվող բոլոր սողունների վրա։ Եվ Աստված մարդուն ստեղծեց Իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան. արու և էգ նա ստեղծեց դրանք: (Աստվածաշունչ, Ծննդոց 1:26-27)

Բացի այն, որ Աստված Հոգի է և Նա Եռյակ է, Աստվածաշունչը մեզ բացահայտում է նաև Աստծո այլ հատկություններ:

քրիստոս.) - մեկ քրիստոնյա աստված, որը ներկայացված է երեք հիպոստասներով՝ Հայրը՝ անսկիզբ սկզբունքը, Որդին՝ Լոգոսը, կամ բացարձակ Իմաստը, որը մարմնավորված է Հիսուս Քրիստոսում, և Սուրբ Հոգին՝ «կենացարար» սկզբունքը։ Նրանք բոլորը մասնակցում են տիեզերքի ստեղծմանը և գոյությանը հետևյալ բանաձևով. Հոգով (որովհետև այն ստանում է կենսական ամբողջականություն նրանից):

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում ↓

ԵՐՐՈՐԴՈՒԹՅՈՒՆ

լատ. Trinitas) Աստծո անունն է քրիստոնեության մեջ, որն ունի վարդապետական ​​հայտարարության բնույթ: Գերագույն Էակի (Աստծո) եռամիասնության գաղափարը գոյություն ուներ նաև այլ կրոններում և փիլիսոփայական հասկացություններում, մասնավորապես նեոպլատոնականության մեջ, որը զգալի ազդեցություն ունեցավ քրիստոնեական աստվածաբանության ձևավորման վրա: Քրիստոնեության մեջ Երրորդություն Աստծո վարդապետությունը նպատակ ունի հաշտեցնել մեկ Աստծո աստվածաշնչյան (հրեական) հայեցակարգը Քրիստոսի` որպես Աստվածամարդու հավատքի հետ, հետևաբար այն գենետիկորեն և տրամաբանորեն կապված է քրիստոսաբանության հետ: Լինելով քրիստոնեական աստվածաբանության առանցքը՝ այն չունի առանձին կանոնական ձեւակերպում, այլ միանշանակ արտահայտված է Նիկիա-Կոստանդնուպոլսական հավատամքում։ Նրա զարգացումը պատկանում է հայրենասիրական դարաշրջանի աստվածաբաններին (4-8-րդ դդ.)։ Համաձայն Երրորդության վարդապետության՝ Աստվածաշնչի Հայտնության Մեկ Աստվածը անձերով եռապատիկ է՝ Երրորդության երեք Անձեր՝ Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի: Հայրը սկիզբն է կամ աղբյուրը: Աստվածություններ. Նա նախահավերժորեն (այսինքն՝ մինչև ստեղծված ժամանակի սկիզբը, հավերժության մեջ, «միշտ») ծնում է Իր Որդուն և առաջ բերում Նրա Հոգին (բառացի՝ Նրա «շունչը»): Միևնույն ժամանակ, Որդին, որը ծնվում է, և Հոգին, որը գալիս է, աստվածային կարգավիճակով հավասար են Հորը: Այս մարդակերպ նկարագրությունը չի մատնանշում որոշակի աստվածաբանական գործընթաց (որն աներևակայելի է ժամանակից դուրս), այլ նպատակ ունի նշանակել Աստվածայինի ներքին «կառուցվածքը», որը ոչ թե տրանսցենդենտալ աստվածային մենություն է (ի տարբերություն հուդայականության և իսլամի), այլ « եռամիասնություն», այսինքն՝ էական Երեքի միասնությունը, որոնք գոյություն ունեն միմյանց միջև կատարյալ հավասարության հարաբերություններում՝ բացառելով որևէ ենթակայություն։ Աստծո նկատմամբ կիրառվող «մեկը հավասար է երեքի» պարադոքսալ բանաձևը արտահայտում է տարբերությունը նրա մեջ, ավելի ճիշտ՝ Աստծո չստեղծված գոյության մեջ, էության (կամ բնության) և հիպոստազների (կամ անձերի, անձերի) միջև: Նմանատիպ տարբերակումը փոխանցվում է արարած էակին, այսինքն՝ աստվածային էակի պատկերով ստեղծված մարդկային աշխարհին, և, հետևաբար, Երրորդություն Աստծո հայեցակարգի լույսի ներքո այն համընդհանուր գոյաբանական մոդել է։ Ըստ այս մոդելի՝ Աստծո չստեղծված գոյության սահմանումը մարդկային աշխարհի գոյությունից տարբերվող էության (կամ բնության) առումով չափազանց ստատիկ է և, հետևաբար, անբավարար՝ արտահայտելու գոյության դինամիկան, որը բաց է «ուրիշի լինելու» համար: (մարդիկ) և «ուրիշ էակ» (մյուսը ստեղծված Աստծո կողմից): Աստված, ով ստեղծել է մեկ այլ էակ (տես Արարում), ով, հետևաբար, չնայած իր ողջ էական ինքնաբավությանը, ընդունակ է մասնակցության և սիրո, չի կարող լինել «ինքնին մի բան», այսինքն՝ ինքն իրեն փակ գոյություն։ Հունական հայրաբանությանը բնորոշ տարբերությունը, մի կողմից, Աստծո էության կամ բնության տրամաբանական բովանդակության (), իսկ մյուս կողմից, նրա գոյության եղանակի կամ մեթոդի միջև (անձնական գոյություն) արտահայտում է. աստվածային էության գոյության ներքին հարաբերական բնույթը: Այն փաստը, որ այս տարբերակումը չպետք է անցնի գոյաբանությունից այն կողմ, վկայում է այն փաստը, որ հին քրիստոնյա աստվածաբանները Երրորդության վարդապետությունը ներկայացնելու համար օգտագործել են երկու սերտ, իմաստով գրեթե նույնական հունարեն տերմիններ, որոնք ցույց են տալիս էությունը. Երրորդության բանաձևն ասում է. մեկ էություն և երեք հիպոստաս. «Հիպոստազ» տերմինն այստեղ նշանակում է աստվածային էության էկզիստենցիալ կամ անձնական կողմը, որը բնութագրվում է ոչ միայն որոշակի «լոգոսով» (essentia), այլև «մյուսի հետ առնչությամբ» (communio): Այլ կերպ ասած, Աստծո լինելը «հաղորդության մեջ լինելն է»: Եռամիասնական Աստծո գոյությունն ունի էքստատիկ բնույթ, քանի որ Երրորդության յուրաքանչյուր Անձ գոյություն ունի հարաբերությունների և հաղորդակցության ձևով երկու ուրիշների հետ՝ նրա համար համահունչ և միևնույն ժամանակ բոլորովին տարբեր «հիպոստասում», էքզիստենցիալորեն տարբեր։ Այսպիսով, Երրորդության վարդապետությունը գոյաբանական մոդել է, որտեղ տրամաբանորեն համակցված են անհատականն ու համընդհանուրը, էքզիստենցիալն ու էականը։ Այն սահմանում է մարդկային հասարակության իդեալական, հեռաբանական վիճակը. բացարձակապես տարբեր մարդկային անհատականությունների բազմություն (=հիպոստազներ), որոնք ստեղծված են եռամիասնական աստվածային էակի կերպարով, այսինքն՝ ունեն նույնական մարդկային բնույթ և բնակվում են մեկ ֆիզիկական (= բնական) աշխարհը, ըստ քրիստոնեական ներկայացման, պետք է լուծի միջանձնային հակասությունները այդ դինամիկ վիճակի կամ համակեցության հասնելու միջոցով, որը բնութագրում է Երրորդության Աստծո գոյությունը որպես «հավերժական շարժում սիրո մեջ»: Երրորդության վարդապետությունից տրամաբանորեն բխում է մարդու անհատականության գաղափարը որպես մեկ գոյության, որը բնութագրվում է բացարձակ այլությամբ՝ կապված իրենից դուրս աշխարհի հետ։ Անհատականության աստվածաբանական հայեցակարգի հետ գենետիկորեն կապված է մարդու՝ որպես ինքնիշխան անհատի, նախաքրիստոնեական հնագույն մտածողությանը խորթ, նոր եվրոպական, հիմնականում աշխարհիկացված գաղափարը:

OT-ի ամենակարևոր դերը Երրորդության վարդապետության ձևավորման գործում Աստծո միասնությունն ընդգծելն էր: Աստվածաշնչի Աստվածը շատ աստվածներ չէ և շատերից մեկը: Նա միակն է, «...Տերը, Աստված, Տերը մեկն է» (Բ Օրին. 6:4): Նա Աստված ընդունողն է և չի հանդուրժի այլ աստվածների, որոնք կարող են մրցել Իր հետ: Հետևաբար, եռաստվածության որևէ հիմք կա և չի կարող լինել։

OT-ը պարունակում է հստակ հղումներ Աստծո երրորդության մասին, օրինակ. հաճախակի հիշատակումներ Աստծո Հոգու մասին (Ծննդոց 1:2 և շատ ուրիշներ) և Աստծո խոստումը հրեշտակ ուղարկելու մասին (Ելք 23:23): Անհրաժեշտ է նշել հոգնակի ձևի օգտագործումը։ Աստծո մտադրությունների և գործողությունների առնչությամբ (Ծննդ. 1:26), հոգնակի ձևին: «Աստված» գոյականը և աստվածահայտնության բնույթը Աբրահամի հետ դրվագում (Ծննդ. 18): Նրա խոսքի զորությունը (Սաղմոս 33:6) և իմաստությունը (Առակաց 8:12) նույնպես անուղղակիորեն մատնանշում են երրորդությունը, և Եսայիայի հայտնի հատվածը (48:16), որը խիստ միաստվածության համատեքստում իսկապես խորհրդավոր է հնչում, գալիս է. Ամենամոտ Երրորդության հայեցակարգին:

NT-ում չկա Երրորդության մասին հստակ վարդապետություն (մենք անտեսում ենք 1 Հովհաննես 5.7b8a), բայց NT տեքստերը հետևողականորեն վկայում են աստվածային երրորդության մասին: Աստված դեռևս քարոզվում է որպես մեկ Աստված (Գաղ. 3:20), բայց Հիսուսն այժմ հռչակում է իր աստվածությունը (Հովհաննես 8:58), արթնացնելով հավատն ու երկրպագությունը իր աշակերտների մեջ և ընդունելով այն (Մատթ. 16:16; Հովհաննես 20:28): . Որպես Որդի կամ Խոսք, նա կարող է համարվել Աստծուն հավասար (Հովհաննես 1:1) և նույնական Հոր հետ, որը մենք հանդիպում ենք Սբ. Պողոս (Ա Կորնթացիս 1։3 և շատ ուրիշներ)։ Այնուամենայնիվ, Հոգին կամ Մխիթարիչը նույնպես մտնում է այս նույն փոխհարաբերության մեջ (հմմտ. Հովհաննես 1416):

Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ չնայած NT-ն դոգմատիկորեն չի սահմանում երրորդությունը, այն պարունակում է հստակ հղումներ Աստծո երեք անձանց մասին: Դրանք հիշատակվում են Հիսուսի մկրտության դրվագում (Մատթ. 3:1617): Նրա աշակերտներին պատվիրված է մկրտել Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու անունով (Մատթեոս 28.19): Օրհնության ընդլայնված տեսքով Սբ. Պողոսը բոլոր հավատացյալների համար ցանկանում է Որդու շնորհը, Աստծո սերը և Սուրբ Հոգու ընկերակցությունը (Բ Կորնթացիս 13:13): Փրկության խոստման հետ կապված՝ ասում են, որ հավատացյալները ընտրված են Հոր կողմից և սրբագործված Հոգու կողմից «հնազանդվելու և Հիսուս Քրիստոսի արյան ցողման համար» (1 Պետ. 1:2):

Քրիստոնեությունը ներառում է հավատք, որ Հիսուսը Փրկիչ և Տեր է. Սա նշանակում է, որ Երրորդության գաղափարը շատ շուտով մտավ Եկեղեցու վարդապետական ​​սահմանումների մեջ որպես հավատքի խոստովանություն առ Աստված Հայր, Հիսուս Քրիստոս Նրա միածին Որդին և Սուրբ Հոգին: Հետևաբար, հայրաբանությունը, հատկապես միաստվածության համատեքստում, իր առջև դրած կարևորագույն խնդիրներից մեկն այս խոստովանության բովանդակության բացահայտումն էր, և այստեղ հիմնական նպատակն էր պաշտպանել Երրորդության վարդապետությունը մի կողմից եռաստվածությունից։ , և միապետականությունից՝ մյուս կողմից։

Երրորդության ձևավորվող վարդապետության մեջ Աստծո միասնության գաղափարը հուսալիորեն պաշտպանված է քննադատական ​​հարձակումներից՝ նշելով, որ Աստծո մեջ կա միայն մեկ էություն կամ նյութ: Միևնույն ժամանակ, Հիսուս Քրիստոսի աստվածային լինելը հաստատվեց ամբողջությամբ, ի տարբերություն նրանց, ովքեր հավատում էին, որ Հիսուսը միայն հետագայում ընդունվեց Աստծո կողմից որպես որդի կամ որ Նա նախապես գոյություն ուներ, բայց դեռ ստեղծված էր Աստծո կողմից: Երրորդության՝ Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու հիպոստազների անհատականությունն ու փոխադարձ հարաբերակցությունը հիմնովին ճնշում են բանն այնպես ներկայացնելու ցանկացած փորձ, որ դրա երեք երեսները պարզապես Աստծուն դրսևորելու ուղիներ են՝ հետապնդելով տարբեր նպատակներ՝ կապված դրա հետ։ մարդկությունը իր ստեղծման և փրկության հարցում: Աստված մեկն է, բայց Իր մեջ և հավերժությունից Նա է Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին, եռամիասնական Աստվածը:

Շատ ներողամիտներ գտնում են եռամիասնության թաքնված անալոգիաները թե՛ բնության մեջ ընդհանրապես, թե՛ մարդկային սահմանադրության մեջ։ Սա կարող է որոշակի հետաքրքրություն առաջացնել, բայց հազիվ թե տեղին լինի չափազանց մեծ նշանակություն տալ նման որոնումներին: Շատ ավելի խորն է Օգոստինոսի այն միտքը, որ առանց Երրորդության չի կարող լինել հաղորդակցություն կամ սեր Աստծո մեջ, քանի որ աստվածային երրորդությունը ներառում է փոխադարձ հարաբերակցություն, որում աստվածային կատարելությունները ձեռք են բերում հավերժական կատարում և արտահայտում, անկախ նրանից, թե աշխարհն ու մարդը ստեղծված են:

Երրորդության վարդապետության ռացիոնալիստական ​​մտածողությամբ քննադատների պատճառաբանության մեջ հեշտ է թույլ կետ գտնել, քանի որ նրանք փորձում են Արարչին մեկնաբանել արարչագործության տեսանկյունից, այսինքն. բացատրել Աստծո միասնությունը մաթեմատիկական միասնության տեսանկյունից: Ավելի գիտական ​​մոտեցում կլինի քրիստոնյա հավատացյալի մոտեցումը, ով Աստծո գիտությունը սովորում է հենց Աստծուց, ով գործում է մեզ համար և վկայում է իր գործողությունների մասին Սուրբ Գրքում: Քրիստոնյան ամենևին չի շփոթվի, եթե առեղծվածայինի և անբացատրելիի տարրը թույլ չտա նրան ամբողջությամբ վերլուծել ուսումնասիրվող նյութը և գալ լիարժեք ըմբռնման, քանի որ նա գիտի, որ նա միայն մարդ է, իսկ Աստված՝ Աստված: Քանի որ Աստվածաշնչում վկայված աստվածային արարքներում միակ Աստվածը բացահայտվում է որպես Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի, ուրեմն իր ճշմարիտ հավատքով քրիստոնյան պետք է «խոստովանի հավերժական Երրորդության փառքը»։

G. W. Bromiley (trans. W. R.) Մատենագիտություն՝ K. Barth, Church Dogmatics, 1/1,811; J. F. BethuneBaker, An Introduction to Early History of Christian Doctrine, 139ff.;W.H. Գրիֆիթ Թոմաս, Աստվածաբանության սկզբունքները, 2031; Ջ. Մոլտման, Երրորդությունը և Թագավորությունը; R. W. Jensen, The Triune Identity; Պ. Տուն և Ջ. Սփայսլենդ, Մեկ Աստված Երրորդության մեջ; Է.Ջ. Ֆորտման, Եռյակ Աստված; Դ. Մ. Բեյլի, Աստված Քրիստոսում էր. C. W. Lowry, Երրորդությունը և քրիստոնեական նվիրվածությունը; E. Jungel, Երրորդության վարդապետությունը; K. Rahner, Ի՞նչ է Երրորդությունը: C.F.D. Moule, «The NT and the Doctrine of the Trinity», ExpT 78:16 ff.; Թ.Ֆ. Թորանս, «Դեպի Երրորդության վերաբերյալ էկումենիկ համաձայնություն», TZ 31:337 ff.

Տես նաև՝ Աստված, հատկանիշներ; Աստված, ուսուցանելով Նրա մասին:

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում ↓