Հունվարի 20 -ին Սուրբ Christmasննդյան կրթական ընթերցումների շրջանակում անցկացվեց «Temամանակակից տաճարային ճարտարապետություն. Ավանդույթներ և արդիականություն» գիտաժողովը: Տաճարների կառուցողները և նրանց հաճախորդները քննարկեցին, թե ինչպիսին պետք է լինի ժամանակակից ուղղափառ եկեղեցին:

Օ թերություն գեղեցկություն, « եսասիրություն» ճարտարապետները եւ «200 տաճար» ծրագիրը

Արքեպիսկոպոս Եգորևսկի նշագծել, նախագահ ֆինանսապես–տնտեսական կառավարում Ռուսերեն Ուղղափառ Եկեղեցիներ.

Երբեմն, շինհրապարակներ այցելելիս, լսում ես, թե քանի խորանարդ բետոն է անհրաժեշտ և ումից պատվիրել պատուհաններ: Բայց մարդիկ հազվադեպ են խոսում գեղեցկության և այն մասին, թե ինչպես է տաճարը տեղավորվելու շրջակա լանդշաֆտի մեջ:

Մենք առաջ ենք գնացել բազմաթիվ ոլորտներում ՝ խճանկար և որմնանկարներ, զարդեր: Ավաղ, ճարտարապետությունը դեռ հետ է մնում:

Խնդիրն այն է, որ շատ ճարտարապետներ եսասեր են: Նրանք չեն մտածում այն ​​մասին, թե ինչպես է տաճարը ներկվելու հետագայում, որտեղ կանգնած կլինի պատկերապատկերն ու տեղակայված երգչախումբը: Մենք ունենք սիներգիայի պակաս:

Երկրորդ խնդիրը. Շատ հաճախ, տաճար կառուցելիս, ճարտարապետները կուրորեն կրկնօրինակում են XIV-XV դարերի նմուշները: Եվ այս պահին Արևմուտքում կան տաճարներ, որոնք նման չեն տաճարների: Ամեն ինչում չափ պետք է լինի, բայց չպետք է լինի ավանդույթի ստրկական իմիտացիա:

Ինձ հանձնարարվել է զբաղվել Մոսկվայի «200 եկեղեցի» ծրագրով: Սկզբում ենթադրվում էր, որ այնտեղի տաճարները կլինեն ստանդարտ և նախապես շինված: Բայց պարզվեց, որ տաճարները կառուցված են ոչ տիպիկ, և դրանք արագ չեն կառուցվում: Բայց գուցե այս դեպքում երբեմն ավելի հեշտ է պատվիրել առանձին նախագծեր:

Որոշ տաճարներ, որոնք ժամանակին ընտրվել են հանձնաժողովի կողմից, գեղեցիկ են, բայց շատ դժվար է վերանորոգել, ինչը հնարավոր չէ անել առանց փայտամածի և կռունկների, և թանկ է շահագործման համար, օրինակ, եթե ապահովվի ջերմային ջեռուցում:

Իմ կարծիքով, մենք պետք է ունենանք նախապես պատրաստված տաճարների էժան նախագծեր, որոնք ստեղծվում են որպես ժամանակավոր կամ ոչ ժամանակավոր, հողը ձևավորվելուն պես: Եվ մենք ունենք օրինակներ, երբ մի համայնք և կիրակնօրյա դպրոց հայտնվում են այդպիսի եկեղեցու շուրջ, և համայնքը սկսում է ապրել:

Արդյո՞ք անհրաժեշտ է կառուցել նման ժամանակավոր տնակներ, եթե մարդիկ, նույնիսկ աշխարհիկ, ձգտում են գեղեցկության, և նույնիսկ հայրերի հավաքածուն, որոնց անունը մենք սովորաբար թարգմանում ենք որպես «Մարդասիրություն», իրականում թարգմանվում է որպես «գեղեցկության սեր»: Բայց, իմ կարծիքով, ներկայիս ճգնաժամային պայմաններում անհրաժեշտ է նաև մտածել էժան ժամանակավոր տաճարների մասին:

Բոլոր դարաշրջաններում տաճարը ճարտարապետության առաջադեմ օրինակ էր

Սերգեյ Օլեգովիչ Կուզնեցով – հիմնական ճարտարապետ քաղաքներ Մոսկվա:

Contemporaryամանակակից ամենահրատապ խնդիրներից մեկը տաճարային նախագծերի որակն է: Յուրաքանչյուրը, ով սովորել է ճարտարապետություն, կարող է հաստատել, որ ինստիտուտի ծրագրերում տաճարները սովորաբար նշվում են որպես ցանկացած դարաշրջանի ճարտարապետության օրինակներ:

Շատ տխուր է, որ տաճարային ճարտարապետությունը կորցրել է ճարտարապետության ծայրահեղության այս կարգավիճակը: Մեր խնդիրն է վերադարձնել այն:

Ինչ վերաբերում է հավաքովի եկեղեցիների խնդիրներին, ես անընդհատ մտածում եմ, թե ինչու մենք շատ չենք կառուցում փայտից `նախնադարյան ռուսական և վերականգնվող նյութերից:

Թե՛ ես, և թե՛ Moskomarkhitektura- ի թիմը ուրախ կլինեն մասնակցելու այս ստեղծագործական որոնումներին և կանեն հնարավորը ՝ նպաստելու Մոսկվայի տաճարաշինության զարգացմանը:

«Exclusiveարտարապետական ​​բացառիկ» և «ճարտարապետական ​​սպառման ապրանքներ»

Մետրոպոլիտեն Նիժնի Նովգորոդ եւ Արզամասեր Georgeորջ.

Կա երկու խնդիր, որոնց մենք այսօր բախվում ենք ՝ մեր անտեղյակությունը և շինարարության վատ կառավարումը: Եթե ​​մենք ցանկանում ենք ունենալ լավ տաճարներ արտաքին տեսքով և ֆունկցիոնալությամբ, ապա անհրաժեշտ է լավ դիզայնի աշխատանք:

Everythingարտարապետը պետք է ղեկավարի ամեն ինչ, քանի որ ինչ -որ մեկը, նույնիսկ մարզպետը, միջամտում է իրավիճակին, մեկ անսամբլը քանդվում է:

Նիժնի Նովգորոդի և Արզամասի մետրոպոլիտ Գեորգի

Երկրորդ խնդիրն այն է, թե ով է կառուցելու: Եթե ​​տաճարը նախագծել է այն անձը, ով երեկ կինոթատրոն է կառուցել, իսկ այսօր ՝ առևտրի կենտրոն, պարզվում է ՝ ով ինչ գիտի ՝ զանգվածային կեցության վայր:

Մյուս կողմից, հաճախորդը պետք է վստահի նախագծի հեղինակին: Որովհետև եթե հաճախորդը մեկ -մեկ դիմում է.

Շինարարությանը պետք է ուղեկցի նաեւ ճարտարապետը: Քանի որ արհեստավորներ եւ ավելի էժան նյութեր գտնելու հաճախորդի փորձերը երբեմն հանգեցնում են նրան, որ անհրաժեշտ է արդեն իսկ ավարտված շենքում խնդիրներ լուծել:

Իմ թեմում ես ընտրել եմ մի քանի սեմինարներ, որոնք կարող են ապահովել որակ և, միևնույն ժամանակ, կատարել որոշ նախագծերի փորձաքննություն: Որովհետեւ տաճարաշինության հարցում «բացառիկի մեջ ընկնելը» նույնքան վտանգավոր է, որքան «սպառման ապրանքների մեջ ընկնելը»:

Օգտակար կլինի դիզայնի սեմինարներին պարտավորեցնել նաև պահպանել իրենց տաճարները: Հետո նախագծերում չափազանց թանկ ջեռուցման հարցը կլուծվեր:

Այսինքն, կարեւոր հարցը ոչ միայն շինարարությունն է, այլ եկեղեցիների պահպանումն ու պահպանումը: Եթե ​​նորակառույց տաճարը ծխում է երեք տարվա ընթացքում, ապա, իմ կարծիքով, անհրաժեշտ է պարզել, թե արդյոք դա դիզայների մեղքն է:

Modernամանակակից տաճարի պատկերը–խստություն

Եպիսկոպոսը Նիժնի Տագիլ եւ Սերովսկին Անմեղ:

Ինձ թվում է, որ մեր եկեղեցական ճարտարապետությունը պետք է լինի համընդհանուր: Անհրաժեշտության դեպքում պետք է նախագծել հարուստ դեկորով տաճարներ: Բայց երբեմն մինիմալիզմ է պետք:

Օրինակ, եթե դուք հաշվում եք մարդկանց թվի վրա, ապա մեր թեմում մեզ պետք է քառասուն -հիսուն եկեղեցի: Բայց տաճարը կայանատեղի չէ, այն պարզապես չի կարող հաշվել մարդկանց թվով:

Երբ խոսում ենք «ցածր բյուջեի» տաճարների մասին, պետք է նկատի ունենալ, որ մենք միշտ կունենանք ծայրամասեր, որտեղ փողը սակավ է, և փողը նույնիսկ ավելի քիչ կլինի:

Նիժնի Տագիլի և Սերովի եպիսկոպոս Իննոկենտի

Ավալի է, որ մենք չունենք «եկեղեցական արվեստի ծառայություն»: Մեզ համար ավելի հեշտ է հրավիրել ճարտարապետների և շինարարների: Վլադիմիրի թեմում ես ունեցել եմ թեմական ճարտարապետ, ներկայիսում `նահանգում նման մարդու մասին կարող եմ միայն երազել:

Բայց մենք բազում տաճարներ ունենք նկուղային սենյակներում, տրանսֆորմատորների խցիկներում և գյուղերում, որոնց մասին ասում են. «Նրանք մահանում են»:

Իմ կարծիքով, մենք պետք է ստեղծենք ժամանակակից տաճարի պատկեր: Իսկ ժամանակակից վիճակում այս պատկերը պետք է լինի ասկետիկ: Եվ ինչպես սրբապատկերն է «սպեկուլյացիան գույներով», այնպես էլ տաճարը պետք է լինի «ճգնավորություն ճարտարապետության մեջ»:

Այո, մեզ անհրաժեշտ են ինչպես շարժական, այնպես էլ փլուզվող եկեղեցիներ. Բայց մեզ ավելի շատ տաճարի պատկերն ու ընդհանուր ճարտարապետական ​​կրթական ծրագիրն են պետք:

«200 տաճար». Ծրագրի «որակյալ արդյունքներ»

Վարդապետ Անդրեյ Յուրևիչ, հիմնական ճարտարապետ Ֆինանսապես–տնտեսական կառավարում ROC:

Մոտ հինգ տարի է անցել այն օրից, երբ Մոսկվայում մեկնարկեց «200 եկեղեցի» ծրագիրը: Արդյունքները, որոնք սովորաբար ամփոփվում են դրա վրա, քանակական են ՝ քանի հողամաս է հատկացվել, կառուցվել են տաճարներ և այլն: Բայց որակի մասին նրանք հազվադեպ են խոսում:

Սկզբում նախատեսվում էր, որ ծրագիրը հիմնված կլինի մոդուլային տաճար կառուցողի վրա, բայց հետո այն լքվեց: Մենք որոշեցինք կենտրոնանալ այսպես կոչված «ստանդարտ նախագծերի» վրա:

Վարդապետ Անդրեյ Յուրևիչ (կենտրոն)

Այնուամենայնիվ, եթե մշակվեին պատմականորեն օրինակելի նախագծեր, ապա այն նահանգի համար, որտեղ շինարարական անձնակազմի հետ միշտ խնդիրներ են առաջացել: Մայրաքաղաքների համար անհատական ​​նախագծերը բնորոշ էին, և քահանաները պնդում են դրանք, որոնց միկրոշրջանները արդեն բնորոշ են: Ասա, թող գոնե տաճարը անտիպ լինի նույն բարձրահարկ շենքերի միկրոշրջանում:

Բացի այդ, տիպիկ տան կառուցումը ներառում է ստանդարտ նախագծերի գործարաններ, որոնք արտադրվում են խմբաքանակներով: Եկեղեցիների համար նման արտադրություն չկա, դրանցից յուրաքանչյուրը դեռ կանգնեցվում է որպես անհատական ​​նախագիծ: Արդյունքում, բոլոր խնայողությունները `դիզայնի համար մի քանի տասնյակ հազարավոր ռուբլի, որը միշտ կգտնի Մոսկվայի մեծ ծխական համայնքը:

Նախագծերի մեծ մասը լավ մտածված չէ: Ոչ միայն կոմունալ սենյակներ չկան, չկա երգչախմբի, հանդերձարանի, վեցանկյուն սենյակ, բազմազավակ մայրերի սենյակ: Այս ամենը կտրված է հիմնական ծավալից, և արդյունքում տաճարը պարզվում է, որ բավականին փոքր է: Իսկ Մոսկվայի դեպքում 200-250 հոգու համար եկեղեցու կառուցումը, իմ կարծիքով, ընդհանրապես իմաստ չունի:

Ելքն այն է, որ պետք է շարունակել ստանդարտ նախագծերի մշակումը, և նախագծերն իրենք պետք է մտածել, այդ թվում `« բազիլիկ »տիպի նախագծի օգտագործմամբ. Այն կառուցելը պարզ է և կարող է տարբերվել իր ներքին բովանդակությամբ:

Մինչ այժմ հոգեւորականների տունը նախատեսված էր որպես առանձին շենք: Հետաքրքիր կլիներ կազմել անբաժանելի համալիրներ, որտեղ տաճարի տարածքները կգրվեին կոմունալ սենյակների համալիրում: Սա կխնայի գումար կապի մատակարարման վրա և կլուծեր քաղաքաշինության խնդիրը, որտեղ հաճախ կայքը հատկացվում է բացառապես տաճարի տարածքի համար, ապա բոլոր ծառայությունները գտնվում են ստորին հարկերում:

Արևմուտքին նայելը օգտակար է:

Սերգեյ Վալերիևիչ Չապնին, հիմնական խմբագիր ամսագիր « Տաճար ստեղծող»:

Temple-Maker ամսագիրը ստեղծվել է որպես կարծիքների փոխանակման հարթակ: Unfortunatelyավոք, տարին մեկից ավելի անգամ դեռ հնարավոր չէ մեծ համաժողովներ անցկացնել:

Բայց դրանց արդյունքները պետք է հրապարակվեն ոչ միայն գրառումներում և նորություններում, այլև ծավալուն հոդվածներում: Եվ մենք ուրախ ենք դրա համար հարթակ առաջարկել, որին արդեն միացել են քանդակագործներն ու սրբապատկերները, ովքեր, ինչպես պարզվեց, չունեն իրենց ամսագիրը:

Տաճարային ճարտարապետության զարգացման հեռանկարներից մեկը, իմ կարծիքով, ոչ միայն ավանդույթին հետևելն է, այլև դեպի Արևմուտք նայելը, որտեղ կան նաև շատ հետաքրքիր ավանդույթներ: Օրինակ, գլխավոր ճարտարապետ Սագրադա Ֆամիլիան մի ժամանակ մեզ համար շատ հետաքրքիր հոդված գրեց, և շատ ուղղափառ քահանաներ նշեցին, որ նման նշանավոր եկեղեցու կառուցման պատմությունը կարող է հարստացնել նաև ուղղափառ ավանդույթը:

Նախագծի ընտրության չափանիշների և հեղինակային իրավունքի մասին

Մայքլ Յուրիևիչ Քեսլեր, նախագահ փորձագետ խորհուրդ Գիլդիաներ տաճար կառուցողներ, անդամ խորհուրդ վրա ճարտարապետություն SAR:

Մինչ այժմ նախագծերի ընտրության չափանիշները հստակ ամրագրված չէին:

Նախ, իհարկե, այն պետք է հետևի կանոնական ավանդույթին: Խնդիրն այն է, որ շատերը դա տարբեր կերպ են հասկանում `նմուշների կույր պատճենումից մինչև երևակայության բացարձակ խաղ: Ափսոս, բացի այդ, ժամանակակից ճարտարապետները քիչ բան գիտեն ծառայության մասին, և դա արտացոլվում է ֆունկցիոնալության մեջ:

Շքեղությունը դեկորների առատություն չէ, այլ հնագույն ճարտարապետության համամասնությունների և ժամանակակից, բայց արհեստական ​​նյութերի օգտագործման իմացություն `փորագրություն, ոչ գիպսաքար, ոսկեզօծում, ոչ տիտանի նիտրիդ:

Ֆունկցիոնալությունը նույնպես կարևոր է ժամանակակից տաճարի համար:

Այս բոլոր չափանիշները հաշվի ենք առել տաճարային նախագծերի մրցույթ անցկացնելիս: Unfortunatelyավոք, մեզ հաջողվեց ներկայացված երկու հարյուր նախագծերից ընտրել մոտ երեսուն:

Նաև ցանկանում եմ ներկաների ուշադրությունը հրավիրել այն փաստի վրա, որ նախագծերի հետագա օգտագործման դեպքում հեղինակային իրավունքի մասին օրենքները պետք է խստորեն պահպանվեն:

Համաժողովի շրջանակներում դիպլոմներ հանձնվեցին նաեւ տաճարային ճարտարապետության նախագծերի մրցույթի հաղթողներին:

Անդրեյ Անիսիմով, Ռուսաստանի վաստակավոր ճարտարապետ: «Անիսիմովի արհեստանոցներ» ճարտարապետների և վերականգնողների խմբի ղեկավար «Տաճարաշինարարների գիլդիայի» հիմնադիր

Ինչպես հասնել Նոր նահատակներ SWW Ishխական գործունեություն Կաթեքիզմ Սոցիալական աշխատանք Կիրակնօրյա դպրոց Աստվածաբանական դասընթացներ Միսիոներական աշխատանք Երիտասարդական կազմակերպություն Պաշտպանական արդյունաբերության դասավանդում Կցված տաճարներ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի տաճարը Հարության եկեղեցի Աստվածային ծառայություններ նորություններ Օպտինա Էրմիտաժ Optina Pustyn- ի պատմությունը Օպտինա երեցների աղոթքը Պատմություններ Օպտինայի մասին Կիրակնօրյա Ավետարանը և Առաքյալը Հոգեւոր կյանք Մարդու իրական կյանքը Ուխտագնացություն Սրբավայր ֆիլմեր Travelամփորդական պատմություններ «Նազարեթ» ուխտագնացության ծառայություն Կաթեքեզիայի հարցեր Տաճարի մասին սիրով Աստծո տուն Հեռացածների հիշատակը Աստվածային ծառայություններ Եկեղեցու խորհուրդները Եկեղեցականացում Հարցեր եւ պատասխաններ Փնտրվում է օգնություն

Օրացույց

IV դարում հետապնդումների ավարտը և քրիստոնեության ընդունումը Հռոմեական կայսրությունում որպես պետական ​​կրոն հանգեցրին տաճարային ճարտարապետության զարգացման նոր փուլի: Հռոմեական կայսրության արտաքին, այնուհետև հոգևոր բաժանումը արևմտա -հռոմեական և արևելյան -բյուզանդական, ազդեց եկեղեցական արվեստի զարգացման վրա: Արեւմտյան եկեղեցում ամենատարածվածը բազիլիկն է:

Արեւելյան եկեղեցում V-VIII դարերում: բյուզանդական ոճը զարգացել է տաճարների կառուցման և եկեղեցական արվեստի ու երկրպագության մեջ: Այստեղ դրվեցին Եկեղեցու հոգևոր և արտաքին կյանքի հիմքերը, որոնք այդ ժամանակվանից կոչվում էին ուղղափառ:

Ուղղափառ եկեղեցիների տեսակները

Ուղղափառ եկեղեցու տաճարները կառուցվել են մի քանիսի կողմից տեսակները, բայց յուրաքանչյուր տաճար խորհրդանշորեն համապատասխանում էր եկեղեցու վարդապետությանը:

1. Տաճարները `տեսքով Խաչ կառուցվել են որպես նշան, որ Քրիստոսի Խաչը Եկեղեցու հիմքն է, Խաչը մարդկությանը ազատել է սատանայի զորությունից, Խաչը բացում է նախնիների կորած դրախտի մուտքը:

2. Տաճարներ ՝ ձևի մեջ շրջան(մի շրջան, որը ո՛չ սկիզբ ունի, ո՛չ վերջ, խորհրդանշում է հավերժությունը) խոսում է Եկեղեցու գոյության անսահմանության, նրա անձեռնմխելիության մասին աշխարհում ՝ ըստ Քրիստոսի խոսքի

3. Տաճարները ՝ վիճակում ութ մատնանշված աստղխորհրդանշում են Բեթղեհեմի աստղը, որը մոգերին առաջնորդեց դեպի Քրիստոսի ծնվելու վայրը: Այսպիսով, Աստծո Եկեղեցին վկայում է իր դերի մասին, որպես ուղեցույց դեպի Ապագա դարաշրջանի կյանքը: Մարդկության երկրային պատմության ժամանակահատվածը հաշվարկվել է յոթ խոշոր ժամանակաշրջաններում `դարեր, իսկ ութերորդը հավիտենությունն է Աստծո Թագավորությունում, գալիք դարի կյանքը:

4. Տաճարը ձևի մեջ նավ... Նավի տեսքով տաճարները տաճարների ամենահին տեսակն են, որոնք փոխաբերական իմաստով արտահայտում են այն գաղափարը, որ Եկեղեցին նավի պես հավատացյալներին փրկում է կյանքի ճանապարհորդության աղետալի ալիքներից և տանում նրանց դեպի Աստծո արքայություն:

5. Խառը տաճարներ ՝ տեսքով խաչաձև, բայց ներսում ՝ խաչի կենտրոնում ՝ կլոր կամ ուղղանկյունաձև, իսկ ներսում ՝ միջին մասում ՝ կլոր:

Տաճարի դիագրամ ՝ շրջանաձև տեսքով

Տաճարի սխեման ՝ նավի տեսքով

Խաչաձեւ տեսակը: Համբարձման եկեղեցին ՝ Սերպուխովի դարպասի հետևում: Մոսկվա

Խաչի տեսքով կառուցված տաճարի դիագրամ

Խաչաձեւ տեսակը: Բարբարա եկեղեցին Վարվարկայի վրա: Մոսկվա.

Խաչաձեւ ձեւ: Նիկոլաս Հրաշագործի եկեղեցի

Ռոտունդա: Երրորդության Սմոլենսկի եկեղեցի-Սերգիուս Լավրա

Տաճարի դիագրամ ՝ շրջանաձև տեսքով

Ռոտունդա: Վիսոկո-Պետրովսկու վանքի մետրոպոլիտ Պետրոսի եկեղեցի

Ռոտունդա: Բոլորի վշտերը ուրախություն Օրդինկայի եկեղեցում: Մոսկվա

Տաճարի գծապատկերները ութաթև աստղի տեսքով

Նավի տեսակը: Դմիտրի եկեղեցի արյան վրա Ուգլիխում

Տաճարի սխեման ՝ նավի տեսքով

Նավի տեսակը: Կենսատու Երրորդության Եկեղեցի Spնճղուկ Հիլզի վրա: Մոսկվա

Բյուզանդական տաճարային ճարտարապետություն

Արեւելյան եկեղեցում V-VIII դարերում: ձեւավորված Բյուզանդական ոճը տաճարների կառուցման մեջև բոլոր եկեղեցական արվեստում և երկրպագության մեջ: Այստեղ դրվեցին Եկեղեցու հոգևոր և արտաքին կյանքի հիմքերը, որոնք այդ ժամանակվանից կոչվում էին ուղղափառ:

Ուղղափառ եկեղեցու տաճարները կառուցվել են տարբեր ձևերով, բայց յուրաքանչյուր տաճար խորհրդանշորեն համապատասխանում է եկեղեցու վարդապետությանը: Բոլոր տիպի տաճարներում զոհասեղանն անփոփոխ կերպով բաժանվում էր տաճարի մնացած մասից. տաճարները շարունակում էին լինել երկուս և ավելի հաճախ ՝ եռամաս: Բյուզանդական տաճարային ճարտարապետության մեջ գերիշխող հատկանիշը մնաց ուղղանկյուն տաճարը ՝ դեպի արևելք երկարված խորանի աբսիդների կլորացված ելուստով, պատկերավոր տանիքով, ներսից կամարակապ առաստաղով, որն ամրացված էր սյուներով կամ սյուներով կամարների համակարգով: բարձր գմբեթավոր տարածք, որը հիշեցնում է կատակոմբներում գտնվող տաճարի ներքին տեսքը:

Միայն գմբեթի կեսին, որտեղ կատակոմբներում բնական լույսի աղբյուր կար, նրանք սկսեցին պատկերել Lightշմարիտ Լույսը `Տեր Հիսուս Քրիստոսին, ով աշխարհ էր եկել: Իհարկե, բյուզանդական տաճարների նմանությունը կատակոմբների հետ միայն ամենատարածվածն է, քանի որ ուղղափառ եկեղեցու հիմնավորված տաճարներն առանձնանում են անհամեմատելի շքեղությամբ և արտաքին և ներքին ավելի մեծ մանրամասներով:

Երբեմն դրանցում գերակշռում են մի քանի գնդաձև գմբեթներ ՝ խաչերով: Ուղղափառ եկեղեցին, անշուշտ, պսակված է գմբեթի կամ բոլոր գմբեթների վրա խաչով, եթե դրանք մի քանիսն են ՝ որպես հաղթական նշան և որպես վկայություն, որ եկեղեցին, ինչպես փրկության համար ընտրված բոլոր արարածները, Աստծո Թագավորություն է մտնում շնորհիվ: Քրիստոսի Փրկիչ Փրկիչ Գործին: Բյուզանդիայում Ռուսաստանի մկրտության ժամանակ ձևավորվեց խաչաձև եկեղեցու մի տեսակ, որը սինթեզում միավորեց ուղղափառ ճարտարապետության զարգացման բոլոր նախորդ ուղղությունների նվաճումները:

Բյուզանդական տաճար

Բյուզանդական տաճարի հատակագիծը

Մայր տաճար Սբ. Նամականիշեր Վենետիկում

Բյուզանդական տաճար

Խաչաձեւ գմբեթավոր տաճար Ստամբուլում

Գալա Պլասիդիայի դամբարանը Իտալիայում

Բյուզանդական տաճարի հատակագիծը

Մայր տաճար Սբ. Նամականիշեր Վենետիկում

Պոլսում գտնվող Սուրբ Սոֆիայի տաճարը (Ստամբուլ)

Սբ. Եկեղեցու ներքին հարդարանքը Սոֆիան Պոլսում

Ամենասուրբ Աստվածածին եկեղեցի (Դեսյատիննայա): Կիեւ

Հին Ռուսաստանի խաչաձեւ գմբեթավոր տաճարներ

Քրիստոնեական տաճարի ճարտարապետական ​​տեսակը, որը ձևավորվել է Բյուզանդիայում և քրիստոնեական արևելքի երկրներում V-VIII դարերում: Բյուզանդիայի ճարտարապետության մեջ գերիշխող է դարձել 9 -րդ դարից և ընդունվել է ուղղափառ խոստովանության քրիստոնեական երկրների կողմից որպես տաճարի հիմնական ձև: Ռուսական այնպիսի հայտնի եկեղեցիներ, ինչպիսիք են Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարը, Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիան, Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարը, միտումնավոր կառուցվել են Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի նմանությամբ:

Հին ռուսական ճարտարապետությունը հիմնականում ներկայացված է եկեղեցական շենքերով, որոնց թվում գմբեթավոր գմբեթավոր եկեղեցիները գերիշխող դիրք են զբաղեցնում: Ռուսաստանում այս տիպի ոչ բոլոր տարբերակները լայն տարածում են գտել, բայց տարբեր ժամանակաշրջանների և Հին Ռուսաստանի տարբեր քաղաքների ու իշխանությունների շենքերը կազմում են խաչաձև գմբեթավոր եկեղեցու իրենց բնօրինակ մեկնաբանությունները:

Խաչաձեւ գմբեթավոր տաճարի ճարտարապետական ​​կառուցվածքը զուրկ է հեշտ տեսանելի պարզությունից, ինչը բնորոշ էր բազիլիկներին: Այս ճարտարապետությունը նպաստեց հին ռուս մարդու գիտակցության վերափոխմանը ՝ նրան տանելով տիեզերքի խորը խորհրդածության:

Բյուզանդական եկեղեցիների ընդհանուր և հիմնական ճարտարապետական ​​առանձնահատկությունները պահպանելիս ՝ ռուսական եկեղեցիներն ունեն շատ ինքնատիպ և յուրահատուկ բաներ: Ուղղափառ Ռուսաստանում ձևավորվել են մի քանի տարբերակիչ ճարտարապետական ​​ոճեր: Դրանցից, առաջին հերթին, առանձնանում է այն ոճը, որն ամենամոտն է բյուզանդականին: այն Դեպիլասիկ տիպի սպիտակ քարե ուղղանկյուն տաճար , կամ նույնիսկ հիմնականում քառակուսի, բայց կիսաշրջան աբսիդներով զոհասեղանի մասի ավելացումով, մեկ կամ մի քանի գմբեթավոր պատկերավոր տանիքի վրա: Գմբեթները ծածկող բյուզանդական գնդաձեւ ձեւը փոխարինվեց սաղավարտի նմանով:

Փոքր տաճարների մեջտեղում կան չորս սյուներ, որոնք ամրացնում են տանիքը և խորհրդանշում են չորս ավետարանիչներին, չորս հիմնական կետերը: Մայր տաճարի կենտրոնական մասում կարող է լինել տասներկու կամ ավելի սյուներ: Միևնույն ժամանակ, սյուները, որոնց միջև հատվում է տարածությունը, կազմում են Խաչի նշանները և օգնում տաճարի բաժանմանը նրա խորհրդանշական մասերի:

Սուրբ Հավասար Առաքյալներին ՝ իշխան Վլադիմիրին և նրա հաջորդին ՝ իշխան Յարոսլավ Իմաստունին, ջանում էին օրգանապես ներառել Ռուսաստանը քրիստոնեության համընդհանուր օրգանիզմում: Նրանց կառուցած եկեղեցիները ծառայում էին այս նպատակին ՝ հավատացյալներին դնելով Եկեղեցու կատարյալ Սոֆիայի կերպարի առջև: Արդեն առաջին ռուսական եկեղեցիները հոգեպես վկայում են Քրիստոսում երկրի և երկնքի կապի, Եկեղեցու աստվածամարդկային բնույթի մասին:

Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիա տաճարը

Վլադիմիրի Դմիտրիևսկու տաճարը

Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի խաչաձեւ գմբեթավոր եկեղեցին: Կերչ. 10 -րդ դար

Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիա տաճարը

Վլադիմիրի Սոբովի Վերափոխման տաճարը

Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճար

Վելիքի Նովգորոդի Փրկչի Պայծառակերպության եկեղեցի

Ռուսական փայտե ճարտարապետություն

XV-XVII դարերում Ռուսաստանում ձևավորվեց տաճարներ կառուցելու ոճը, որը էապես տարբերվում էր բյուզանդական ոճից:

Այնտեղ հայտնվում են երկարավուն ուղղանկյուն, բայց անշուշտ կիսաշրջան աբսիդներ ՝ դեպի արևելք, մեկ հարկանի և երկհարկանի տաճարներ ՝ ձմեռային և ամառային եկեղեցիներով, երբեմն ՝ սպիտակ քար, ավելի հաճախ ՝ աղյուսով ծածկված գավիթներով և ծածկված կամարակապ պատկերասրահներով. երկկողմանի, չորս թեք և կերտված տանիքներ, որոնց վրա նրանք շողշողում են մեկ կամ ավելի բարձրացված գմբեթներ `կակաչների կամ լամպերի տեսքով:

Տաճարի պատերը զարդարված են նրբագեղ զարդարանքով, իսկ պատուհանները `գեղեցիկ քարե փորագրություններով կամ սալիկապատ շրջանակներով: Տաճարի կողքին կամ տաճարի հետ միասին, նրա գավիթից վեր կանգնեցված է բարձր զանգակատուն, որի գագաթը խաչ է:

Ռուսական փայտե ճարտարապետությունը ձեռք է բերել հատուկ ոճ: Փայտի `որպես շինանյութի հատկությունները նույնպես որոշեցին այս ոճի առանձնահատկությունները: Դժվար է հարթ գմբեթ ստեղծել ուղղանկյուն տախտակներից և ճառագայթներից: Հետեւաբար, փայտե տաճարներում, նրա փոխարեն, տեղադրված է երկշերտ վրան: Ավելին, նրանք սկսեցին վրանի տեսք տալ եկեղեցուն ամբողջությամբ: Այսպիսով, փայտե տաճարները հայտնվեցին աշխարհին ՝ հսկայական սրածայր փայտե կոնի տեսքով: Երբեմն տաճարի տանիքը դասավորված էր բազմաթիվ փայտե գմբեթների տեսքով, որոնց վրա խաչերը կոնաձև վեր էին բարձրանում (օրինակ ՝ Կիժի եկեղեցու բակի հայտնի տաճարը):

Բարեխոսության եկեղեցի (1764) Օ. Կիժի:

Վերափոխման տաճարը Քեմում: 1711 գ

Նիկոլաս եկեղեցի: Մոսկվա

Պայծառակերպության եկեղեցի (1714) Կիժի կղզի

Մատուռ ՝ ի պատիվ երեք սրբերի: Կիժի կղզի:

Քարե եկեղեցիներ

Փայտե տաճարների ձևերը ազդել են քարե (աղյուս) շինարարության վրա:

Նրանք սկսեցին կառուցել խճաքարով տանիքով բարդ եկեղեցիներ, որոնք նման էին հսկայական աշտարակների (սյուների): Քարե ճարտարապետության ամենաբարձր նվաճումը իրավամբ համարվում է Մոսկվայի Բարեխոսության տաճարը, որն ավելի հայտնի է որպես Սուրբ Բասիլի օրհնյալի տաճար, 16 -րդ դարի բարդ, բարդ, բազմազարդ շենք:

Theրագրի հիմքում տաճարը խաչաձեւ է: Խաչը բաղկացած է չորս հիմնական եկեղեցիներից, որոնք գտնվում են մեջտեղի, հինգերորդի մոտ: Միջին եկեղեցին քառակուսի է, չորս կողմերը ՝ ութանիստ: Մայր տաճարն ունի ինը տաճար ՝ կոնաձև սյուների տեսքով, որոնք միասին կազմում են մեկ հսկայական գունագեղ վրան ՝ ընդհանուր ուրվագծով:

Ռուսական ճարտարապետության մեջ վրանները երկար չտևեցին ՝ 17 -րդ դարի կեսերին: եկեղեցու իշխանություններն արգելեցին կիսատանիքով եկեղեցիների կառուցումը, քանի որ դրանք կտրուկ տարբերվում էին ավանդական միագմբեթ և հինգ գմբեթավոր ուղղանկյուն (նավային) եկեղեցիներից:

XVI-XVII դարերի հիփ տանիքի ճարտարապետությունը, որն իր ծագումն է ունենում ավանդական ռուսական փայտե ճարտարապետության մեջ, ռուսական ճարտարապետության եզակի ուղղություն է, որը նմանություններ չունի այլ երկրների և ժողովուրդների արվեստում:

Քալաթ Սեման, Սիրիա, V դար

Սիմեոն ստիլիտացու սյունի հիմքը: Սիրիա, 2005Վիքիպահեստ

Սուրբ Սիմեոն ոճական վանք - Կալաթ -Սեման: Սիրիա, 2010

Սուրբ Սիմեոն ստիլիստ եկեղեցու հարավային ճակատը: Սիրիա, 2010Բերնար Գագնոն / CC BY-SA 3.0

Սուրբ Սիմեոն ստիլիստ եկեղեցու սյունազարդ կապիտալներ: Սիրիա, 2005 Jamesեյմս Գորդոն / CC BY 2.0

Սուրբ Սիմեոն ստիլիստ եկեղեցու հատակագիծըՇառլ Jeanան Մելքիոր Վոգի «Կենտրոնական Սիրիայի քաղաքացիական և կրոնական ճարտարապետությունը 1-7-րդ դարերում» գրքից: 1865-1877 թթ

Այսօր Կալաթ-Սեմանը (արաբերեն ՝ «Սիմեոնի ամրոց») սիրիական Հալեպի մոտ գտնվող հնագույն վանքի ավերակներն են: Լեգենդի համաձայն, հենց այս մոնա-ոճում էր, որ Սուրբ Սիմեոն ստիլիստուհին կատարեց իր ասկետիկ սխրանքը: Նա կառուցեց սյուն, և դրա վրա մի փոքրիկ խրճիթ, որտեղ ապրում էր ՝ երկար տարիներ անդադար աղոթելով, մինչև իր մահը ՝ 459 թ .: 5 -րդ դարի վերջին սյունի վրա կառուցվեց հատուկ շենք, որի հիմքը պահպանվել է մինչ օրս: Ավելի ճիշտ, սա կենտրոնական (ութանկյուն-մականուն) և դրանից բազուկների բարդ կազմ է Բազիլիկա- կենտ թվով (1, 3, 5) նավերի ուղղանկյուն կառուցվածք `սյուներով առանձնացված մասեր:.

Սուրբ Սիմեոնի հիշատակը այս կերպ հավերժացնելու գաղափարը ծնվել է Բյուզանդիայի կայսր Լեո I- ի օրոք (457-474) և իրագործվել արդեն Zենոն կայսեր օրոք (474-491): Այն քարե կառույց է `փայտե առաստաղներով, անթերի կատարված ուշ հնատիպ ավանդույթներին համապատասխան, զարդարված սյուներով, որոնք հենված են կամարներ` գերազանց պրոֆիլով: Բազիլիկներն ինքնին բավականին համահունչ են այն տեսակին, որը հիմք դրեց ամբողջ արևմտյան քրիստոնեական ճարտարապետությանը:

Սկզբունքորեն, մինչև 1054 թվականը (այսինքն ՝ մինչև Եկեղեցու պառակտումը ուղղափառ և կաթոլիկ), գործնականում ամբողջ քրիստոնեական ճարտարապետությունը կարելի է համարել ուղղափառ: Այնուամենայնիվ, Կալաթ-Սեմանում արդեն հնարավոր է նշել մի առանձնահատկություն, որը հետագայում առավել բնորոշ էր արևելյան քրիստոնեական շինարարական պրակտիկային: Սա կոմպոզիցիայի կենտրոնացվածության, առանցքների երկրաչափական հավասարության ձգտումն է: Կաթոլիկները հետագայում նախընտրում էին ընդլայնված ձև, լատինական խաչ, որը երկարում էր զոհասեղանից հակառակ ուղղությամբ, որոշում, որը ենթադրում էր հանդիսավոր երթ, և չլինել և չկանգնել գահի դիմաց: Այստեղ բազիլիկները դառնում են գրեթե կանոնավոր հավասար (հունական) խաչի թևեր ՝ ասես կանխատեսելով ուղղափառության մեջ հանրաճանաչի ապագայի տեսքը:

2. Այա Սոֆիա - Աստծո իմաստությունը

Պոլիս, VI դար

Սուրբ Սոֆի տաճար: Ստամբուլ, 2009Դեյվիդ Սպենդեր / CC BY 2.0

Տաճարի կենտրոնական նավըԽորխե Լեսկար / CC BY 2.0

Գլխավոր գմբեթը Craig Stanfill / CC BY-SA 2.0

Կոստանդիանոս և Հուստինիանոս կայսրերը Աստծո մայրիկի առջև: Խճանկար հարավ -արևմտյան մուտքի տիմպանում: X դարՎիքիպահեստ

Տաճարի հատվածային տեսք: Նկարազարդում Վիլհելմ Լյուբկեի և Մաքս emեմրաուի «Grundriss der Kunstgeschichte» գրքից: 1908 տարիՎիքիպահեստ

Մայր տաճարի հատակագիծը: Նկարազարդում Վիլհելմ Լյուբկեի և Մաքս emեմրաուի «Grundriss der Kunstgeschichte» գրքից: 1908 տարիՎիքիպահեստ

Այս տաճարը կառուցվել է շատ ավելի վաղ ՝ 1054 թվականին, արևմտյան և արևելյան քրիստոնեության ուղիները հիմնովին տարբերվել էին: Այն կանգնեցվել է այրված բազիլիկի տեղում ՝ որպես խորհրդանիշ ՝ հավաքված Հռոմեական կայսրության քաղաքական և հոգևոր մեծության: Սոֆիայի անունով ՝ Աստծո Իմաստությունը, հենց սրբադասումը ցույց տվեց, որ Կոստանդնուպոլիսը դառնում է ոչ միայն Երկրորդ Հռոմ, այլև քրիստոնյաների հոգևոր կենտրոն ՝ Երկրորդ Հերու-Սալիմ: Ի վերջո, հենց Սուրբ երկրում էր, որ ենթադրվում էր, որ կբարձրանա Սոլոմոնայի տաճարը, որը Տերն ինքն է օժտել ​​իմաստությամբ: Շենքի վրա աշխատելու համար կայսր Հուստինիանոսը հրավիրեց երկու ճարտարապետ և միևնույն ժամանակ նշանավոր մաթեմատիկոսների (և դա կարևոր է ՝ հաշվի առնելով, թե որքան բարդ է նրանց կառուցած և կառուցած կառույցը) ՝ Իսիդոր Միլետացու և Անթիմիայի Թրալցի: Նրանք սկսեցին աշխատանքը 532 -ին և ավարտեցին 537 -ին:

Այա Սոֆիայի տաճարի ներքին հարդարանքը, որը զարդարված էր թրթռացող ոսկե ֆոնի մո-զա-իկով, դարձավ մոդել բազմաթիվ ուղղափառ եկեղեցիների համար, որտեղ, եթե ոչ ձևերը, ապա գոնե տարածքի բնույթը կրկնվում էր. ներքևից վերև կամ արևմուտքից արևելք, բայց սահուն պտտվելով (կարելի է ասել ՝ պտտվել) ՝ հանդիսավոր կերպով բարձրանալով երկինք դեպի գմբեթի պատուհաններից հոսող լույսի հոսքերը:

Մայր տաճարը դարձավ մոդել ոչ միայն որպես բոլոր արևելյան քրիստոնեական եկեղեցիների հիմնական տաճար, այլև որպես շինություն, որում արդյունավետորեն գործում էր նոր կառուցողական սկզբունքը (ճիշտ է, որ այն հայտնի էր հին հռոմեական ժամանակներից, բայց լիարժեք օգտագործումը մեծ շենքեր սկսվեցին հենց Բյուզանդիայում) ... Կլոր գմբեթը հենվում է ոչ թե ամուր օղակաձև պատի վրա, ինչպես, օրինակ, Հռոմեական պանթեոնում, այլ գոգավոր եռանկյուն տարրերի վրա: Այս տեխնիկայի շնորհիվ միայն չորս հենակետը բավական է շրջանաձև կամարը ամրացնելու համար, որի միջանցքը բաց է: Այս դիզայնը ՝ առագաստների վրա գմբեթը, հետագայում լայնորեն կիրառվեց ինչպես Արևելքում, այնպես էլ Արևմուտքում, բայց այն խորհրդանշական դարձավ ճիշտ փառահեղ ճարտարապետության համար. Նա նույնիսկ խորհրդանշական հասկացողություն ստացավ. Ավետարանիչները գրեթե անպայման պատկերված են առագաստների վրա `քրիստոնեական վարդապետության հուսալի աջակցություն:

3. Նեա-Մոնի (Նոր վանք)

Քիոս կղզի, Հունաստան, 11 -րդ դարի 1 -ին կես

Նեա Մոնի վանքի զանգակատունՄարիզա Գեորգալու / CC BY-SA 4.0

Վանքի ընդհանուր տեսքԲրունո Սարլանդի / CC BY-NC-ND 2.0

Մոզաիկա «Տիրոջ մկրտությունը» կաթողիկոս - Ամենասուրբ Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցի: XI դար

Կաթոլիկոնը վանքի տաճարային եկեղեցին է:

Վիքիպահեստ

Կաթողիկոսի հատվածային հատակագիծը: Illեյմս Ֆերգյուսոնի պատկերազարդ ուղեցույցից դեպի ճարտարապետություն: 1855 տարիՎիքիպահեստ

Կաթողիկոսի ծրագիրը bisanzioit.blogspot.com

Ուղղափառության մեջ կա մի կարևոր հասկացություն `սրբապատկերի կամ վայրի աղոթք, երբ սրբազան առարկայի սրբությունը, ինչպես ասված, բազմապատկվում է հավատացյալների բազմաթիվ սերունդների աղոթքներով: Այս իմաստով, հեռավոր կղզում գտնվող փոքրիկ վանքը իրավամբ Հունաստանի ամենահարգված վանքերից մեկն է: Հիմնադրվել է 11 -րդ դարի կեսերին Կոնստանտին IX Մոնոմախի կողմից Կոնստանտին IX Մոնոմախ(1000-1055) - Բյուզանդական կայսր Մակեդոնիայի տոհմից:ի կատարումն ուխտի: Կոնստանտինը խոստացավ եկեղեցի կառուցել Ամենասուրբ Բոգորոդիցայի անունով, եթե մարգարեությունն իրականանա, և նա ստանձնի Բյուզանդիայի կայսեր գահը: Ստավրո-պիգիայի կարգավիճակը Վանքի, լավրայի, տաճարի ամենաբարձր կարգավիճակը ՝ դրանք անկախ դարձնելով տեղի թեմից և անմիջականորեն ենթարկվելով պատրիարքին կամ Սինոդին:Պոլսի պատրիարքարանը թույլ տվեց, որ վանքը մի քանի դար գոյություն ունենա հարաբերական բարգավաճման մեջ նույնիսկ Բյուզանդիայի անկումից հետո:

Կաթողիկոսը, այսինքն վանքի տաճարային եկեղեցին, օրհնված Բոգորոդիցայի Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցին է: Առաջին հերթին, այն հայտնի է իր աչքի ընկնող խճանկարներով, սակայն ճարտարապետական ​​լուծումները արժանի են մեծ ուշադրության:

Չնայած տաճարի արտաքին տեսքը Ռուսաստանում սովորական գմբեթավոր շինությունների տեսք ունի, ներսում այն ​​այլ կերպ է դասավորված: Այդ դարաշրջանի միջերկրածովյան երկրներում ավելի լավ էր թվում, որ գմբեթավոր ուղղափառ եկեղեցու նախնիներից մեկը (ներառյալ Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Իռենայի և Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցիները) հին հռոմեական բազիլիկն էր: Խաչը գրեթե չի արտահայտված հատակագծում, այն ավելի շուտ ենթադրվում է, քան գոյություն ունի նյութում: Ինքնին հատակագիծը ձգվում է արևմուտքից դեպի արևելք, երեք մասերը հստակ տարբերվում են: Նախ `նարթեքսը, այսինքն` նախնական սենյակը: Միջերկրածովյան ավանդույթի համաձայն, կարող են լինել մի քանի նարթեքս (այստեղ դրանք օգտագործվել են նաև որպես դամբարաններ), որոնցից մեկը բացվում է կողմերին ամրացված կիսաշրջան հարթությունների մեջ: Երկրորդ, հիմնական տարածքն է. Եվ վերջապես, զոհասեղանի հատվածը: Այստեղ այն զարգացած է, կիսաշրջաններն անմիջապես չեն միանում գմբեթի տակ գտնվող տարածքին, դրանց միջև գտնվում է լրացուցիչ գոտի -. Ամենահետաքրքիրը կարելի է տեսնել նաոսում: Արտաքին պատերից կազմված քառակուսու վրա մակագրված է կենտրոնախույզ շինություն -. Լայն գմբեթը հենվում է կիսագնդի կամարների համակարգի վրա, որն ամբողջ սենյակին նմանություն է տալիս Արևելյան Հռոմեական կայսրության հզորության ժամանակների նշանավոր հուշարձաններին ՝ Պոլսի Ս. Ռավեննա:

4. Տասներկու Առաքյալների տաճար (Սվետիցխովելի)

Մցխեթա, Վրաստան, XI դար

Սվետիցխովելիի տաճար: Մցխեթա, ՎրաստանՎիկտոր Կ. / ՍԴ BY-NC-ND 2.0

Տաճարի արևելյան ճակատըԴիեգո Դելսո / CC BY-SA 4.0

Տաճարի ներքին տեսքըՎիկտոր Կ. / ՍԴ BY-NC-ND 2.0

Վիքիպահեստ

Որմնանկարի հատված ՝ Վերջին դատաստանի տեսարանովԴիեգո Դելսո / CC BY-SA 4.0

Տաճարի հատվածային հատակագիծըՎիքիպահեստ

Մայր տաճարի հատակագիծըՎիքիպահեստ

Մայր տաճարն ինքնին գեղեցիկ է, բայց պետք է հիշել, որ այն նաև մշակութային, պատմական և կրոնական համալիրի մի մասն է, որը ձևավորվում է մի քանի դար: Հայտնվել են Մտկվարի (Կուր) և Արագվի գետերը, քաղաքի վերևում գտնվող vվարի վանքը (կառուցվել է 6-7-րդ դարերի վերջին), Թաբոր լեռը ՝ Պայծառակերպության տաճարով և այլ առարկաներ, որոնք կրել են նույն անունները, ինչ նրանց պաղեստինյան նախատիպերը: Վրաստանում, Սուրբ երկրի պատկերը, Իվերիա փոխանցեց այն վայրի սուրբ բովանդակությունը, որտեղ ժամանակին ծավալվել էր Նոր Կտակարանի պատմության գործողությունը:

Սվետիցխովելիի տաճարը համաշխարհային ճարտարապետության նշանավոր հուշարձան է: Այնուամենայնիվ, սխալ կլինի խոսել միայն դրա նյութական բաղադրիչի, պահոցների և պատերի մասին: Ավանդույթները `եկեղեցական և աշխարհիկ, այս պատկերի լիարժեք մասն են:

Առաջին հերթին, ենթադրվում է, որ քրիստոնեության հիմնական մասունքներից մեկը ՝ Փրկչի հագուստը, թաքնված է տաճարի տակ: Այն բերվել է հրեաների կողմից ՝ Տիրոջ խաչելության վայրից ՝ ռաբբի Էլիոզից և նրա եղբայր Լոնգինոզից: Էլիոզը սրբերին փոխանցեց քրոջը ՝ Սիդոնիային, որը քրիստոնեական հավատքի անկեղծ հետևորդ էր: Բարեպաշտ կույսը մահացավ ՝ ձեռքերում պահելով նրան, և նույնիսկ մահից հետո ոչ մի ուժ չէր կարող հյուսվածքը հանել սեղմված ափերից, ուստի Հիսուսի խալաթը նույնպես պետք է իջեցվեր գերեզմանի մեջ: Գերեզմանի վրա աճեց մի հզոր մայրու, որը շրջապատող բոլոր կենդանի էակներին օժտեց հրաշալի բուժիչ հատկություններով:

Երբ 4 -րդ դարի սկզբին Սուրբ Նինոն եկավ Իվերիա, նա քրիստոնեական հավատք ընդունեց նախ Միրիամ թագավորին, իսկ հետո ՝ բոլոր վրացիներին և համոզեց նրանց կառուցել եկեղեցի Սիդոնիայի թաղման վայրում: Առաջին տաճարի համար մայրուց պատրաստված էր յոթ հենարան. նրանցից մեկը, որը մյուռոն է հոսում, հրաշք է ստացվել, այստեղից էլ `Սվետիցխովելի անունը` «Կյանք պարգևող»:

Առկա շենքը կառուցվել է 1010-1029 թվականներին: Theակատի արձանագրության շնորհիվ հայտնի է ճարտարապետի անունը ՝ Արսակիձե, իսկ ձեռքի ռելիեֆային պատկերը ծնել է մեկ այլ լեգենդ, սակայն բնորոշ: Տարբերակներից մեկում ասվում է, որ հիացած թագավորը հրամայեց կտրել վարպետի ձեռքը, որպեսզի նա չկարողանա կրկնել իր գլուխգործոցը:

Երկրորդ հազարամյակի սկզբին աշխարհը բավականին փոքր էր, և տաճարի ճարտարապետության մեջ հեշտ է նկատել հռոմեական ոճի առանձնահատկությունները, որոնք տարածվել են ամբողջ Եվրոպայում: Արտաքինից կոմպոզիցիան երկու եռանավ բազիլիկե խաչ է `բարձր տանիքների տակ, որի կենտրոնում թմբուկը թմբուկի տակ է: Այնուամենայնիվ, ներքին հարդարանքը ցույց է տալիս, որ տաճարը կառուցված է եղել բյուզանդական ավանդույթի համաձայն. Արսակիձեն կիրառեց խաչաձեւ գմբեթավոր համակարգը, որը քաջ հայտնի է նաև Ռուսաստանում:

Լեռնային բնապատկերները հստակորեն ազդել են վրացիների գեղագիտական ​​նախասիրությունների վրա: Ի տարբերություն արևելյան քրիստոնեական տաճարների, կովկասյան եկեղեցիների (այդ թվում ՝ հայկական) թմբուկները պսակված են ոչ թե կլորացված, այլ սուր կոնաձև գլուխներով, որոնց նախատիպերը կարելի է գտնել Իրանի կրոնական շենքերում: Պատերի մակերեսին դեկորի ֆիլիգրային զարդարումը պայմանավորված է կովկասյան քանդակագործների հմտության բարձր մակարդակով: Սվետիցխովելիի, ինչպես նաև Վրաստանի մինչմոնղոլական այլ տաճարների համար բնորոշ է հստակ ընթեռնելի բուրգաձև կազմը: Դրա մեջ ամբողջական ձև է ձևավորվում տարբեր չափերի հատորներից (հետևաբար, դրանք թաքնված են տաճարի ընդհանուր մարմնում, իսկ այն, որ դրանք գոյություն ունեն, ակնարկվում է միայն արևելյան ճակատի երկու ուղղահայաց խորշերով):

5. Ստուդենիցա (Աստվածածնի Վերափոխման վանք)

Սերբիայի Կրալևոյի մոտ, XII դար

Ստուդենիցայի Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցու արեւելյան ճակատը JSPhotomorgana / CC BY-SA 3.0

Ստուդենիցայի Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցիDe kleine rode kater / CC BY-NC-ND 2.0

Աստծո մայրը երեխայի հետ: Արևմտյան պորտալի թմբուկի ռելիեֆըՎիքիպահեստ

Theակատի փորագրության հատված ljubar / CC BY-NC 2.0

Որմնանկարներ տաճարի ներսում ljubar / CC BY-NC 2.0

Ստուդենիցայի Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցու հատակագիծը archifeed.blogspot.com

Studenica- ն zaduzhbina (կամ zadushbina) է. Միջնադարյան Սերբիայում սա հոգու փրկության համար կառուցված սրբազան շենքերի անունն էր: Վանք Կրալևո քաղաքի մոտ - adադուժբին Ստեֆան Նեմանի, սերբական պետության հիմնադիր: Այստեղ նա թոշակի անցավ ՝ տոնսուր վերցնելով և հրաժարվելով գահից: Ստեֆան Նեմանյան համարվել է սրբերի շարքում, և նրա մասունքները հողին են հանձնվել վանքի տարածքում:

Ստուդենիցայի Ամենասուրբ Աստվածածնի վերափոխման եկեղեցու կառուցման ճշգրիտ ժամանակը անհայտ է. Պարզ է միայն, որ այն ստեղծվել է 1183 -ից 1196 թվականների միջև: Բայց դուք հստակ տեսնում եք, թե ինչպես է շենքի ճարտարապետությունն արտացոլում այն ​​ժամանակվա քաղաքական իրավիճակի բոլոր նրբությունները: Նրանք նույնիսկ խոսում են առանձին «Ռաշ ոճի» մասին (այդ օրերին Սերբիան հաճախ անվանում էին Ռաշկա և Ռասիա):

Ստեֆան Նեմանյան թշնամացել էր Բյուզանդիայի հետ և առաջնորդվել դրանով: Եթե ​​ուշադիր նայեք տաճարի հատակագծին, ապա կտեսնեք, որ կենտրոնական մասի նախագծման ժամանակ ճարտարապետները հստակ ընդօրինակել են Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիայի ներքին կառուցվածքը: Սա այսպես կոչված թույլ արտահայտված խաչի տեսակն է, երբ գմբեթավոր տարածությունը բացվում է միայն առանցքի երկայնքով դեպի զոհասեղան: Բայց կողային պատերին, նույնիսկ դրսից, ընդգծվում են լայն կանգուն կամարների ուրվագծերը, որոնց վրա տեղադրված է տպավորիչ տրամագծի թմբուկ ՝ գմբեթի տարածության տակ ապահովելով ընդարձակություն: Բյուզանդական նախասիրություններին հավատարմությունը նկատելի է նաև դեկորատիվ մոտիվներով `կենտրոնական աբսիդը զարդարող պատուհանում:

Միևնույն ժամանակ, կռվելով Բյուզանդիայի հետ, ըստ էության, սեփական արժանի գործընկեր դառնալու համար (ի վերջո, գործն ավարտվեց Բյուզանդիայի արքայադստեր հետ ամուսնությամբ), Նեմանյան ակտիվորեն դաշինքներ կնքեց եվրոպական միապետների ՝ Հունգարիայի թագավորի և կայսրի հետ: Սուրբ Հռոմեական կայսրության: Այս շփումները ազդեցին նաև Studenica- ի տեսքի վրա: Տաճարի մարմարե երեսն ակնհայտորեն ցույց է տալիս, որ դրա շինարարները քաջածանոթ էին արևմտաեվրոպական ճարտարապետական ​​նորաձևության հիմնական ուղղություններին: Եվ արևելյան ճակատի ավարտը և քիվերի տակ գտնվող գոտիները, և սյուների փոխարեն սյուներով պատուհանների բնորոշ բացվածքները, անկասկած, դարձնում են սերբական այս հուշարձանը կապված ռոմանական, այսինքն ՝ հռոմեական ոճի հետ:

6. Այա Սոֆիա

Կիև, XI դար

Այա Սոֆիա, Կիև© DIOMEDIA

Այա Սոֆիա, Կիև© DIOMEDIA

Այա Սոֆիայի գմբեթներ, Կիև

Այա Սոֆիա, Կիև

Խճանկար, որը պատկերում է Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցու հայրերին: XI դար

Տիրամայր Օրանտայի: Խճանկար տաճարի զոհասեղանին: XI դար Wikipedia Commons

Մայր տաճարի հատակագիծը artyx.ru

Տաճարը, որը կառուցվել է 11 -րդ դարի սկզբին (գիտնականները վիճում են ճշգրիտ ամսաթվերի մասին, բայց կասկած չկա, որ նրանք ավարտել և օծել են այն Յարոսլավ Իմաստունի օրոք) չի կարելի անվանել Ռուսաստանի առաջին քարե եկեղեցին: Դեռեւս 996 թվականին, Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցին հայտնվեց Դնեպրի ափին, որն առավել հայտնի էր որպես Դեսյատիննայա: 1240 թվականին այն ավերվել է Խան Բաթուի կողմից: Հիմքերի մնացորդները, որոնք ուսումնասիրվել են հնագետների կողմից, վկայում են, որ հենց նա է ստեղծել, ժամանակակից լեզվով խոսելով, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տիպաբանությունը:

Բայց, իհարկե, այն շենքը, որն իսկապես ազդեց ուղղափառ ճարտարապետության արտաքին տեսքի վրա Ռուսաստանի ընդարձակության մեջ, Կիևի Սուրբ Սոֆիան էր: Կոնստանտին -լեհ վարպետները մայրաքաղաքում ստեղծեցին հսկայական տաճար, այն տաճարը, որը երկար ժամանակ չէր կառուցվել նույնիսկ Բյուզանդիայում:

Աստծո իմաստնությանը նվիրված լինելը, անշուշտ, վերաբերում էր արեւելյան քրիստոնեական աշխարհի կենտրոն Բոսֆորի ափին համանուն շինարարությանը: Իհարկե, այն ժամանակ դեռ չէր կարող ծնվել այն գաղափարը, որ Երկրորդ Հռոմը կարող է փոխարինվել Երրորդով: Բայց յուրաքանչյուր քաղաք, գտնելով իր Սոֆիան, որոշ չափով սկսեց հավակնել Երկրորդ Կոստանդնուպոլսի տիտղոսին: Սոֆիայի տաճարները կառուցվել են Նովգորոդում և Պոլոտսկում: Բայց մեկ դար անց Անդրեյ Բոգոլյուբսկին, կառուցելով Վլադիմիրում մի վեհ տաճար, որը նա այլընտրանք էր համարում Կիևին, այն նվիրեց Ամենասուրբ Աստվածածնի Վերափոխմանը. Ակնհայտորեն, դա խորհրդանշական ժեստ էր, անկախության մանիֆեստ, ներառյալ հոգևոր .

Ի տարբերություն գահի օծման, այս տաճարի ձևերը երբեք հիմնովին չեն կրկնվել: Բայց շատ որոշումներ գրեթե պարտադիր են դարձել: Օրինակ ՝ թմբուկներ, որոնց վրա բարձրացվում են գմբեթները, և կիսաշրջանաձև: Մայր տաճարների համար շատ գլուխներ դարձան ցանկալի (Կիևի Սոֆիայում ի սկզբանե կառուցվեցին տասներեք գլուխներ, այսինքն ՝ Փրկիչը և առաքյալները. Այնուհետև ավելացվեցին ավելին): Կառույցի հիմքը `խաչաձեւ գմբեթավոր համակարգը, երբ գմբեթի քաշը փոխանցվում է սյուներով, իսկ հարակից տարածքները համընկնում են կամ կամարակապ կամ ավելի փոքր գմբեթներով, նույնպես հիմնականը դարձել է ներքին տաճարաշինության մեջ: Եվ, իհարկե, ինտերիերի շարունակական որմնանկարչությունը սկսեց նորմ համարվել: Այստեղ, սակայն, պատերի մի մասը պատված է հոյակապ խճանկարներով, իսկ սեմալտում կնքված ոսկե փայլաթիթեղի թրթռալը տեսանելի է դարձնում աստվածային եթերի լույսը `ներշնչելով սրբազան ակնածանք և աղոթքի մեջ դնելով հավատացյալներին:

Կիևյան Այա Սոֆիան լավ ցույց է տալիս տարբերությունները արևմտյան և արևելյան քրիստոնյաների պատարագային բնութագրերի միջև, օրինակ ՝ որքանով է տարբեր կերպ լուծվել միապետի և նրա շրջապատի տեղակայման խնդիրը: Եթե ​​արևմուտքից ինչ -որ տեղ Հռենոսի կայսերական տաճարներում կցվում էր զոհասեղանի (արևմտյան աշխատանք) տեսք, որը խորհրդանշում էր աշխարհիկ և եկեղեցական իշխանությունների համաձայնությունը, ապա այստեղ արքայազնը բարձրացավ (կիսով չափ) ՝ բարձրանալով տվյալների վրա:

Բայց գլխավորը կաթոլիկ բազիլիկն է ՝ երկարված առանցքի երկայնքով, նավով, կիսափողով և երգչախմբով, կարծես դա հանդիսավոր երթ է ենթադրում: Եվ ուղղափառ եկեղեցին, որպես կանոն, խիստ իմաստով չլինելով կենտրոնական (այսինքն ՝ շրջանագծով գրված) կառույց, այնուամենայնիվ, միշտ ունի կենտրոն, տարածք հիմնական գմբեթի տակ, որտեղ ՝ զոհասեղանի դիմաց գտնվելով խոչընդոտ, հավատացյալը մնում է աղոթքի սպասման մեջ: Կարող ենք ասել, որ արևմտյան տաճարը խորհրդանշորեն արդարներին խոստացված Երկնային Երուսաղեմի պատկերն է, ճանապարհի նպատակը: Արևելյանն ավելի շուտ ցույց է տալիս Արարչության հոգևոր կառուցվածքը, որի ստեղծողն ու տիրակալը սովորաբար պատկերված են գմբեթի գագաթնակետին `Պանտոկրատորի (Ամենակարող) պատկերով:

7. Միջնորդության եկեղեցի Ներլում

Բոգոլյուբովո, Վլադիմիրի շրջան, XII դար

Միջնորդության եկեղեցի Ներլում C K Leung / CC BY-NC-ND 2.0

Միջնորդության եկեղեցի Ներլում C K Leung / CC BY-NC-ND 2.0

Դավիթ թագավոր: Adeակատային ռելիեֆ C K Leung / CC BY-NC-ND 2.0

Theակատի փորագրության հատված C K Leung / CC BY-NC-ND 2.0

Theակատի փորագրության հատված C K Leung / CC BY-NC-ND 2.0

Միջնորդության եկեղեցու ծրագիրը Ներլում kannelura.info

XII դարում Վլադիմիր-Սուզդալ իշխանության տարածքում կառուցվել են բազմաթիվ հրաշալի եկեղեցիներ: Այնուամենայնիվ, այս համեմատաբար փոքր եկեղեցին դարձել է ռուս ուղղափառության գրեթե համընդհանուր խորհրդանիշ:

Միջին դարերի ճարտարապետի տեսանկյունից, կառուցվածքային առումով դրանում ոչ մի առանձնահատուկ բան չկար, դա սովորական քառասյուն տաճար է ՝ խաչաձեւ գմբեթավոր առաստաղով: Եթե ​​շինհրապարակի ընտրությունը `հեղեղված մարգագետինների վրա, որտեղ Կլյազման և Ներլը միաձուլվում են, ստիպեց կիրառել անսովոր մեծ քանակությամբ ինժեներական աշխատանք` բլուրը լցնելու և հիմքերը խորը դնելու համար:

Այնուամենայնիվ, պարզ լուծումները բերեցին բացարձակապես հիանալի պատկեր: Պարզվեց, որ շենքը պարզ էր, բայց էլեգանտ, շատ բարեկազմ և, համապատասխանաբար, ստեղծելով ընկերությունների մի ամբողջ համալիր. Քրիստոնեական աղոթք, որը բոցավառվում էր մոմի պես. ոգի, որը բարձրանում է դեպի բարձրագույն աշխարհներ. հոգին միանում է Լույսին: (Փաստորեն, ճարտարապետները, ամենայն հավանականությամբ, չեն ձգտել ինչ -որ ընդգծված ներդաշնակության: Հնագիտական ​​պեղումները պարզել են տաճարը շրջապատող պատկերասրահի հիմքերը: Պատմաբանները դեռ վիճում են, թե ինչպես է այն եղել: ծածկված պատկերասրահ `մակարդակի վրա երկրորդ աստիճանը, որտեղ դեռ կարող եք տեսնել երգչախմբի դուռը):

Տաճարը սպիտակ քար է; Վլադիմիր-Սուզդալ իշխանությունում նրանք նախընտրում էին լքել հարթ աղյուսները () և կառուցել եռաշերտ պատեր ՝ սահուն փորագրված կրաքարե սալերից և դրանց միջև լցված կրաքարի հավանգով: Շենքերը, հատկապես չներկվածները, պայծառ ճերմակությամբ էին հարվածում (Վլադիմիրի Աստվածածնի Վերափոխման տաճարում դեռ կարող եք տեսնել աղեղնաձև գոտու որմնանկարչության մնացորդները. 12-րդ դարի վերջի վերակառուցումից հետո այն հայտնվեց ինտերիերում, բայց մտահղացվել է որպես ճակատի գունավոր ձևավորում):

Հավանաբար, տաճարը իր գեղեցկությամբ պարտական ​​է նրան, որ օգտագործում է ինչպես արևելյան քրիստոնեական, այնպես էլ արևմտաեվրոպական ճարտարապետական ​​դպրոցների նվաճումները: Իր տեսակով, դա, իհարկե, շենք է, որը շարունակում է տաճարաշինության բյուզանդական ավանդույթները. Անբաժանելի հատոր ՝ զակոմարի կիսաշրջաններով և բարով ՝ բաղնիք և վերևում: Այնուամենայնիվ, ճարտարապետության պատմաբանները գործնականում չեն կասկածում, որ շինարարությունն իրականացրել են արևմուտքից եկած ճարտարապետները (18 -րդ դարի պատմիչ Վասիլի Տատիշչևը նույնիսկ պնդում էր, որ դրանք ուղարկվել են Անդրեյ Բոգոլյուբսկու տրամադրության տակ Սուրբ Հռոմեական կայսր Ֆրեդերիկ I Բարբարոսայի կողմից) .

Եվրոպացիների մասնակցությունը ազդեց շենքի արտաքին տեսքի վրա: Պարզվեց, որ այն պլաստիկ մշակված է, այստեղ նրանք հրաժարվեցին պարզեցված մոտեցումից, երբ ճակատները միայն հարթություններ են, անբաժանելի ծավալի եզրեր: Բարդ պրոֆիլները շերտ առ շերտ ընկղմման ազդեցություն են ստեղծում պատի հաստության մեջ `սկզբում արտահայտիչ քանդակային ռելիեֆների վրա, իսկ հետո` տաճարի տարածության մեջ, նեղ անցքերի հեռանկարային լանջերին: Նման գեղարվեստական ​​տեխնիկան, երբ ուղղահայաց ձողեր են առաջ ընկնում, - դառնում են լիարժեք երեք քառորդ սյուների ֆոն, որոնք բավականին արժանի են իրենց անտիկ նախատիպերին, բնորոշ են ռոմանական ոճի ստեղծագործություններին: Հիասքանչ դիմակները, դնչկալներն ու քիմերաները, որոնք քաշեցին աղեղնաձև գոտու ծանրությունը, նույնպես անծանոթ չէին թվում Հռենոսի ափերին որևէ տեղ:

Ակնհայտ է, որ տեղական արհեստավորները ջանասիրաբար ընդունեցին արտասահմանյան փորձը: Ինչպես նշվում է «Վլադիմիրսկու քրոնիկոն» (XVI դ.) Տարեգրության մեջ, Ներլի -ում միջնորդության հաջորդ, մեծ և ոճականորեն փակ եկեղեցու իրականացման համար `Վլադիմիրի Դմիտրիևսկու տաճարը,« այլևս վարպետներ չփնտրեց գերմանացիներից: "

8. Սուրբ Բասիլի օրհնյալի տաճար (Սուրբ Աստվածածնի բարեխոսության տաճար, որը գտնվում է Խրամի վրա)

Մոսկվա, XVI դար

Անա Պաուլա Հիրամա / CC BY-SA 2.0

Սուրբ Բասիլի տաճար, ՄոսկվաԲրեդվարդ / CC BY-NC 2.0

Նկարչություն տաճարի պատերին Jack / CC BY-NC-ND 2.0

Աստվածածինը երեխայի հետ: Մայր տաճարի գեղանկարչության հատվածՕլգա Պավլովսկի / CC BY 2.0

Զոհասեղաններից մեկի պատկերապատը Jack / CC BY-NC-ND 2.0

Մայր տաճարի գեղանկարչության հատվածՕլգա Պավլովսկի / CC BY 2.0

Մայր տաճարի հատակագիծըՎիքիպահեստ

Թերեւս սա Ռուսաստանի ամենաճանաչելի խորհրդանիշն է: Countryանկացած երկրում, ցանկացած մայրցամաքում, նրա կերպարը կարող է օգտագործվել որպես ամբողջ ռուսաց լեզվի համընդհանուր նշան: Եվ, այնուամենայնիվ, ռուսական ճարտարապետության պատմության մեջ չկա ավելի խորհրդավոր շինություն: Թվում էր, թե նրա մասին ամեն ինչ հայտնի է: Եվ այն, որ այն կառուցվել է Իվան Ահեղի հրամանով ՝ ի պատիվ Կազանի խանության նվաճման: Եվ այն, որ շինարարությունը տեղի է ունեցել 1555-1561 թվականներին: Եվ այն փաստը, որ ըստ «Սուրբ Հրաշագործության լեգենդը Վելիկորեցկայա Սուրբ Նիկոլասի հրաշագործի սրբապատկերի մասին Չայդների մասին Սուրբ Հովնանի, մետրոպոլիտ և արժանապատիվ հայր Ալեքսանդր Սվիրի հրաշագործի պատկերներից» և «Պիսկարևսկի մատենագիր», դա կառուցված ռուս ճարտարապետներ Պոստնիկի և Բարման կողմից: Եվ դեռ լիովին անհասկանալի է, թե ինչու հայտնվեց այս շենքը, որը նման չէր Ռուսաստանում նախկինում կառուցվածին:

Ինչպես գիտեք, սա ոչ թե մեկ տաճար է, այլ ինը առանձին եկեղեցիներ, որոնք տեղադրված են ընդհանուր հիմքի վրա և, համապատասխանաբար, ինը գահ (հետագայում դրանք նույնիսկ ավելի շատ էին): Նրանցից շատերը երդված են: Կազանի արշավի կարևոր մարտերից առաջ, ցարը դիմեց այն սրբին, որին այդ օրը պատվել էր եկեղեցին, և նրան խոստացավ, որ հաղթանակի դեպքում կառուցել տաճար, որտեղ սուրբ օգնականը մեծարվելու էր:

Չնայած եկեղեցին ուղղափառ է, այն ինչ -որ առումով մոտ է կաթոլիկ աշխարհից իր վերածննդի զարմիկներին: Նախևառաջ, հատակագծի առումով, սա իդեալական (փոքր վերապահումով) կենտրանական կոմպոզիցիա է. Այդպիսիք առաջարկել են Անտոնիո Ֆիլարետեն, Սեբաստիանո Սերլիոն և իտալական վերածննդի ճարտարապետության այլ նշանավոր տեսաբաններ: Trueիշտ է, կոմպոզիցիայի ձգտումը դեպի երկինք և բազմաթիվ դեկորատիվ դետալներ `օրինակ` սուր «աքցանը», այն ավելի նմանեցնում են հարավեվրոպական -պեյ -գոթականին:

Այնուամենայնիվ, հիմնականը տարբեր է: Մոսկվայի հողերում շենքը զարդարված է այնպես, ինչպես նախկինում: Այն նաև բազմագույն է. Կարմիր աղյուսի և սպիտակ քարերի փորագրության համադրությանը ավելացվում են պոլիքրոմ կերամիկական ներդիրներ: Եվ այն մատակարարվում է ոսկեզօծ մետաղական մասերով `դարբնոցային պարույրներ վրանի եզրերի երկայնքով, որոնց միջև ազատ կախովի մետաղական օղակներ կան: Եվ այն բաղկացած է բազմաթիվ տարօրինակ ձևերից, որոնք այնքան հաճախ են օգտագործվում, որ պատի գրեթե ոչ մի պարզ մակերես չի մնացել: Եվ այս ամբողջ գեղեցկությունը, առաջին հերթին, դրսից է: Դա նման է «ընդհակառակը» եկեղեցու, որի կամարների տակ շատ մարդիկ չպետք է հավաքվեին: Բայց շուրջը տարածությունը դառնում է տաճար: Որպես մինի մայր, Կարմիր հրապարակը ձեռք բերեց սուրբ կարգավիճակ: Այժմ նա դարձել է տաճար, իսկ տաճարն ինքն է իր զոհասեղանը: Ավելին, կարելի է ենթադրել, որ ըստ Իվան IV- ի ծրագրի, ամբողջ երկիրը պետք է դառնար սրբազան տարածք `« Սուրբ Ռուսական կայսրություն », ցար Կուրբսկու ներքին շրջանի այն ժամանակվա դեռ խոսքերով:

Սա կարևոր շրջադարձ էր: Հավատարիմ մնալով ուղղափառությանը ՝ ցար Իվան նրան տեսավ նորովի: Սա ինչ -որ առումով մոտ է Արեւմտյան աշխարհի Վերածննդի ձգտումներին: Այժմ չպետք է անտեսել փչացող իրականության ունայնությունը `ժամանակի ավարտից հետո երջանիկ գոյության հույսով, այլ հարգել այս Արարչությունը այստեղ և այժմ, ձգտել ներդաշնակեցնել այն և մաքրել մեղքի պղծությունից: Սկզբունքորեն, ի վերջո, Կազանի արշավը ժամանակակիցների կողմից ընկալվում էր ոչ միայն որպես պետության տարածքի ընդլայնում և նախկինում թշնամական կառավարիչների ենթակայություն: Դա ուղղափառության հաղթանակն էր և Քրիստոսի սուրբ ուսմունքների բերումը Ոսկե հորդայի երկրներ:

Տաճարը `անսովոր նրբագեղ (չնայած սկզբում` ավելի համեստ գմբեթներով), սիմետրիկ հատակագծով, բայց հաղթականորեն ձգտելով ոչ -բուի, որը թաքնված չէ Կրեմլի պատերի հետևում, բայց տեղադրված է այն վայրում, որտեղ մարդիկ միշտ հավաքվում են, դարձավ մի տեսակ ցարի գրավչությունն իր հպատակներին, այդ ուղղափառ Ռուսաստանի տեսողական պատկերը, որը նա կցանկանար ստեղծել և հետագայում ինչ -որ ամբոխի անունով այդքան արյուն թափեց:

Guilhem Vellut / CC BY 2.0

Փարիզի Ալեքսանդր Նևսկու եկեղեցու օծումը: Պատկերացում «Ռուսական արվեստի տերև» ժողովածուից: 1861 Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան

Որոշ եկեղեցիներ, ի լրումն սովորական ծառայության, իրականացնում են հատուկ առաքելություն `համարժեք ներկայացնել ուղղափառությունը այլ դավանաբանական միջավայրում: Այդ նպատակով էր, որ 1856 թվականին բարձրացվեց Փարիզում դեսպանատան եկեղեցու վերակառուցման հարցը, որը նախկինում տեղակայված էր նախկին ախոռի շենքում: Հաղթահարելով վարչական դժվարությունները և թույլտվություն ստանալով Ֆրանսիայի կառավարությունից (ի վերջո, warրիմի պատերազմը), շենքը սկսեց կառուցվել 1858 թվականին և ավարտվեց 1861 թվականին: Հասկանալի է, որ նա պետք է դառնար հոգով շատ ռուս և ուղղափառ: Այնուամենայնիվ, ճարտարապետներ Ռոման Կուզմինը և Իվան Շտրոմը սկսեցին նախագծել նույնիսկ լա -ռուսական ոճի սովորական կանոնների մշակումից առաջ: Դա բավականին էկլեկտիզմ է բառի ամբողջ իմաստով, ոճերի և ազգային ավանդույթների խառնուրդ, սակայն հաջողությամբ միաձուլված է մեկ ստեղծագործության մեջ:

Ներքին մասում ակնհայտ անդրադարձ կա բյուզանդական ավանդույթներին. Կենտրոնական հատակին կից ծածկված են ոսկե ֆոնով խճանկարները (գմբեթավոր առաստաղների կեսերը), ինչպես, օրինակ, Կոնստանտին-լեհական Սուրբ Սոֆիա եկեղեցում: Trueիշտ է, դրանք երկուսը չեն, այլ չորսը `թուրք շինարար Միմար Սինանի առաջարկած լուծումը: Շենքի հատակագիծը նման է հունական հավասարակողմ խաչի, որի թևերը կլորացված են բոլոր կողմերից ՝ շնորհիվ աբսիդների: Արտաքինից, կոմպոզիցիան ավելի շատ վերաբերում է Իվան Ահեղի ժամանակների տաճարային ճարտարապետությանը, երբ շենքը կազմված էր առանձին կողային մատուռներից-սյուներից, իսկ կենտրոնական մասը ստացել էր թեք տանիք: Միևնույն ժամանակ, շենքը չպետք է օտար լինի փարիզեցիների համար. Հստակ երեսպատված ձևեր, տեղական նյութից պատրաստված որմնադրություն, որը սպիտակ քար անվանելն այնքան էլ արդարացի չէ, և, ամենակարևորը, գոթական պատուհանների եռաթև ուրվագծերը շենքը ամբողջությամբ սեփականն է Ֆրանսիայի մայրաքաղաքում ...

Ընդհանուր առմամբ, ճարտարապետներին հաջողվեց ոճերի բազմազանությունը միաձուլել մեկ պատկերի մեջ, որն ամենամոտն է 17 -րդ դարի տոնական «զարդարանքին» ՝ Ալեքսեյ Միխայլովիչի ժամանակին:

1861 թվականի օգոստոսի 30 -ին (սեպտեմբերի 11), բազմաթիվ հյուրերի ներկայությամբ, շենքն օծվեց: «Եկեք միայն ասենք, որ այս անգամ փարիզեցիներին, հատկապես անգլի-չանին և իտալացիներին, արտասովոր կերպով հարվածեց արևելյան երկրպագության արտաքին, հանդիսավոր ձևը ՝ լի վեհությամբ:<…>Բոլորը ՝ ինչպես կաթոլիկները, այնպես էլ կողմնակիցները, կարծես վառ կերպով հուզված էին արևելյան ծիսակարգի վեհությամբ, նրա հուզիչ հնագույն բնավորությամբ: Wasգացվում էր, որ սա իսկապես առաջին դարի Աստվածային ծառայություն էր, Առաքելական տղամարդկանց Աստվածային ծառայություն, և ակամա տրամադրվածություն առաջացավ սիրելու և մեծարելու Եկեղեցին, որն այսպիսի հարգանքով պահպանեց այս Աստվածային ծառայությունը »,- այսպես էին ընկալում ժամանակակիցները: այս իրադարձությունը Բարսուկով Ն.Պ. Պ.Պոգոդինի կյանքն ու ստեղծագործությունները: SPb., 1888-1906 թթ.

Theակատի փորագրության հատված© ՌԻԱ Նովոստի

Սա փոքրիկ ընտանեկան եկեղեցի է հայտնի գործարար Սավվա Մամոնտովի կալվածքում: Եվ, այնուամենայնիվ, ռուսական մշակույթի և տաճարային ճարտարապետության պատմության մեջ այն հատուկ տեղ է գրավում: Կառուցելով շինարարությունը ՝ Աբրամցևոյի շրջանի դրոշի մասնակիցները Աբրամցևոյի արվեստի (մամոն-տով) շրջան(1878-1893) - գեղարվեստական ​​ասոցիացիա, որում ընդգրկված էին արվեստագետներ (Անտոկոլսկի, Սերով, Կորովին, Ռեպին, Վասնեցով, Վրուբել, Պոլենով, Նեստերով և այլն), երաժիշտներ, թատրոնի աշխատողներ:ձգտեց այս աշխատության մեջ մարմնավորել Ռուս ուղղափառության ոգին, նրա իդեալական կերպարը: Տաճարի ուրվագիծը ստեղծվել է նկարիչ Վիկտոր Վասնեցովի կողմից և իրականացվել է ճարտարապետ Պավել Սամարինի կողմից: Հարդարման աշխատանքներին մասնակցել են Պոլենովը, Ռեպինը, Վրուբելը, Անտոկոլսկին, ինչպես նաև Մամոնտովների ընտանիքի անդամները, այդ թվում ՝ նրա գլուխը ՝ հաջողակ սիրողական քանդակագործը:

Չնայած շինարարությունն իրականացվել է բոլորովին գործնական նպատակներով ՝ կառուցել եկեղեցի, որտեղ կարող են գալ շրջակա գյուղերի բնակիչները, այս ձեռնարկության հիմնական գեղարվեստական ​​խնդիրն էր գտնել ռուսական կրոնականության ծագման և առանձնահատկությունների արտահայտման միջոց: «Էներգիայի և գեղարվեստական ​​ստեղծագործության աճը արտասովոր էր. Բոլորը աշխատում էին անխոնջ, մրցակցաբար, անշահախնդիր: Թվում էր, թե միջնադարի և Վերածննդի ստեղծագործության գեղարվեստական ​​ազդակը կրկին եռում էր: Բայց այնտեղ քաղաքներ, ամբողջ շրջաններ, երկրներ, ժողովուրդներ ապրում էին այս մղումով, և մենք ունենք միայն Աբրամցևի փոքր գեղարվեստական ​​ընկերական ընտանիքն ու շրջապատը: Բայց ո՞րն է դժվարությունը: - Ես խորը շնչեցի այս եռանդուն մթնոլորտում », - գրել է նկարչի կինը ՝ Նատալյա Պոլենովան, իր հուշերում Ն.Վ. Պոլենովա: Աբրամցեւո. Հուշեր: Մ., 2013:.

Փաստորեն, այստեղ ճարտարապետական ​​լուծումները բավականին պարզ են: Այն անթիվ աղյուսով տաճար է ՝ թմբուկով թեթև: Հիմնական խորանարդի ծավալը չոր ծալված է, ունի հարթ պատեր և հստակ անկյուններ: Այնուամենայնիվ, թեքված (հենապատերի) օգտագործումը, դրանց բարդ ձևը, երբ պսակված, հարթ հատվածը ատամի պես կախված է կտրուկ հիմնականի վրա, շենքին տվեց հնագույն, հնագույն տեսք: Մուտքի վերևում գտնվող բնորոշ զանգակատան և թմբուկի իջեցման հետ միասին, այս տեխնիկան ծնում է հին Պսկովի ճարտարապետության հետ համառ ասոցիացիաներ: Ակնհայտ է, որ այնտեղ, մետրոպոլիայի կյանքի եռուզեռից հեռու, շինարարության նախաձեռնողները հույս ունեին գտնել սկզբնական ճիշտ-փառահեղ ճարտարապետության արմատները, որոնք չեն փչացել ռուսական ոճի ոճական որոշումների չորությունից: Այս տաճարի ճարտարապետությունը գեղարվեստական ​​նոր ուղղության հիանալի կանխատեսում էր: Դարի վերջում նա եկավ Ռուսաստան (եվրոպական Art Nouveau- ի, Jugendstil- ի և Secession- ի անալոգ): Դրա տարբերակներից էր այսպես կոչված նեոռուսական ոճը, որի առանձնահատկությունները կարելի է տեսնել արդեն Աբրամցևոյում:

Տես նաև դասախոսություն "" և նյութեր "" և "" դասընթացից "": 

Աստծո հիմնական հատկությունների ներքևում `Նրա ամենուր, ուրեմն կարող եք աղոթել ուղղափառ քրիստոնյային ամենուր, ցանկացած վայրում:

Բայց կան Աստծո բացառիկ ներկայության վայրեր, որտեղ Տերը գտնվում է հատուկ, շնորհքով լցված ձևով: Նման վայրերը կոչվում են Աստծո տաճարներ կամ եկեղեցիներ:

Տաճարի սիմվոլիկան հավատացյալներին բացատրում է տաճարի էությունը ՝ որպես ապագա Երկնային Թագավորության սկիզբ, նրանց առջև դնում է այս Թագավորության պատկերը ՝ օգտագործելով տեսանելի ճարտարապետական ​​ձևեր և գեղանկարչական ձևավորման միջոցներ ՝ անտեսանելիի կերպարը դարձնելու համար: , երկնային, մեր զգայարաններին հասանելի աստվածային:

Archարտարապետությունն ի վիճակի չէ համարժեքորեն վերստեղծել երկնային նախատիպը, եթե միայն այն պատճառով, որ միայն որոշ սուրբ մարդկանց իրենց երկրային կյանքի ընթացքում տրվեց Երկնային Թագավորության տեսլականը, որի պատկերը, ըստ նրանց բացատրությունների, չի կարող արտահայտվել որևէ բառով: Մարդկանց մեծամասնության համար սա գաղտնիք է, որը միայն փոքր -ինչ բացահայտված է Սուրբ Գրություններում և եկեղեցական ավանդույթներում: Տաճարը նաև Տիեզերական եկեղեցու պատկերն է, նրա հիմնական սկզբունքներն ու կառուցվածքը: Հավատո հանգանակում Եկեղեցին կոչվում է «Մեկ, սուրբ, կաթոլիկ և առաքելական»:

Եկեղեցու այս հատկություններն ինչ -որ կերպ կարող են արտացոլվել տաճարային ճարտարապետության մեջ:

Տաճարը սրբադասված շինություն է, որտեղ հավատացյալները փառաբանում են Աստծուն, շնորհակալություն հայտնում Նրան ստացած օգուտների համար և աղոթում Նրան իրենց կարիքների համար: Կենտրոնական, առավել հաճախ ՝ ամենահոյակապ տաճարները, որոնցում հավաքվում են մոտակա այլ եկեղեցիների հոգևորականները ընդհանուր հանդիսավոր ծառայությունների համար, կոչվում են տաճարներ, կամ պարզապես տաճարներ:

Ըստ ենթակայության և գտնվելու վայրի ՝ տաճարները բաժանվում են.

Ստավրոպեգիալ- Սուրբ Հայրապետի և Սինոդի անմիջական հսկողության տակ գտնվող եկեղեցիները:

Մայր տաճար- հանդիսանում են որոշակի թեմի իշխող եպիսկոպոսների հիմնական տաճարները:

Ծխական- եկեղեցիներ, որոնցում կատարվում են տեղական ծխերի ծառայությունները (ծխական համայնքը ուղղափառ քրիստոնյաների համայնքն է, որը բաղկացած է հոգևորականներից և աշխարհականներից ՝ տաճարում միավորված):

Գերեզմանատուն- գտնվում է կամ գերեզմանատների տարածքում, կամ դրանց անմիջական հարևանությամբ: Գերեզմանատան տաճարների առանձնահատկությունն այն է, որ այստեղ անընդհատ կատարվում են թաղման արարողություններ: Տեղական հոգևորականների պարտականությունն է `հարազատների խնդրանքով կատարել գերեզմանոցում թաղվածների համար լիթիումի և հիշատակի արարողություններ: Տաճարի շենքն ունի իր, դարերի ընթացքում հաստատված, ճարտարապետական ​​տեսքը `իր խոր խորհրդանշականությամբ:

Europeanարտարապետական ​​ոճերի եվրոպական դասակարգում:

Հիմնական ճարտարապետական ​​ոճերի մասին.

Հին ճարտարապետություն
• Եգիպտոս
• Միջագետք և այլն:
Անտիկ ճարտարապետություն
• Հուն
• Հռոմեական
Միջնադարյան ճարտարապետություն
• Բյուզանդական
• Ռոմանական
• Գոթական
Ամանակակից ճարտարապետություն
• Վերածնունդ
• Բարոկկո և Ռոկոկո
• Կլասիցիզմ և կայսրություն
• Էկլեկտիզմ կամ պատմականություն
• Modernամանակակից, aka Art Nouveau, Jugendstil, Secession և այլն:
Ամանակակից ճարտարապետություն
• Կոնստրուկտիվիզմ
• Արտ դեկո
• Մոդեռնիզմ կամ միջազգային ոճ
• Բարձր տեխնոլոգիաներ
• Պոստմոդեռնիզմ
• Բազմազան ժամանակակից ոճեր

Փաստորեն, ճարտարապետության մեջ գործնականում չկան մաքուր ոճեր, դրանք բոլորը գոյություն ունեն միաժամանակ ՝ լրացնելով և հարստացնելով միմյանց: Ոճերը մեխանիկորեն չեն փոխարինվում միմյանցով, չեն հնանում, չեն ծագում որևէ տեղից և չեն անհետանում առանց հետքի: Architectանկացած ճարտարապետական ​​ոճ ունի ինչ -որ բան նախորդ և ապագա ոճից: Երբ շենքը վերաբերում է որոշակի ճարտարապետական ​​ոճին, մենք պետք է հասկանանք, որ դա պայմանական բնութագիր է, քանի որ ճարտարապետության յուրաքանչյուր կտոր յուրահատուկ և անկրկնելի է իր ձևով:

Շենքը որոշակի ոճին վերագրելու համար մենք պետք է ընտրենք հիմնական, մեր կարծիքով, առանձնահատկությունը: Հասկանալի է, որ նման դասակարգումը միշտ կլինի մոտավոր և ճշգրիտ: Միջնադարյան ռուսական ճարտարապետությունը որևէ կերպ չի տեղավորվում եվրոպական դասակարգման մեջ: Եկեք անցնենք դեպի Ռուսական տաճարային ճարտարապետություն:

Ռուսաստանը Բյուզանդիայից վերցրեց հաստատված ուղղափառ կրոնը, որում արդեն կային տարբեր տիպի տաճարներ: Ռուսաստանում քարե շինարարության ավանդույթի բացակայությունը թույլ չտվեց հիմք ընդունել բյուզանդական գմբեթավոր բազիլիկայի բարդ մետրոպոլիտեն համակարգը: Ռուսական եկեղեցիների մոդելն էր գավառական բյուզանդական տաճարի չորս և վեց սյուների խաչաձև տիպը:

Տաճարներ, տաճարներ, պալատներ: Եկեղեցիների և տաճարների գեղեցիկ ճարտարապետություն:

Եկեղեցիների և տաճարների գեղեցիկ ճարտարապետություն:

«Պերեդելկինոյի Սուրբ Իշխան Իգոր Չեռնիգովի տաճարը»:

Պերեդելկինոյի Պայծառակերպության եկեղեցի

Նիկոլաս Հրաշագործ Մոժայսկի

Շորինի գյուղական ունեցվածքը Վլադիմիրի մարզի Գորոխովեց քաղաքում: Կառուցվել է 1902 թվականին: Այժմ այս տանը գտնվում է ժողովրդական արվեստի կենտրոնը:

Վլադիմիրի տաճարը:

Վլադիմիրի տաճարը `ի պատիվ Սուրբ Հավասար Առաքյալների արքայազն Վլադիմիրի, ստեղծելու գաղափարը պատկանում է մետրոպոլիտ Ֆիլարեթ Ամֆիթեատրովին: Աշխատանքը վստահվել է Ալեքսանդր Բերետտիին, տաճարը տեղադրվել է Սուրբ Վլադիմիրի օրը` հուլիսի 15-ին, 1862, 1882 թվականին շինարարությունը ավարտեց ճարտարապետ Վլադիմիր Նիկոլաևը:

Վլադիմիրի տաճարը հռչակ ձեռք բերեց որպես նշանավոր մշակութային նշանակության հուշարձան հիմնականում ականավոր նկարիչների `Վ.Մ. Վասնեցովի, Մ.Ա.Վրուբելի, Մ. Տաճարի նկարչության ստեղծման հիմնական դերը պատկանում է Վ.Մ.Վասնեցովին: Վլադիմիրի տաճարի հանդիսավոր օծումը տեղի ունեցավ 1896 թվականի օգոստոսի 20 -ին ՝ կայսր Նիկոլայ II- ի և կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնայի ներկայությամբ:

Նովոդևիչի վանք:

Տաճար նրանց: Սուրբ Կիրիլ և Սուրբ Մեթոդիոս ​​»

Ուղղափառ եկեղեցի Բիալա Պոդլասկայում, Լեհաստան: Կառուցվել է 1985-1989թթ.

Կրեմլում գտնվող Սուրբ Միքայել հրեշտակապետի տաճարը (Հրեշտակապետի տաճարը) մեծ իշխանների և ռուս ցարերի գերեզմանոցն էր: Հին ժամանակներում այն ​​կոչվում էր «եկեղեցի Սբ. Միքայելը հրապարակում »: Ամենայն հավանականությամբ, Կրեմլի առաջին փայտե Հրեշտակապետ տաճարը ծագել է ներկայիս տեղում ՝ Ալեքսանդր Նևսկու եղբոր ՝ Միխայիլ Խորոբրիտի կարճ կառավարման օրոք ՝ 1247-1248 թվականներին: Լեգենդի համաձայն, սա Մոսկվայի երկրորդ եկեղեցին էր: Ինքը ՝ Հորորիտը, ով մահացել է 1248 թվականին լիտվացիների հետ փոխհրաձգությունում, թաղվել է Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարում: Եվ Միքայել հրեշտակապետի երկնային դարպասների պահապանի Մոսկվայի տաճարը վիճակված էր դառնալ Մոսկվայի իշխանների գերեզմանատանը: Կան ապացույցներ, որ Մոսկվայի իշխանների դինաստիայի հիմնադիր Միխայիլ Խոռոբրիտի եղբորորդին թաղված է այս տաճարի հարավային պատի մոտ: Նույն տաճարում թաղվեց Դանիելի որդին ՝ Յուրին:
1333 թվականին Մոսկվայի Դանիելի մեկ այլ որդի ՝ Իվան Կալիտան, ուխտի վրա կառուցեց նոր քարե եկեղեցի ՝ ի երախտագիտություն Ռուսաստանը սովից ազատելու համար: Գործող տաճարը կառուցվել է 1505-1508 թվականներին: իտալացի ճարտարապետ Ալեվիզ Նորի ղեկավարությամբ ՝ XIV դարի հին տաճարի տեղում և օծվել է 1508 թվականի նոյեմբերի 8 -ին, մետրոպոլիտ Սիմոնի կողմից:
Տաճարը հինգ գմբեթավոր, վեց սյուներով, հինգ աբսիդներով է, ութ կողմերով ՝ նեղ սենյակով, որը բաժանված է արևմտյան մասի պատով (երկրորդ աստիճանի վրա կան երգչախմբեր, որոնք նախատեսված են թագավորական ընտանիքի կանանց համար): Կառուցված է աղյուսներից և զարդարված է սպիտակ քարով: Պատերի բուժման մեջ լայնորեն կիրառվում են իտալական վերածննդի ճարտարապետության մոտիվները (պատվիրել բուսական կապիտալներով հենասյուներ, զակոմարասում «կճեպներ», բազմապրոֆիլ քիվեր): Սկզբում տաճարի գլուխները ծածկված էին սև փայլեցված սալիկներով, պատերը, հավանաբար, ներկված էին կարմիրով, իսկ մանրամասները ՝ սպիտակ: Ինտերիերում ՝ 1652-66 թվականների նկարներ (Ֆեդոր ubուբով, Յակով Կազանեց, Ստեփան Ռյազանեց, Իոսիֆ Վլադիմիրով և այլն; վերականգնվել է 1953-55թթ.), 17-19-րդ դարերի փայտե ոսկեզօծ պատկերապատ: (բարձրությունը 13 մ) 15-17-րդ դարերի սրբապատկերներով, 17-րդ դարի ջահեր:Մայր տաճարը պարունակում է 15-16-րդ դարերի որմնանկարներ, ինչպես նաև փայտե պատկերապատ ՝ 17-19-րդ դարերի պատկերակներով: 165-րդ դարի որմնանկարները տապալվել և նորից նկարվել են 1652-1666 թվականներին ՝ presենքի զինագործի սրբապատկերների (Յակով Կազանեց, Ստեփան Ռյազանեց, Իոսիֆ Վլադիմիրով) հին դեղատոմսերով:

«Օրեխովո -ueուևո - Սուրբ Աստվածածնի ծննդյան տաճար»

Ալեքսեյ Միխայլովիչի պալատը Կոլոմենսկոյե գյուղում

Մերձմոսկովյան Կոլոմենսկոյե հնագույն գյուղն առանձնանում էր ռուս ինքնիշխանների այլ տոհմական ունեցվածքների շարքում. Այստեղ էին գտնվում մեծ դքսության և ցարական երկրի նստավայրերը: Նրանցից ամենահայտնին է ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի փայտե պալատը (գահակալել է 1645-1676)
Ռոմանովների տոհմից առաջին ցարի որդին ՝ Միխայիլ Ֆեդորովիչը, Ալեքսեյ Միխայլովիչը, գահ բարձրացած, բազմիցս վերակառուցեց և հաջորդաբար ընդլայնեց իր հայրական նստավայրը Մոսկվայի մոտ, ինչը կապված էր նրա ընտանիքի աճի հետ: Նա հաճախ էր այցելում Կոլոմենսկոյե, նրա մերձակայքում զբաղվում էր բազեով և այստեղ պաշտոնական արարողություններ էր անցկացնում:
1660 -ական թթ. Arար Ալեքսեյ Միխայլովիչը մտավ լայնածավալ փոփոխություններ Կոլոմնայի նստավայրում: Նոր պալատի հիմքը դնելու հանդիսավոր արարողությունը, որը սկսվեց աղոթքի ծառայությամբ, տեղի ունեցավ 1667 թվականի մայիսի 2-3-ին: Պալատը կառուցված է փայտից ՝ գծագրերի համաձայն, աշխատանքը կատարեց հյուսների արհեստավորը ստրկության ղեկավար Իվան Միխայլովի և ատաղձագործի ղեկավար Սեմյոն Պետրովի ղեկավարությամբ: 1667-ի ձմռանից մինչև 1668-ի գարուն փորագրություններ կատարվեցին, 1668-ին դռները ծածկվեցին և ներկեր պատրաստվեցին պալատի ներկման համար, իսկ 1669-ի ամառային սեզոնին ավարտվեցին հիմնական պատկերապատման և գեղանկարչության աշխատանքները . 1670 -ի գարնանը և ամռանը պալատում արդեն աշխատում էին դարբինները, փորագրված երկաթե արհեստավորներն ու փականագործները: Պալատը զննելուց հետո թագավորը հրամայեց ավելացնել պատկերազարդ պատկերներ, ինչը կատարվեց 1670-1671 թվականներին: Կայսրը ուշադիր հետևում էր աշխատանքի ընթացքին, ամբողջ շինարարության ընթացքում նա հաճախ գալիս էր Կոլոմենսկոյե և այնտեղ մնում մեկ օր: Աշխատանքի վերջնական ավարտը տեղի ունեցավ 1673 թվականի աշնանը: 1672/1673 թվականի ձմռանը պալատը օծվեց պատրիարք Պիտիրիմի կողմից. արարողությանը Պոլոտսկի հիերոմոնք Սիմեոնը «ողջույններ» ասաց ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին:
Կոլոմնա պալատն ուներ ասիմետրիկ դասավորություն և բաղկացած էր անկախ և տարբեր չափերի տաղավարներից, որոնց չափերն ու ձևը համապատասխանում էին ընտանեկան կառուցվածքի հիերարխիկ ավանդույթներին: Վանդակները միացված էին միջանցքներով և անցումներով: Համալիրը բաժանված էր երկու մասի ՝ արական, որը ներառում է ցարի և իշխանների պալատը և հանդիսավոր մուտքը, և էգը, որը բաղկացած է թագուհու և արքայադուստրերի պալատներից: Ընդհանուր առմամբ, պալատն ուներ 26 տարբեր բարձրությունների աշտարակներ `երկուսից չորս հարկ: Հիմնական բնակելի տարածքները երկրորդ հարկի սենյակներն էին: Ընդհանուր առմամբ, պալատում կար 270 պալատ, որոնք լուսավորված էին 3000 պատուհաններով: Կոլոմնա պալատը զարդարելիս, առաջին անգամ ռուսական փայտե ճարտարապետության մեջ օգտագործվել են փորագրված թիթեղներ և տախտակ, որը նմանակում է քարը: Ֆասադների և ինտերիերի լուծման մեջ ակտիվորեն կիրառվում էր համաչափության սկզբունքը:
Կոլոմենսկոյում լայնածավալ աշխատանքների արդյունքում ստեղծվեց մի համալիր համալիր, որը ցնցեց ինչպես ժամանակակիցների, այնպես էլ «լուսավոր» XVIII դարի մարդկանց երևակայությունը: Պալատն աչքի էր ընկնում իր մեծ դեկորատիվությամբ. Ճակատները զարդարված էին բարդ ափսեներով, գունավոր փորագրված դետալներով, պատկերազարդ կոմպոզիցիաներով և ունեին էլեգանտ տեսք:
1672-1675 թվականներին: Arար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և նրա ընտանիքը կանոնավոր կերպով մեկնում էին Կոլոմենսկոյե; դիվանագիտական ​​ընդունելություններ հաճախ էին անցկացվում պալատում: Նոր ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչը (թագավորեց 1676-1682) վերակառուցեց պալատը: 1681 թվականի մայիսի 8 -ին հյուսն Սեմյոն Դեմենտևը, բոյար Պ. Այս շենքի վերջնական տեսքը այնուհետև ամրագրվեց տարբեր տպագրություններով և նկարներով:
Ռուսաստանի հետագա բոլոր տիրակալները սիրահարվեցին Կոլոմնա պալատին: 1682-1696 թվականներին: այն այցելել են ցարեր Պետրոսն ու Իվանը, ինչպես նաև արքայադուստր Սոֆիա Ալեքսեևնան: Պետրոսը և նրա մայրը ՝ arարինա Նատալյա Կիրիլովնան, այստեղ շատ ավելի հաճախ են եղել, քան մյուսները: Պետրոս I- ի օրոք նոր հիմք դրվեց պալատի տակ:
Ամբողջ XVIII դարում: պալատը աստիճանաբար քանդվեց և ավերվեց ՝ չնայած այն պահպանելու բոլոր փորձերին: 1767 -ին կայսրուհի Եկատերինա II- ի հրամանով սկսվեց պալատի ապամոնտաժումը, որը տևեց մինչև մոտ 1770 թվականը: Ապամոնտաժման ընթացքում կազմվեցին պալատի մանրամասն ծրագրեր, որոնք 18 -րդ դարի նկարագրությունների հետ միասին: և տեսողական նյութերը բավականին ամբողջական պատկեր են տալիս 17 -րդ դարի ռուսական ճարտարապետության այս ուշագրավ հուշարձանի մասին:
Այժմ պալատը վերստեղծվել է նոր վայրում ՝ հին գծագրերի և պատկերների համաձայն:

Ալեքսանդր Նևսկու մատուռ

Ալեքսանդր Նևսկու մատուռը կառուցվել է 1892 թվականին: ճարտարապետ Պոզդեև Ն.Ի. Տարբերվում է աղյուսապատման և նրբագեղ դեկորի կատարելության մեջ: Յարոսլավլ.
Սուրբ Անդրեասի տաճարը գործող ուղղափառ տաճար է Սանկտ Պետերբուրգի Վասիլիևսկի կղզում, որը կանգնած է Բոլշոյ պողոտայի և 6 -րդ գծի խաչմերուկում ՝ 18 -րդ դարի ճարտարապետական ​​հուշարձան: 1729 -ին տեղի ունեցավ փայտե եկեղեցու հիմնաքարը, որը կառուցվել է 1729-1731 թվականներին ընկած ժամանակահատվածում ճարտարապետ Գ. Տրեզինիի կողմից: 1744 թվականին Սուրբ Անդրեաս եկեղեցին վերանվանվեց տաճարի: 1761 թվականին փայտե Սուրբ Անդրեասի տաճարը այրվել է գետնին ՝ կայծակի հարվածի հետեւանքով:

Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցի Նելազսկոե գյուղում: Կառուցվել է 1696 թ.

Կուսկովոյում Ամենաողորմած Փրկչի եկեղեցին Շերեմետևների ընտանիքի նախկին տնային եկեղեցին է, որը հայտնի է նաև որպես Տիրոջ Կյանքի խաչի պատվավոր ծառերի ծագման եկեղեցի: Ներկայումս այն Կուսկովոյի կալվածքի ճարտարապետական ​​և գեղարվեստական ​​անսամբլի մաս է կազմում: Կուսկովոն առաջին անգամ հիշատակվել է 16 -րդ դարի տարեգրության մեջ և արդեն որպես Շերեմետևների սեփականություն, որոնց ընտանիքը Ռուսաստանում ամենա ազնվականներից էր: Առաջին փայտե տուն եկեղեցին հայտնի է 1624 թվականից, այստեղ էին գտնվում նաև բոյարյան բակը և ճորտերի բակը: Մոտավորապես նույն ժամանակ ՝ 1646-ին, Ֆյոդոր Իվանովիչ Շերեմետևը հարևան Վեշնյակովո գյուղում կառուցեց մի մեծ վրանով ծածկված Աստվածածին Աստվածածին եկեղեցի: 1697-1699թթ. ողջ Արևմտյան Եվրոպայում: Լեգենդի համաձայն, Պապը նրան նվիրեց ոսկե խաչ `Կյանք տվող Խաչի ծառի մասնիկով: Այս սրբավայրը փոխանցվել է նրա որդուն ՝ կոմս Պյոտր Բորիսովիչ Շերեմետևին, որը հոր մահից հետո ժառանգել է Կուսկովոյի կալվածքը և որոշել է այն վերակառուցել, որպեսզի այն շքեղությամբ և հարստությամբ զարմացնի բոլորին: Շինարարությունը սկսվել է 1737 թվականին ՝ նոր եկեղեցու կառուցմամբ: Եկեղեցու գլխավոր և միակ զոհասեղանն օծվեց ի պատիվ Տիրոջ Կյանքի խաչի պատվավոր ծառերի ծագման: Կառուցման պահից եկեղեցին չի վերակառուցվել և գոյատևել է մեր օրերում իր սկզբնական շրջանում ձևը: Այն համարվում է Մոսկվայի ճարտարապետության հազվագյուտ հուշարձաններից մեկը ՝ «Անենսկու բարոկկո» ոճով, այսինքն ՝ Աննա Իոաննովնայի դարաշրջանի բարոկկո ճարտարապետական ​​ոճով]:

1919 թվականին կալվածքը ստացավ պետական ​​թանգարանի կարգավիճակ: Եկեղեցու շենքը վերածվել է թանգարանների օժանդակ սենյակների: Ամենաողորմած Փրկչի եկեղեցին վերականգնվել և վերաօծվել է 1991 թվականին:

Հին ռուսական հարության տաճարը կառուցվել է նախկին փայտե եկեղեցու տեղում, ինչպես երևում է Ստարայա Ռուսա քաղաքի նկարագրությունից: Այս եկեղեցու սկզբնական հիմքը գալիս է հեռավոր ժամանակներից: Դա եղել է 1611-1617թթ. ՝ Շվեդիայի Ստարայա Ռուսա ավերակներից առաջ, և ավերակի ժամանակ մնացել է անվնաս: Անհայտ է, թե երբ և ում կողմից է այն կառուցվել, հայտնի է միայն, որ բարեխոսական եկեղեցին, շվեդների կողմից ավերածությունից հետո (1611 թ.), Բորիս-Գլեբ տաճարի շվեդների կողմից, որը կառուցվել է Նովգորոդի նորեկ վաճառականների կողմից 1403 թվականին և գտնվում է Պետրոսի և Պողոսի մոտ Հյուսիսային կողմում գտնվող եկեղեցին տաճարի փոխարեն էր: Միջնորդության փայտե տաճարը, քանդվածության պատճառով, ապամոնտաժվեց և իր տեղում, Պոլիստ գետի աջ ափին և Պերերիտիցա գետի բերանում, եկեղեցու երեց Մոիսեյ Սոմրովը կառուցեց Հարության ներկայիս քարե տաճարը Քրիստոսի սահմաններով ՝ հյուսիսից ՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի բարեխոսության անունով, իսկ հարավից ՝ Հովհաննես Մկրտչի ծննդյան անունով: Տաճարի շինարարությունը սկսվել է 1692 թվականին և ավարտվել 1696 թվականին: Օծվեցին Պետրոս Մեծի թագավորության մատուռները (Պոկրովսկայա 1697 թ. Հոկտեմբերի 8 -ին: Քրիստոսի Հարության եկեղեցին օծվեց 1708 թ. Հուլիսի 1 -ին):

Ներլի վրա բարեխոսության եկեղեցին կառուցվել է 1165 թվականին: Պատմական աղբյուրները դրա կառուցումը կապում են 1164 թվականին Վոլգա Բուլղարիայի դեմ Վլադիմիրի գնդերի հաղթական արշավի հետ: Այս արշավում մահացավ երիտասարդ արքայազն Իզյասլավը: Ի հիշատակ այս իրադարձությունների, Անդրեյ Բոգոլյուբսկին դրեց Բարեխոսության եկեղեցին: Ըստ որոշ տեղեկությունների, պարտված Վոլգա բուլղարացիներն իրենք են որպես եկեղեցու կառուցման սպիտակ քարը փոխանցել որպես փոխհատուցում: Ներլի բարեխոսության եկեղեցին համաշխարհային ճարտարապետության գլուխգործոց է: Նրան անվանում են ռուսական ճարտարապետության «սպիտակ կարապ», գեղեցկուհի, իսկ նրան համեմատում են հարսի հետ: Այս փոքրիկ, նրբագեղ շենքը կառուցված է մի փոքրիկ բլրի վրա, գետի մարգագետնի վրա, որտեղ Ներլը թափվում է Կլյազմա: Ռուսական ամբողջ ճարտարապետության մեջ, որն այսքան անգերազանցելի գլուխգործոցներ է ստեղծել, հավանաբար այլևս քնարական հուշարձան չկա: Այս զարմանալիորեն ներդաշնակ սպիտակ քարե տաճարը, որն օրգանապես միաձուլվում է շրջակա լանդշաֆտին, կոչվում է քարի վրա դրոշմված բանաստեղծություն:

Կրոնշտադտ. Alովային տաճար:

Քրիստոս Փրկչի տաճար:

Քրիստոսի Փրկիչ տաճարը (Քրիստոսի ivityննդյան տաճարը) Մոսկվայում հանդիսանում է Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու տաճարը Կրեմլից ոչ հեռու ՝ Մոսկվա գետի ձախ ափին:
Տաճարի բնօրինակը տեղադրվել է ի երախտագիտություն Նապոլեոնյան արշավանքից Ռուսաստանի փրկության համար: Այն կառուցել է ճարտարապետ Կոնստանտին Տոնը: Շինարարությունը տևեց գրեթե 44 տարի. Տաճարը հիմնադրվել է 1839 թվականի սեպտեմբերի 23 -ին, օծվել ՝ 1883 թվականի մայիսի 26 -ին:
1931 թվականի դեկտեմբերի 5 -ին տաճարի շենքը ավերվեց: Նույն տեղում վերակառուցվել է 1994-1997թթ.

Ի տարբերություն Հարության վանքի հզոր հատորների, անհայտ վարպետները ստեղծեցին նրբագեղ համաչափ, զարմանալիորեն բարեկազմ եկեղեցի. հյուսիսից և հարավից գմբեթավոր կողային խորաններ:

Բոլոր լուսանկարներն ու դրանց նկարագրությունները վերցված են այստեղից http://fotki.yandex.ru/tag/%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BA % D1% 82% D1% 83% D1% 80% D0% B0 /? P = 0 & ինչպես = շաբաթ

http://fotki.yandex.ru/users/gorodilowskaya-galya/view/707894/?page=12