(գնահատականներ: 3 , միջին: 3,67 5 -ից)

Վերնագիր: Բացատրական Աստվածաշունչ: Հին Կտակարանը և Նոր Կտակարանը

«Բացատրական Աստվածաշունչ. Հին Կտակարանը և Նոր Կտակարանը »Ալեքսանդր Լոպուխին

«Բացատրական Աստվածաշունչ. Հին Կտակարանը և Նոր Կտակարանը »ռուս ուղղափառ գրողի, աստվածաշնչագետ, աստվածաբան, թարգմանիչ, սուրբ գրությունների հետազոտող և թարգմանիչ Ալեքսանդր Լոպուխինի տասներկու հատորյա աշխատությունն է: Հեշտ և հեշտ գրված այս գիրքը բացատրում է Աստվածաշնչում նկարագրված հրաշքները և դրանք կապում պատմական իրադարձությունների հետ: Մինչ օրս աշխատանքը տպագրվել է ավելի քան 20 անգամ:

Գրքի հեղինակը ծնվել է քահանայի ընտանիքում: Theեմարանն ավարտելուց հետո Ալեքսանդր Լոպուխինը դառնում է Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի ուսանող: Երկու տարի նա սաղմոսերգու էր Նյու Յորքում Ռուսաստանի դեսպանատան եկեղեցում: Հետո նա վերադարձավ հայրենիք, պաշտպանեց թեկնածուական ատենախոսությունը և զբաղվեց ուսուցչական և գրական գործունեությամբ:

Քննադատները նշում են, որ գրողի յուրաքանչյուր ստեղծագործություն ունի և՛ գրական, և՛ գիտական ​​արժեք: Այսպիսով, «Բացատրական Աստվածաշունչ. Հին Կտակարանը և Նոր Կտակարանը », տեղի է ունենում աստվածաշնչյան պատմության աներևակայելի խոր ըմբռնում: Գրողը ապացուցում է, որ մարդու ստեղծման, անկման, ջրհեղեղի, լեզուների միախառնման մասին պատմությունները իրական պատմական հիմք ունեն: Այս գիրքը տալիս է բազմաթիվ բացատրություններ առօրյա կյանքի, իրողությունների, ավանդույթների այն ժամանակաշրջանում, երբ ստեղծվել է Աստվածաշունչը: Դրանք օգնում են հասկանալ Աստվածաշնչի Սուրբ Գրքի խորությունն ու իմաստը:

Բացի այդ, ստեղծագործության ստեղծողը փորձում էր աստվածաշնչյան պատմության որոշ իրադարձություններ բացատրել գիտական ​​տեսանկյունից, այսինքն ՝ ժամանակակից (այսինքն ՝ նախահեղափոխական) կենսաբանության, ֆիզիկայի, երկրաբանության, հնագիտության, պատմության և այլ գիտությունների տվյալների վրա: հեղինակին. Այնուամենայնիվ, հարկ է հիշել, որ առաջին հերթին այս գիրքը ընթերցողի համար հանդես է գալիս որպես մի տեսակ հոգևոր շինություն, և գիտություններին հղումները ծառայում են միայն հաստատելու Աստվածաշնչում ներկայացված պատմությունների հուսալիությունը:

Ինքը ՝ հեղինակը, նշել է, որ այս գիրքը նախատեսված է ընթերցողների լայն շրջանակի համար: Ի վերջո, նա հավատում էր, որ աստվածաշնչյան պատմությունը ամենալավ «ուսուցիչը» կլինի յուրաքանչյուր առողջ մարդու համար: Ստեղծագործությունը ստեղծվել է Աստվածաշնչի հատկապես անհասկանալի հատվածները հստակեցնելու, ինչպես նաև «սխալ մեկնաբանությունից» խուսափելու համար:

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ Ալեքսանդր Լոպուխինի «Բացատրական Աստվածաշունչ. Հին Կտակարանը և Նոր Կտակարանը »: Դուք կգտնեք Գուստավ Դորի հրաշալի փորագրություններ` իր արհեստի անգերազանցելի վարպետ, որի աշխատանքները զարդարում են պատմության և կրոնի վերաբերյալ շատ հին աշխատանքներ:

Lifeinbooks.net գրքերի մասին մեր կայքում դուք կարող եք անվճար ներբեռնել առանց գրանցման կամ կարդալ «Բացատրական Աստվածաշունչ» առցանց գիրքը: Հին Կտակարան և Նոր Կտակարան »Ալեքսանդր Լոպուխին epub, fb2, txt, rtf, pdf ձևաչափերով iPad- ի, iPhone- ի, Android- ի և Kindle- ի համար: Գիրքը ձեզ կտա շատ հաճելի պահեր և իսկական հաճույք կարդալուց: Ամբողջական տարբերակը կարող եք գնել մեր գործընկերոջից: Բացի այդ, այստեղ դուք կգտնեք գրական աշխարհի վերջին նորությունները, կպարզեք ձեր սիրած հեղինակների կենսագրությունը: Սկսնակ գրողների համար կա առանձին բաժին `օգտակար խորհուրդներով և հնարքներով, հետաքրքիր հոդվածներով, որոնց շնորհիվ դուք ինքներդ կարող եք ուժերը փորձել գրական հմտության մեջ:

Պարունակում է ավելի քան 20,000 բարձրորակ գրառումներ և բացատրություններ, որոնք ընդգրկում են Սուրբգրային տեքստի գրեթե ամբողջ սպեկտրը: Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում Աստվածաշնչի դժվար հատվածների մեկնաբանությանը: Աստվածաշունչը, որը մեկնաբանում է Macոն ՄաքԱրթուրը, եզակի աշխատանք է, որը միավորում է Սուրբ Գրությունների ուսումնասիրությունները, որոնցով բժիշկ ՄաքԱրթուրը զբաղվում է արդեն 30 տարի:

Աստվածաշնչի այս թարգմանությունը հատուկ էջ դարձավ Աստծո Խոսքում շարադրված «հավիտենական կյանքի բայերին» ռուսալեզու մարդկանց մոտեցման պատմության մեջ: Հենց այս տեքստն է օգտագործվում ուսումնասիրության Աստվածաշնչի ռուսերեն հրատարակության մեջ `ՄակԱրթուրի մեկնաբանություններով: Այն պարունակում է ուսումնական Աստվածաշնչի տեքստի բազմաթիվ ուղղումներ Բ.Գետցեի մեկնաբանությամբ, ինչպես նաև Աստվածաշնչի տեքստի ուղղումներ ՝ հրատարակված «Լույս արևելքում» միսիոներական միության կողմից: Ռուսական Աստվածաշնչի վերոհիշյալ հրատարակություններում վերացվել են նրա առաջին հրատարակություններում թույլ տրված բազմաթիվ անճշտություններն ու մեխանիկական սխալները:

Սինոդալ թարգմանությունը լավագույններից և ճշգրիտներից է, բայց այն պարունակում է բազմաթիվ բառեր և արտահայտություններ, որոնք վերցված են այլ լեզուներից ՝ եբրայերեն, արամեերեն և հունարեն, և, որպես կանոն, դժվար է հասկանալ ժամանակակից ընթերցողի համար: Այս բառերն ու արտահայտությունները փոխարինվել են դրանց ճշգրիտ համարժեքներով, կամ բացատրվել են խաչաձեւ հղումների սյունակում նշվող գրառումներով: Սինոդալական թարգմանության առաջին հրատարակությունից հնացած դարձած շատ հին սլավոնական բառեր նույնպես փոխարինվել են:

Աստվածաշնչի ուսումնասիրության հատուկ նախագիծը նպատակ ունի հասկանալու և խրախուսելու Սուրբ Գրությունների վերաբերյալ լուրջ խորհրդածությունները:

• Թեմայի վերնագրերը օգնում են ընթերցողին հեշտությամբ կողմնորոշվել աստվածաշնչյան տեքստում ըստ թեմայի կամ պատմվածքի
• Համարի համարները մուտքագրվում են հեշտությամբ տարբերակվող տառատեսակով
• Շեղագիրբառեր կամ արտահայտություններ մուտքագրվում են, որոնք բնագրում չեն և ավելացվել են Աստվածաշնչի թարգմանիչների կողմից ՝ խոսքի հստակության և համահունչության համար
• Թեքմեջբերումները Հին Կտակարանից ընդգծված են Նոր Կտակարանում
• Արձակը խմբավորված է պարբերությունների ՝ ցուցադրելով տեքստի կառուցվածքը
• Պոեզիան շրջանակված է որպես բանաստեղծական տեքստ ՝ արտացոլելով ոտանավորի բանաստեղծական ձևն ու գեղեցկությունը բնագրի լեզվով
• Ուղղակի խոսքը ներառված է չակերտների մեջ `ավելի մեծ հստակության և արտահայտիչության համար
• Կետադրական նշանները դրված են ժամանակակից ռուսաց լեզվի պունտիկայի կանոնների ընդհանուր փաթեթին համապատասխան, որքանով դա հնարավոր էր թվում նախադասությունների հնացած կառուցվածքի և Աստվածաշնչի սինոդալ տեքստի բառապաշարի պատճառով:

Ողջույն, եղբայր Իվան:

Ես նույն բանը ունեի սկզբում: Բայց որքան ավելի շատ ժամանակ նվիրեցի Աստծուն ՝ ծառայությանը և Նրա Խոսքին, այնքան ավելի պարզ դարձավ ինձ համար: Այս մասին ես գրեցի «Աստվածաշունչը պետք է ուսումնասիրվի» գլխում ՝ «Վերադառնալով քրիստոնեական վարդապետության ակունքներին» գլխում: Աստվածաշունչը ճիշտ հասկանալու համար այն մեկնաբանելիս պետք է հետևել որոշակի կանոնների, որոնք կարելի է կարդալ ՝ կտտացնելով հղմանը: Այնուամենայնիվ, իմանալով, թե որքան կարևոր է այս հարցը, մենք դրա մասին մի փոքր ավելի կշահարկենք:

Աստվածաշնչի մեկնաբանություն- պարզ հարց չէ: Սուրբ գրությունը պետք է վերլուծվի և ընկալվի համատեքստում: Այսօր շատ քրիստոնյաներ սովոր են ուշադրություն դարձնել աստվածաշնչյան առանձին համարներին, և նույնիսկ հաճախ վարդապետությունը կառուցվում է մեկ տեքստի վրա: Այնուամենայնիվ, այս հատվածները հաճախ այլ պատմություն են տալիս, երբ դիտվում են մոտակա գլուխների կամ ամբողջ նամակի համատեքստում: Նախկինում տեքստերի բաժանում հատվածների և գլուխների չէր լինում, դրանք կարդացվում էին որպես անբաժանելի գրքեր (մագաղաթներ): Հետևաբար, հազվադեպ էր ուշադրություն դարձվում առանձին հատվածների վրա ՝ առանց հաշվի առնելու ամբողջ հաղորդագրությունը: Բացի այդ, Աստվածաշունչը մեկնաբանելիս պետք է նկատի ունենալ, որ այս բառերն արտասանվել են այլ պատմական միջավայրում: Աստծո սուրհանդակները խոսեցին ոչ միայն ապագա սերունդների, այլև անմիջականորեն նրանց հետ, ում հետ նրանք խոսեցին: Իրական մարդիկ իրական մարդկանց հետ խոսում էին իրենց լեզվով ՝ հաշվի առնելով այն ժամանակվա և այդ տարածքի բնորոշ մտածելակերպը և բնականաբար հասկանում էին միմյանց: Այսպիսով, որպեսզի Աստվածաշունչը ճիշտ հասկանանք (մեկնաբանենք), մենք պետք է հնարավորինս խորանանք նրանց կյանքի և առօրյա կյանքի նրբությունների մեջ: Եվ այդ ժամանակ մեզ համար շատ բան ավելի հասկանալի կդառնա:

Հետևաբար, իմ խորհուրդն է ձեզ ՝ լրջորեն ուսումնասիրել Աստվածաշունչը ՝ չմոռանալով ծանոթանալ այն ժողովուրդների պատմությանը, որի մասին այն պատմում է: Եվ միևնույն ժամանակ, մի՛ «կախվեք» առանձին տեքստերից, այլ նայեք դրանց ՝ բացառապես համատեքստը հաշվի առնելով: Եվ, իհարկե, նա աղոթում է Աստվածաշունչը կարդալուց առաջ ՝ Աստծուն ուղղված իմաստության պարգևով ՝ Աստվածաշունչը մեկնաբանելու, Նրա Խոսքը հասկանալու և անգիր սովորելու համար:

Այսօր հիմնական եկեղեցիների հոգևոր իշխանությունները պնդում են, որ միայն իրենք իրավունք ունեն մեկնաբանելու Աստվածաշունչը: Նրանք ասում են, որ այնպիսի կարևոր հարց, ինչպիսին է Սուրբ Գիրքը հասկանալը, հնարավոր է միայն եկեղեցու ներսում ՝ իր հավատարիմ սուրբ հպատակների կողմից: Եվ, իհարկե, յուրաքանչյուր դավանանք կարծում է, որ միայն իրենց հոգևոր ուսուցիչներն են ճիշտ մեկնաբանում Աստվածաշունչը: Այս եկեղեցիների երամը հավատում է իրենց հոգևոր դաստիարակներին, որ իրենք են ճիշտ հասկանում Աստծո Խոսքը, մինչդեռ քրիստոնեական մյուս եկեղեցիները սխալվում են: Ստացվում է մի տարօրինակ պատկեր. Կան շատ եկեղեցիներ, թվում է, որ դրանց մեջ շատ դրական «սուրբ» մարդիկ կան ... Բայց նրանք բոլորը Աստվածաշունչը մեկնաբանում են տարբեր կերպ: Այնպիսի տպավորություն է ստեղծվում, որ ընդհանրապես անհնար է հասկանալ Սուրբ Գրքերը, քանի որ այդքան կրթված աստվածաբաններ վիճում են դրա տեքստերի շուրջ:

Սակայն դա այդպես չէ: Ամեն ինչ վերաբերում է հեղինակությանը `առաջնահերթություններ սահմանելուն: Իզուր չէր, որ Հիսուսը զգուշացրեց, որ հավատացյալները պետք է իրենց իսկական ուսուցչին և դաստիարակին (տես Մատթ. 23 գլուխ) համարեն ոչ թե որևէ անձ (կամ մարդկանց խումբ), այլ ուղղակիորեն Աստված `Նրա Խոսքը: Հետո Աստվածաշունչ ուսումնասիրող հավատացյալների համար դժվար կլիներ մոլորվել, քանի որ նրանց համար իշխանությունը ոչ թե նրանց հոգևոր դաստիարակները կլինեին, այլ Տերը: Մինչդեռ Աստվածաշնչի մեկնաբանությունը ստանձնեցին «մեղավոր» մահկանացուները, և այլ մարդիկ ճանաչեցին նրանց այդ իրավունքը: Արդյունքում, տարբեր ուսուցիչներ իրենց հոտերը տարան տարբեր ուղղություններով: Այս խնդիրը քրիստոնեության համար նորություն չէ, այն բնորոշ էր նաև հրեաներին: Հիշեք, թե ինչպես Հիսուսը բազմիցս հանդիմանեց հրեա ժողովրդի հոգևոր առաջնորդներին (փարիսեցիներ, սադուկեցիներ և դպիրներ) Սուրբ Գրքի սխալ մեկնաբանման համար: Այնուհետև (և դեռ) ցանկացած հրեա, արտահայտելով իր միտքը ուսմունքների և Սուրբ Գրությունների տեքստի մասին, ստիպված էր անդրադառնալ ինչ -որ հայտնի ռաբբիի խոսքերին: Սա ձեզ ինչ -որ բա՞ն է հիշեցնում: Այսօր տարածված եկեղեցիներում ընդունված է նաև մեջբերումներ անել սուրբ հայրերից ՝ ի պաշտպանություն Աստվածաշնչի ուսմունքների վերաբերյալ նրանց հայտարարությունների: Այսպիսով, պարզվում է, որ մարդիկ իրենք քիչ բան են անում Աստծո Խոսքի էության մեջ խորանալու համար, և յուրաքանչյուրը վստահում է իր հոգևոր դաստիարակներին: Հարկ է նաև նշել, որ ինչպես ավելի վաղ, այնպես էլ մինչ այժմ հուդայականության մեջ կան բազմաթիվ հոսանքներ, որոնցից յուրաքանչյուրը ղեկավարում են իրենց ուսուցիչները: Նոր Կտակարանում նշվում են փարիսեցիները ՝ սադուկեցիները: Նաև այդ օրերին կային Zeելոտների և Իսսեացիների մեծ կրոնական խմբեր: Այսպիսով, խոստովանությունների բաժանումը քրիստոնեության համար նորություն չէ:

Մինչդեռ, ինչպես Հին Կտակարանը, այնպես էլ Նորը տրվեցին ոչ թե ուսուցիչներին հոտին ուսուցանելու և մեկնաբանելու համար, այլ սովորական հավատացյալներին: Աստծո Խոսքը պետք է ուսումնասիրեին բոլորը `թագավորները և հասարակ մարդիկ, ներառյալ կանայք և երեխաները: Այս ամենը հստակ երևում է Հին և Նոր Կտակարանների տեքստերից, որը քննարկվում է Աստծո Խոսքի գլխում, որը դուք պետք է իմանաք: Ինչպես ուսումնասիրել «Վերադառնալով քրիստոնեական վարդապետության ակունքներին» գրքի Սուրբ Գրքերը): Աստվածաշնչի մեկնաբանությունը ոչ թե կախարդական և էզոթերիկ գաղտնի գիտելիք է, այլ Սուրբ Գրքի բոլոր գրքերի պարզ իմացության և դրանց տեքստերի վերլուծության արդյունք `հաշվի առնելով այն փաստը, որ անհրաժեշտ է մեկնաբանել աստվածաշնչյան վիճելի արտահայտությունները հաշվի առնել ամբողջ հաղորդագրության համատեքստը, մինչդեռ գիտակցելով, որ Աստվածաշունչը մեկն է և ինքնին չի կարող հակասել: Այսինքն, Սուրբ Գիրքը հասկանալիս, ծայրահեղ կարևոր է, որ դրա տեքստերը մեկնաբանման ընթացքում չհակասեն նրա մյուս տեքստերին: Ի վերջո, Աստվածաշունչն ամբողջական է, և դրա հեղինակը մեկն է, «ում հետ ոչ փոփոխություն կա, ոչ փոփոխության ստվեր» (Հակոբոս 1.17):

Վալերի Թաթարկին

Այլ

Պիտակներ: Սուրբ Գիրքը հասկանալը, Աստվածաշնչի մեկնաբանությունը

Ոչ միայն հետաքրքիր, այլ նաև ճիշտ ... Կարևոր է ոչ միայն Աստվածաշունչ կարդալը, այլև այն ճիշտ հասկանալը: Այսօր մենք ցանկանում ենք ձեզ ներկայացնել մի հատված Սթիվ Քինարդի գրքից:

Աստվածաշնչի մեկնության սկզբունքները

«Աստվածաշնչում Աստծո Խոսքը մարմնով հոգու նման է»: Պիտեր Թեյլոր Ֆորսիթ, միաբան աստվածաբան

Երբ ես և ընտանիքս մեկ տարի ապրեցինք Երուսաղեմում, ես խոսեցի այնտեղ ապրող հնագետներից շատերի հետ: Ես խոսեցի մի երկրաբանի հետ, ով ուսումնասիրում էր Սիլոամում Եզեկիայի թունելի նոր տվյալները: Պաղեստինյան Կեսարիայի տարածքում ես խոսեցի գլխավոր հնագետի հետ: Ես խոսեցի հնագետի հետ, ով ամռանը վերահսկում էր Բետ Շինում կատարվող աշխատանքը: Հնագետները հաճախ դժվարանում են պեղել: Նրանք երկրի առանձին շերտերում գտնում են տվյալներ, որոնք հակասում են արդեն գոյություն ունեցող թեզերին: Երբ նրանք հայտնվում են նման փակուղում, նրանք ունեն փորձված մեթոդ `ավելի խորը փորելու երկընտրանքի լուծումը գտնելու համար: Հնագիտության մեջ, երբ պատասխանի կարիք ունես, ավելի ես խորանում:

Նույնը վերաբերում է Աստվածաշնչի ուսումնասիրությանը: Երբ տեքստում անհասկանալի նյութ եք գտնում, ավելի խորը փորեք: Բայց ի՞նչ գործիքներ պետք է օգտագործենք Աստվածաշնչի մեջ խորանալու համար: Ստորև բերված են Աստվածաշնչի մեկնաբանման (մեկնաբանման) չորս սկզբունքներ, որոնք կօգնեն ձեզ խորանալ տեքստի մեջ: Այս սկզբունքները հստակեցնելու համար տրվում են օրինակներ: Վայելեք ձեր սուզվելը:

Աստվածաշնչի մեկնաբանման առաջին սկզբունքը.
Մեկնաբանիր հատվածը ՝ դրա ենթատեքստի լույսի ներքո

Սուրբ Գրքի հատվածը միշտ պետք է դիտվի դրա համատեքստում: Մի տարեց գյուղի քարոզիչ ինձ մի անգամ ասաց. «Համատեքստից հանված հատվածը արդարացում է»: Դուք կարող եք ամեն ինչ ապացուցել ՝ հատվածները համատեքստից դուրս հանելով: Հավանաբար լսել եք մի մարդու պատմություն, որն ասել է Աստծուն, որ կբացի Աստվածաշունչը և մատը ցույց կտա երեք հատվածի վրա: Ինչ էլ որ ասեին այդ հատվածները, մարդը պատրաստվում էր ապացուցել իր հավատքն առ Աստված ՝ անմիջապես ենթարկվելով այդ երեք պատահական հատվածներին: Առաջին փորձի ժամանակ նրա մատը ցույց տվեց մի հատված, որտեղ ասվում է, որ Հուդան «դուրս եկավ, գնաց և կախեց իրեն»: Երկրորդում այն ​​բացվեց. «Գնա, և դու նույնն արա»: Երրորդ փորձը մատնանշեց չարագուշակ խոսքերը. «Ինչ անում ես, արագ արա»: Պատմության բարոյականությունը. Մենք ինքներս մեզ կխեղդենք ՝ հատվածներ հանելով համատեքստից:

Համատեքստին մոտ

Երբ հատված կարդում ես, առաջին հերթին նայիր հատվածը, որն անմիջապես շրջապատում է հատվածը: Այս պարզ ընթացակարգը հաճախ կօգնի ձեզ հասկանալ հատվածի իմաստը: Եսայիա 58։11 –ը կարելի է օգտագործել ՝ ասելու համար, որ եթե մարդը Աստծո թագավորության մի մասն է, նրա հոգսերը կավարտվեն: Ես լսել եմ, որ կրոնական իսրայելացիներն օգտագործում են նմանատիպ հատվածներ ՝ պնդելով, որ Աստված ինքն է կարգադրել, որ իսրայելացիները պետք է վերահսկեն Պաղեստինի տարածքը:

«Տերը միշտ կառաջնորդի ձեզ, Նա կհագեցնի ձեր հոգիները չոր հողերում և ուժ կտա ձեզ, դուք նման կլինեք այգու ջրի կողքին, ինչպես առվակի, որը երբեք չի վերջանում»: 2

Բայց երբ նայեք անմիջական ենթատեքստին, կտեսնեք, որ այս խոստումը հիմնված է 9 բ -10 հատվածներում շարադրված պայմանների վրա: Մոտակա համատեքստի ուշադիր ընթերցումը կարող է օգնել պարզաբանել այս հատվածը.

«Դուք այլևս չպետք է դժբախտություն բերեք մարդկանց, չպետք է մեղադրեք ուրիշներին և դառն խոսքեր ասեք: Պետք է կարեկցել քաղցածներին և նրանց հաց տալ, պետք է օգնել դժբախտության մեջ գտնվող մարդկանց, այնուհետև ձեր լույսը կփայլի խավարի մեջ, ձեր վիշտը կանցնի, և դուք կփայլեք կեսօրվա արևի պես »: (Եսայիա 58: 9 բ -10)

Հեռավոր համատեքստ

«Հեռավոր համատեքստը» համատեքստն է ամբողջ Աստվածաշնչի համար: Մտածեք, թե ինչպես է այս հատվածը կամ հատվածը տեղավորվում իր ամբողջ համատեքստում: 1 Թեսաղոնիկեցիների 4-րդ գլխի 16-17-րդ հատվածները հաճախ օգտագործվում են որպես ապացույց, որ երկու հարություն է լինելու ՝ մեկը արդարների համար, իսկ մյուսը ՝ ամբարիշտների համար: Դրանք օգտագործվում են նաև որպես ապացույց, որ առաջին հարությունից հետո երկրի վրա մնացածներին սպասվում է փորձության և աղետի ժամանակ: Այնուամենայնիվ, անհրաժեշտ է հաշվի առնել այս հատվածների և՛ մոտ, և՛ հեռավոր ենթատեքստը:

Մոտ համատեքստում մենք տեսնում ենք, որ Պողոսն անդրադառնում է վաղ եկեղեցու բարձրացրած հարցին, թե ինչ կլինի իրենց մահացած եղբայրների և քույրերի հետ: Նա ասում է, որ նախ Քրիստոսով մահացածները հարություն կառնեն: Այն ժամանակ բոլոր նրանք, ովքեր ապրում են, իրենց հետ ամպերի մեջ կվերցվեն: Այլ կերպ ասած, կլինի մեկ հարություն մահացածների և ողջերի համար: Սկզբում մահացածները հարություն կառնեն, այնուհետև ողջերը կտանվեն Աստծուն ընդառաջ: Շարունակելով կարդալ հետևյալ հատվածները (5: 1-3), մենք տեսնում ենք, որ նույն «Տիրոջ օրը» - «հանկարծակի հասնում է նրանց (այսինքն ՝ ամբարիշտ) կործանմանը»: Համատեքստում պարզ է, որ արդարների հարությունը և ամբարիշտների դատաստանը տեղի կունենա նույն օրը, և որ ոչ ոք չի մնա երկրի վրա: Այժմ համեմատեք այս հատվածը Աստվածաշնչի մնացած մասի իր հեռավոր համատեքստի հետ: նկարագրում է հարությունը Հովհաննես 5.28-29-ում որպես մեկ ամբարիշտ և արդարների հարություն: Հիսուսն ասում է.

«Մի զարմացեք դրա վրա, քանի որ մոտենում է ժամանակը, երբ բոլոր գերեզմաններում պառկածները կլսեն Մարդու Որդու ձայնը և կբարձրանան իրենց գերեզմաններից: Նրանք, ովքեր արդար գործեր են արել, հարություն կառնեն ապրելու համար, նրանք, ովքեր չարություն են գործել, հարություն կառնեն դատվելու համար »(Հովհաննես 5: 28-29):

Հատվածի հեռավոր համատեքստը հաստատում է պնդումը, որ լինելու է մեկ հարություն, ոչ թե երկու: Հետևաբար, 1 Թեսաղոնիկեցիներ 4: 16-17-ը պետք է տեղավորվեն Աստվածաշնչի մնացած մասի համատեքստում:

Երբ մենք խոսում ենք Սուրբ Գրքին հեռավոր համատեքստի լույսի ներքո դիտարկելու մասին, մենք պաշտպանում ենք, որ Սուրբ Գիրքը մեկնաբանում է Սուրբ Գիրքը: Ահա մի քանի հիմնական սկզբունքներ.

• Սուրբ Գրքի ոչ մի հատված չի կարող մեկնաբանվել այնպես, որ հակասի մյուսին: Միշտ մեկնաբանեք ավելի քիչ հստակ հատվածը ավելի հասկանալի հատվածի լույսի ներքո:
• Շատ կարդացեք Աստվածաշունչը և կանոնավոր ուսումնասիրեք այն, որպեսզի իմանաք դրա հիմնական գաղափարները:
• Թերեւս ամենակարեւոր հարցը, որ անընդհատ պետք է տրվի Սուրբ Գիրքն ուսումնասիրելիս, համատեքստի հարցն է. «Ի՞նչ է նշանակում այս հատվածը իր համատեքստում»: Եթե ​​դուք պատասխանեք այս հարցին, ամենադժվար հատվածները պարզ կդառնան:

Աստվածաշնչի մեկնաբանման երկրորդ սկզբունքը.
Մեկնաբանել ըստ բառերի ճիշտ իմաստի

Բառերը կարող են ունենալ մի քանի իմաստ: Օրինակ, «երկինք» բառը կարող է նշանակել մեզանից բարձր դրախտ, կամ կարող է նշանակել հավիտենական տուն արդարների համար: Սուրբ Գիրքը ճիշտ մեկնաբանելու համար մենք պետք է հասկանանք հատվածի բառերի ճիշտ սահմանումը:

Հայեցակարգի անհամապատասխան փոփոխություն

Մատթեոս 24.34 -ը հիմնական հատված է ՝ հասկանալու Հիսուսի ուսմունքը վերջին ժամանակի մասին: Եթե ​​ուշադիր ուսումնասիրեք Մատթեոս 24 -ը, կտեսնեք, որ Հիսուսը պատասխանում է երկու հարցի. (1) որոնք են Երուսաղեմի տաճարի ավերման նշանները. և (2) որո՞նք կլինեն վերջին ժամանակի նշանները: Հիսուսը պատասխանում է առաջին հարցին, այնուհետև շարունակում է պատասխանել երկրորդին: 34 -րդ հատվածը անցումն է առաջին հարցից երկրորդին: Հիսուսն ասում է. «Lyշմարիտ եմ ասում. Այս ամենը տեղի կունենա այս սերնդի կյանքի ընթացքում»: «Սերունդ» -ը երեսունից քառասուն տարի է: Ահա թե ինչպես է բառը հետևողականորեն օգտագործվում ամբողջ Աստվածաշնչում: Այս հատվածին նախորդող բոլոր նշանները `պատերազմների և պատերազմների, սովի և երկրաշարժերի մասին խոսակցությունները վերաբերում են մ.թ. 70 թվականին Երուսաղեմի տաճարի ավերմանը:

Քրիստոսի հազարամյա թագավորության կողմնակիցները վերոհիշյալ նշանները վերագրում են վերջին ժամանակների վերաբերյալ երկրորդ հարցին: Նրանք մշտապես հետևում են աշխարհի քաղաքական իրադարձություններին ՝ փորձելով կանխատեսել, թե երբ է հայտնվելու Հիսուսը և հաստատելու այն, ինչ նրանք անվանում են Իր «հազարամյա թագավորություն» երկրի վրա: Այնուամենայնիվ, 34 -րդ հատվածը նրանց համար խնդիր է ստեղծում: Եթե ​​34 -րդ հատվածին նախորդող նշանները վաղ աշակերտների սերնդից են, ապա դրանք չեն կարող կիրառվել ժամանակի վերջում: Հետեւաբար, նրանք այլ սահմանում տվեցին «սերունդ» բառին: Նրանց համար «սերունդը» դառնում է պատմական ժամանակաշրջանների բաշխում 4: Նրանք մերժում են տերմինի սովորական, սովորական սահմանումը (սահմանում, որն իմաստ ունի Սուրբ Գրքի համատեքստում) և վերանայում այն ​​՝ իրենց վարդապետությանը համապատասխանելու համար: Սա օրինակ է, թե ինչպես բառախաղերը կարող են հանգեցնել կեղծ վարդապետության: Բայց որո՞նք են բառերը սահմանելու հիմնական սկզբունքները:

Համատեքստ, Համատեքստ, Համատեքստ

Հաճախ համատեքստը (բառերը, որոնք անմիջապես նախորդում կամ հաջորդում են տվյալ բառին) սահմանում է բառը: Օրինակ ՝ սինոդալ թարգմանության 2 Տիմոթեոս 3: 16-17-ում ասվում է այսպես.

Ամբողջ Աստվածաշունչը աստվածայնորեն ներշնչված է և օգտակար ուսուցման, հանդիմանության, ուղղման, արդարության ուսուցման համար: Թող Աստծո մարդը կատարյալ լինի `պատրաստված ամեն բարի գործի համար:

Ի՞նչ է նշանակում այստեղ «կատարյալ» 5 բառը: Սովորական սահմանումը կլիներ «անթերի, անվրեպ»: Արդյո՞ք Աստվածաշունչը մեզ անսխալական է դարձնում: Ոչ - նույնիսկ Աստվածաշնչի դեպքում մենք դեռ մեղք ենք գործում և արժանի չենք Աստծո փառքին: Համատեքստը որոշում է բառը: Հատվածն ասում է. «Կատարյալ ... պատրաստված ամեն բարի գործի համար»: Համատեքստում «կատարյալ» բառը նշանակում է, որ Աստվածաշունչը մեզ լիովին զինում է Աստծուն հետևելու համար: Modernամանակակից թարգմանությունը 6 դա հստակեցնում է ՝ թարգմանելով այս արտահայտությունը հետևյալ կերպ. «Որպեսզի Աստծո մարդը կարողանա անել այն ամենը, ինչ իրենից պահանջվում է և հագեցած լինել բարի գործեր անելու համար»: Ինչպես տեսնում եք, համատեքստին նայելը օգնում է բառի սահմանմանը:

Զուգահեռություն

Հրեական պոեզիան ավելի շուտ կառուցվել է զուգահեռ պատկերների, քան ոտանավորների վրա: Սուրբ գրքում զուգահեռության երկու ամենատարածված տեսակները հոմանիշ և հակառակ զուգահեռություն են:

Հոմանիշ զուգահեռությունն այն է, երբ երկու նմանատիպ մտքեր արտահայտվում են միասին: Մի գաղափար սերտորեն հաջորդում է մյուսին: Երկրորդը պարզաբանում և ընդլայնում է առաջինը: Օրինակ ՝ Սաղմոս 7։14 – ում ասվում է. «Նա վերցրեց մահվան զենքը, պատրաստեց այրվող նետեր»: 7 Առաջին միտքը ՝ «մահվան զենքը» բացատրվում և սահմանվում է երկրորդ զուգահեռ գաղափարով ՝ «այրվող նետեր»: Չնայած այս հատվածը չի ներկայացնում խորը վարդապետական ​​հարց, այն ցույց է տալիս հրեա հեղինակների մտածողությունը, որոնք սովորաբար իրենց գաղափարներն արտահայտում են զուգահեռության միջոցով:

Հակառակ զուգահեռությունն այն է, երբ զուգահեռաբար արտահայտվում են երկու հակադիր մտքեր: Մեկ գաղափարն օգնում է բնութագրել մյուսը ՝ վիճարկելով նախորդի հակառակը: Օրինակ ՝ Առակաց 15։1 – ում ասվում է. Երկրորդ գաղափարը արտացոլում է առաջինի հակառակը: Միևնույն ժամանակ, այն օգնում է սահմանել և բացատրել այն, ինչ նշված է առաջին գաղափարում: Առակաց գիրքը պարունակում է այս զուգահեռականության բազմաթիվ օրինակներ:

Հակառակ զուգահեռության մեկ այլ օրինակ կա Genննդոց 29.17 -ում, որը համեմատում է Լաբանի դուստրերը ՝ Լիան և Ռաքելը: Սինոդալական թարգմանության մեջ դրանք նկարագրվում են հետևյալ կերպ. «Լիան աչքերում թույլ էր, իսկ Ռաքելը գեղեցիկ էր հասակով և գեղեցիկ դեմքով» 8: Ի՞նչ է նշանակում «թույլ աչքեր»: Մենք սովորաբար չենք օգտագործում այս սահմանումը մարդկանց նկարագրելու համար: Եթե ​​նայեք Ռեյչելի նկարագրությանը, ապա կտեսնեք թույլ աչքերի հակառակը ՝ «գեղեցիկ հասակով եւ գեղեցիկ ՝ դեմքով»: «Թույլ աչքերը» էֆֆեմիզմ է «ոչ գեղեցիկ» բառի համար: Դա նուրբ ձև էր ՝ ասելու, որ Լիան գեղեցիկ քույր չէր. բայց Ռաքելն էր:

Կարևոր պայմաններ

• « Հերմենեւտիկա»- Սուրբ Գրքի ճիշտ մեկնաբանման սկզբունքների ուսումնասիրություն: Այլ կերպ ասած, հերմինը ուսումնասիրում է, թե ինչպես մեկնաբանել:
• « Էքստեգեզիս»- աստվածաշնչյան ճիշտ մեկնաբանման սկզբունքների գործնական կիրառում: Սա պետք է լինի այն, ինչ մենք անում ենք, երբ ուսումնասիրում ենք Աստվածաշունչը:
• « Posուցադրություն»- Սուրբ Գրքի մեկնաբանության փոխանցում ուրիշներին: Դա տեղի է ունենում ամեն անգամ, երբ մենք քարոզում կամ ուսուցանում ենք սուրբ գրությունները:

Հրեական զուգահեռությունը հասկանալը շատ օգտակար է Սուրբ Գիրքը հասկանալու համար: Սրանք պարզ, թեթև օրինակներ էին, որոնք չէին ազդում վարդապետության վրա: Բայց կարելի է բերել այլ օրինակներ, որոնք ցույց են տալիս, թե ինչպես կարող է հրեական զուգահեռության ընկալումը օգնել պարզաբանել Սուրբ Գրքի կարևոր խնդիրները: Ի՞նչ է նշանակում «հավատ» բառը Հովհաննեսի ավետարանում: Today'sամանակակից աշխարհում «հավատ» նշանակում է ինչ -որ բան ընդունել որպես ճշմարտություն: Արդյո՞ք Հովհաննեսը նույն կերպ է սահմանում «հավատը»: Նա օգտագործում է եբրայերեն զուգահեռությունը Հովհաննես 3:36 -ում `պարզաբանելու իր« հավատք »իմաստը: Սինոդալ թարգմանությունը սա հստակ չի արտացոլում.

Ով հավատում է Որդուն, ունի հավիտենական կյանք, և ով չի հավատում Որդուն, կյանք չի տեսնի, բայց Աստծո բարկությունը մնում է նրա վրա:

Մտածեք RBO- ի ժամանակակից թարգմանության մի տարբերակ, որը շատ ավելի մոտ է հունարեն իմաստին.

Նա, ով հավատում է Որդուն, ձեռք է բերել հավիտենական կյանք, և ով չի ենթարկվում Որդուն, երբեք չի տեսնի կյանք. Աստծո բարկությունը նրա վրա կլինի հավիտյան:

Johnոնն իր միտքն արտահայտում է հակառակ զուգահեռության միջոցով. Եթե հավատաս, կունենաս հավիտենական կյանք, բայց եթե չհնազանդվես, կյանք չես տեսնի: Հակառակ զուգահեռը հավատքի և անհնազանդության միջև:

Գաղափարը, որ հավատքն ու հնազանդությունը մեկ են, համակում է Հովհաննեսի ավետարանը: Johnոնի համար հավատն ավելին է, քան պարզապես ինչ -որ բան որպես ճշմարիտ ընդունելը: Հավատքը նշանակում է հնազանդություն: Հովհաննես 3։16 – ը պետք է բացատրվի Հովհաննես 3։36 – ի առնչությամբ:

Որովհետև Աստված այնքան սիրեց աշխարհը, որ տվեց Իր միածին Որդուն, որպեսզի ամեն ով, ով հավատում է Նրան, չկորչի, այլ ունենա հավիտենական կյանք: ինը

Հրեական զուգահեռությունը հասկանալը օգնում է մեզ տեսնել, թե ինչպես է Հովհաննեսը օգտագործել «հավատ» բառը իր ավետարանում:

Բառեր հեռավոր համատեքստում

Աստվածաշնչյան սիմֆոնիաները թվարկում են բառերի օգտագործումը ամբողջ Աստվածաշնչում: Օգտագործելով ամբողջական սիմֆոնիա, դուք կարող եք բառերի սահմանումներ գտնել ՝ հաշվի առնելով, թե ինչպես են դրանք օգտագործվում Աստվածաշնչի այլ մասերում: (Պարզապես հիշեք, որ միշտ ուշադրություն դարձնեք անմիջական համատեքստին): Սիմֆոնիաները հիանալի են նաև արդիական ուսումնասիրության համար: Նրանց օգնությամբ կարող եք ուսումնասիրել «ողորմության» մասին և տեսնել, թե ինչպես է այդ բառը օգտագործվում ամբողջ Աստվածաշնչում: Ամբողջական սիմֆոնիաները ներառում են յուրաքանչյուր հատված, որտեղ օգտագործվում է բառ: Կան բազմաթիվ հրատարակություններ սինոդալ թարգմանության համար: Սիմֆոնիաների համակարգչային տարբերակները հասանելի են տարբեր աղբյուրներից ՝ ինտերնետային որոնման և աստվածաշնչյան ծրագրերի տեսքով: Այս հեշտ օգտագործման ռեսուրսները հիանալի գործիքներ են, որոնք կօգնեն ձեզ արագ գտնել օգտակար տեղեկությունները:

Եբրայերեն և հունարեն սահմանումներ

Քանի որ Աստվածաշունչը սկզբնապես գրված էր եբրայերեն, հին հունարեն և մասամբ հին արամեերեն լեզուներով, մեր լեզվով բացատրական բառարանն այնքան էլ օգտակար չէ աստվածաշնչյան տերմինների սահմանման համար: Նա կարող է օգնել մեզ բացատրել թարգմանության բառերը, բայց նա չի ցուցադրի, թե ինչ նկատի ուներ բնագրի լեզուն: Ամեն անգամ, երբ լսում եմ, թե ինչպես է մի քարոզիչ ասում. «Ես փնտրեցի այս բառը բառարանում, և դա նշանակում է ...» Բառարանը չի սահմանում աստվածաշնչյան տերմիններ: Դուք պետք է մեր լեզվից անցնեք հին հունարեն կամ եբրայերեն բնօրինակ բառին: Ինչպե՞ս կարող է դա անել առանց այդ լեզուների ընդունելի իմացության: Դա հեշտ չէ, բայց ահա օգտակար խորհուրդներ:

Նախ, կարող եք ուսումնասիրել հունական և եբրայական այբուբենները և օգտագործել միջտառային թարգմանություններ, որոնց, ի լրումն ընթացիկ թարգմանության, տրվում են բնօրինակ տեքստի բառերը: Կարդալով սինոդալ կամ այլ թարգմանություն ՝ կարող եք գտնել Սուրբ Գրքի մի հատվածում օգտագործված բնօրինակ բառը: Հովհաննես 3:16 հատվածում. «Որովհետև Աստված աշխարհը շատ սիրեց ...» Այնուհետև հունարեն բառարանում կարող եք գտնել տիեզերք և դրա օգտագործման տարբեր եղանակներ: Որոշ ավելի բարդ էլեկտրոնային սիմֆոնիաներ թույլ են տալիս անցնել միջտառային թարգմանության այն բանից հետո, երբ բառերը կգտնեք ձեր սիրած մայրենի լեզվի տարբերակում:

Երկրորդ, կան բազմաթիվ աստվածաշնչյան բառարաններ, որոնք կառուցված են ըստ մայրենի լեզվի բառերի: Օգտագործելով դրանք, կարող եք ձեր մայրենի լեզվից անցնել հին հունարեն կամ եբրայերեն բնօրինակ բառին: Այսպիսով, օրինակ, անգլերեն լեզվի համար լավագույններից մեկը չորս հատորից բաղկացած «Նոր Կտակարանի աստվածաբանության նոր միջազգային բառարանն» է: Եբրայերեն բառերի համար լավ գիրք է Հին Կտակարանի աստվածաբանական բառագիրը, որը բաղկացած է երկու հատորից: Բարկլիի մեկնաբանությունները հաճախ տալիս են օգտակար բառերի ուսումնասիրություն բնագրի լեզվով: Նրա Նոր Կտակարանի բառերի հրատարակությունը նույնպես օգտակար կլինի դրանում:

Եթե ​​դուք սովորելու եք բառեր, ապավինեք բնօրինակ բառին, այլ ոչ թե թարգմանությանը: Բառին միշտ պետք է տրվի իր բառացի իմաստը, քանի դեռ այլ փաստարկներ չեն խանգարում դրան: Աստվածաշնչի ուսումնասիրության հիմնական կանոնն այն է, որ առաջին հերթին միշտ վերցնես հատվածի բառացի իմաստը: Եթե ​​հատվածը իմաստ ունի իր բառացի իմաստով, ապա պետք է կանգ առնել այդ իմաստի վրա: Եթե ​​հատվածը հակասում է մյուսներին կամ հակասում է աստվածաշնչյան պատկերացումներին Աստծո և նրա բնավորության մասին, ապա բառացի իմաստի փոխարեն պետք է այլ իմաստ փնտրել: Բացի այդ, եթե բառը հասկանալիս բառը իմաստազուրկ է, ապա մեկ այլ իմաստ պետք է փնտրել:

Քննենք Luուկաս 14։26 – ի օրինակը: Հիսուսն ասաց.

Եթե ​​ինչ -որ մեկը գալիս է Ինձ մոտ և չի ատում իր հորն ու մորը, կնոջն ու երեխաներին և եղբայրներին ու քույրերին, և ավելին ՝ իր կյանքը, նա չի կարող իմը լինել: տասնմեկ

Գրեթե ամեն անգամ, երբ ինչ -որ մեկի հետ ուսումնասիրում էի այս հատվածը, նրանք ակնհայտ հակասություն էին տեսնում Հիսուսի խոսքերի և նրա բնավորության միջև: Բառացիորեն Հիսուսն ասում է, որ իր աշակերտները պետք է ատեն իրենց ընտանիքներին և իրենց: Բայց այս հատվածի բառացի մեկնաբանությունը հակասում է այն ամենին, ինչ մենք գիտենք Հիսուսի մասին: Ինչպե՞ս կբացատրեք այստեղ «ատելություն» բառի օգտագործումը: Հիսուսը գիտեր, որ մեր ամենամտերիմ հարաբերությունները և մեր եսասեր տրամադրությունները լինելու են աշակերտության հիմնական խոչընդոտը: Եթե ​​մեկը չի դիպչում մեզ, ապա մյուսը: Հիսուսը կոշտ, կոշտ բառ է օգտագործում, որպեսզի մեզ արթնացնի և ուշադրություն դարձնի իր ասածներին: Նա օգտագործում է խոսքի մի կերպար, որը կոչվում է հիպերբոլա ՝ ցայտուն չափազանցություն: Դա չի նշանակում, որ մենք պետք է բառացիորեն ատենք (այսինքն ՝ դառնանք, նեղացկոտ կամ վրեժխնդիր լինենք) մեր ընտանիքներին կամ ինքներս մեզ: Հիսուսը սովորեցնում է մեզ սիրել ամենուր, նույնիսկ մեր թշնամիներին: Բայց նա ցանկանում է, որ մենք տեղյակ լինենք հարաբերությունների հզոր ազդեցության և եսասիրության մասին: 12

Քերականություն 13

Երբ կարդում եք Աստվածաշունչը, դուք կարդում եք այն հատուկ լեզվով: Յուրաքանչյուր լեզու ունի իր քերականական կանոնները: Այս կանոնների իմացությունը կարող է օգնել ձեզ հասկանալ գրվածը և հեշտացնել մեկնաբանությունը: Օրինակ, KJV- ն թարգմանում է 1 Կորնթացիներ 11.27 -ը այսպես. Հետևաբար, ով որ ուտի այս հացը և կխմի Տիրոջ այս բաժակը, անարժանաբար, մեղավոր կլինի Տիրոջ մարմնի և արյան համար:

Համատեքստում Պողոսը գրում է եկեղեցիներում Տիրոջ ընթրիքի մասին: Ոմանք օգտագործում են այս հատվածը որպես ապացույց, որ մերոնք պետք է «փակվեն», բառացիորեն, որ միայն Քրիստոսի աշակերտները կարող են մասնակցել հաղորդությանը: Կարո՞ղ է այս հատվածը օգտագործվել այս գաղափարը պաշտպանելու համար: Արդյո՞ք «անարժան» բառը նկարագրում է հաղորդությանը մասնակցող անձին: Ոչ, դա չի անում: «Անարժանորեն» մակբայ է, այլ ոչ թե ածական: Այն չի բնութագրում անձին, վայրին, օբյեկտին կամ գաղափարին, այն ներկայացնում է ածական: Բայը փոփոխում է բայը: «Անարժանորեն» նկարագրում է, թե ինչպես ենք մենք մասնակցում: Մենք պետք է փորձարկենք մեր սրտերը և համապատասխան ճաշակենք ՝ կենտրոնանալով խաչի և Հիսուսի հարության վրա: Այլ թարգմանություններն օգնում են այս դեպքում ՝ թարգմանելով «անարժան» որպես «անարժան կերպով»: Սա պարզ է դարձնում, որ այստեղ օգտագործվում է ոչ թե ածական, այլ բայ:

Աստվածաշնչի մեկնաբանման երրորդ սկզբունքը.
Սուրբ Գիրքը մեկնաբանել պատմական, աշխարհագրական և մշակութային համատեքստում

Բոլոր սկզբունքներից, Աստվածաշնչի ժամանակների պատմական, աշխարհագրական և մշակութային համատեքստից ելնելով ՝ Սուրբ Գիրքը մեկնաբանելը ամենադժվարն է գործնականում կիրառել: Սա նշանակում է դուրս գալ Աստվածաշնչի սահմաններից և խորանալ աստվածաշնչյան ժամանակների պատմության, աշխարհագրության և մշակույթի մասին տեքստերում: Itամանակ և աշխատանք է պետք, բայց Աստվածաշնչի ուսումնասիրության բոլոր սկզբունքներից այս մեկը կարող է ամենից շատ վճարել: Աստվածաշունչը մեզ համար կարող է կենդանանալ, ինչպես երբեք: Օրինակ, երբ մենք գիտակցում ենք, թե ինչպես է ապրել Աբրահամը կամ Պաղեստինի առաջին դարի քաղաքական կլիման, կամ ինչպես է տեղի ունեցել խաչելությունը առաջին դարում, այս ամենը մեծապես նպաստում է Սուրբ Գրքերի մեր ընկալմանը:

Աղավաղող ակնոցներ

Աստվածաշնչի միջին ընթերցողի համար այսօր թերևս ամենամեծ խնդիրն այն է, որ մենք Աստվածաշունչ ենք կարդում քսանմեկերորդ դարի արևմտյան մտածողության ակնոցներով: Աստվածաշունչը արևելյան գիրք է, որը գրվել է մ.թ.ա 1500 թ. և 100 թ. Աստվածաշունչը ճիշտ հասկանալու համար մենք պետք է անջատենք մեր 21 -րդ դարի քննադատական, պատմական, արևմտյան մտածողությունը և ընկղմվենք հին Մերձավոր Արևելքի աշխարհում: Բողոքական գրող Johnոն Սթոթը պնդում է, որ Աստվածաշունչը հասկանալու համար ժամանակ պետք է վերադառնանք: Առաջին դարում կյանքն այլ էր: Աշխարհի, գիտության, պատմության և հասարակության վերաբերյալ նրանց տեսակետները տարբեր էին: Իհարկե, նրանց մշակույթն ու առօրյան կտրուկ հակասում են մերին: Եթե ​​մենք տեղյակ լինենք այս տարբերություններին, կարող ենք ավելի մոտենալ հասկանալ, թե ինչ է մեզ ասում Աստվածաշունչը դրա համատեքստում:

Աստվածաշունչը մեր իսկ ենթատեքստով մեկնաբանելու մեր միտումի լավ նկարազարդումն է Լեոնարդո դա Վինչիի «Վերջին ընթրիքը» հիանալի կտավը: Դա Վինչին պատկերեց առաքյալներին, որոնք նստած էին Հիսուսի շուրջը ՝ աթոռներով սեղանի մոտ և միասին ճաշում էին: Առաջին դարում մարդիկ ուտելիս թեքվում էին բարձերի վրա: Սեղանները հատակից 45-60 սանտիմետրից ոչ ավելի էին: Դա Վինչին վերցրեց աստվածաշնչյան պատմությունը և դրեց այն իր համատեքստում: Մենք պետք է անենք ճիշտ հակառակը: Մենք պետք է դուրս գանք մեր իրավիճակից և մտնենք Աստվածաշնչի պատմության համատեքստը:

Արժեքավոր մանրամասներ

Երբ խորանում ենք Աստվածաշնչի պատմության համատեքստում, Աստվածաշունչը կենդանանում է: Մտածեք մեծահարուստի և arազարոսի պատմությունը (keուկաս 16: 19-31) ՝ որոշ պատմական մանրամասների լույսի ներքո: Առակում Lazազարոս անունով մուրացկանը հարուստի դռան մոտ է: Նա տենչում է ուտել սեղանից ընկած փշրանքները: Պատմականորեն մենք գիտենք, որ այս ընկնող կտորներից մի քանիսը երեկվա հացն են, որոնք օգտագործվել են որպես անձեռոցիկներ. Մարդիկ դրանք օգտագործել են իրենց դեմքերը սրբելու համար: Նրանք կարող էին վերցնել այս կտորները և գցել շների մոտ: Ահա թե ինչ էր ուզում ուտել arազարոսը: Բացի այդ, սեղանները հատակից գտնվում էին մոտ 45-60 սմ հեռավորության վրա: Arազարոսը ցանկանում էր սողալ այս սեղաններից մեկի տակ և փշրանքներ ուտել, և օգտագործեց մեծահարուստի «անձեռոցիկները» `շների սնունդ: Շներին, սակայն, չէր հետաքրքրում նման սնունդը: Նրանց ավելի շատ հետաքրքրում էր lազարոսի վերքերը լիզելը: Eatազարոսին ուտելու համար անհրաժեշտ էր պայքարել շների դեմ, որպեսզի հասնեն ուտելիքին: Խղճալի անհույս պատկեր է: Սակայն մեծահարուստը չխնայեց arազարոսին: Նա երես թեքեց իր կարիքներից: Ի թիվս այլ բաների, պատմության վերջը ցույց է տալիս նման մարդկանց դատապարտումը:

Ինչո՞ւ պետք է ժամանակ հատկացնենք Աստվածաշնչի սոցիալ-պատմական նախապատմության ուսումնասիրությանը: Աստվածաշունչը գրվել է մշակութային համատեքստում: Աստված որոշեց տալ համընդհանուր ճշմարտություններ ՝ դրանք դնելով կոնկրետ մշակութային շրջանակներում: Մենք պետք է կարողանանք տարանջատել մշակութային երևույթները համընդհանուր ճշմարտությունից, բայց երբ Աստվածաշնչի պատկերներն առանձնացնում ենք դրանց մշակութային շրջանակներից, դա նման է բեմադրությունը պատմական համատեքստից հանելուն, պիեսը կորցնում է իր իմաստը: Johnոն Սթոթը նկատեց.

Թեև Աստծո հայտնությունը հասցեագրված է բոլոր մարդկանց բոլոր ժամանակներում և բոլոր երկրներում, սակայն դրա յուրաքանչյուր հատվածը հիմնականում ուղղված էր կոնկրետ մարդկանց ՝ որոշակի երկրի որոշակի ժամանակներում: Հետևաբար, Սուրբ Գրքերի անփոփոխ և համընդհանուր ուղերձը կարելի է հասկանալ միայն այն հանգամանքների լույսի ներքո, որտեղ այն ի սկզբանե տրված էր: տասնչորս

Պատմություն և քաղաքականություն

Ի՞նչ պետք է հաշվի առնենք, երբ մոտենում ենք Աստվածաշնչին պատմական և սոցիալ-քաղաքական տեսանկյունից: Մենք պետք է հաշվի առնենք այն խմբի պատմությունը, որին սկզբնապես ուղղված էր հատվածը: Մենք կարող ենք ավելի լավ հասկանալ իսրայելացիների արարողությունները, երբ մենք հասկանում ենք նրանց պատմական հանգամանքները: Անհրաժեշտ է ուսումնասիրել շրջակա միջավայրի ֆիզիկական և նյութական մասերը: Սուրբ երկրի աշխարհագրության իմացությունը շատ օգտակար է և կարող է ավելացնել Սուրբ Գրությունների մեր ուսումնասիրությունը: Լեզուն և նյութական մշակույթը (տներ, կենցաղային իրեր, աշխատանքի գործիքներ և սննդամթերք, հագուստ, զենք, տրանսպորտային միջոցներ և մարդկանց կողմից օգտագործվող այլ իրեր ձեռք բերելու գործիքներ) նույնպես ուսումնասիրության ենթակա են:

Պետք է հաշվի առնել այդ օրերի քաղաքական կլիման: Մենք պետք է իմանանք ՝ Իսրայելը ազատ էր, թե՞ ստրուկ էր փոքր մարգարեների գրքերում: Մենք պետք է ուսումնասիրենք տնտեսագիտությունը. Ինչպիսի՞ն էր Երուսաղեմի եկեղեցու տնտեսական վիճակը առաջին դարում: Մենք պետք է ուսումնասիրենք կրոնական, բարոյական և փիլիսոփայական միջավայրը: Այս բոլոր ասպեկտները պետք է հաշվի առնել, երբ ուսումնասիրում ենք աստվածաշնչյան պատմությունների պատմական վերաբերմունքը:
Ի՞նչ սկզբունքների պետք է հետևել ՝ ուսումնասիրելով պատմական նախապատմության հանգամանքները: Ահա դրանցից մի քանիսը.

• Աստվածաշնչի մշակութային տարբերությունները: Տեղափոխվելով մեկ գրքից մյուսը, մենք պետք է փոխենք մեկ մշակութային միջավայրը մյուսի համար: Օրինակ, մենք պետք է ծանոթ լինենք բուդելական գերության ժամանակ հուդայականության փոփոխություններին: Մեր թվարկության առաջին դարի հուդայականությունը էապես տարբերվում էր հուդայականությունից մինչև մ.թ.ա. 586 թվականը ՝ տաճարի ավերման ժամանակը:
• Աստվածաշնչյան մշակույթն ընդդեմ ժամանակակից մշակույթի: Մենք պետք է համեմատենք ուսումնասիրված տեքստի մշակույթը ժամանակակիցի հետ: Համեմատելով այս երկու տարբեր մշակույթները ՝ մենք կարող ենք առանձնացնել մշակութային դրսևորումները համընդհանուր ճշմարտությունից: Անկասկած կլինեն որոշ երկիմաստություններ և գորշ տարածքներ, բայց Աստվածաշնչի լուրջ ուսումնասիրողը պետք է համընդհանուր սկզբունքներ փնտրի մշակութային երևույթների մեջ:
• Անհասկանալի և շփոթեցնող վայրեր: Անծանոթ տերմինի իմաստը պարզելու համար դիմեք արտաքին աղբյուրներին: Սուրբ գրություններում փնտրեք ուղղակի, ներքին ապացույցներ `մշակութային որոշակի տերմիններ սահմանելու կամ պատմական վայրերը կամ իրադարձությունները բացահայտելու համար:
• Նախնական, պատմական հանգամանքներ: Տեղադրեք ձեզ տեքստի պատմության մեջ `որոշելու, թե ինչ էր նշանակում այս հատվածը այն ժամանակ մարդկանց համար: Միայն դրանից հետո կարող եք շարունակել հատվածը կիրառել ձեր ժամանակակից կյանքում: Սա շատ կարեւոր քայլ է: Եթե ​​մենք բաց թողնենք այն, մենք սխալ ենք մեկնաբանում Աստվածաշունչը:
• Ձգտեք հասկանալ, թե ինչպես է այս իմաստը վերաբերում ժամանակակից մշակույթին և դա արեք: Եթե ​​մենք փոխելու ենք մեր կյանքը և ազդելու մեր հասարակության վրա Աստծո խոսքով, մենք պետք է բացահայտենք ճշմարտությունը Աստվածաշնչից և կիրառենք այն:

Օգտակար հուշումներ: Թ. Նորտոն Ստերեթը, իր «Ինչպես հասկանալ ձեր Աստվածաշունչը» հիանալի գրքում, տալիս է հետևյալ օգտակար պատկերացումները ՝ աստվածաշնչյան նյութի մշակութային, պատմական համատեքստը բացահայտելու համար.

• Ուսումնասիրեք Աստվածաշունչը: Կարդա՛, կարդա՛, կարդա՛: Որքան ավելի ծանոթ լինեք ամբողջ Աստվածաշնչին, այնքան ավելի շատ գիտելիքներ կունենաք այն հասկանալու համար:
• Ընթերցելիս գրառումներ կատարեք: Գրեք աստվածաշնչյան կերպարների, սովորույթների և երկրների մանրամասները:
• Եթե ​​ունեք Աստվածաշունչ զուգահեռ հղումներով կամ ցուցիչներով - օգտագործեք դրանք:
  Օգտագործեք ձեր Աստվածաշնչի քարտեզները `աշխարհագրական կետերը գտնելու համար:
• Եթե ​​առկա են այլ գրքեր, օգտագործեք դրանք: Առաջինը աստվածաշնչյան բառարաններն են: Նրանք բացատրում են բազմաթիվ մշակութային տերմիններ: 15

Մշակութային կամ համընդհանուր ճշմարտություն

Աստվածաշունչ ուսումնասիրողի առջև ծառացած ամենակարևոր մարտահրավերներից է ժամանակավոր, մշակութային երևույթների և անփոփոխ համընդհանուր ճշմարտության միջև տարբերությունները ճանաչելու անհրաժեշտությունը: Աստված որոշեց իր պատվիրանները բացահայտել որոշակի մշակութային միջավայրում գտնվող մարդկանց միջոցով: Աշակերտը պետք է տարբերի հատվածի մշակութային պարտավորությունները համընդհանուրից: Պետք է տարանջատել մշակութային դրսևորումները համընդհանուր ճշմարտությունից, որի համար անհրաժեշտ է ուսումնասիրել հատվածի մշակութային միջավայրը:

Մենք պետք է հասկանանք Աստվածաշնչի մշակութային երևույթները, որպեսզի չփոխադրենք Իսրայելի պատմության այնպիսի ուսմունքներ, որոնք ժամանակակից մարդկանց պարտականությունն են: Ինչպե՞ս կարող է աշակերտը տարբերել մշակութային ուսուցումը համընդհանուրից: Ռեսուրսներից մեկը, որն անհրաժեշտ է օգտագործել, ողջամտությունն է: Մեկ այլ հիմնական կանոն է հիշել, որ եթե դեղատոմսը մշակութային առումով առնչվում է, ապա այն ժամանակավոր բնույթ է կրում: Երբ միջմշակութային լեզվով դեղատոմս է տրվում, այն մշտական ​​է:

Օրինակ, 1 Կորնթացիներ 11 -ում Պողոսը օգտագործում է մշակութային տերմիններ ՝ ընդհանուր սկզբունք փոխանցելու համար: Նա օգտագործում է արտահայտություններ և տերմիններ, ինչպիսիք են «վարագույրը», «սափրված գլուխը», «մազերը պատիվ են», 16 և այլ մշակութային երևույթներ ՝ ցույց տալու համար, որ հասարակության մեջ կան տարբեր դերեր տղամարդկանց և կանանց համար: Տղամարդիկ պետք է լինեն ամուսիններ և հայրեր, իսկ կանայք `կանայք և մայրեր: Երբ այս դերերը շփոթվում են, ամեն ինչ քանդվում է:

Առաջին դարում Կորնթոսի շղարշը երկար կտոր էր, որը երբեմն հասնում էր գետնին: Այն նման էր այն շղարշներին, որոնք այսօր կրում էին բազմաթիվ իսլամական համայնքների կանայք: Դրանք օգտագործվում էին մաքրություն և հեղինակություն հարգելու համար: Եթե ​​մենք ասեինք, որ կանայք այսօր պետք է դրանք կրեն, մենք պետք է հետևողական լինենք և կրենք նույն շղարշը, ինչ առաջին դարում: Denամանակակից օրինակն այն մասին, որ որոշ դավանանքներից կանայք գլխին փոքրիկ անձեռոցիկի չափ կտոր են հագնում, նույնիսկ մոտ չէ այն ժամանակվա հագածին:

Ի՞նչ կասեք մեր մազերի երկարության մասին: Կորնթոսի մարմնավաճառները վարագույր չէին հագնում: Նրանք հաճախ սափրում էին գլուխները կամ ստիպված էին սափրվել: Սա դարձավ նրանց գործունեության նշանը: Եկեղեցու կանայք չպետք է ցանկանային նման ծիսական մարմնավաճառների նմանվել: Հետեւաբար, առաջին դարում Կորնթոսում երկար մազերը կնոջ փառքն էին: Նույնը վերաբերում է այսօրվա աշխարհի որոշ հասարակություններին:

Պողոսն օգտագործում է մշակութային տարրերն ու սովորույթները (մազերի ծածկը և երկարությունը) `համընդհանուր սկզբունք սովորեցնելու համար (կանայք պետք է պարկեշտ լինեն): Նկատի ունեցեք, որ նա նշում է, որ բնությունը կամ սովորույթը սովորեցնում է, որ մազերը փառք են, և որ հասարակությունը սովորեցնում է, որ վարագույրը փառք է: Երկուսն էլ պարտադիր են միայն առաջին դարի Կորնթոսում: Այսօր, այն երկրներից շատերում, որտեղ աշակերտներ են ապրում, մենք վարագույրին կամ մազի երկարությանը համարժեք ավանդույթներ չունենք, բայց համընդհանուր ճշմարտությունը, իհարկե, վերաբերում է Աստծո ժողովրդին: Այս տեսակի մշակութային խնդիրները կարևոր են մեր հասկանալու համար Աստվածաշունչ կարդալիս:

Աստվածաշնչի մեկնաբանման չորրորդ սկզբունքը.
Փնտրեք հատվածի գործնական կիրառում. «Ի՞նչ է ինձ ասում անցուղին այսօր»:

«Մի բան է ասել, որ Աստվածաշունչը հեղինակություն ունի, քանի որ ներշնչված է, և մեկ այլ բան ՝ զգալ, որ սիրտը դուրս է ցատկում և ընկալում իր ճշմարտությունը»: Լեսլի Ուեդերհեդ, բրիտանացի նախարար և գրող:

Պատկերացրեք, որ մարդը այցելում է բժշկի այն հիվանդության պատճառով, որը հսկայական ցավ է պատճառում: Բժիշկը չի գտնում ցավի պատճառը և նշանակում է մի շարք թեստեր ՝ փորձելով գտնել և՛ ցավի աղբյուրը, և՛ դրա դեղամիջոցը: Բազմաթիվ հետազոտություններից հետո բժիշկը վերջապես պարզում է ցավի աղբյուրը և նշանակում հաբ, որը կլուծի խնդիրը և կօգնի հիվանդին: Հիմա պատկերացրեք, որ հիվանդը, ով անցել է բոլոր անալիզները, վճարել բժշկական հաշիվները և ժամանակ անցկացրել բժշկի հետ, մոռացել է դեղահաբ ընդունել և շարունակում է տառապել: Հարց կառաջանար. Արդյո՞ք նա մազոխիստ չէ, ձգտում է ցավի: Տարօրինակ է անցնել բոլոր թեստերը ՝ բուժումն անտեսելու համար:

Նմանապես, ծիծաղելի է ժամանակ և ջանք ծախսել Աստվածաշնչի ուսումնասիրության վրա, իսկ հետո Աստվածաշունչը չկիրառել ձեր կյանքում: Ես անցել եմ սեմինարիայի և դոկտորական մակարդակի Աստվածաշնչի դասընթացներ, որոնք դասավանդում են դասախոսներ, ովքեր գիտեին Աստվածաշնչի մասին շատ ավելին, քան ես երբևէ հույս ունեի սովորել: Նրանք տիրապետում էին Աստվածաշնչի եբրայերեն և հին հունարեն լեզուներին: Նրանք գրքեր գրեցին Աստվածաշնչի մասին: Բայց նրանցից շատերի կյանքից դուք երբեք չէիք իմանա, որ նրանք երբևէ դիպչել են Աստվածաշնչին: Նրանց համար Աստվածաշնչի ուսումնասիրությունը պարզապես ակադեմիական կարգապահություն էր: Նրանք չկարողացան Աստվածաշունչը կիրառել իրենց կյանքի համար:

Աստվածաշնչի ուսումնասիրությունը պետք է ավարտվի Սուրբ Գրությունների կիրառմամբ: Հարցրու ինքդ քեզ. «Ի՞նչ եմ փոխելու այսօր Աստվածաշնչի այս ուսումնասիրությունից»: Օրվա ընթացքում ժամանակ հատկացրու ՝ Աստվածաշնչի շուրջ խորհրդածելու, ուսումնասիրելու և թույլ տալու, որ այն փոխի քո կյանքը: Ի վերջո, Աստվածաշնչի ուսումնասիրության նպատակը պետք է փոխվի:

Ինչու՞ անհանգստանալ:

Մենք ապրում ենք մի աշխարհում, որը պատռված է կրոնական տարբերություններով և պառակտումներով: Կան հարյուրավոր անվանումներ, որոնք ուսուցանում են Աստվածաշնչի վերաբերյալ տարբեր գաղափարներ: Երբեմն դրանք նման են չնչին հարցերի, բայց ավելի մանրակրկիտ ուսումնասիրելուց հետո դրանք այնքան էլ մանրուք չեն: Եկեղեցիները բաժանված են փրկության, մկրտության, Աստծո էության, աստվածության, աստվածության, Աստվածաշնչից ներշնչման, Սուրբ Հոգու աշխատանքի և եկեղեցու կարևորության մասին ուսմունքներով:

Ինչպե՞ս կարող եք ճանապարհ անցնել նման անհանգիստ ջրերի միջով: Աստվածաշնչի հիման վրա: Եթե ​​մենք գիտենք, թե ինչ է ասում Աստվածաշունչը, ապա կարող ենք վստահորեն ասել, թե ինչին ենք հավատում վարդապետական ​​հարցերում: Պողոսն ասաց Տիմոթեոսին.

Ամեն ինչ արեք, որպեսզի արժանանաք Աստծո հավանությանը որպես աշխատող, ով ամաչելու ոչինչ չունի և ով ներկայացնում է ճշմարտության խոսքը ամենայն ազնվությամբ: (2 Տիմոթեոս 2:15)

Հիսուսն ասաց.

«Դուք կհասկանաք ճշմարտությունը, և ճշմարտությունը ձեզ փրկություն կբերի» (Հովհ. 8:32):

Նա նաև ասաց.

Նա, ով մերժում է Ինձ և չի ընդունում Իմ խոսքը, կդատվի այլ բանի պատճառով. Իմ խոսքը նրան կդատի վերջին օրը: (Հովհաննես 12:48)

Այս հատվածներից կարող ենք երեք եզրակացություն անել: Նախ, ճշմարտության խոսքը մեկնաբանելու ճիշտ և սխալ ձև կա: Մենք պետք է զգույշ լինենք այն ճիշտ վարելու համար: Երկրորդ, մենք կարող ենք իմանալ ճշմարտությունը: Երրորդ, Սուրբ Գրությունները վերաբերում են մեզ, քանի որ մենք նրանցով կդատապարտվենք (նաև ՝ Գործք 17: 30-31): Քանի որ Հիսուսի խոսքը մեզ դատելու է վերջին օրը, իմաստ չունի՞ ամեն օր ապրել Նրա խոսքի համաձայն:

1 «Համատեքստից հանված սուրբ գրությունը պատրվակ է» - մոտ. մեկ
2 Այսուհետ - եթե այլ բան նշված չէ - WBTC- ի ժամանակակից թարգմանություն - մոտ.
3 Պրիլլենիալիզմի ուսուցում - մոտ.
4 Դիսպենսացիոնալիզմի վարդապետությունը ՝ մոտ.
5 Այսինքն - «կատարյալ» - մոտ. per
6 Աստվածաշնչի թարգմանության համաշխարհային կենտրոնի (WBTC) հրատարակած թարգմանությունը:
7 RBO 2011 թարգմանություն: - մոտ. նրբ
8 translationամանակակից թարգմանության մեջ այն հնչում է այսպես. «Ռաքելը գեղեցկուհի էր, իսկ Լիան նուրբ հայացք ուներ»: - մոտ. նրբ
9 Սինոդալ թարգմանություն - մոտ.
10 Գլխավոր կանոն - Որոշման կանոն, որով որոշումները կայացվում են ՝ ներկայումս առկա լավագույն տարբերակի հիման վրա: - մոտ. նրբ
11 Սինոդալ թարգմանություն - մոտ.
12 Այս հատվածի հանրաճանաչ բացատրությունն այն է, որ հունարեն «ատելություն» բառը այստեղ օգտագործվում է «ավելի քիչ սիրել» նշանակության համար: Սա ճիշտ չէ. Այս տեքստը Մատթեոս 10:37 -ի հետ համեմատելը կարող է հանգել այս եզրակացության, բայց Luուկաս 14 -ում Հիսուսը օգտագործում է «ատելություն» ընդհանուր բառը, բայց չափազանցված ձևով: - մոտ. նրբ
13 Այս բաժնում թարգմանիչը թողնում է օրինակներ անգլերեն ՝ առանց ռուսերենի անալոգիայի: - մոտ. նրբ
14 John R. W. Stott, Understanding the Bible (Minneapolis: World Wide Publication, 1972), 224:
15 T. Norton Sterrett, How to Understand Your Bible (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973), 81:
16 Այս կոնկրետ տերմինները իմ սեփական թարգմանությունից են: (Հեղինակային նշում)

Սթիվ Քինարդ

Գլուխ «Աստվածաշնչից առավելագույնը քաղել» գրքից

Թարգմանություն ՝ Ալեքսեյ Չերնիկին

եթե քրիստոնեական հավատքի հետ կապված որևէ հարց ունեք:

Անցագիր վերցրեք, եթե ցանկանում եք ստուգել Աստվածաշնչի և քրիստոնեության հիմունքների վերաբերյալ ձեր գիտելիքները:

(Աստվածաշնչի մեկնություն), հրատարակվել է պրոֆ. Խմբագրությամբ: (1852-1904): Առաջին տասներկու հատորյակը հրատարակվել է Սանկտ Պետերբուրգում ՝ 1904-1913 թվականներին, որպես Strannik ամսագրի անվճար հավելում: Տարեկան հրատարակվում էր մեկ հատոր, իսկ 1912 և 1913 թվականներին ՝ երկու հատոր:

«Բացատրական Աստվածաշնչի» հրապարակման սկիզբը հայտարարվեց «Թափառաշրջիկը» 1903 թվականի հոկտեմբերյան համարում: Առաջիկա հրապարակման ծանոթագրության մեջ, մասնավորապես, ասվում էր, որ այս հրատարակությունը սկսելիս խմբագրությունը կարծում է, որ այն բավարարում է մեր հոգևորականների և ամբողջ հասարակության ամենահամառ և հրատապ կարիքը: Ամեն տարի Աստվածաշունչը ավելի ու ավելի է տարածվում ինչպես հասարակության, այնպես էլ հոգևորականության մեջ, և հեռու չէ այն ժամանակը, երբ այն կդառնա տեղեկատու գիրք յուրաքանչյուր բարեպաշտ տանը: Եկեղեցու հովիվներին, ինչպես նաև ընդհանրապես Աստծո Խոսքը կարդալու բոլոր սիրահարներին տալ Աստվածաշնչի ճիշտ ընկալման ուղեցույց, ճշմարտության արդարացում և պաշտպանություն կեղծ ուսուցիչների կողմից այն խեղաթյուրելուց, ինչպես նաև ուղեցույց դրանում շատ անհասկանալի վայրեր հասկանալու համար `սա է այս հրապարակման նպատակը»:

Այսպիսով, «Բացատրական Աստվածաշունչը» ոչ մի դեպքում խիստ գիտական ​​հրատարակություն չէ, քանի որ դրանում առաջին պլան է մղվում հեղինակների ձգտումը ընթերցողների հոգևոր դաստիարակության, ինչպես նաև Աստվածաշնչի իսկությունը պաշտպանելու ձգտումը ՝ վկայակոչելով տվյալները դրական գիտության: Գիտական ​​և հոգևոր-կրթական մոտեցման հարաբերակցությունը, ինչպես նաև մեկնաբանությունների մակարդակը գրքից գիրք տարբերվում է, քանի որ նրանց գրելուն մասնակցել են մեծ թվով հեղինակներ ՝ տարբեր իրենց գիտական ​​մակարդակով և խնդրի վերաբերյալ տեսլականով:

Բացատրական Աստվածաշնչի վրա աշխատանքը սկսվեց աստվածաբանության պրոֆեսոր Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխինի խմբագրությամբ: Բայց, ցավոք, Ալեքսանդր Պավլովիչը մահացավ 1904 թվականի օգոստոսին իր ստեղծագործական կարողությունների արշալույսին, և նրա հաջորդները շարունակեցին աշխատել այս եզակի հրատարակության վրա: Վերջին հատորը լույս է տեսել Առաջին համաշխարհային պատերազմից մեկ տարի չանցած:

Գիտնականի մահը, բարեբախտաբար, չհանգեցրեց նրա հիմնական հրատարակչական նախագծերի դադարեցմանը: Շարունակությունը ՝ A.P. Լոպուխին, «Բացատրական Աստվածաշնչի» հրատարակությունն ավարտվել է 1913 թվականին: Տասը տարվա ընթացքում հրատարակվեց տասներկու հատոր, որոնք մշտապես ընթերցողին առաջարկում էին հին և նոր կտակարանների բոլոր գրքերի աստվածաշնչյան տեքստերի մեկնաբանում և մեկնաբանում:

Ինքը ՝ Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխինը, հասցրել է պատրաստել միայն Մովսեսի հնգամատյանի վերաբերյալ մեկնաբանություն, որը կազմել է «Բացատրական Աստվածաշնչի» առաջին հատորը: Աստվածաշնչի Հին Կտակարանի պատմական գրքերից (Հեսուի, Դատավորների, Հռութի, Թագավորների գրքերից) աշխատանքը սկսեցին ռուս ականավոր աստվածաշնչյան գիտնականներ, Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր քահանա Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ Գլագոլևը, պրոֆեսոր Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիա Ձիթենյաց Ֆեդոր Գերասիմովիչ, Կազանի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Վասիլի Իվանովիչ Պրոտոպոպով, Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Իվան Գավրիլովիչ Տրոիցկին, պրոֆեսոր վարդապետ (հետագայում եպիսկոպոս) Josephոզեֆը, աստվածաբանության վարպետ քահանա Ալեքսանդր Վասիլիևիչ Պետրովսկին, պրոֆեսոր Կիևի աստվածաբանական ակադեմիա, պրոֆեսոր Վասիլի Նիկանորովիչ Միշցին, Մոսկվայի ակադեմիայի պրոֆեսոր Ալեքսանդր Իվանովիչ Պոկրովսկի, Կիևի ակադեմիայի պրոֆեսոր Նիկոլաևիչ Սկաբալանովիչ, Մոսկվայի հոգևոր ճեմարանի ուսուցիչ Նիկոլայ Պետրովիչ Ռոզանով, Սանկտ Պետերբուրգի ճեմարանի ուսուցիչ Պավել Սմարագդովիչ Տիչինին, քահանա Դմիտրի Ռոժդեստվենսկի, Ն.Աբոլենսկի, քահանա Միխայիլ Ֆևենսկի, Կ.Ն Ֆամինսկի, վարդապետ Նիկոլայ Օրլով:

Հավատքի ABC- ն իր երախտագիտությունն է հայտնում Dar հրատարակչությանը `Նոր Կտակարանի մեկնաբանության տրամադրված տեքստի համար: 2005 թ. -ից Լոպուխինի «Բացատրական Աստվածաշնչի» այս դասական աշխատանքը վերահրատարակելու համար հրատարակչությունը փորձեց այն ընթերցողին առաջարկել նոր, ավելի հարմար և վերանայված տեսքով: Այդ նպատակով, Աստվածաշնչի որոշակի վայրի վերաբերյալ մեկնաբանությունները հաջորդում են աստվածաշնչյան տեքստից անմիջապես հետո (բնագրում դրանք տեղադրված են էջի ներքևի մասում ՝ փոքր, անընթեռնելի տեսքով): Փորձելով պահպանել բնագրի տեքստն իր ողջ յուրահատկությամբ, խմբագիրները վերացրեցին միայն ակնհայտ թերություններն ու տառասխալները, որոնք մեծ քանակությամբ հայտնաբերվեցին բնագրի մեջ և վերարտադրվեցին 1988 թվականի Ստոկհոլմի հրատարակությունում: Հունական և լատիներեն բառերի և արտահայտությունների շարունակական ուղղում էր իրականացվել է տեքստում հայտնաբերված մեծ թվով մեկնաբանություններում, քանի որ, ցավոք, դրանցում սխալների թիվն ի սկզբանե գերազանցել է ցանկացած թույլատրելի միջոց: Միևնույն ժամանակ, նոր հրատարակության մեջ որոշվեց հրաժարվել եբրայերեն բառերի սկզբնաղբյուրի ձուլումից և օգտագործել կիրիլյան տառադարձությունը, որը, հնարավորինս ճշգրիտ, փոխանցում է եբրայերեն բառերի ձայնը:

Ավելին, փորձ է արվել ստուգել Սուրբ Գրքի տարբեր հատվածների բազմաթիվ (մոտ 50,000) հղումները մեկնաբանության ընթացքում և ուղղել Լոպուխինի Բացատրական Աստվածաշնչի առաջին հրատարակության անճշտությունները (որոնց թիվը պարզվել է լինել շատ նշանակալի):

Այսպիսով, Աստվածաշնչի մեկնաբանությունը Լոպուխինի կողմից նոր խմբագրությամբ այս պահին լավագույններից մեկն է: