Կարծում եմ, որ այժմ կա մի մեծ քաղաքակրթական խնդիր - ես դա կսահմանեի այսպես - ողջ մարդկության ցեղի մասշտաբով: Սա հասկացության ամբողջական դեֆորմացիա և խեղաթյուրում է, որը կապված է «սեր» բառի հետ: Ինձ համար, որպես հավատացյալի, սերը հրաշք է և նվեր Աստծուց, բայց ոչ ընտրովի նվեր: Սա տաղանդների նման չէ. Աստված մեկին շնորհեց, և նա դարձավ երաժիշտ, մյուսը `մաթեմատիկոս, երրորդը` բժիշկ: Սերը բոլորի համար օդի պես է: Եվ հետո, ով կարող է հնարավորինս ընկալել այս Աստծո պարգևը: Մեկը արևի տակ կարող է այնքան ճառագայթվել, որ նա հասնի հիվանդանոց, իսկ մյուսը ամրապնդի նրա առողջությունը: Մեկը մաքուր օդ է շնչում, իսկ մյուսն ամեն ինչ անում է, որպեսզի արդյունաբերական թափոններով օդը աղտոտվի, որպեսզի մարդիկ այլեւս ոչ թե օդ շնչեն, այլ վարակ: Նմանապես սիրով:

Սա բացարձակապես զարմանալի նվեր է Աստծուց, քանի որ սերն ինքնին ունակ է կապել մարդկանց: Մնացած ամեն ինչ ՝ մեր տաղանդները, մեր ինքնությունը, մեր ազգային, մշակութային և քաղաքական տարբերությունները. Այս իմաստով, ինչ -որ մեկը կարող է ասել. «Աստծո տարօրինակ ծրագիրն աշխարհի համար. Այո, իսկապես, դա տարօրինակ ծրագիր կլիներ, եթե ոչ սիրո համար, որն ունակ է մարդկանց կապել: Եվ այն, ինչ այժմ նշանակում է սեր ՝ մարդկային կիրք, այս կիրքի գիտակցումը, ոչ մի կապ չունի սիրո հետ: Այսպես է ոչնչացվում այս հայեցակարգը:

Իսկ հիմա, թերեւս, ամենակարեւորի մասին: Սերը Աստծո պարգևն է, բայց մենք պատասխանում ենք այս պարգևին, և մենք պատասխանում ենք, առաջին հերթին, որոշ կամային վերաբերմունքով: Հետևաբար, սերը միևնույն ժամանակ մարդու կամքի ուղղությունն է, բարիքի կամքը: Բերեմ մի պարզ օրինակ. Դուք վատ եք մտածում մարդու մասին, չեք սիրում նրան `արտաքին կամ ներքին; կան բազմաթիվ գործոններ, որոնք հաճախ մեկ մարդուն հեռացնում են մյուսից: Դուք կարող եք ենթարկվել այս զգացողությանը և ապրել դրա հետ, կամ կարող եք փորձել հաղթահարել այս զգացումը: Եվ դա հաղթահարելու միջոց կա. Դա սկսել լավ մտածել մարդու մասին: Եվ կա մեկ այլ բացարձակապես զարմանալի միջոց ՝ այս մարդուն լավություն անելը:

Նրանք, ում մենք լավություն ենք անում, հավիտյան մնում են մեր սրտերում: Մարդու նկատմամբ վերաբերմունքը փոխվում է, եթե դու նրան լավություն ես անում: Այսպիսով, սերը, ի միջի այլոց, մարդկային կամքի այնպիսի կողմնորոշում է, որն ուղղում է մարդու գործողությունները բարիք գործելուն: Մենք գիտենք, թե ինչ է սիրահարվելը. Երիտասարդները հանդիպեցին, հավանեցին միմյանց. Սա լավ, պայծառ զգացում է: Երբեմն ասում են. «Մենք սիրահարվեցինք միմյանց»: Մեծ հարցն այն է `սիրու՞մ ես դա, թե՞ ոչ: կյանքի փորձությունը ցույց կտա ՝ կա սեր այստեղ, թե ոչ: Բայց որպեսզի սերը վերածվի սիրո, պետք է կամքն ուղղել դեպի լավը, պետք է կյանքդ կիսել միմյանց հետ, քո մի մասը տալ մեկ այլ անձի:

Հետեւաբար, սերը, մի կողմից, պարգեւ է, իսկ մյուս կողմից `խնդիր, որը Աստված դնում է մեզանից յուրաքանչյուրի առջեւ: Եվ մինչ դա գոյություն ունի մարդկային ցեղի մեջ, ապա գոյություն ունի այնպիսի հասկացություն, ինչպիսին է մարդկանց համայնքը, կա նույնիսկ այնպիսի հասկացություն, ինչպիսին է լավը, քանի որ բարու հիմքը միշտ սերն է:

Հետաքրքրական է, որ նույն հարցազրույցում նա համաձայնել է Պասկալի այն պնդման հետ, որ «Մարդիկ ընդամենը երկու տեսակ են ՝ արդարները, ովքեր իրենց համարում են մեղավոր, և մեղավորները, ովքեր իրենց համարում են արդար»:

Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով:

Սուրբ վանական Եփրեմ Ասորը եզրափակում է պահքի աղոթքի երկրորդ մասը ՝ խնդրանքով Տիրոջը ՝ սիրո ոգին իջեցնելու համար, որովհետև սերը Աստծուց է, և յուրաքանչյուր ոք, ով սիրում է, Աստծուց է ծնված և ճանաչում է Աստծուն(1 Հովհաննես 4: 7):

Այստեղ սերը, որպես քրիստոնեական առաքինություններից ամենամեծը, պարունակում է այս էական առաքինությունների ցանկը ՝ մաքրաբարոյություն, խոնարհություն, համբերություն ...

Աղքատ Եփրեմ Ասորի աղոթքում նրանք հայտնվում են որպես հոգևոր միջոցներ, որոնք մենք պետք է օգտագործենք մեր ներքին կյանքը փրկարար բովանդակությամբ լցնելու համար: Այս առաքինություններն իսկապես օգնում են ձևավորել մարդկային կյանքի հոգևոր տարածքը այնպես, որ մենք հնարավորություն ունենանք վայելել լինելու լիությունը, լինել երջանիկ կամ, ինչպես ասում է Աստծո Խոսքը, երանություն գտնել: Անձի հոգևոր կյանքի հիմնական բովանդակությունը պետք է լինի սերը, ինչը գոյության ամբողջականությունը դարձնում է անհատի սեփականությունը: Համար եթե ես խոսում եմ մարդկանց և հրեշտակների լեզուներով, բայց սեր չունեմ, ապա ես զանգող պղնձ եմ կամ հնչող ծնծղա: Եթե ​​ես ունեմ մարգարեության պարգև, և ես գիտեմ բոլոր գաղտնիքները, և ես ունեմ ամբողջ գիտելիքն ու ամբողջ հավատը, որպեսզի կարողանամ սարեր շարժել, բայց ես սեր չունեմ, ապա ես ոչինչ եմ: Եվ եթե ես բաժանում եմ իմ ամբողջ ունեցվածքը և տալիս եմ իմ մարմինը այրվելու, բայց ես սեր չունեմ, ինձ օգուտ չկա:(1 Կորնթ. 13, 1-3):

Սիրո թեմայի վերաբերյալ ցանկացած լուրջ խորհրդածություն անխուսափելիորեն առաջացնում է բազմաթիվ հարցեր: Եվ իրականում, ինչ է նշանակում սերը այլ մարդկանց համար, ինչպես սիրել հարևանին և հեռավորին, գուցե շատ հեռավորին, և ինչպես պետք է այս ամենը դասավորվի մարդու հոգում, երբ նրա ուժը նույնիսկ բավարար չէ նրանց սիրելու համար ամենամոտ ու սիրելի՞

Եվ երբեմն այս խորհրդավոր սերը, որին Աստված Ինքն է մեզ կանչում, սկսում է մարդու կողմից ընկալվել որպես հեռավոր ու գեղեցիկ իդեալ, որպես անիրականանալի երազ, որպես ոչ այս աշխարհի երևույթ: Որովհետև ոչ ոք ի վիճակի չէ ասել, թե ինչ է նշանակում սիրել հեռավորներին և մոտիկներին, քանի դեռ ինքն ինքը դա ամբողջությամբ չի զգացել: Բայց նույնիսկ այս դեպքում այս առաքինությունը նկարագրելու ամենախիղճ փորձը անկատար կդառնա, քանի որ միայն կատարյալ մարդն է ի վիճակի կատարելապես փոխանցել մեկ այլ մարդու իր սիրո փորձը մերձավորների և հեռավորների նկատմամբ: Բայց մեզանից ոչ մեկը կատարյալ չէ, և, հետևաբար, սիրո որևէ նկարագրություն ՝ որպես քրիստոնեական կյանքի բովանդակություն, ստիպված կլինի կրել անավարտություն և անավարտություն ՝ թողնելով հարցեր և տարակուսանքներ ինքնին:

Այնուամենայնիվ, սիրո թեման միշտ կգրավի մարդկանց մտքերը: Օրինակ, աբբա աբբա Դորոթեոսը մեզ թողեց շինության համար մի ուշագրավ, գրեթե մաթեմատիկական ճշգրտությամբ, որը փորձեց պատկերավոր պատկերացնել մարդու սերը Աստծո և մերձավորի նկատմամբ. -կենտրոնից Որքան հեռու են այս շառավիղները կենտրոնից, այնքան ավելի են շեղվում և հեռանում միմյանցից. ընդհակառակը, որքան մոտենում են կենտրոնին, այնքան ավելի են մոտենում միմյանց: Հիմա ենթադրենք, որ այս շրջանակը աշխարհն է. Շրջանի հենց մեջտեղն է Աստված, և ուղիղ գծերը (շառավիղները), որոնք անցնում են կենտրոնից դեպի շրջան կամ շրջանից դեպի կենտրոն, մարդկային կյանքի ուղիներն են: Եվ ահա նույնը. Որքանով որ սրբերը մտնում են շրջանի մեջտեղը ՝ ցանկանալով ավելի մոտենալ Աստծուն, որքան նրանք մտնում են, նրանք ավելի են մոտենում Աստծուն և միմյանց ... Այսպիսով, հասկացեք նաև հեռավորությունը: Երբ նրանք հեռանում են Աստծուց ... նույն չափով նրանք հեռանում են միմյանցից, և ինչպես հեռանում են միմյանցից, այնքան էլ հեռանում են Աստծուց: Սա նաև սիրո հատկությունն է. Որքանով որ մենք դրսում ենք և չենք սիրում Աստծուն, այնքան էլ բոլորը հեռացված են մերձավորից: Եթե ​​մենք սիրում ենք Աստծուն, ապա որքան որ մոտենում ենք Աստծուն Նրա հանդեպ սիրով, նույնքան սիրով ենք միանում մերձավորներին, և որքան մեր հարևաններին ենք միանում, այնքան էլ միանում ենք Աստծուն: Այսինքն ՝ 1) որքան մարդ ողորմած է և սիրում է մարդկանց, այնքան ավելի է մոտենում Աստծուն, և 2) որքան ավելի շատ մարդն իր սրտում զգում է անձնական Աստվածությունը, այնքան ավելի է սիրում մարդկանց:

Եկեղեցու դարավոր փորձի, սրբերի և բարեպաշտության նվիրյալների փորձի հիման վրա կարող ենք ասել, որ սերը մարդկային ոգու հատուկ վիճակ է, երբ նույնիսկ ամենահեռավորը մեզ մոտ է դառնում, նույնիսկ երբ անծանոթ մեր սիրտը դառնում է դողով և ուրախությամբ, երբ հանուն նույնիսկ անծանոթի և օտարի բարօրության, մենք պատրաստ ենք զոհել ինչ -որ թանկ բան, իսկ երբեմն նաև մեր կյանքը: Համաշխարհային պատմության մեջ մարդկային ոգու այս զարմանալի վիճակի, իմ կարծիքով, լավագույն նկարագրությունը տվել է Պողոս առաքյալը. Սերը երկայնամիտ է, ողորմած, սերը չի նախանձում, սերը չի վեհանում, չի հպարտանում, չի բարկանում, չի փնտրում իրենը, չի նյարդայնանում, չար չի մտածում, չի ուրախանում ստի համար, բայց ուրախանում է ճշմարտություն; Everythingածկում է ամեն ինչ, հավատում է ամենին, հույս ունի ամեն ինչի, դիմանում է ամեն ինչին: Սերը երբեք չի անհետանում, չնայած մարգարեությունները կդադարեն, և լեզուները կդադարեն, և գիտությունը կվերանա(1 Կորնթ. 13: 4-8):

Որտեղի՞ց է սկսվում մեր մեջ այս խորհրդավոր ու գեղեցիկ զգացմունքի կյանքը: Այն սկսվում է պարզից, որովհետև անհնար է մեկ սերնդի մեջ մեկտեղ սեր սերմանել, որը քրիստոնեական առաքինությունների սանդուղքի դժվար վերելքի գագաթնակետն է: Եվ դրա առաջին քայլերն այնքան պարզ և թվացյալ են քրիստոնեական սրտի առաքինությունների համար, ինչպիսիք են մերձավորին չդատապարտելը, իրեն զայրույթից, հպարտությունից և զայրույթից զերծ պահելը, այլ մարդկանց հակառակվելը: Քրիստոնեական սիրո գագաթնակետին մեր հոգևոր վերելքի ճանապարհը փշոտ է և շատ դժվար: Այնուամենայնիվ, անհնար է սեր գտնել մեր սրտերում, երբ մեր լեզուն չարամիտ է, երբ մենք ժամանակ չունենք այլ մարդկանց համար և հետաքրքրություն չունենք նրանց նկատմամբ: Անհնար է սեր գտնել մի սրտում, որը չի արձագանքում ուրիշի ցավին:

Վանական Աբբա Դորոթեոսը ուսուցանում է. «Չարիք մի գործիր քո մերձավորի վրա, մի վշտացրու նրան, մի՛ զրպարտիր, մի՛ զրպարտիր, մի՛ արհամարհիր, մի՛ նախատիր նրան: Եվ հետագայում, կամաց -կամաց, դուք կսկսեք լավություն անել ձեր եղբորը ՝ մխիթարելով նրան բառերով, կարեկցելով նրան կամ տալով այն, ինչ իրեն պետք է: Եվ այսպես, բարձրանալով մեկ քայլից մյուսը, դուք կհասնեք Աստծո օգնությամբ և սանդուղքի վերևով: Քիչ -քիչ, հարևանին օգնելով, կհասնեք այն կետին, երբ կուզենաք նրա օգուտը որպես ձեր, իսկ հաջողությունը ՝ որպես ձեր: Նշանակում է սիրել ձեր հարևանը, ինչպես ինքներդ(Մատթեոս 19, 19) »:

Ուրիշի վշտերին ու կարիքներին արձագանքելու մեր ամբողջ սրտով կենսատու կարողությունը մարդու հոգևոր վիճակի շատ կարևոր ցուցանիշ է: Այն հստակորեն վկայում է այն մասին, թե արդյոք նա բարձրանում է քրիստոնեական առաքինությունների բարձունքների վերելքի սանդուղքով, թե, ընդհակառակը, սահում է մեղքի անդունդը: Եթե ​​սիրտը լռում է, եթե դրանում որևէ շարժում չկա, երբ տեսնում ենք ուրիշի վիշտը, եթե մենք մեր մեջ չենք գտնում ո՛չ ուժ, ո՛չ ցանկություն ՝ կարեկցանքով արձագանքելու ուրիշի դժբախտությանը և օգնելու մեկին, ով մեր աջակցության կարիքն ունի, ապա սա մեր հոգևոր անքնության և դանդաղկոտության հաստատ նշան է, մեր անկարողությունը մեր սիրտը դնելու այնպես, որ սերը իշխի նրա մեջ: Բայց, Tադոնսկի Սուրբ Տիխոնը ամրացնում է մեզ եղբայրական սիրո մեջ. արյուն նրա համար »:

Այսպիսով, սերը, որը Վանական Johnոն Կլիմակոսը կոչում է «սրտում աստվածային կրակի աղբյուր» (Խոսք 30, 35), քրիստոնեական ամենամեծ առաքինությունն է, մեր կյանքի գործն ու բովանդակությունը: Սերը մի բան է, որն անընդհատ մարդուն լցնում է ուրախությամբ և երջանկությամբ, միևնույն ժամանակ այն նպատակն է, որին մենք պետք է հասնենք կյանքի ճանապարհին: Բայց այս նպատակին հասնելը ենթադրում է քրտնաջան և երկար աշխատանք, որը բաղկացած է մեր հոգևոր ինքնակրթության և ինքնակատարելագործման հարցում թվացյալ պարզ, բայց չափազանց կարևոր խնդիրների հետևողական և ճիշտ լուծումից: «Նախ արմատախիլ արեք կրքերի այս չար ծառերը, և նրանց փոխարեն մեկ բազմաճյուղ ծառ կաճի ՝ տալով սիրո գույնն ու պտուղը»,-ասում է Սուրբ Թեոփան Մեկուսարանը:

Սիրով Աստված մեզ տանում է դեպի կատարելություն տանող ճանապարհը. «Ինչո՞ւ Տերը պատվիրեց սիրել թշնամիներին (Մատթեոս 5.44): Ձեզ ատելությունից, վշտից, զայրույթից, հիշողության չարությունից ազատելու և կատարյալ սիրո ամենամեծ ձեռքբերումը շնորհելու համար, ինչը անհնար է մեկի համար, ով ոչ բոլոր մարդկանց է սիրում հավասարապես ՝ հետևելով Աստծո օրինակին, ով հավասարապես սիրում և ցանկանում է բոլոր մարդկանց: , որպեսզի բոլոր մարդիկ փրկվեն և հասնեն ճշմարտության իմացությանը(1 Տիմ. 2, 4) », - պնդում է վանական Մաքսիմ Խոստովանողը:

Սուրբ Եփրեմ Ասորին իր աղոթքում մատնանշում է միայն երեք առաքինություններ, որոնք նախորդում են սիրուն, որը կատարելության ամբողջությունն է (Կող. 3.14). Մաքրաբարոյություն, խոնարհություն և համբերություն: Այնուամենայնիվ, նման առաքինությունները շատ են: Եվ միայն դրանք քիչ -քիչ հավաքելով ձեր սրտի գանձարանում, կարող եք տնօրինել այն ՝ ստանալու սիրո Աստվածային պարգևը: Որովհետև ոչ մի մարդկային ուժ չի կարող մեր բնությունը բարձրացնել այնքանով, որ մենք կարողանանք այլ անձի հանդեպ անշահախնդիր և զոհաբերական սիրո ընդունակ լինել: Սերը Աստծո պարգևն է, քանի որ Աստված Ինքն է սերը: Եվ, փոխանցելով Նրա կերպարը մարդուն, նվիրելով նրան Իր շնորհով, վերակենդանանալով Իր էներգիայով ՝ ի պատասխան ինքներս մեզ հետ մեր հոգևոր պայքարի և հոգևոր վերելքի մեր սխրանքի, Տերը ինչ -որ պահի օրհնում է մեզ գիտելիքը, թե ինչ է սերը, և ներշնչում է այս շնորհով լցված պարգևը մեր սրտին, որովհետև սերը ծածկում է բազմաթիվ մեղքեր(1 Պետ. 4, 8):

Սուրբ Թեոփան Մեկուսիչը բացականչում է. «Սիրիր Աստծուն և մերձավորիդ, ահա և վերջ: Ի Whatնչ կարճ կատեխիզմ: Ի Whatնչ պարզ կանոնադրություն է: Ընդամենը երկու բառ. Սիրիր Աստծուն, սիրիր մերձավորիդ; նույնիսկ ավելի քիչ, մեկ բառ ՝ սեր, որովհետև ով իսկապես սիրում է Աստծուն, նա Աստծո մեջ արդեն սիրում է իր մերձավորին, և ով իսկապես սիրում է իր մերձավորին, նա արդեն սիրում է Աստծուն »:

Այդ իսկ պատճառով հնարավոր է սեր ունենալ սրտում միայն Աստծո շնորհով: Եվ հենց այդ պատճառով է, որ Եփրեմ Ասորի վանականը իր հրաշալի պահքի աղոթքում ներառում է խնդրանք Տիրոջը ՝ ուղարկելու սիրո ոգին, որին մենք նույնպես ձգտում ենք:

Թող Տերը ուղղի ձեր սրտերը դեպի Աստծո սերը և Քրիստոսի համբերությունը:(2 Թես. 3, 5):

Քարոզ Կիև-Պեչերսկի Լավրայում ՝ Սուրբ Վլադիմիրի տոնին, Հավասար Առաքյալներին

Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով:
«Ես ձեզ հայտարարում եմ, եղբայրներ, որ այն Ավետարանը, որը ես ձեզ քարոզել եմ, մարդկային չէ. Ես ստացել եմ և սովորել եմ ոչ թե անձից, այլ Հիսուս Քրիստոսի հայտնությունից» (Գաղ. 1.11-12): Մենք հենց նոր լսեցինք Պողոս առաքյալի այս հրաշալի խոսքերը. նա դրանք ուղղեց հին Գաղատացիներին, բայց նրանց միջոցով ՝ ամբողջ աշխարհին ՝ հաստատելով այն մեծ ճշմարտությունը, որ Ավետարանը մարդկային իմաստության պտուղը չէ, որ Ավետարանը Աստվածային Հայտնություն է, այսինքն ՝ հենց Աստծո խոսքը:

Մենք այսօր նշում ենք Ռուսաստանի սուրբ Մկրտիչ, առաքյալներին հավասար իշխան Վլադիմիրի հիշատակի օրը: Եվ պատահական չէ, որ Եկեղեցին մեզ առաջարկում է այս առաքելական խոսքերը առաքյալներին հավասար սուրբ տղամարդկանց և կանանց հիշատակի օրերին: Սուրբ իշխան Վլադիմիրն իր կյանքում բացահայտեց այս բառերի ճշգրտությունը: Ո՞վ էր Վլադիմիրը նախքան Մկրտությունը: Կամայական դաժան տիրակալ: Նա դարձավ բազմաթիվ անմեղ մարդկանց մահվան պատճառը: Իշխանության, փողի և հաճույքի ծարավը նրա կյանքի հիմնական նպատակն էր, քանի որ դա կյանքի և այն ժամանակվա մյուս տիրակալների նպատակն էր: Հետևաբար, պատերազմներ եղան և հողեր գրավվեցին, այնպես որ ավելի շատ ուժ կար, այնպես որ ավելի շատ հնարավորություն կար ուրիշներին հրամայելու:
Իսկ ի՞նչ տեղի ունեցավ այն բանից հետո, երբ արքայազն Վլադիմիրը սուզվեց մկրտության ջրերի մեջ: Նրա կյանքը փոխվել է: Նա չդարձավ ավելի կոշտ, չար, կամային տիրակալ - նա դարձավ տիրակալ, որին մարդիկ, քնքշությամբ և սրտի ուրախությամբ, անվանում էին Կարմիր Արև:
Ի՞նչ պատահեց այս մարդուն: Ինչու՞ նա փոխեց այդ հստակ և հասկանալի նպատակներն ու արժեքները, որոնք նա դավանում էր որպես պետության տիրակալ կյանքի այլ նպատակների և արժեքների համար: Քանի որ Մկրտությամբ նա ընդունեց Քրիստոսին իր մտքում և սրտում. Մկրտության հետ մեկտեղ նա որդեգրեց արժեքների նոր համակարգ, որն այնքան արմատապես տարբերվում էր իր ապրածից, այն ինչին հավատում էր, որի համար նախկինում պայքարում էր:
Իսկ ո՞րն է արժեքների այս համակարգի հիմքում, որին նվիրել է Սուրբ Վլադիմիրը միտքը, հոգին և կյանքը, քանի որ նա ցանկացել է, որ իրենից հետո ամբողջ ժողովուրդը միանա արժեքների այս համակարգին: Սա Ավետարանի խոսքն է, և այս բառի կենտրոնում մարդկանց համար դեռ դժվար է հասկանալ մի բան. մի բան, որը երբեք չի դադարում զարմացնել յուրաքանչյուր հաջորդ սերնդի մարդկանց իր նորույթով և գրավիչ ուժով: Ավետարանի ուղերձի կենտրոնում մեկ և ամենակարևոր բառն է `« սեր »: Սերը ՝ որպես էության հիմք, սերը ՝ որպես անձնական և ընտանեկան կյանքի հիմք, սերը ՝ որպես հասարակական և նույնիսկ պետական ​​կյանքի հիմք:
Այս խոսքերը շատերի համար մնում են անհասկանալի. Ուժը, փողը և ուժը շատ ավելի հասկանալի են: Այս նպատակների համար դուք կարող եք մշակել ցանկացած քաղաքական ծրագիր, կարող եք ոգեշնչել մարդկանց պայքարելու, նույնիսկ պատերազմելու, քանի որ բոլորի մոտ կա այս սատանան `հարուստ, ուժեղ, հզոր լինելու ցանկությունը:
Ո՞րն է այն սերը, որ քարոզում է Քրիստոսը: Ինչպե՞ս կարող ես սիրել մերձավորիդ, ինչպե՞ս կարող ես սիրել նույնիսկ քո թշնամուն: Այս հարցը, արդեն հավատացյալ լինելով, ինքներս մեզ տալիս ենք ՝ գիտակցելով, որ սրտում սեր չկա մեկ այլ անձի, և առավել եւս ՝ թշնամու նկատմամբ: Ի՞նչ են նշանակում Տիրոջ այս խոսքերը: Ի վերջո, դրանք մարդկային խոսքեր չեն, ոչ սերունդների իմաստություն, ոչ ժողովուրդների կամ ամբողջ մարդկության իմաստություն. Սա Աստվածային իմաստություն է: Մարդկանց համար պարզ է, թե անհասկանալի, մարդիկ ունակ են հետևել այս իմաստությանը, թե ոչ. Սա ստիպում է Աստծո խոսքը երբեք չդադարել մնալ Աստծո խոսքը և Աստվածային ճշմարտությունը, հավերժական և անփոփոխ: Եվ հավատացյալ մարդու ուժը կայանում է նրանում, որ նույնիսկ առանց իր մտքով և կյանքի փորձով լիովին գիտակցելով Աստվածային ճշմարտությունը, նա ծնկի է գալիս իր մտքի և սրտի առջև ՝ հնազանդվելով Աստծո խոսքին:
Աստվածային ճշմարտությունը հասկանալի է դառնում մարդու ներքին, կրոնական փորձի միջոցով, և այս փորձառությունն օգնում է մեզ հասկանալ, թե ինչ արեց Աստված Քրիստոսով ՝ Նրա Որդու համար, մեր փրկության համար: Տերը եկավ և տառապեց հանուն այն մարդկանց, ովքեր ունեն կյանք և առատ կյանք, ինչպես մենք նոր ենք լսել Հովհաննեսի Ավետարանում (Հովհաննես 10.10), որպեսզի մարդկության գոյության այս լիությունը չավարտվի մահով, այլ անցնի հավերժության: . Դրա համար Տերը եկավ և տվեց Իրեն, Իր կյանքը ՝ ծաղրելու մարդկային չարությունը, նախանձը, զայրույթը և անմաքրությունը: Նա դա արեց ՝ առաջնորդվելով մարդկանց հանդեպ սիրով, Իր ստեղծագործության նկատմամբ, և Տիրոջ այս օրինակով մենք կարող ենք հասկանալ, թե ինչ է սերը. Սերը, առաջին հերթին, ուրիշներին ինքն իրեն տալու ունակությունն է: Ինքն իրեն և կյանքի մի մասը, ժամանակը, խնամքը, փողը, մարդկային ջերմությունը և մասնակցությունը մեկ ուրիշին նվիրելու պատրաստակամությունը սիրո դրսևորում է `ոչ միայն գեղեցիկ խոսքեր, այլ ուրիշների հետ ձեր կյանքը կիսելու ունակություն:
Աստծուն հաճելի էր, որ իր մարդկային կյանքն ուրիշներին կիսելու այս մարդկային ունակությունը կդարձներ մարդկային գոյության հիմքը, ամենակարևոր օրենքի հիմքը, ըստ որի պետք է դասավորվել անձնական, ընտանեկան և սոցիալական կյանքը: Մեզանից յուրաքանչյուրը փորձով գիտի, թե ինչ է դա: Ե՞րբ է ամուր ընտանիքը: Երբ ամուսինը իրեն տալիս է իր կնոջն ու ընտանիքին, իսկ կինը իրեն տալիս է իր ամուսնուն և երեխաներին: Փորձեք այլևս ձեզ չտրվել. Ընտանիքն անմիջապես զգում է քամու սարսափելի սառը հարվածը: Վստահությունը վերանում է, կասկածներ են առաջանում. Ինչու՞ նա դա արեց, ինչ կա դրա հետևում: Միգուցե նա ինձ այլևս չի՞ սիրում: Մենք գիտենք, թե ինչպես են ընտանիքները քանդվում միայն այն պատճառով, որ ամուսինները դադարել են միմյանց նվիրվել, հոգ տանել միմյանց մասին, ուրիշի կյանքը ընկալել որպես իրենց սեփական կյանք: Սա հայրերի ու երեխաների խնդիրը չէ՞, սերունդների խնդիրն է: Ի վերջո, այն աճում է ակնարկից, այն բանից, որ ծնողական սերը լիովին չի արտահայտվել, այն բանից, որ ծնողները չեն ստացել իրենց երեխաների սերը: Եվ շարունակականությունը պատռված է, սերունդների պատմական կապը `պատռված:
Իսկ ի՞նչ է կատարվում հասարակություններում, երբ անհետանում է սիրո օրենքը, երբ սկսվում է պայքարը մասնավոր շահերի համար `քաղաքական, տնտեսական, ազգային, դասակարգային կամ սոցիալական, երբ այդ շահերն ու արժեքները դառնում են ամենակարևորը: Կյանքի ու մահի պայքար է ընթանում, և մարդկային հաղորդակցության հյուսվածքը քանդված է, և որտեղ պետք է լիներ փոխադարձ աջակցություն, սեր, համերաշխություն, ներդաշնակություն, մարդկային քաոս և անկարգություններ հայտնվում են երջանիկ կյանք կառուցելու կարգախոսների ներքո:
Մարդկանց հոգսերն ու պառակտումները միշտ բխում են կարգախոսներից, որոնք մեզ երջանիկ կյանքի են կոչում: Արդյո՞ք մեր ժողովուրդը արյան մեջ չէր լվացել, երբ հեղափոխության ահավոր տարիներին նրանք գայթակղվեցին այս կարգախոսներով և հավատացին, որ առանց Աստծո և առանց սիրո հնարավոր է կառուցել երջանիկ, բարգավաճ, խաղաղ կյանք: Միլիոնավոր մարդիկ մահացան, և այս երազանքը երբեք չիրականացավ: Այն չի տրվել իրականություն դարձնելու համար, քանի որ այս քաղաքական երազանքը հիմնված էր զայրույթի, առճակատման, իրենց նպատակներին հասնելու ցանկության վրա, մարդկանց խաբելով երջանկության կոչերով:
Եկեղեցին կոչված է լինելու այն վայրը, որտեղ մարդիկ ձեռք են բերում սիրո և միասնության փորձ: Որտեղ բաժանում կա, սեր չկա: Եվ որքան երեսպաշտ և սարսափելի է, երբ Եկեղեցին մասնատված է ինչ -որ «ավելի բարձր» նպատակների անունով: Այս բաժանումը բացահայտում է ամենասարսափելին, ինչը կարող է լինել քրիստոնյայի կյանքում `սիրո բացակայությունը: Ուրեմն ո՞րը կարող է լինել սիրո քարոզը, որտե՞ղ է Քրիստոսը, եթե հանուն մասնավոր շահերի, ինչ -որ կերպ հասկացել են աշխարհակարգի նպատակներն ու խնդիրները, մարդկային գոյության հիմքը քանդված է, սերը ՝ մարդկային չարությամբ: Սա քրիստոնեական ուղերձի այլասերում է, սա Ավետարանի մերժում է, որը ոչ թե մարդկային, այլ Աստվածային հայտնություն է: Սա մերժում է Ավետարանն իր հավերժական արժեհամակարգով ՝ հեռու մեր ունայն ձգտումներից:
Եկեղեցին հայտարարում է ինչպես հարևաններին, այնպես էլ հեռավորներին և ամբողջ աշխարհին. Աշխարհի և մարդկային քաղաքակրթության, մարդկային որևէ հասարակության զարգացման այլ ճանապարհ չկա, բացի սիրո և համերաշխության օրենքից, հոսում է սիրուց, փոխադարձ աջակցությունից, ներդաշնակությունից և խաղաղությունից:
Այս ամենը մենք սովորել ենք կիևյան տառատեսակից ՝ սուրբ իշխան Վլադիմիրից: Այստեղ, Դնեպրի ափին, Կիև-Պեչերսկի Լավրայի հնագույն պատերին, Մեծ Դքսի կերպարը հատկապես վառ և ուժեղ ներկայացվում է մեր մտքին: Նա ոչ միայն գցեց ֆիզիկական, այլև մտավոր կուրությունը ՝ թողնելով մկրտության ավազանը: Նա տեսավ մարդկության գոյության և երջանկության առեղծվածը, պարզվեց, որ նա դաժանությունից և իշխանության ցանկությունից է, այն ամենից, ինչը մինչև վերջերս ջերմացնում էր նրա հոգին և ոգեշնչում նրա գործողությունները: Արքայազն Վլադիմիրն այս պահին վերաիմաստավորեց իր ամբողջ կյանքը և մեզ տվեց սիրո և միասնության մեծ ուխտ:
Այս պատերի ներսում է, որ մենք հատկապես ուժեղ զգում ենք սուրբ իշխան Վլադիմիրի այս պատվիրանի նշանակությունը, եկեղեցու միասնությունը և կյանքը ըստ սիրո օրենքի:
Մենք աղոթելու ենք Սուրբ Հավասար Առաքյալներին ՝ իշխան Վլադիմիրին, մեր հարևանին ՝ ամուսնուն, կնոջը, եղբորը, քրոջը, երեխաներին, աշխատողներին սիրելու զորության պարգևի համար: Թող նա մեզ ուժ տա ՝ սիրելու մեր թշնամիներին և իր կյանքի փորձով ապացուցելու, որ ոչ թե չարությամբ աղավաղված մարդը, ով քարոզում է այս կամ այն ​​մարդկային ճշմարտությունը, այլ Կիևի իշխան Վլադիմիրի հեզ դեմքը, որը դուրս է եկել մկրտության տառից Մկրտությունը Սուրբ Ռուսաստանի իդեալն է: Եվ այս իդեալը անպարտելի է և անդիմադրելի, քանի որ դա Աստծո խոսքն է, ոչ թե մարդկային: Ամեն:

Ձերդ Սրբություն, ձեր գահակալության տարեդարձին, ես ուզում եմ հիշեցնել մեր հեռուստադիտողին, թե ինչպես էր դա, և նայելով այս կադրերին ՝ ուզում եմ ձեզ մի հարց տալ. Ո՞րն եք համարում ձեր հիմնական ձեռքբերումը վերջին մեկ տարվա ընթացքում, և կա՞ր մի բան, որի համար կարող եք զղջալ:

Ես, իհարկե, ցավում եմ: Կա այնպիսի փոխաբերական արտահայտություն, որ օրական ընդամենը 24 ժամ կա: Եվ ես ափսոսում եմ, որ իսկապես բավականաչափ ժամանակ չունեմ, առաջին հերթին `կարդալու և մտածելու համար: Պատրիարքը պետք է անպայման մտածի. Գաղափարները պետք է բխեն Պատրիարքից: Նա պետք է ուշադիր ընկալի այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում աշխարհում: Եվ այս ամենօրյա փոթորիկը, ցավոք, գիտակցությունը տեղափոխում է այն հարցերից, որոնք, ըստ էության, առաջին հերթին պետք է լինեն Պատրիարքի օրակարգում `երկրորդական (բայց իրականում ոչ երկրորդական) թվացող հարցերին: Հետեւաբար, ներողություն եմ խնդրում, բայց կփորձեմ, քանի որ պետք է մտքերս ու աղոթքներս ուղեկցել լուրջ ընթերցմամբ:

Ինչ վերաբերում է նրան, ինչ ինձ հաջողվեց անել, ես ամենաքիչը հակված եմ այս տարվա կատարվածի մեծ մասը վերագրել իմ արժանիքներին: Իհարկե, ես մասնակցել եմ այս բոլոր գործընթացներին: Անցած տարվա ընթացքում շատ կարևոր իրադարձություններ են տեղի ունեցել, բայց ես հատկապես կարևորեի դպրոցում կրոնական մշակույթի և աշխարհիկ էթիկայի հիմունքներ ուսուցանելու նախագահի որոշումը, ինչպես նաև այն որոշումը, որ մեր հոգևորականները վերջապես կսկսեն աշխատել Armedինված ուժերում: Եթե ​​խոսենք այն մասին, ինչը դեռ կարևոր է թվում, ապա, իհարկե, դրանք իմ ուղևորություններն են Ուկրաինա, Բելառուս, ազախստան, Ադրբեջան, որոնք օգնեցին շատ բան տեսնել, շատ բան հասկանալ և, առաջին հերթին, սուր զգալ այն փաստը, որ Ռուս Ուղղափառ եկեղեցին մի պետության եկեղեցին չէ՞, որ այդ Եկեղեցին ներառում է տարբեր ազգությունների մարդիկ, ովքեր ապրում են տարբեր նահանգներում, որոնք ներգրավված են բոլորովին այլ խնդիրների լուծման մեջ: Այս ամենը հսկայական հովվական մարտահրավեր է, այս ամենին պետք է պատասխան տալ, այս ամենին պետք է հաշվի նստել:

Սրբազան, դուք պարզապես ասացիք, որ ամենակարևոր հարցերի շուրջ խորհելու ժամանակը քիչ է: Բոլորը, սակայն, գիտեն, որ Քրիստոսի գլխավոր պատվիրանը սերն է: Բայց ինչպե՞ս է փոխվել սերը վերջին երկու հազար տարվա ընթացքում և փոխվել է:

Կարծում եմ, որ այժմ կա մի մեծ քաղաքակրթական խնդիր - ես դա կսահմանեի այսպես - ողջ մարդկության ցեղի մասշտաբով: Սա հասկացության ամբողջական դեֆորմացիա և խեղաթյուրում է, որը կապված է «սեր» բառի հետ: Ինձ համար, որպես հավատացյալի, սերը հրաշք է և նվեր Աստծուց, բայց ոչ ընտրովի նվեր: Սա տաղանդների նման չէ. Աստված մեկին շնորհեց, և նա դարձավ երաժիշտ, մյուսը `մաթեմատիկոս, երրորդը` բժիշկ: Սերը բոլորի համար օդի պես է: Եվ հետո, ով կարող է հնարավորինս ընկալել այս Աստծո պարգևը: Մեկը արևի տակ կարող է այնքան ճառագայթվել, որ նա հասնի հիվանդանոց, իսկ մյուսը ամրապնդի նրա առողջությունը: Մեկը մաքուր օդ է շնչում, իսկ մյուսն ամեն ինչ անում է, որպեսզի արդյունաբերական թափոններով օդը աղտոտվի, որպեսզի մարդիկ այլեւս ոչ թե օդ շնչեն, այլ վարակ: Նմանապես սիրով:

Սա բացարձակապես զարմանալի նվեր է Աստծուց, քանի որ սերն ինքնին ունակ է կապել մարդկանց: Մնացած ամեն ինչ ՝ մեր տաղանդները, մեր ինքնությունը, մեր ազգային, մշակութային և քաղաքական տարբերությունները. Այս իմաստով, ինչ -որ մեկը կարող է ասել. «Աստծո տարօրինակ ծրագիրն աշխարհի համար. Այո, իսկապես, դա տարօրինակ ծրագիր կլիներ, եթե ոչ սիրո համար, որն ունակ է մարդկանց կապել: Եվ այն, ինչ այժմ նշանակում է սեր ՝ մարդկային կիրք, այս կիրքի գիտակցումը, ոչ մի կապ չունի սիրո հետ: Այսպես է ոչնչացվում այս հայեցակարգը:

Իսկ հիմա, թերեւս, ամենակարեւորի մասին: Սերը Աստծո պարգևն է, բայց մենք պատասխանում ենք այս պարգևին, և մենք պատասխանում ենք, առաջին հերթին, որոշ կամային վերաբերմունքով: Հետևաբար, սերը միևնույն ժամանակ մարդու կամքի ուղղությունն է, բարիքի կամքը: Բերեմ մի պարզ օրինակ. Դուք վատ եք մտածում մարդու մասին, չեք սիրում նրան `արտաքին կամ ներքին; կան բազմաթիվ գործոններ, որոնք հաճախ մեկ մարդուն հեռացնում են մյուսից: Դուք կարող եք ենթարկվել այս զգացողությանը և ապրել դրա հետ, կամ կարող եք փորձել հաղթահարել այս զգացումը: Եվ դա հաղթահարելու միջոց կա. Դա սկսել լավ մտածել մարդու մասին: Եվ կա մեկ այլ բացարձակապես զարմանալի միջոց ՝ այս մարդուն լավություն անելը:

Նրանք, ում մենք լավություն ենք անում, հավիտյան մնում են մեր սրտերում: Մարդու նկատմամբ վերաբերմունքը փոխվում է, եթե դու նրան լավություն ես անում: Այսպիսով, սերը, ի միջի այլոց, մարդկային կամքի այնպիսի կողմնորոշում է, որն ուղղում է մարդու գործողությունները բարիք գործելուն: Մենք գիտենք, թե ինչ է սիրահարվելը. Երիտասարդները հանդիպեցին, հավանեցին միմյանց. Սա լավ, պայծառ զգացում է: Երբեմն ասում են. «Մենք սիրահարվեցինք միմյանց»: Մեծ հարցն այն է `սիրու՞մ ես դա, թե՞ ոչ: կյանքի փորձությունը ցույց կտա ՝ կա սեր այստեղ, թե ոչ: Բայց որպեսզի սերը վերածվի սիրո, պետք է կամքն ուղղել դեպի լավը, պետք է կյանքդ կիսել միմյանց հետ, քո մի մասը տալ մեկ այլ անձի:

Հետեւաբար, սերը, մի կողմից, պարգեւ է, իսկ մյուս կողմից `խնդիր, որը Աստված դնում է մեզանից յուրաքանչյուրի առջեւ: Եվ մինչ դա գոյություն ունի մարդկային ցեղի մեջ, ապա գոյություն ունի այնպիսի հասկացություն, ինչպիսին է մարդկանց համայնքը, կա նույնիսկ այնպիսի հասկացություն, ինչպիսին է լավը, քանի որ բարու հիմքը միշտ սերն է:

Աստված սեր է, և նա, ով սիրո մեջ է մնում Աստծո մեջ, մնում է (1 Հովհաննես 4:16): Amazարմանալի բառեր: Մի կողմից, դրանք այնքան պարզ են, բայց մյուս կողմից ՝ անհավանական դժվար հասկանալ: Աստված տա, որ մեր ժողովուրդն այսօր չտրվի այս պարգևը ոչնչացնելու գայթակղությանը: Եթե ​​այն ոչնչացվի, ես կարծում եմ, որ սա մարդկության պատմության վերջը կլինի:

Եվ դեռ, ցավոք, աշխարհում միայն սերը չկա: Հեռուստատեսության շնորհիվ միլիոնավոր մարդիկ ամեն օր ականատես են լինում մարդկային ողբերգությունների, ահաբեկչական հարձակումների և մահվան: Ի՞նչ կարող է ասել Եկեղեցին ողբերգության և մահվան առջև կանգնած մարդկանց: Կա՞ որևէ բան, որ նա կարող է օգնել:

Ընդհանրապես, հեռուստատեսության չարի թեման գաղափարական շատ լուրջ խնդիր է: Երբ մենք անընդհատ մահ ենք տեսնում լրատվական բլոկներում, կախվածություն է առաջանում: Modernամանակակից մարդկությունը սովոր է մարդկային տառապանքների պատկերներին: Եթե ​​քսան, երեսուն, քառասուն տարի առաջ ապրած մարդուն հարվածներ հասցներ նման տեղեկատվական շարքերը, ապա հոգեկանը, հավանաբար, չէր դիմադրեր: Հավանաբար, մարդիկ կցանկանային տեղից վեր կենալ և վազել օգնության: Բավական է հիշել, թե ինչպես էին մարդիկ պատերազմից հետո օգնում միմյանց ՝ կիսելով վերջինս. ինչպես զարգացավ համերաշխության և փոխադարձ աջակցության զգացումը: Այսօր այս զգացումը խամրած է ՝ ոչ միայն այն պատճառով, որ չափազանց շատ են մարդկային սարսափի մասին հեքիաթները:

Եվ հիմա ամենակարևորի մասին. Ի՞նչ կարող եք ասել այն մարդուն, ով անցնում է սարսափելի փորձությունների միջով կամ իր սիրելիների և հարազատների մահվան միջով: Ես չեմ կարող պատկերացնել, թե ինչպես է հնարավոր մարդուն օգնել առանց կրոնական դրդապատճառի, ես հրաժարվում եմ դա հասկանալ: Իրոք, եթե դուք իսկապես մահանում եք հավիտյան, եթե դուք հավիտյան կորցրել եք ձեր ամենամոտ և ամենամոտ մարդկանց, եթե կյանքը կարճացել է կյանքի սկզբում, եթե երեխան մահանում է, ապա ինչ բառերով կարելի է բացատրել այն, ինչ տեղի է ունենում կամ օգնել մարդուն հաղթահարել այս ողբերգությունը: ? Բայց Եկեղեցին խոսում է ամենաճիշտ բառով: Սա մահ է մեզ համար: Սա ողբերգություն է մեզ համար: Այնուամենայնիվ, կյանքը չի կարող չափվել միայն տեսանելի կյանքի մի հատվածով, ապա կյանքը կորցնում է իր իմաստը: 70-80 տարվա ընթացքում (կամ 50-60 տարի, ինչպես ապրում են մարդիկ այժմ), ոչինչ չի կարող պատահել, որն իսկապես արդարացնի գոյության այս 50 տարիները, քանի որ դա ընդամենը մի պահ է: Բայց մենք խոսում ենք այն մասին, որ կյանքը չի ավարտվում: Այո, մահը վնասվածք է բերում. այո, այս տառապանքը իսկապես շատ ցավոտ է ցավում. բայց մենք պետք է ուժ ունենանք այն գոյատևելու համար, որովհետև կյանքը դրանով չի ավարտվում, ինչպես որ մահացած մարդկանց հետ մեր կապը դրանով չի ավարտվում: Հուղարկավորության ժամանակ աղոթքների խոսքերը լսելով ՝ մարդը զարմանում է այն ամենի փիլիսոփայական խորության վրա, որ Եկեղեցին առաջարկում է գերեզմանի մոտ կանգնած մարդուն: Եկեղեցին մեծ համոզմունք է հայտնում, որ ֆիզիկական մահը չի նշանակում անձի մահ: Ես այլ բացատրություն չեմ կարող ընդունել: Մնացած ամեն ինչ, թերևս, ուղղված է մարդկային տառապանքները լռեցնելուն, բթացնելուն, բայց ոչ բուժելուն:

Ձերդ Սրբություն, թույլ տվեք մեկ մարդու տառապանքից ու մահից անցնել մեր երկիր: Չե՞ք կարծում, որ պատերազմների, սոցիալական փորձերի և երկար տասնամյակների ստերի արդյունքում երկիրը քանդվել է: Մենք նույնիսկ ստիպված էինք հանդիպել այն կարծիքի, որ մեր մարդիկ, ինչպես հիվանդը, հատուկ բուժման և հատուկ խնամքի կարիք ունեն: Այսպիսով, պատռվա՞ծ է Ռուսաստանը, թե՞ այն կարելի է ապահով կերպով հասցնել նոր սխրանքների:

Վերջերս Նախագահի գլխավորությամբ տեղի ունեցավ հանդիպում Ազգային նախագծերի վերաբերյալ, որը վերանայեց Առողջապահության ազգային ծրագիրը: Ես ուշադիր լսում էի մեր նախարարի, այնուհետև այս հանդիպման մասնակիցների խոսքը: Թվերը, որոնք մեջբերվել են, ամենաբամբասելի կերպով խոսում են մեր առողջական վիճակի մասին: Սարսափելի թվեր, և այս ամենը սոցիալական սարսափելի փորձերի, պատերազմների, ցնցումների արդյունք է: Մենք պարզվեց, որ իսկապես աներևակայելի ուժեղ ժողովուրդ էինք ՝ գոյատևելով բոլոր կատակլիզմների հետևանքով. Սա արդեն մի տեսակ Աստծո ողորմածությունն է Ռուսաստանին: Սա մարդկանց գործերի մղելու ժամանակը չէ - այն իմաստով, որ մարդիկ գնում են նոր տառապանքի `տնտեսական կամ քաղաքական նպատակներին հասնելու համար: Եվ ահա ինչու. Դուք պետք է պաշտպանեք ձեր ժողովրդին: Ալեքսանդր Իսաևիչ Սոլժենիցինը մի անգամ հրաշալի խոսքեր ասաց մեր ժողովրդին փրկելու մասին: Հիմա ժամանակն է փրկել ժողովրդին: Ինձ աներևակայելի տրավմա են պատճառում ճանապարհային մահվան ելքերը: Մարդիկ մահանում են ամեն օր, իսկ մարդիկ առողջ են, ակտիվ, նրանք, ում երկրին ու հասարակությանը հատկապես անհրաժեշտ են:

Հետևաբար, ինձ թվում է, որ հիմա այն ժամանակը չէ, որ մարդկանցից զոհեր պահանջվեն անմիջական նպատակներին հասնելու համար: Այսօր անհրաժեշտ է ոչ այնքան պահանջել, որքան մարդուն կրթել սխրանք կատարելու ունակությամբ, և սա ամենախորը ներքին աշխատանքն է: Մարդը պետք է կարողանա անձնազոհության, սխրանքի, որպեսզի, իրոք, X ժամին, երբ երկրի, ժողովրդի կամ իր սիրելիների ճակատագիրը, սեփական ճակատագիրը, նա կարողանա զոհաբերել և սխրանք Մարդիկ պետք է զարգացնեն այս ներքին կրքոտությունը, իրենց կյանքը տալու կարողությունը, բայց ոչ հանուն կանոնավոր քաղաքական ծրագրերի կամ տնտեսական նախագծերի. Դուք պետք է փրկեք ձեր ժողովրդին:

Դե, դուք, անշուշտ, մասնակցում եք նման դաստիարակությանը, և վերջին մեկ տարվա ընթացքում հայտնվեց երիտասարդների հետ ձեր հանդիպումների նոր ձևաչափ: Այս ձեւաչափը պարզապես կոչվում է մարզադաշտ: Ինչու է սա պետք:

Խելացի մարդկանցից մեկը պատմեց հետևյալ առակը. Մարդը սանդուղքը հենեց պատին ու բարձրացավ: Սանդուղքը երկար է, տեղ -տեղ սայթաքում է, և մարդն իր ողջ ուժն է գործադրում նպատակին հասնելու համար, քանի որ այնտեղ, վերևում, նա տեսնում է իր նպատակը: Նա բարձրանում է դեպի վերև և հանկարծ հասկանում, որ սանդուղք է դրել սխալ պատին: Եվ պետությունն այնպիսին է, որ նա պատրաստ է իրեն ցած նետել այս սանդուղքից - ի վերջո, այսքան ջանք, այսքան էներգիա, այսքան ժամանակ է ծախսվել ... Ահա թե ինչ է երիտասարդությունը: Սա այն տարիքն է, երբ մարդը սանդուղք է դնում և բարձրանում: Դա դժվար վերելք է լինելու, և որքան կարևոր է, որ նա, գագաթնաժողովին հասած, ասաց. «Ես ճիշտ ժամանակին ընտրեցի ճիշտ ուղին»:

Ինձ թվում է, որ այսօր շատ երիտասարդներ սխալ աստիճաններ են փոխարինում: Նրանք նույնիսկ չեն անցնի ճանապարհի մեկ երրորդը `նրանք կկոտրվեն: Այդ պատճառով ես ուզում եմ հանդիպել երիտասարդների հետ, այդ իսկ պատճառով ես ուզում եմ նրանց ինչ-որ բան պատմել իմ սեփական փորձից, ավելի ճիշտ ոչ այնքան իմ սեփական փորձից, որքան Եկեղեցու հազարամյա փորձից; բայց սա երիտասարդներին հասկանալի բառերով փոխանցել, որպեսզի որոշակի խանդ առաջացնեն ՝ իրենց մասին հոգալու, ճակատագրական սխալներ թույլ չտալու համար:

- Այս հանդիպումների ընթացքում եղել է՞ դրվագ, որը հատկապես հիշում եք:

Գիտեք, ժամանակի ընթացքում մենք մոռանում ենք դասախոսությունների բովանդակությունը, որոնք մեզ տվել են դասախոսները. մենք նույնիսկ չենք կարող հիշել, թե ինչպես և ինչ ասացին մեզ: Բայց այս դասախոսությունների տպավորությունը մնում է: Վստահաբար կարող եմ ասել, թե պրոֆեսորներից ո՞րն էր իմ վրա ամենաուժեղ ազդեցությունը, որոնց չեմ կարող ջնջել հիշողությունիցս, չնայած չեմ ասի, թե կոնկրետ ինչն է իր դասախոսությունների վրա մեծ տպավորություն թողել ինձ վրա: Դա նույնն է ՝ իմ հանդիպումները երիտասարդների հետ:

Ես նույնիսկ չեմ ուզում մեկ -երկու հարց մեկուսացնել, բայց ընդհանուր տպավորությունս լավ է: Նախ, նրանք մտածող, հետաքրքրված մարդիկ են: Պատկերացրեք. Եկեք հանդիպման հոգևորականի հետ և նստեք 45 րոպե կամ մեկ ժամ բացարձակ լռության մեջ, որպեսզի ճանճը թռչի, և դուք լսեք դա: Սա նշանակում է, որ երիտասարդներին հետաքրքրում է այս խոսակցությունը: Եվ մենք չենք խոսում բլբլերի և մեղրաբլիթների, այլ ոչ թե առօրյա բաների մասին, որոնք հաճախ շատ գրավիչ են երիտասարդների համար. Մենք փորձում ենք նրանց հետ խոսել աշխարհընկալման լուրջ խնդիրների մասին: Այլ բան է, որ ես փորձում եմ այս ամենը թարգմանել այն բառերի և մտքերի կատեգորիայի, որոնք մոտ կլինեն երիտասարդին: Բայց, միևնույն ժամանակ, հանդիսատեսն ինքն է այս գործընթացի հիմնական մասը, և Աստծո շնորհակալությամբ ես վկայում եմ, որ մենք ունենք մտածող, կամային, շատ ընդունակ երիտասարդություն:

Վիտեբսկում երիտասարդների հետ հանդիպմանը դուք մեջբերեցիք ֆրանսիացի ֆիզիկոս և փիլիսոփա Բլեզ Պասկալին: Թույլ տվեք ձեզ մեկ այլ մեջբերում անել այս մեծ ֆրանսիացու խոսքերից. «Մարդիկ ընդամենը երկու տեսակ են ՝ արդարները, ովքեր իրենց համարում են մեղավոր, և մեղավորները, ովքեր իրենց համարում են արդար»: Համաձայն ես?

Ես լիովին համաձայն եմ: Ես կարող եմ մեջբերել Պասկալի ևս մեկ մեջբերում, իհարկե, ոչ բառացիորեն. Մարդուն չի կարելի սուրբ դարձնել առանց շնորհքի, և նրանք, ովքեր դրանում կասկածում են, չգիտեն, թե ինչ է սրբությունը, կամ ինչ է մարդը: Վերջին հայտարարությունը շատ կարևոր է, այն արձագանքում է ձեր մեջբերածին: Մարդն իր մեջ մեղքի հակում ունի, Պողոս Առաքյալը դրա մասին խոսում է շատ հստակ (տես Հռոմ. 7.14-25): Մեղքի գրավչությունը պայմանավորված է նրանով, որ մարդը չի ապրում Աստծո պատվիրաններով: Աստծո օրենքով ապրելուց մեր հրաժարվելը մի տեսակ ներքին ճեղք է ստեղծում մարդու անբաժանելի բնության մեջ: Այն նման է ճեղքված շենքի. Այստեղ այն կանգուն է և կարող է երկար կանգնել. իսկ եթե այն ցնցվի, շենքը փլուզվում է ճեղքերով:

Ի՞նչ է սրբությունը: Սրբությունը մարդու ամբողջականությունն է: Սա, առաջին հերթին, ներքին ուժն է: Նա ինքնաբավ է, և, ինչը շատ կարևոր է, այս մարդը ներքին տեսողություն ունի: Արդարն իրեն մեղավոր է համարում, քանի որ նա քաջություն և ներքին տեսողություն ունի տեսնելու իր ոչ իրականությունը: Իսկ մեղավոր մարդը ոչինչ չի տեսնում ՝ միայն իր «ես» -ը և միշտ վարդագույն լույսի ներքո: Մեկը ռեալիստ է, մյուսը ՝ երազող: Մեկ մարդ ամբողջական է և ուժեղ, մյուսը ներքինից շատ թույլ է ...

Ռուսաստանում մարդկանց մեծամասնությունը Եկեղեցուն նայում է որպես հայրենիքի: Եվ այնուամենայնիվ.

Մենք արդեն խոսել ենք տաղանդների մասին: Իրոք, մեկը ծնվում է մաթեմատիկոսի, մյուսը ՝ բժշկի տաղանդով, երրորդը ՝ որոշ այլ տաղանդներով: Մեկը կարող է լինել գիտնական, դիվանագետ կամ գործարար, մյուսը ՝ ոչ, և ցանկացած մարդ կարող է հավատացյալ լինել: Հավատքը մարդուն տալիս է ներքին աջակցություն և սեփական երջանկությունը կերտելու ունակություն: Այսօրվա երիտասարդության մտքում երջանկություն և հավատ հասկացությունները համակցված են, թերևս, մեծ դժվարությամբ: Այո, մարդիկ գալիս են եկեղեցի, նրանց դուր է գալիս մեր պատարագային արվեստը. բացի այդ, շատերն ունեն կրոնական ծնողներ, հարազատներ կամ ծանոթներ: Եվ դուք ճիշտ եք. Մարդկանց մեծամասնությունը հարգալից վերաբերմունք ունի Եկեղեցու նկատմամբ: Բայց այն պատկերը, որը նրանք տեսնում են տաճարում, նրանց համար անհավանական դժվար է արդիականացնել և կիրառել իրենց կյանքում, քանի որ նրանք չունեն իրենց կրոնական փորձը: Եվ մարդու համար կան, կարծես, երկու իրականություն. Տաճարում իրականությունը մեկ պատկեր է, իսկ փողոցում ՝ մեկ այլ: Մեկ այլ պատկեր նրա կյանքն է:

Իրականում, երբ մարդը ընկղմվում է Եկեղեցու կյանքում, երբ ընկղմվում է իրական հոգևոր փորձի մեջ, նա սկսում է հասկանալ, թե ինչ ահռելի ուժ է կերակրում իրեն: Մենք պարզապես խոսեցինք մարդկային անձի ամբողջականության, ներքին ուժի մասին. Սա հենց այն է, ինչ տալիս է Աստծո շնորհը, որը մենք կստանանք Եկեղեցում, իհարկե, մարդկային ջանքերի հետ համատեղ: Ինձ թվում է, որ ոչ մի բառ, նույնիսկ Պատրիարքի ելույթը հեռուստատեսությամբ, չի կարող օգնել մարդուն հասկանալ այն, ինչ բացահայտվում է միայն կրոնական փորձի խորքում: Ես կարող եմ միայն հրավիրել մարդկանց, որ փորձեն այս փորձը, անցնեն դրա միջով, և այդ ժամանակ նրանք, թերևս, ինձանից լավ կասեն այն մասին, թե ինչ է տեղի ունեցել իրենց հոգիներում և ինչու են անհրաժեշտ հավատքն ու Եկեղեցին: Բայց դա բացահայտվում է կրոնական փորձի խորքում:

- Դուք մարդկանց հրավիրում եք տաճար: Մարդ կգա և կտեսնի, թե ինչպես են մարդիկ այնտեղ աղոթում: Ի՞նչ է աղոթքը ձեզ համար:

Ամեն ինչ կապված է մեր նախորդ հարցի հետ: Կրոնական փորձը հիմնականում իրականացվում է աղոթքի միջոցով: Առանց աղոթքի չի կարող լինել կրոնական ապրելակերպ: Ի՞նչ է կրոնական ապրելակերպը: Սա ոչ միայն այն գիտակցությունն է, որ Աստված է, այլև հստակ հասկանալը, որ Աստված ներկա է ձեր կյանքում: Նա ինչ -որ տեղ երկնքում չէ, Նա հեռու չէ, Նա ինչ -որ անհայտ տարածության մեջ չէ. Նա քո կողքին է: Եվ դուք ունեք երկու տարբերակ. Կարող եք ձևացնել, թե Աստված չկա, բայց դա ինքնին չի փոխում փաստը: Եվ կա մեկ այլ հնարավորություն `փորձել մտնել Աստծո հետ հարաբերությունների մեջ, փակել շղթան: Աղոթքը մարդու և Աստծո միջև շղթայի փակումն է: Երբ մենք սեղմում ենք անջատիչի կոճակը, մենք ավարտում ենք էլեկտրական միացումը էլեկտրասնուցման և սպառողի միջև: Նույնը տեղի է ունենում աղոթքի միջոցով. Մարդը փակում է շղթան և մտնում իրական հարաբերությունների մեջ Աստծո հետ: Մարդը դիմում է Աստծուն և ստանում այն, ինչ պահանջվում է: Աստծո գոյության ո՞ր ապացույցը կարող է ավելի ուժեղ լինել:

Ես բազմիցս ասել եմ, որ Աստծո գոյության ամենաուժեղ ապացույցն այն է, որ մարդիկ հազարամյակներ շարունակ աղոթում են: Պատկերացրեք. Դուք եկել եք պետի մոտ, ինչ -որ բանի մասին հարցրել նրան, նա ձեզ խոստացել է և չի կատարել դա: Երկրորդ անգամ դուք կմտածեք ՝ գնալ թե չգնալ, բայց քաջություն և վճռականություն քաղեց և նորից գնաց: Բայց շեֆը նորից լսեց ձեզ և դա չարեց: Երրորդ անգամ, գուցե ինչ -որ մեկը գնա, բայց ինչ -որ մեկը չգնա: Եթե ​​դրախտը լռեր, եթե Աստված երբեք չպատասխաներ աղոթքին, ո՞վ կդիմեր Նրան հազարամյակներ շարունակ: Բայց երբ այս շղթան փակվում է, մարդը ձեռք է բերում անձնական կրոնական փորձ:

Իսկական ժամանակակից մարդը կարող է եկեղեցի գնալ միայն կիրակի օրերին: Բնականաբար, պետք է ամեն օր աղոթել, բայց ես հիշում եմ այն ​​խոսքը, որը մի ժամանակ ծնվել էր Միացյալ Նահանգներում, որ կիրակի օրը մարդը հավատում է Աստծուն, իսկ աշխատանքային օրերին `բորսայում: Չե՞ք կարծում, որ այս խնդիրը արդիական է նաև Ռուսաստանի համար:

Սկզբից մենք պետք է հասնենք ասվածի առաջին մասի գիտակցմանը, որպեսզի մարդիկ ամեն կիրակի գնան եկեղեցի: Կարծում եմ, որ սա շատ բան կփոխի: Բայց, իրոք, կա մի խնդիր, որը ես անվանում եմ ներքին աշխարհիկացում, ներքին աշխարհիկացում: Մարդը հավատում է Աստծուն, ճանաչում է աղոթքի կարիքը, հատկապես սթրեսի, անհանգստության, հիվանդության, ձախողման, սիրելիների մահվան պահերին. բայց կյանքը ներծծում է և կա մի տեսակ գիտակցության տարանջատում այս կրոնական փորձից, ուշադրության կենտրոնացում ընթացիկ խնդիրներին, և սկսում է թվալ, որ ամեն ինչ կարող է լուծվել առանց Աստծո: Ամենախորը մոլորությունը: Մենք պետք է դիմենք Աստծուն, որ օգնի մեզ լուծել մեր մասնագիտական ​​խնդիրները: Սա չի նշանակում, որ Տերն, անշուշտ, կավելացնի մեր բանկային հաշիվները. Ես կասկածում եմ, որ աղոթքը կարող է ավելացնել այդ հաշիվները: Բայց Աստված կարող է մեզ զերծ պահել սխալներից, զերծ պահել մեզ անազնիվ և մեղավոր գործելակերպից: Այստեղ խոսեցինք ճանապարհատրանսպորտային պատահարների մասին: Դե, դուրս գալով տնից և նստելով ղեկին, մի հատիր ինքդ քեզ և ասա. «Տե՛ր, օգնիր ինձ»: Սա նշանակում է, որ կիրակիից կիրակի օրերը հայտնվում է մի բան, որը կարևոր է մարդու հոգևոր կյանքի համար: Եկավ աշխատանքի. «Փառք Աստծո, որ այնտեղ հասա»: Օրն ավարտվեց, դուք տուն եք եկել, և եթե օրը ուրախ էր, փառք Աստծո, որ ամեն ինչ այսպես ստացվեց: Եվ եթե ինչ -որ բան սխալ է արվել, ապա պետք է վերլուծել կատարվածը, կամ գուցե զղջալ Աստծո առաջ: Սա կրոնական ապրելակերպ է. Երբ մենք մեզ անընդհատ դնում ենք Աստծո երեսին և գնահատում Նրա պատվիրանների, Նրա օրենքի, մեր գործողությունների և մեր կյանքի տեսանկյունից:

Փաստորեն, դուք կոչ եք անում ապրելակերպի, որտեղ բարոյականությունը վարքագծի կարևոր չափանիշ և շարժառիթ է: Բարոյական լինելը ցանկացած քրիստոնյայի պարտքն է, բայց առաջին հերթին, իհարկե, քահանայի: Ո՞րն է ձեզ համար ժամանակակից հովվի իդեալը, ինչ պետք է լինի նա, ինչը ՝ ոչ:

Կարծում եմ, որ քահանան ցանկացած երկրում, ցանկացած ազգի և ցանկացած ժամանակ պետք է ընդօրինակի Քրիստոսին: Մեզ երբեմն ասում են, որ քահանան իրեն սխալ է պահում, որ նա չափազանց ժամանակակից է կամ չափազանց պարզ է վարվում մարդկանց հետ: Իսկ Փրկիչը արդի չէ՞ր, երբ շփվում էր մաքսավորների, մեղավորների, հասարակ մարդկանց հետ: Մյուս կողմից, երբեմն մեզ ասում են, որ քահանան պետք է մշտապես տեղյակ լինի իր պատասխանատվության մասին իր ասածների և արածների համար: Սա ճիշտ հայտարարություն է: Դուք կարող եք և պետք է պարզ լինեք, դուք չեք կարող արհեստական ​​միջաստին ստեղծել ձեր և մարդկանց միջև: Բայց միևնույն ժամանակ, քահանան պետք է անընդհատ վերահսկի իր խոսքերը և նույնիսկ մտքերը: Մենք խոսեցինք կրոնական ապրելակերպի մասին. Այս ապրելակերպը, առաջին հերթին, պետք է վարեն քահանաները: Նախևառաջ, քահանան պետք է շատ աղոթի.

Վեհափառ Հայրապետ, մոտենում է Հայրենական մեծ պատերազմում մեր ժողովրդի հաղթանակի 65 -ամյակը: Մի անգամ նշեցիք, որ դա հրաշք է, բայց չբացահայտեցիք ձեր միտքը: Հրաշք ի՞նչ իմաստով:

Դա, անկասկած, հրաշք էր: Ամեն դեպքում, մենք պետք է պարտված լինեինք այս պատերազմում: Պատմությանը պետք է նայել բաց աչքերով, ապա պարզ կդառնա, թե ինչ է իրականում տեղի ունեցել: Անհնար է համեմատել պատերազմի սկզբում Գերմանիայի և Խորհրդային Միության ռազմական հզորությունը `կազմակերպվածություն, կարգապահություն, գերմանական կարգ: Եվ այսպես, նման արմադան մտավ մի երկրի տարածք, որն անցել էր քաղաքացիական պատերազմով ՝ սպառված ներքին հակամարտություններից: Այո, կուսակցությունը փորձեց միավորվել, բայց միավորեց իր համախոհներին: Բայց մարդկանց մեծ մասը կուսակցական չէր: Եվ նրանցից քանիսն էին վիրավորված, ճնշված, բռնաճնշված երեխաներ ... Եվ Աստծո մեծ հրաշքը հայտնվեց նրանում, որ ժողովուրդը միավորվեց հանուն հաղթանակի և պարզվեց, որ ի վիճակի է վիթխարի զոհողություններ անել: Դա անհնար է բացատրել ո՛չ կազմակերպչական կուսակցական միջոցառումներով, ո՛չ նույնիսկ Ստալինի հեղինակությամբ, քանի որ ժողովրդի մեջ ներքին զգալի ընդդիմություն մնաց: Այն թաքնված էր (ամբողջ բաց ընդդիմությունը ջախջախվեց), բայց հասարակությունը բավականաչափ համախմբված չեղավ, որպեսզի բոլորը միասին կարողանային պաշտպանվել: Եվ, այնուամենայնիվ, ժողովուրդը միավորվեց և կարողացավ անհավատալի զոհեր տալով ՝ պաշտպանել երկիրը, մեր ռուսական քաղաքակրթությունը, եթե կուզեք, մեր աշխարհը: Այս ամենը կվերանա երկրագնդի քարտեզից: Սա Աստծո մեծ հրաշք է. Տերը ողորմեց ...

- Հավանաբար այսօրվա վերջին հարցը, Վեհափառ Տեր: Դժվա՞ր է պատրիարք լինելը:

Ես այդպես կասեի - կրկին ոչ իմ բառերով. Աստծո զորությունը կատարելագործվում է թուլության մեջ (տես 2 Կորնթ. 12: 9): Չեմ կարծում, որ դուք կարող եք իրականացնել այս ծառայությունը ՝ հենվելով ձեր սեփական ուժերի վրա: Ես հիմա չեմ ուզում շատ խոսել այս թեմայի շուրջ, բայց անցնող տարին ինձ համոզեց ամբողջ ակնհայտությամբ, որ առանց Աստծո օգնության, որն ուղարկվում է, առաջին հերթին, միլիոնավոր մարդկանց աղոթքով, դա գործնականում անհնար է իրականացնել այս նախարարությունը: Հետևաբար, ինձ համար առաջին տարին, առաջին հերթին, մի տարի էր, եթե կուզեիք, որոշ հոգևոր ցնցումների, մի բան, որը ես նախկինում չէի զգացել, և մի բան, որը մինչ այդ չէի զգացել:

Ես իսկապես զգում եմ Աստծո ձեռքը: Ես տեսնում եմ Հայրապետի համար արցունքներով աղոթող հավատացյալ ժողովրդի աջակցությունը, նրանց հոգևորականների աջակցությունը: Եվ քանի դեռ դա այդպես է, Հայրապետը, կարծում եմ, կկարողանա հաղթահարել իր պարտականությունները:

- Շատ շնորհակալ եմ այս խոսակցության համար, Վեհափառ Տեր: Մաղթում ենք ձեզ ավելի շատ ուժ:

Շնորհակալություն

Patriarchy.ru

Ամուսնությունը անհետանում է, երբ սերն անհետանում է, և, հետևաբար, ընտանիքների բաժանման պատճառը հենց այն է, ինչ կարելի է անվանել սիրո ճգնաժամ: Նախկինում դա նույնպես տեղի էր ունենում, բայց մարդիկ այլ կերպ էին դաստիարակվում. Աստծո վախը նրանց սրտերում էր:

Նույնիսկ երբ ինչ -որ բան տեղի էր ունենում հոգու խորքում և միմյանց նկատմամբ զգացմունքները փոխվում էին, ապա աղոթքով, դիմելով Աստծուն, պահպանվում էին բարի գործերը, ընտանեկան հարաբերությունները և պահպանվում էր ամուսնությունը: Եվ հետո, երբ մարդիկ անցան այս դժվարությունների միջով, նրանք, արդեն հասուն տարիքում, հանկարծ հայտնաբերեցին, որ պահպանված ամուսնությունը իրենց կյանքում ամենամեծ արժեքն է, քանի որ միայն այն է նրանց պաշտպանում դրսից սառը քամուց: Ամուսնությունը մնում է իսկական տուն, ամրոց, վայր, որտեղ մարդիկ միմյանց աջակցում են `անկեղծ, անշահախնդիր, ամենադժվարին պայմաններում:

Երբևէ տեսե՞լ եք տարեց մարդկանց, ովքեր միմյանց ձեռք ձեռքի տված քայլում են մայթին: Եթե ​​ձմեռ է, ուրեմն ահավոր վախենում են միմյանց համար, որպեսզի ինչ -որ մեկը չսայթաքի կամ չընկնի: Նրանք բառացիորեն կառչում են միմյանցից, երկուսն էլ աջակցության կարիք ունեն, նրանք դադարել են լինել ուժեղ, նրանք դադարել են անկախ լինել բազմաթիվ հանգամանքներից, և միակ բանը, որ մնում է նրանց կյանքում, այն աջակցությունն է, որը ձեր կողքին է:

Ի՞նչ է պատահում այն ​​մարդկանց հետ, ովքեր քանդում են ամուսնությունը, ընտանիքը: Եվ տեղի է ունենում հետևյալը. Սերը անհետանում է, իսկ հետո միասին ապրելը դառնում է տանջանք: Ինչու՞ է սերը անհետանում: Ի վերջո, սեր կար, երբ հանդիպում էինք, երբ սիրահարվում էինք միմյանց, երբ մտել էինք ընտանեկան հարաբերությունների մեջ ... Այո, ոչ միայն սերը `կյանքի մի տեսակ ապոգեա: Գերմաներենում «ամուսնություն», «հարսանիք» «կյանքի բարձր ժամանակ» է, սա մի տեսակ գագաթնակետ է: Ինչ -որ առումով, սա իսկապես այդպես է `հուզական, հոգևոր գագաթնակետ:

Հետո ի՞նչ կլինի: Ինչու՞ է այս գագաթնակետն աստիճանաբար մարում: Այո, քանի որ սա հիանալի զգացում է, որը մարդիկ զգացել են, չեն փրկել, ոչնչացրել են այն `անգիտակցաբար, մանրուքների մեջ: Երբ մարդը սկսում է ավելի շատ ապրել իր համար, քան մյուսի համար, ապա նա սկսում է այս կործանումը: Նա խարխլում է, ծառը սղոցում, և որքան շատ է նա ապրում իր համար և ոչ թե ուրիշի համար, այնքան ավելի է թուլանում: Եվ երբ ուրիշին ոչինչ չի մնում, այլ միայն իրեն, երբ ի հայտ են գալիս որոշ զուգահեռ կապեր, հոբբիներ, զուգահեռ կյանք նոր հետաքրքրություններով, նոր զգացողություններով, ապա մնում է միայն մի փոքր դիպչել բոլոր կողմերից տեղադրված ծառին, կամ ուժեղ քամի փչել, էլ չասած երկրաշարժի մասին, քանի որ այն փլուզվում և քայքայվում է չիպերի մեջ:

Նույն կերպ քանդվում են ընտանեկան հարաբերությունները: Անհրաժեշտ է պահպանել սերը և պահպանել ամուսնությունը առաջին օրվանից և հիշել, որ սա դժվար աշխատանք է, որ սա մի տեսակ սխրանք է, որը մարդը կամավոր վերցնում է իր վրա:

Խնդիրն այն է, որ «երջանկություն» և «հաճույք» բառերը տարբեր նշանակություն ունեն: Նրանք նույն բանը չեն: Եթե ​​մարդը ձգտում է միայն հաճույք ստանալ, ապա նա երջանիկ չի լինի ՝ ո՛չ առաջին ամուսնության, ո՛չ երկրորդ, ո՛չ երրորդ, ո՛չ մեկ այլ դեպքում:

Ոչ մի ընդհանուր սեփականություն, ոչ մի ընդհանուր տուն և նույնիսկ սովորական երեխաները չեն կանգնեցնում մարդկանց ճակատագրական որոշումներից, եթե սիրո զգացումը սպառված է և սիրո փոխարեն հայտնվում է ատելություն: Իրադարձությունների նման ճակատագրական զարգացումից խուսափելու համար հոգ տանել ձեր սիրո մասին: