Sul perché le indicazioni dell'età delle persone di cui narra la Bibbia sono così importanti, su ciò che il piccolo Abramo rispose a Nimrod, su quali eventi sono associati ai luoghi in cui soggiornò, sulla vecchiaia “buona” e “cattiva”, sul “fuoco caldeo” e “santi rubati”” dice l’arciprete Oleg Stenyaev, continuando ad analizzare il Libro della Genesi, capitolo 12.

Il significato dell'età

“E Abramo partì, come il Signore gli aveva detto; e Lot andò con lui. Abramo aveva settantacinque anni quando lasciò Carran».(Genesi 12:4).

Qualche chiarimento per gli amanti della Bibbia. Se la Bibbia indica l'età di una persona, allora, di regola, la Bibbia lo loda.

« Uscite dalla vostra terra, dice il Signore. La nostra terra, cioè il nostro corpo, prima del battesimo era la terra dei moribondi, ma dopo il battesimo è diventata la terra dei vivi. Questo è ciò che dice di lei il salmista: Ma credo che vedrò la bontà del Signore nella terra dei viventi(Salmo 26:13). Attraverso il battesimo, come ho detto, siamo diventati la terra dei vivi, non dei morti, la terra delle virtù, non dei vizi - a meno che, dopo essere stati battezzati, non torniamo nel pantano dei vizi; a meno che, divenuti la terra dei vivi, non commettiamo gli atti vergognosi e distruttivi della morte. [E vai] nella terra che ti mostrerò, dice il Signore. Ed è vero che allora entreremo con gioia nella terra che il Signore ci mostrerà quando, con il suo aiuto, epureremo per primi i peccati e i vizi dalla nostra terra, cioè dal nostro corpo», scrive Cesare d'Arles.

Le parole: “e Lot andò con lui” devono essere intese nel senso che Lot non seguì Dio, ma seguì suo zio, cioè “per compagnia”.

Dice che Abramo ha 75 anni. Di solito la gente pensa che 50 anni, 60 – e basta, la vita sta già finendo. La vita di Avram è appena iniziata! Vivrà 175 anni! Tutta la tua vita è davanti a te: un intero secolo!

Gli ebrei credono che avrebbe dovuto vivere 180 anni. Perché insistono su questo? Dopotutto, la Scrittura dice direttamente che morì a 175 anni! Perché è detto che Abramo morì in una “buona vecchiaia” (Gen. 15:15). Cosa intendi? Suo figlio Ismaele, il figlio maggiore nato da Agar, condusse una vita criminale. Ma verso la fine della sua vita sperimentò il pentimento e il ritorno a Dio. E quando si parla della sepoltura di Abramo, si dice: «I suoi figli Isacco e Ismaele lo seppellirono nella grotta di Macpela, nel campo di Efron figlio di Zohar l'Hittita, di fronte a Mamre» (Gen. 25). :9). E il fatto che il nome di Isacco venga per primo, e quello di Ismaele per secondo, significa che Ismaele ha riconosciuto il primato spirituale di Isacco, poiché ha sperimentato il pentimento. E in effetti, questa è una bella vecchiaia. Ma cosa c’entra questo con i cinque anni su cui talvolta gli ebrei discutono?

Se lasciamo dietro di noi nipoti cattivi e figli maleducati, ciò significa: una vecchiaia crudele.

In quel momento, un ragazzo di nome Esaù correva nella famiglia di Abraamo. Era giovane (15 anni). Esaù e Giacobbe sono i figli di Isacco, figlio di Abramo. Gli ebrei dicono: “Esaù – oh, era un ragazzo carino, kosher, carino! Ha capito la questione di cosa è permesso e cosa non è permesso. Non è ancora andato a male! Ma se fosse peggiorato e il nonno Abramo lo avesse visto, lo sarebbe stato brutta vecchiaia! Cioè, se moriamo e lasciamo dietro di noi nipoti cattivi e figli maleducati, ciò significa: una vecchiaia crudele. Ma se moriamo e i nostri cari ci seppelliscono con la preghiera, con riverenza, con diligenza, questa è una bella vecchiaia, che ci si può aspettare per ogni persona.

Come ho detto prima, se la Bibbia racconta l'età di una persona, vuole lodarlo. Ad esempio, quando la Bibbia parla della circoncisione di Ismaele, figlio di Agar, dice che aveva 13 anni (vedi: Gen. 17:25). E i commentatori si sono posti la domanda: perché Mosè ha specificato che aveva esattamente 13 anni? cosa può insegnarci questo?

All'età di 13 anni avrebbe potuto avere paura di quello che stava succedendo, avrebbe potuto scappare: tutti gli uomini erano circoncisi! Ma lui, da adulto, si mise in fila e Abramo lo circoncise. E per lodarlo viene data questa precisazione: «aveva tredici anni quando gli fu circonciso il prepuzio» (Gen 17,25). Perciò ogni numero della Scrittura, ogni lettera e parola hanno per noi un grande significato, come ha detto Cristo: “In verità vi dico: finché non siano passati il ​​cielo e la terra, non passerà neanche un iota o un apice della legge, finché tutto non sia compiuto."" (Mt 5,18).

“Non passerà un iota o un apice della legge finché tutto non sarà adempiuto”.- il confronto con questa lettera (י) mostra che anche ciò che sembra il più piccolo nella legge è pieno di segreti spirituali e tutto sarà ripetuto concisamente nel Vangelo», scrive il beato Girolamo.

In quale dio credi?

E Abramo - e questo era un uomo a cui era stato predetto che in lui sarebbero state benedette tutte le tribù della terra - lascia Haran. Nel Libro della Genesi, Abramo è l'antenato degli ebrei, il primo ebreo, insieme a suo padre Terah, la moglie Sarah e il nipote Lot, andarono a Canaan (vedi: Gen. 11:31).

Tera ( Terah) morì sulla strada per Harran. Lì, Dio comandò ad Abramo di lasciare il paese, promettendo di fare dei suoi discendenti una grande nazione.

Abramo aveva 75 e cinque anni quando lasciò Carran (vedi: Gen. 12:4). E Farrah ( Terahu) aveva 70 anni quando nacque Abramo (vedi: 11:26). Ciò significa che Terah aveva 145 anni quando Abramo lasciò Haran e aveva ancora molti anni da vivere. Perché la Scrittura parla della morte di Tera prima della partenza di Abramo? In modo che tutti non lo sappiano, in modo che non dicano che Abramo non ha adempiuto al dovere di onorare suo padre, lo ha lasciato nella sua vecchiaia e se n'è andato. Perciò la Scrittura parla di lui come morto. Dobbiamo capire che era spiritualmente morto, cioè rimase pagano. Perciò Abramo poté abbandonarlo; cfr.: «E subito lasciarono la barca e il padre loro e lo seguirono» (Mt 4,22); e ancora: «E chiunque lascerà case, o fratelli, o sorelle, o padre, o madre, o moglie, o figli, o campi per amore del mio nome, riceverà il centuplo ed erediterà la vita eterna» (Matteo 19,29). ).

Abramo, che allora aveva 75 anni, andò in Canaan con Sara e Lot. Vicino a Sichem, Dio gli apparve di nuovo e promise questo intero paese in eredità ai suoi discendenti (vedere: Gen. 12: 1–9). Non si è trattato solo di un esodo, ma piuttosto di una fuga, di un esilio.

Come avviene questa espulsione?

Questo non è descritto nella Bibbia, ma ci sono tradizioni su questo evento che sono le stesse tra i diversi gruppi etnici e religiosi. Ebrei, musulmani e cristiani parlano allo stesso modo della fuga di Abramo, citando gli antichi. Queste sono leggende sull'infanzia di Abramo, leggende molto interessanti. Troviamo qualcosa di simile nella Volta Volta di Giovanni IV il Terribile (XVI secolo), nel Beato Girolamo e nella Tolkova Paleia (secoli XI-XII), in San Demetrio di Rostov nel suo meraviglioso “Cronista delle cellule”.

Quando Abramo era un ragazzino, suo padre Terah (Terach) era impegnato nella vendita di idoli: li faceva e li vendeva. E così il piccolo Abramo una volta si sedette, guardò fuori dalla finestra e pensò a Dio: "Quale degli dei dovrei scegliere, chi dovrei adorare?" Vide le stelle, la luna. Che bellezza! E pensò: “Questo è il mio Dio: la luna! Le stelle l’aiuteranno!”

Ma la luna e le stelle tramontarono e Abramo disse:

- Non mi piacciono gli dei che entrano!

Apparve il sole: gli antichi egizi veneravano il sole come il dio Ra, gli slavi, i nostri antenati, veneravano il sole come il dio Yarilo. Ma anche il sole è tramontato...

E poi il ragazzino capì quello che molti non riuscivano a capire, come possiamo leggerlo; la voce interiore della coscienza suggerì a questo ragazzino l'idea dell'unità di Dio. Il giovane Abramo si rese conto che Dio è Colui che ha creato il sole, le stelle, la luna e la terra.

E distrusse tutti gli idoli nella bottega di suo padre mentre non era a casa. Là c'era anche un grande idolo che Abramo non poteva spostare. E quando il padre ritornò, guardò il disordine che si era creato e chiese severamente al piccolo Abramo: “Chi ha fatto questo?” Abramo rispose:

- Questo grande ha ucciso tutti i piccoli!

Il padre allora gridò:

- Ti prendi gioco di me? Non può camminare!

– Al che Abramo, questo giovane di Dio, osservò ragionevolmente:

- Perché, padre, lo adori se non può nemmeno camminare?

Ne scoppiò uno scandalo: gli abitanti di Ur dei Caldei vennero a conoscenza dell'accaduto. Secondo l'antica leggenda, il sovrano di Ur dei Caldei non era altri che Nimrod, il costruttore della Torre di Babele. E così chiamò Abramo per un interrogatorio.

Il piccolo Abramo si trova di fronte al tiranno e gli chiede:

– In quale Dio credi? Rispondi, bambino!

E Abramo disse:

– Credo in Dio, che dà la vita e la toglie.

Poi Nimrod dice:

- Allora sono io! Do la vita quando annullo un'esecuzione e uccido quando pronuncio una condanna a morte!

Il ragazzo guardò questo mostro pagano e gli disse:

E poi il ragazzo disse al sovrano: “Il sole sorge a est. Ordinagli di sorgere a ovest!”

- Il Sole sorge ad est. Ordinagli di sorgere a ovest!

E questo sovrano si arrabbiò terribilmente e ordinò di accendere il camino e gettò Abramo in questo forno.

Il fatto è che la parola "ur" può significare "fuoco", e questo nome Ur Kazdim (Ur dei Caldei) può significare "fuoco caldeo". E quando la Scrittura dice che lasciò Ur dei Caldei, si può tradurre che di lì fuggì per sfuggire al fuoco.

San Demetrio di Rostov scrisse nel "Cronaco delle cellule": "... i Caldei erano arrabbiati con Abramo per la distruzione dei loro idoli e lo gettarono nel fuoco, ma egli uscì da lì, preservato dal potere di Dio illeso da il fuoco."

E così questo tiranno guarda Abramo, ma Abramo, come quei tre giovani nel forno ai tempi del profeta Daniele (vedi: Dan. 3,92), cammina, prega, glorifica l'unico Signore... Poi Nimrod lo chiama da lì e dice:

- Esci con la tua famiglia così non sarai qui!

Il beato Girolamo scrive: “Così è vera la tradizione dei Giudei, di cui ho detto sopra, che Terach uscì con i suoi figli dal “fuoco dei Caldei” e che Abramo, trovandosi in mezzo al fuoco babilonese, perché non voleva esso (il fuoco - la divinità dei Caldei. -Prot. O.S.) al culto, fu liberato grazie all'aiuto di Dio; e dal momento in cui confessò il Signore... i giorni della sua vita e della sua età sono contati».

“E dal momento in cui confessò il Signore, i giorni della vita e dell’età sono contati”.

Cioè, non importa quanti anni hai - 15 o 70 - la vera vita inizia allora ("i giorni della sua vita e della sua età sono contati") quando una persona passa dall'oscurità dell'incredulità alla luce divina ("da il tempo in cui confessò il Signore”).

Ricordo che da bambino mia nonna mi chiamò nella portineria della chiesa:

- Andiamo a prendere il tè con le ragazze.

Ho accettato felicemente. Entriamo nella loggia e lì ci sono solo nonne, di 70-80 anni. E ho chiesto:

-Dove sono le ragazze?

La nonna ha detto:

- Tutto è davanti a te! – E indicò le vecchie.

Uno di loro dice:

- Siamo tutte ragazze qui! Ci credevo dieci anni fa, altri anche più giovani.

Non possiamo comprare la vita eterna al prezzo della vita temporanea. Non possiamo comprare la vita incorruttibile al prezzo della vita deperibile, non importa quanto correttamente viviamo qui! Non possiamo acquistare la vita in Cielo a costo della vita sulla terra! Queste sono cose incommensurabili e incomparabili! Pertanto, che ci siano state o meno le imprese di Abramo, Dio ha scelto quest’uomo! E quest'uomo lo seguì.

Qualche parola sui “santi rubati”

A proposito, il popolo russo ama soprattutto quei santi che non ci sono stati rubati. Spiegherò cosa intendo. Sono completamente d'accordo con il professor A.I. Osipov, il quale afferma che quando furono compilate le vite dei santi nel XVII secolo, molti testi furono copiati da fonti cattoliche, dove c'erano molte fantasie incredibili. E di conseguenza, ora abbiamo dei santi rubati. Cosa significa "santo rubato"? Qui scrive Simeone il Nuovo Teologo (non ho osato citare il suo testo senza abbreviazioni):

Sono stato un assassino: ascoltate tutti!...
Ero, ahimè, un adultero nel cuore...
Ero un fornicatore, un mago...
Giuratore ed estirpatore di denaro,
Un ladro, un bugiardo, uno spudorato, un rapitore: guai a me! –
Un insultatore, un odiatore di fratelli,
pieno di invidia
Amante del denaro e agente
Ogni altro tipo di male.
Sì, credimi, sto dicendo la verità su questo
Senza finzione e senza astuzia!

L'ho letto e ho pensato: dovrei leggere la sua biografia - quando ha avuto tempo? Apro la sua biografia: “Fin dall'infanzia visitò un monastero, fiorì con la più grande pietà, raggiunse le vette della vita spirituale, fu trasferito in un altro monastero... lì raggiunse altezze ancora maggiori e fu restituito al suo monastero, dove lavorò nella pietà fino alla morte”.

Oppure, ad esempio, leggo Macario il Grande: "Tutti mi considerano santo e giusto, ho molti anni, e ancora le passioni lussuriosi mi vincono..."

I nostri santi sono stati rubati! Questo è un problema molto serio. E la gente lo sente. In precedenza, in Rus', ogni giorno durante la funzione veniva letto un libro chiamato “Prologo”. In questo libro si legge la vita di un santo in un giorno particolare. Il popolo russo ormai non legge nulla del Prologo, tranne una vita! Questa è la vita della Venerabile Maria d'Egitto. Perché ovviamente qui non è stato rubato nulla, lei è quella che era. E una vita simile può ispirare una persona peccatrice a porsi la domanda: “Perché sto fermo? Perché non sto facendo nulla per cambiare la mia vita?”

"E tutte le persone che hanno creato"

"E Abramo prese Sara con sé , sua moglie Lota , figlio di suo fratello (suo fratello è morto. -Prot. O.S.)e tutte le proprietà che acquistarono e tutte le persone che avevano a Carran».(Genesi 12:5).

Qui, dall'ebraico, devi tradurlo letteralmente così: "e tutto il popolo che crearono ad Harran". Come lo intendi: "made in Harran"?

Se dicono di una persona: "Fa soldi", questo non significa che sia un falsario, giusto? Sa solo come guadagnarseli. E le parole: "presero tutte le persone che avevano creato ad Haran" dovrebbero essere intese come segue: Abramo predicava il monoteismo agli uomini, la fede in un solo Dio, e Sara predicava alle donne.

“Questa santa coppia, Abramo e Sara, uniti in carne e spirito, era tra la generazione infedele come un grano tra le spine, come una scintilla tra la cenere e come l'oro tra le chiacchiere. Mentre tutte le nazioni sprofondavano nell'idolatria e vivevano senza Dio, commettendo malvagità indicibili ed iniquità empie, entrambe conoscevano un solo Dio e credevano in Lui e Lo servivano fedelmente, compiacendole con buone azioni. Glorificavano e predicavano il Suo santo nome agli altri che potevano, istruendoli nella conoscenza di Dio. Per questo motivo Dio li condusse da un luogo all’altro”.

E loro, Abramo e Sara, crearono una comunità religiosa. E la parola “ebreo”, infatti, nel suo significato originario non significa una nazione, ma piuttosto un'appartenenza religiosa. E i cristiani non hanno mai percepito la parola “ebreo” o “ebreo” come una designazione di nazionalità.

L'apostolo Paolo nella sua Lettera ai Romani scrive: “Infatti egli non è Giudeo esteriormente, né la circoncisione viene fatta esteriormente nella carne; ma colui che è Giudeo interiormente, e la cui circoncisione è nel cuore è nello Spirito, e non nella lettera, la cui lode non viene dagli uomini, ma da Dio” (Romani 2:28-29). E gli antichi profeti invitavano i cosiddetti ebrei etnici (ebrei): “Circoncidetevi per il Signore e rimuovete il prepuzio dal vostro cuore” (Ger. 4:4). Sì, erano circoncisi, mantenendo così la forma esteriore, ma i loro cuori non erano circoncisi per Dio.

Nella terra di Canaan

“E partirono per andare nel paese di Canaan; e giunsero nel paese di Canaan. E Abramo attraversò il paese [lungo la sua lunghezza] fino al luogo di Sichem, al querceto di Moreh. I Cananei [vivevano] in questo paese a quel tempo”.(Gen. 12:5–6).

Abramo sembrava pregare per i luoghi in cui successivamente si verificarono eventi significativi e talvolta estremamente pericolosi per i suoi discendenti.

Se annotiamo attentamente tutti i luoghi di Abramo, dove costruì altari, dove si fermò semplicemente per un po', e guardiamo dove si trovano questi luoghi nella Bibbia, vedremo che sembrava che pregasse per luoghi in cui qualche tipo di Successivamente si verificarono eventi molto significativi e talvolta estremamente pericolosi per i suoi discendenti.

Ecco Sichem. A Sichem Dina, figlia di Giacobbe, di nove anni, fu violentata mentre andava a vedere come viveva la gente della zona. Il principe di Sichem si innamorò di questa piccola Dina, la portò con sé, abusò di lei, ma poi ebbe paura a causa di ciò che aveva fatto e iniziarono le trattative.

I fratelli di Dina, Levi e Simeon, che erano suoi fratelli sia da parte di padre che da parte di madre, scoprirono cosa avevano fatto alla piccola Dina di nove anni e decisero di vendicarsi. Dissero alla gente di Sichem: “Non possiamo fare questo: dare in sposa nostra sorella a un uomo incirconciso, perché questo è disonorevole per noi” (Gen. 34:14).

E tutti gli abitanti di Sichem furono circoncisi. E quando una persona si sottopone alla circoncisione, a causa delle peculiarità della fisiologia, giace con la febbre per tre giorni, è molto difficile per lui muoversi. E mentre gli abitanti circoncisi avevano la febbre, Levi e Simeone, i fratelli di questa ragazza, trucidarono tutti gli uomini di Sichem. E poi diedero l'intera città affinché fosse saccheggiata dagli altri loro fratelli (vedere: Gen. 34: 18–31).

Naturalmente, avevano il diritto di vendicarsi dello stupratore per la loro sorella, ma senza questa estrema crudeltà! Più tardi, il patriarca Giacobbe dirà di loro: "Maledetta è la loro ira, perché è crudele, e la loro ira, perché è feroce" (Gen. 49: 7).

Sichem è anche la “foresta di querce di More”, luogo tra il monte Gherizim e il monte Ebal. Entrando nella Terra Promessa, i discendenti di Abramo maledissero i peccatori sul monte Ebal e li benedissero sul monte Garizim (Deut. 11:29).

E Abramo si ferma a Sichem, è lui il profeta di Dio.

“E Abramo attraversò il paese [lungo la sua lunghezza] fino al luogo di Sichem, al querceto di Moreh. I Cananei [vivevano] in questo paese a quel tempo”.(Genesi 12:6).

Perché Mosè usa questa frase: “i Cananei [vivevano] in questo paese a quel tempo”?

Ora, se, per esempio, usciamo per strada e dico: "E qui recentemente c'erano uzbeki e ceceni", cosa significa? Ciò significa che se ne sono andati! E quando Mosè scrive che i Cananei vivevano ancora in quella terra, significa che erano ancora vivi quando Mosè scrisse queste parole.

Con questo, lo scrittore della vita quotidiana Mosè mostra che i Cananei conquistarono questa terra. Ricordate come dice il Libro degli Atti: “Di un solo sangue (cioè del sangue di Adamo. -Prot. O.S.) Lui (cioè il Signore. -Prot. O.S.) ha generato tutto il genere umano perché abitasse tutta la faccia della terra, fissando tempi e limiti predeterminati per la sua abitazione” (Atti 17:26)? E questa terra, la terra santa, era destinata ai discendenti di Sem, Eber e Abramo. Ecco perché qui si dice: “A quel tempo vivevano in questo paese i Cananei”, cioè vivevano illegalmente.

“E il Signore apparve ad Abramo e gli disse: “Alla tua discendenza io darò questo paese”. E lì [Abramo] costruì un altare al Signore che gli era apparso”.(Genesi 12:7).

A Sichem viene costruito un altare al Signore e il Signore dice che si prenderà cura della discendenza di Abramo: “Alla tua discendenza darò questo paese”. Cioè, lo restituirò più tardi quando ne allontanerò gli estranei.

“Di là andò al monte, a est di Betel; e piantò la sua tenda in modo che di là si trovassero Bethel a occidente, e Ai a oriente; e quivi costruì un altare al Signore e invocò il nome del Signore».(Genesi 12:8).

Le parole: “la sua tenda” devono essere intese nel senso che egli ha piantato prima la tenda di sua moglie, poi la propria. Nell'ortografia אָהֳלֹה, la lettera ה “ het" alla fine di una parola invece di ו " wav" significa: "la sua tenda". Piantò prima la tenda di sua moglie e poi la sua. Questa è una lezione per i mariti: prenditi cura prima di tua moglie, poi di te stesso. È detto: "Allo stesso modo, mariti, trattate le vostre mogli con saggezza, come un vaso più debole, mostrando loro onore, come eredi insieme della grazia della vita, affinché le vostre preghiere non siano ostacolate" (1 Pt 3: 7). Si scopre che se qualcuno non cede il posto a una donna, ad esempio sull'autobus o sulla metropolitana, le sue preghiere sono imperfette.

Queste due persone giuste - Abramo e Sara - ci hanno lasciato lezioni interessanti sulla vita familiare!

Abramo (dall'ebraico "padre della moltitudine") - il patriarca biblico, l'antenato del popolo eletto, chiamato a preservare la vera religione. La storia della sua vita è raccontata nel Gen. 11, 26-25, 10, a cui Filone, I. Flavio e altri scrittori ebrei apportano aggiunte insignificanti. Era il figlio maggiore di Terah, nato a Ur, città caldea identificata con l'attuale Mugair sulla sponda occidentale dell'Eufrate, tra Babilonia e il Golfo Persico. Era sposato con la sua sorellastra Sarah, che aveva dieci anni meno di lui. La famiglia di suo padre, sotto l'influenza dell'ambiente, era già stata contagiata dall'idolatria; non volendo, però, perdere completamente la fede dei suoi padri, partì per trasferirsi in Canaan (Gen. 11, 31, 15, 7; Ne 9, 7), ma raggiunse solo Harran, dove Terah morì. Quindi Dio apparve ad Abramo (come fu chiamato per la prima volta Abramo), gli comandò di lasciare Harran e andare nella terra di Canaan, dove sarebbe stato il fondatore di una grande nazione. Abramo, che aveva allora 75 anni, obbedì, prese la moglie senza figli e suo nipote Lot, con tutti i suoi servi e la sua famiglia (in totale circa 2.000 persone) e con tutti i suoi beni si recò nella terra che gli era stata indicata, dove rimase vicino a Sichem nel querceto di Moreh. Là il Signore gli apparve di nuovo e gli promise di dare tutta questa terra alla sua discendenza. La conseguente carestia lo spinse a trasferirsi in Egitto, in questa terra delle meraviglie. Poiché a quel tempo l’Egitto era ampiamente conosciuto in tutto il mondo, Abramo probabilmente conosceva in parte la natura del governo e la morale del paese. Pertanto, entrandovi, ha ritenuto necessario prendere alcune precauzioni. Quindi, conoscendo la sconfinata arbitrarietà e il carattere dispotico dei suoi re, i faraoni, si accordò con Sara affinché lei fingesse di essere solo sua sorella, altrimenti, se al faraone fosse piaciuta, gli egiziani avrebbero ucciso suo marito (cosa che in realtà accadde). , come mostrano i monumenti dell'antico Egitto). La precauzione non è stata vana. Al faraone piaceva la bella Sara, la prese nella sua casa e dotò il suo immaginario cognato di ricchi doni, "greggi e mandrie, asini, schiavi e schiave, muli e cammelli". Ma «il Signore colpì il faraone con colpi pesanti a causa della moglie di Sarai Abramo», tanto che fu costretto a restituirla al marito e ordinò loro di lasciare il loro paese. Abramo tornò in Canaan molto ricco, ma lì ricominciarono varie disavventure e guai, e solo grazie alla sua generosità risolse i guai che aveva con suo nipote Lot (Gen. 13, 14). In questo periodo, Chedorlaomer, re di Elam, invase la valle di Sodoma (Gen. 14), e, dopo aver catturato un enorme bottino, portò via, insieme ad altri prigionieri, Lot, nipote di Abramo. Quando la notizia di un simile disastro per suo nipote raggiunse Abramo, armò immediatamente la sua famiglia, che contava 318 persone, e, in alleanza con le tribù amiche vicine, si precipitò all'inseguimento del nemico. Dopo averlo raggiunto a Dan, nella parte settentrionale della Palestina, il secondo giorno di notte, attaccò i vincitori negligenti, li sconfisse, li mise in fuga, liberò tutti i prigionieri insieme a Lot, restituì a tutti i beni presi, inoltre rifiutando i doni portatigli in segno di gratitudine per la liberazione da parte del re di Sodoma. Il ritorno da questa vittoria fu segnato da un evento davvero notevole (Gen. 14, 17-23). Melchisedec, re di Salem, gli uscì incontro, tra gli altri, con pane e vino. Era allo stesso tempo “sacerdote del Dio Altissimo”, e benedisse Abramo nel nome del Dio Altissimo, e Abramo gli diede la decima di tutto. - Gli anni passarono e la fede di Abramo nella promessa di Dio che avrebbe avuto un figlio fu messa sempre più alla prova, poiché Sara era ancora sterile. Eppure non dubitava di questa promessa. Su consiglio di Sara, prese come concubina la sua schiava Agar, un'egiziana, dalla quale ebbe un figlio, Ismaele. Allora aveva 86 anni. Ma Ismaele non era il figlio promesso. Nel 99° anno, Dio apparve di nuovo ad Abramo e gli rinnovò solennemente la promessa, e cambiò il suo nome da Abramo ad Abramo, e il nome di Sara ("nobile") nel nome di Sara ("regina"). Come segno dell'attendibilità della promessa di Dio, fu istituito il rito della circoncisione, e questo rito fu eseguito su Abramo stesso, Ismaele e tutta la sua famiglia. Quindi la promessa di un figlio fu confermata a Sara da uno dei tre angeli apparsi ad Abramo sotto forma di estranei, sebbene lei accettò questa promessa con un sorriso dubbioso. In questo momento, il Signore rivelò ad Abramo l'imminente distruzione delle città della valle di Sodoma. L'intercessione di Abramo (Gen. 18:23-33) è uno degli eventi più toccanti della storia biblica. Ma poiché non c'erano nemmeno dieci giusti nelle città criminali, Sodoma e le città ad essa alleate furono distrutte. È molto probabile che, a seguito della distruzione di queste città, Abramo si trasferì a Gerar, a sud di Canaan, e lì gli accadde lo stesso incidente che in Egitto (vedi Abimelech). Un anno dopo, quando Abramo aveva già 100 anni e Sara 90, finalmente nacque il loro figlio tanto atteso e fu chiamato Isacco (“risata”). La gelosia nata tra Sara e Agar fu la ragione dell'espulsione di quest'ultima. Il piano di Dio richiedeva la completa separazione tra il seme scelto e il mondo. Poi venne la prova finale della fede del patriarca, che fu la più difficile, vale a dire il sacrificio di Isacco (Gen. 22). Dopo aver sopportato coraggiosamente questa prova della sua fede, Abraamo alla fine testimoniò la saldezza della sua fede in Dio e nelle Sue promesse. Da questo momento in poi la vita di Abramo procedette tranquillamente. Sara morì all'età di 127 anni e lui la seppellì in un terreno che acquistò come suo - nella grotta di Machpelah, a Hebron - che comprò da Efron, un ittita. Su richiesta di Abramo, Isacco prese in moglie una dei suoi parenti in Mesopotamia. Poi Abramo sposò anche Keturah, dalla quale ebbe sei figli; ma questi figli non avevano una parte uguale al figlio della promessa (Genesi 25:6). L’anziano patriarca era felice che mentre suo figlio Isacco era ancora in vita, fossero nati i figli Esaù e Giacobbe, e solo quindici anni dopo la loro nascita Abramo, già all’età di 175 anni, «fu riunito al suo popolo» (Gen 25,7.8). ). Tra i vasi eletti di Dio c'erano molti uomini grandi e giusti, ma sopra di loro, nella sua fede e giustizia, sta l'antenato spirituale del genere umano, il “padre dei credenti” e “amico di Dio”, il patriarca Abramo. Tutta la sua vita mostra che la sua fede non è stata una semplice confessione esteriore, ma l'inizio attivo di tutta la sua esistenza. Davvero era il padre dei credenti. Non ha mai avuto dubbi sulle parole e sulle promesse di Dio, anche se il loro adempimento sembrava del tutto impossibile alla mente umana. «Per fede», dice l'apostolo, Abramo, tentato, sacrificò Isacco, suo figlio unigenito, dal quale sarebbero venuti tutti i discendenti che gli erano stati promessi, perché pensava che Dio poteva risuscitarlo dai morti» (Ebr 11, 17, 19). L'espressione che “credeva nel Signore” non è mai stata applicata a nessuno con tanta forza, cioè si fidava completamente di Lui, calmando il suo spirito in questa fede, come un bambino che riposa tra le braccia di sua madre. E tale fede gli fu attribuita come giustizia, perché forniva la fonte principale da cui può sorgere la giustizia. “Abraamo obbedì alla voce del Signore, osservò i suoi comandamenti, statuti e leggi” (Genesi 26:5). Pertanto, egli rimarrà per sempre il più alto esempio di credente, e dal suo esempio persone di tutte le nazioni e di tutti i secoli potranno trarre ispirazione dai santi sentimenti di fede, speranza e amore. Non per niente la sua memoria è venerata in modo sacro dai popoli delle tre più grandi religioni del mondo: ebraismo, cristianesimo e islam. Le antiche tradizioni ebraiche lodano la straordinaria conoscenza e saggezza di Abramo e dicono che fu il maestro del monoteismo tra i caldei e fu il primo a insegnare l'astronomia e la matematica agli egiziani. Il suo nome è ancora conservato nella memoria degli arabi, che lo chiamano El-Khalil, amico (di Dio).

Ci sono diversi eventi e fatti associati alla storia di Abramo che richiedono una presentazione e una spiegazione più dettagliata. Questi sono 1) i motivi della chiamata di Abramo e del suo reinsediamento in Canaan; 2) il sacrificio di Isacco e 3) i fatti che servono da oggetto di obiezioni da parte della critica razionalista.

I. Ragioni della chiamata di Abramo. C'erano diversi motivi di questo tipo, e il primo di essi era il motivo religioso, che consisteva nell'intenzione di Dio di salvare Abramo dall'idolatria e di renderlo l'antenato del popolo eletto. Dopo la loro dispersione, i discendenti di Noè, formandosi tribù e popoli diversi e allontanandosi gli uni dagli altri, a poco a poco dimenticarono le tradizioni originarie e il Dio che si era rivelato ai loro antenati. Il concetto del vero Dio divenne sempre più oscuro. La sua adorazione fu sostituita dall’adorazione di false divinità e idoli, e la vera religione fu minacciata di completa estinzione sulla terra. Sant'Epifanio (Haeg. 1, 6) registrò un'antica leggenda secondo la quale l'idolatria cominciò a diffondersi tra le persone già al tempo di Serukh. All'inizio, dice, le persone non portavano la loro superstizione al punto di adorare immagini di pietra, di legno, d'oro o d'argento; tali immagini all'inizio erano solo un mezzo per suscitare riverenza nelle persone verso i falsi dei. Vedendo il dilagare della falsa dottrina, sotto forma di politeismo, che prevaleva ovunque al tempo di Abramo, Dio, nella sua grande misericordia, si degnò di preservare il deposito della rivelazione e della vera fede, almeno presso un popolo, che sarebbe stato specificamente il custode della vera adorazione di Dio. Per questo scelse come fondatore di questo popolo un uomo giusto, dedito alla vera fede e meritevole dell'onore di essere padre dei credenti. Ma per liberare questo antenato del popolo eletto dagli influssi dannosi dell'esempio delle persone che lo circondano, dalle tentazioni che potrebbero influenzare lui e la sua famiglia nella sua terra natale, Dio decise di allontanare Abramo dalla sua terra natale e gli comandò lasciare la Caldea e la casa di suo padre. Sant'Ambrogio (Epis. 50) dice che Abramo andò nella terra di Canaan a causa della superstizione dei Caldei. Gli antichi documenti della Caldea, scoperti e letti ai nostri tempi, ci rivelano sufficientemente lo stato religioso di questo paese al tempo di Abramo. In questo paese convivevano camiti e semiti, ed entrambi erano politeisti. Gli Camiti furono i primi proprietari di questa terra. La maggior parte dei testi rimasti da loro, scritti in lingua summarico-accadica, sono testi religiosi, iscrizioni dedicatorie agli dei, e da essi è chiaro quale grossolana idolatria prevalesse tra queste persone. I Caldei adoravano le stelle e vari oggetti dell'universo. Ogni città aveva il proprio dio speciale, sebbene il suo culto non escludesse l'adorazione di altri dei. Anche la famiglia di Abramo aveva già cominciato a contagiarsi degli errori di quelle tribù semitiche alle quali appartenevano per origine, e sebbene non avessero ancora abbandonato del tutto il vero culto di Dio, erano anch'esse in pericolo. Lo testimonia il Signore stesso per bocca di Giosuè: «I vostri padri, Tera, padre di Abramo e padre di Nahor, vissero al di là del fiume antico, e servirono altri dèi. Ma io presi Abramo tuo padre da oltre il fiume e lo condusse per tutta la terra, Canaan" (Giosuè 24:2,3). A Mugaira furono scoperte le rovine di un tempio eretto in onore del dio Sin ancor prima di Abramo. Là, senza dubbio, Tera e altri antenati degli ebrei commisero idolatria, cosa di cui Giosuè li rimproverò. Achior raccontò la stessa cosa a Oloferne riguardo al popolo ebraico, dicendo: "Questo popolo viene dai Caldei. Dapprima si stabilirono in Mesopotamia perché non volevano servire gli dei dei loro padri, che erano nella terra dei Caldei e si allontanarono da sulla via dei loro antenati e cominciarono ad adorare il Dio del cielo, Dio che conoscevano, e i Caldei li scacciarono dalla presenza dei loro dei, ed essi fuggirono in Mesopotamia, dove dimorarono per molto tempo. Ma il loro Dio disse loro loro di lasciare il luogo di migrazione e di andare nella terra di Canaan» (Gda 5,6-9). Pur riconoscendo il Dio di Abramo (Gen. 24, 50, 51, 31, 29 - 42), Labano, figlio di Nahor, mantenne i Tereim, che furono rapiti da Rachele (Gen. 13, 19, 30, 35). Il Signore prese così Abramo dalla casa paterna per salvarlo dall’idolatria, che cominciava a penetrare nella sua famiglia. Una tradizione rabbinica narra che Abramo, poiché si rifiutò di adorare il Fuoco adorato dai Caldei, fu gettato in una fornace arroventata, dalle cui fiamme scampò miracolosamente; nel frattempo lì morì suo fratello Aran. Bl. Girolamo e Agostino accettarono questa tradizione. Sant'Efraim il Siro dice che Abramo, ancora giovane, diede fuoco al tempio dove i Caldei adoravano l'idolo Cainan; Aran corse a salvare l'idolo dalle fiamme, ma fu lui stesso consumato dal fuoco, a seguito del quale i Caldei iniziarono a chiedere la morte dell'incendiario; poi Terah dovette fuggire dal paese con la sua famiglia. - Il secondo motivo dello sfratto di Abramo era politico. Secondo Lenormand la migrazione di Terah e Abramo potrebbe essere dipesa dalla conquista elamita, che risale al 2250 circa. AVANTI CRISTO fu assoggettato l’intero bacino dell’Eufrate e del Tigri, per cui la campagna di Chedorlaomer contro la Palestina (Gen. 14) fu solo uno degli episodi di questo movimento generale. Se l'invasione della Caldea da parte di un popolo straniero non fosse un motivo eccezionale che potrebbe portare al reinsediamento di Abramo, allora potrebbe comunque esserne, almeno, una ragione secondaria. Questo evento, secondo la provvidenza di Dio, potrebbe servire come base sufficiente affinché Abramo giustificasse agli occhi dei suoi contemporanei il suo reinsediamento, i cui veri motivi erano nascosti. Il terzo motivo, infine, è stata la natura educativa dell'evento stesso. Alcuni padri della Chiesa vedevano nella migrazione di Abramo un'immagine di educazione o un soggetto di edificazione morale. Sant'Ireneo afferma che, lasciando i suoi genitori e parenti terreni, Abramo obbedì incondizionatamente alla parola di Dio, dando l'esempio della più grande fede nella Provvidenza di Dio. Esattamente allo stesso modo, gli apostoli, lasciando le loro barche e i loro padri, seguirono la Parola di Dio.

II. Anche il sacrificio di Isacco da parte di Abramo richiede qualche spiegazione, perché i razionalisti associano a questo evento la questione dell'esistenza di sacrifici umani tra gli antichi ebrei. Questo tipo di critico, cercando di applicare le leggi dell'evoluzione naturale alla religione di Israele, presuppone che gli Israeliti fossero originariamente politeisti e facessero sacrifici umani al loro dio nazionale Giava, proprio come i loro contemporanei, i Semiti o i Caldei, facevano gli stessi sacrifici. sacrifici ai loro falsi dei. La maggior parte dei popoli con cui Abramo era in comunicazione pensavano che i loro dei fossero particolarmente contenti dei sacrifici umani, che venivano loro offerti come propiziazione. Per quanto riguarda Babilonia e Assiria, questo fatto è stato a lungo contestato. Ma le pietre incise, che fungevano da sigilli o amuleti, di antichissima origine babilonese o caldea, apparentemente raffigurano direttamente sacrifici umani. D'altra parte, gli abitanti di Sefarvaim gettarono i loro figli nel fuoco in onore dei loro dei Adramelech e Anamelech (2 Re 17:31). Tra le tribù cananee, il fatto di tali sacrifici non è oggetto di controversia. I Fenici e i Carehaginiani erano famosi per i terribili sacrifici che facevano ai loro Baal. Mesa, re di Moab, uccise il figlio maggiore sulle mura della città per ottenere la vittoria grazie a un sacrificio così generoso (2 Re 3:27). Dio proibì severamente agli Israeliti di fare sacrifici umani a Molech (Levitico 18:21; 20:2-5), ma non sempre osservarono questo divieto e imitarono i loro vicini in questo (2 Re 16:3; Sal. 501:37 -38; Geremia 32, 35; Ez 23, 37). Per dimostrare che questi sacrifici umani non erano solo violazioni accidentali e temporanee della legge divina presso il popolo ebraico, ma un servizio divino formale, compiuto regolarmente e che trovava santificazione nella legge stessa, i razionalisti si riferiscono al racconto del sacrificio di Abramo, come descritto nella Genesi. 22, 1-14. Ma questo racconto, considerato senza alcuna considerazione preliminare, non fornisce la minima prova dell’esistenza di sacrifici umani tra gli ebrei in onore di Geova. Dio, senza dubbio, in virtù della Sua sovranità sulla vita e sulla morte, poteva richiedere che Isacco Gli fosse sacrificato; ma, come esprime chiaramente il testo sacro (Gen 12,1), questo era solo per mettere alla prova Abramo, per mettere alla prova la sua obbedienza e la sua fede. Tutto il senso del racconto, al contrario, mostra che Dio in realtà non richiese il sacrificio di Isacco, perché Egli stesso ne impedì il compimento e si accontentò della prova dell’obbedienza incondizionata di Abramo. L'offerta di Isacco, quindi, non fu affatto un sacrificio umano, ma solo un semplice test morale per Abramo - una lezione per lui che la vita e la morte di ogni persona sono nel potere di Dio. E che i sacrifici umani fossero di per sé spiacevoli a Dio, questo si manifestava nella legge formale, che successivamente, ovviamente, proibiva tali sacrifici agli ebrei (Deut. 11:31). Ma essendo una prova della fede di Abramo, anche il sacrificio di Isacco aveva un significato e un significato molto più alti. Questo era un tipo del sacrificio del Figlio di Dio. Ciò è indicato dall'ap. Paolo, quando dice che Abramo ricevette suo figlio «come un segno» (Eb 12,19). Delle varie interpretazioni di questo brano, la più coerente con il pensiero dell'apostolo è quella secondo la quale il sacrificio di Isacco era una pre-rappresentazione del sacrificio di I. Cristo da parte di Suo Padre. Nel detto dell'ap. Paolo che Dio “non risparmiò il suo Figlio unigenito” (Rm 8,32), contiene anche un'allusione alla parola dell'angelo ad Abramo (Gen 12,12). I padri e gli insegnanti della chiesa hanno sviluppato dettagliatamente questo apostolo. Le istruzioni di Paolo. Il primo dei prototipi della sofferenza di Cristo, che Tertulliano (M. 2.628) rivela nell'Antico Testamento, è l'immagine di Isacco, condotto da suo padre in sacrificio al macello, e che trasporta la legna per il suo sacrificio. Ha prefigurato Cristo, donato dal Padre celeste come sacrificio di espiazione e portando personalmente la sua croce. Secondo gli insegnamenti di S. Ireneo (M. 7, 986), Abramo, il quale, in virtù della sua fede, decise di sacrificare altruisticamente a Dio il suo unico e amato figlio, prefigurò il sacrificio del suo unigenito Figlio prediletto compiuto da Dio Padre per la redenzione di tutti la sua prole. San Melitone di Sardi (M. 5.1216) paragona Isacco e l'ariete con cui fu sostituito a Gesù Cristo, portato dal Padre celeste e immolato sulla croce. Origene, riunendo il detto dell'Angelo (Gen. 12,12) e quello dell'apostolo. Paolo (Romani 8:32), mostra come Dio gareggiò in generosità con Abramo. Il Patriarca portò a Dio il suo figlio mortale, che non avrebbe dovuto morire, e Dio mise a morte il suo Figlio immortale per tutte le persone. Che cosa renderemo al Signore per tutto ciò che ha fatto per noi? Dio Padre non ha risparmiato Suo Figlio per il nostro bene. Sant'Ambrogio in molti passi (M. 14.331) espone il carattere rappresentativo del sacrificio di Abramo. Vediamo la stessa cosa negli insegnamenti di altri padri e maestri della Chiesa, come S. I. Crisostomo (Bes.47 sul libro della Genesi), Cirillo di Alessandria, bl. Teodoreto, Teofilatto, Efraim il Siro e altri. Gli stessi pensieri trovarono espressione nell'antica arte cristiana. Pertanto, le immagini nelle catacombe rappresentano questo sacrificio come prototipo dell'Eucaristia. Questa è la natura dell'immagine nelle catacombe di S. Callista, risalente alla fine del II sec. Abramo è raffigurato nel momento in cui vuole uccidere suo figlio Isacco. Padre e figlio sono entrambi in preghiera, con le mani alzate al cielo, in posizione di preghiera. Anche l'ariete alza la testa, come in segno di sacrificio. Vicino all'albero c'è un fascio di legna da ardere, che ricorda le circostanze storiche del sacrificio e rende impossibile dubitare del significato dell'intera immagine. Nel cimitero di Generosa si trovano tracce di un'altra immagine dello stesso sacrificio. Su di esso si possono ancora distinguere un agnello e un uomo vestito con una tunica. Le lettere A...NAM indicano direttamente il nome della persona stessa. Al Secondo Concilio di Nicea, tenutosi nel 787, nell’atto IV viene riportato un brano di un sermone di S. Gregorio di Nisskago, dove il santo vescovo racconta quante volte rivolse lo sguardo verso un'immagine che gli fece versare lacrime. Questa immagine era di Isacco inginocchiato su un altare con le mani legate indietro. Abramo, in piedi dietro suo figlio, pose la mano sinistra sulla testa di Isacco e puntò la punta del coltello che aveva nella mano destra verso la vittima. Questa citazione, data nel senso di indicare la rappresentazione della sofferenza di Gesù Cristo, serviva a confutare gli iconoclasti. Lo stesso soggetto era raffigurato su diversi mosaici antichi e su vasi d'argilla. La scoperta di questi monumenti, quindi, ha conservato fino ai nostri giorni una spiegazione del significato misterioso del sacrificio di Abramo, che rappresentava allo stesso tempo sia il sacrificio cruento di Gesù Cristo sulla croce sia il Suo sacrificio incruento nell'Eucaristia.

III. Obiezioni della critica razionalista e loro confutazione. Il razionalismo moderno solleva non poche obiezioni contro la storia biblica di Abramo, che possono essere ridotte a tre principali.

1. Sulla questione dell'origine. Secondo il libro della Genesi, Abramo nacque nella città di Ur, in Caldea, e si trasferì ad Haran quando Dio lo chiamò nella terra di Canaan, promettendo di darla a lui e alla sua discendenza come suo possedimento. Il critico tedesco Hitzig rifiuta l'autenticità di questa storia. Secondo lui l'origine di Abramo è puramente indiana. Per convincersene basta confrontare il suo nome con il nome di Ram, il dio indiano, e con la parola sanscrita Brahman. Quanto alla moglie Sarah, il suo nome ricorda la ninfa Sarah; Quindi la Bibbia sbaglia nel presentare Abramo come un semita; pertanto, la sua storia non è credibile e non è altro che un mito. Questa conclusione non è solo affrettata, ma anche completamente errata. Il nome di Abramo è talmente assiro (o caldeo) che compare nell'elenco degli eponimi, o sindaci, di Ninive. Inoltre: se, come testimonia la Bibbia, Abramo venne dalla Caldea, allora la lingua e i costumi di questo paese, ovviamente, avrebbero dovuto lasciare un segno profondo nei suoi discendenti. E questo è esattamente ciò che confermano le ultime scoperte, dimostrando sufficientemente la vicinanza tra i due popoli: ebraico e assiro. Segnaliamo brevemente questa vicinanza tra loro: a) Il vocabolario ebraico è molto vicino al vocabolario assiro, almeno nelle parole che esprimono concetti conosciuti fin dai tempi di Abramo. Dio è chiamato Ilu in assiro ed El in ebraico; Quasi identiche in entrambe le lingue sono anche le parole che denotano rapporti familiari (padre, madre, ecc.), membri del corpo umano (testa, occhio, bocca, ecc.), termini geografici (mare, fiume, stella, ecc.). ), armi (arco, lancia, ecc.), metalli, animali; inoltre ci sono altri nomi, come nomi di bevande fermentate, numeri, calendario, misure, che con la loro somiglianza in entrambe le lingue dimostrano che la civiltà ebraica, oltre al suo elemento divino, non è altro che uno dei le ramificazioni della civiltà caldea; b) anche la grammatica è la stessa in entrambe le lingue. Quando Abramo lasciò la Mesopotamia, la lingua aveva già raggiunto il suo periodo flessivo (vedi paragrafo 2. Lingua) e, come tutte le lingue semitiche, ricevette la sua impronta specifica; pertanto, tra queste due grammatiche, l'assiro e l'ebraico, devono esserci abbastanza punti di somiglianza per poter concludere che hanno un'origine comune, e chiunque sia stato coinvolto nello studio delle lingue dell'ebraico e dell'assiro non potei fare a meno di rimanere colpito dalla stretta somiglianza tra le loro forme grammaticali. Questa somiglianza si manifesta ulteriormente nei versetti, perché sia ​​in ebraico che in assiro c'è un parallelismo con il suo ritmo abituale. Infine, per finire, non è superfluo dire che qualche idiozia ebraica, che era stata a lungo inspiegabile, ora trovava una spiegazione per se stessa, grazie alla familiarità con la lingua assira. Quindi, undici in ebraico si chiama aste-asar. Si sa che Asara significa dieci, ma il significato di acme era finora sconosciuto. Ora, con l'aiuto della lingua assira, questo segreto è stato chiarito: acme o estin significa uno in assiro, e quindi questa parola ebraica significa uno e dieci, ovvero undici. Sebbene tutte queste somiglianze non costituiscano proprietà esclusiva di entrambe le lingue, e si possa indicare un numero significativo di somiglianze con altri idiomi semitici, tuttavia, senza dubbio, non esistono altre due lingue che sarebbero così strettamente imparentate tra loro come le lingue ebraica e assira. Comunque sia, se teniamo conto dei risultati raggiunti confrontando queste due lingue con la fantastica etimologia di Gitzig, sarà facile vedere da che parte sta la verità.

2. A proposito del viaggio di Abramo in Egitto - Il capitolo 12 della Genesi racconta che la carestia costrinse Abramo ad andare in Egitto; Le circostanze di questa storia sono oggetto di molte obiezioni da parte dei razionalisti. a) Prima di entrare in Egitto, Abramo, temendo che la bellezza della moglie diventasse per lui causa di morte, le consiglia di dire che è sua sorella. I razionalisti non mancarono di usare queste parole per diffamare la figura del patriarca. Ma in realtà questo episodio serve proprio a provare l'autenticità del racconto: nel mito non esisterebbe una storia del genere. Ma d'altra parte, è anche vero che Sara era una parente stretta di Abramo, come testimonia ulteriormente il libro della Genesi (20:12); e nelle lingue orientali le parole “fratello” e “sorella” sono usate per denotare generalmente una stretta parentela. Se in questo modo Abramo non ha detto tutta la verità, allora in ogni caso quello che ha detto era vero, b) Quando erano in Egitto, Sara viene scambiata per faraone, e Abramo, grazie a lei, diventa oggetto di una speciali favori reali: il faraone lo dota di numerosi doni e gli dona, tra le altre cose, pecore, buoi, asini e cammelli. Tutte queste caratteristiche sono state per la critica razionalista un pretesto per attaccare la Bibbia, eppure ora sono pienamente giustificate dalla scienza. E soprattutto, i re d'Oriente godettero sempre del diritto di accogliere nel loro harem tutte le donne non sposate che preferivano, ed è noto che i re d'Egitto avevano mogli secondarie. Ecco, ad esempio, ciò che racconta un papiro egiziano: un operaio, vedendo che il sorvegliante aveva preso il suo asino, protestò contro ciò, e la questione arrivò al faraone, il quale, dopo l'interrogatorio, pronunciò una frase con queste parole: “Lui non risponde nulla." , quello che gli dicono... Rendiamo conto per iscritto...; sua moglie e i suoi figli appartengano al re... Ordinerai di dargli del pane". Non abbiamo qui una storia simile alla storia di Abramo? Poi dicono: come poteva un semita come Abramo ricevere una simile accoglienza alla corte del faraone, e soprattutto del faraone camitico? Ma abbiamo due monumenti egiziani che confutano questa obiezione e confermano la storia biblica: a) Una tomba egiziana raffigura l'arrivo dei nomadi Amu (dall'Arabia o dalla Palestina) in Egitto; il nome del loro capo Abma (che nella pronuncia egiziana è abbastanza simile al nome di Abramo); La carestia li costrinse a venire in Egitto proprio come Abraamo, e furono accolti favorevolmente dal sovrano egiziano. b) Un papiro conserva la curiosa storia di un certo Senech: essendo un Amu o egiziano, entrò al servizio del faraone e raggiunse alte cariche; ma poi per qualche motivo fuggì, rimase a lungo in Palestina, alla fine tornò di nuovo, ricevette nuovamente misericordia e divenne uno stretto consigliere del re. Tutto ciò corrisponde strettamente alla storia della Bibbia. Ma l'obiezione principale che fanno i razionalisti riguarda i doni fatti ad Abramo. “Guarda”, dice Bolen, “in quale errore cade l'autore di questo racconto: i cavalli erano molto numerosi in Egitto, eppure non li menziona tra gli animali dati ad Abramo; al contrario, l'autore elenca pecore e cammelli, che nel frattempo erano molto rari in Egitto, e asini, che lì non potevano essere affatto tollerati. Può una storia così piena di errori essere riconosciuta come autentica? A questa obiezione possiamo dire che i dettagli forniti dallo storico biblico sono del tutto coerenti con la verità. Le pecore sono raffigurate sui monumenti egiziani già nella XII dinastia e abbiamo, tra l'altro, un'iscrizione in cui 3.208 di questi animali sono attribuiti a un proprietario. Lo stesso vale per i buoi: gli scavi geologici hanno permesso di scoprire le loro ossa nel Delta a notevole profondità e, a giudicare dalle iscrizioni, venivano usati in Egitto allo stesso modo in cui si usano adesso; Inoltre sono noti il ​​culto egiziano del toro Apis e la storia del vitello d'oro. Gli asini sono raffigurati anche in branchi interi sulle tombe piramidali, dove le iscrizioni attribuiscono fino a 760 di questi animali a un proprietario. La difficoltà principale riguarda i cammelli. Raramente sono raffigurati sui monumenti. Ma possiamo da ciò concludere che siano assenti o estremamente rari in Egitto? NO. Infatti: a) norme ben note impedivano agli artisti di raffigurare alcuni animali, ad esempio galline e gatti; è possibile che esistesse un'usanza simile anche in relazione ai cammelli. b) È certo che i cammelli erano in Egitto al tempo dei Tolomei; eppure sui monumenti del loro tempo non sono presenti immagini di questi animali: la stessa cosa sarebbe potuta accadere nei secoli precedenti. c) Gli arabi usavano senza dubbio i cammelli; probabilmente anche i loro vicini, gli egiziani, quindi, li conoscevano, d) Alcuni monumenti dimostrano che i cammelli venivano usati in Egitto in epoca molto antica: le iscrizioni dicono che insegnavano loro a ballare; Shalmaneser (857) menziona i cammelli tra i tributi pagati dall'Egitto. e) Infine, gli scavi geologici hanno permesso di ritrovare scheletri di dromedari nel suolo egiziano a una profondità molto significativa. Tutte queste prove sono così categoriche che il famoso egittologo Shaba, che inizialmente si oppose a questo punto della Bibbia, successivamente abbandonò formalmente la sua obiezione. Per quanto riguarda i cavalli, Bolen vede un'incoerenza nel racconto biblico in quanto non li menziona. Il motivo, nel frattempo, è molto semplice: i cavalli apparvero in Egitto solo con l'invasione degli Hyks, e compaiono nei geroglifici non prima dell'era della XVII dinastia; e il viaggio di Abramo in Egitto è solitamente attribuito al tempo della XII dinastia.

3. Sulla questione della vittoria su Chedorlaomer. - Quando Abramo tornò dall'Egitto in Palestina, Chedorlaomer, re di Elam, Amraphel, re di Shinar, Arioch, re di Elassar, e Tidal, re di Goim, dopo aver sconfitto i cinque re dei Cananei, portarono via, tra gli altri prigionieri, Nipote di Abramo, Lot. Alla notizia di ciò, Abramo radunò 318 membri della sua famiglia, si precipitò all'inseguimento dei vincitori, li sconfisse e liberò i prigionieri. Questa è, in sostanza, la storia del capitolo 14 del libro della Genesi. I razionalisti considerano la storia di questa vittoria assolutamente leggendaria. Nel 1860, Knobel, riconoscendo che qui si intendeva una sorta di tradizione storica, cercò tuttavia di dimostrare l'inaffidabilità del racconto biblico e non poteva, ad esempio, permettere agli Elamiti di estendere così lontano il loro potere durante il tempo di Abramo: L'autore, a suo avviso, probabilmente si sbagliava e confondeva gli Assiri con gli Elamiti. Dopo Knobel i razionalisti cominciarono addirittura a negare l'intera base storica del racconto biblico; secondo Bolen, Amraphel è Sardanapalus, Arioch è Arbak e Chedorlaomer è Belesis; secondo Hitzig, la storia di questa campagna è solo un'imitazione della storia della campagna di Sennacherib. Grotefend andò oltre tutti gli altri: secondo lui l'invasione elamita non è altro che un antico mito babilonese; basandosi su un'etimologia estremamente fantastica, vede la primavera in Amraphel, l'estate in Arioch, ecc.; e i cinque re cananei, a suo avviso, non sono altro che cinque giorni aggiuntivi del calendario babilonese. Di fronte a queste fantasie è sufficiente evidenziare ciò che ci mostrano le ultime scoperte sulla questione di questa campagna elamita. - Il nome Chedorlaomer o Kudur-Lagamar è completamente elamita. Kudur si trova nel nome di tutti i re dell'Elam e Lagamar è una divinità; quindi il nome Chedorlaomer significa “servo di Lagamar” e non “legare i covoni”, come ha spiegato Grotefend. Che Elam, sotto il dominio di questo re, nell'antichità fosse uno stato potente, è confermato dalle scoperte fatte a Susa, la capitale di questo regno. Quanto ad Arioch, re di Elassar, l'Assiriologia ci ha presentato risultati ancora più interessanti: il suo nome si rivela nel nome di Yeriaku, re della città di Larsa; tanto che questo antico re, di cui abbiamo notizia solo dal libro della Genesi, ma che la critica razionalista attribuiva al regno dei miti, è stato ritrovato in iscrizioni su monumenti di altissima antichità: quale prova a favore dell'autenticità storica di questa storia !

Abramo è menzionato spesso nel Nuovo Testamento. Nel Vangelo di S. La Vergine Maria e Zaccaria cantano le promesse e l'alleanza di Abramo (Luca I, 55 e 73). I. Cristo è chiamato il Figlio di Abramo (Matteo 1:1; Luca 3:34). Tutti i giusti che si sono addormentati riposano nel seno di Abramo (Lc 13,28). App. Pietro, S. Stefano primo martire (At 25; 7,2-8,17) e S. Paolo (Ebrei 6:13) ricorda agli ebrei le promesse fatte ai loro antenati, e l'Apostolo delle Nazioni dimostra che queste promesse furono adempiute nella persona di I. Cristo "La Scrittura", dice, vedendo che Dio avrebbe giustificato le genti per fede, preannunciate ad Abramo: in te tutte saranno nazioni benedette», e poi aggiungi: «Le promesse furono fatte ad Abramo e alla sua discendenza. Non è detto: E alla tua discendenza, come se fosse molta, ma come una sola, e alla tua discendenza, che è Cristo” (Galat. III, 8, 16). - Non è quasi necessario dimostrare che tutte le nazioni hanno effettivamente ricevuto una benedizione in Cristo, figlio di Davide, figlio di Abramo, che sono dotate di tutte le benedizioni della grazia, di tutti i benefici spirituali, attraverso la chiesa, di cui È il Fondatore e il Capo.

Abramo, in quanto antenato del popolo ebraico, è ben noto anche nella storia civile. Il sacerdote-scrittore caldeo Beroso, come si vede da un passo di I. Flavio (Antico I, 7, 2), parla di una persona altamente morale, familiare con gli oggetti celesti, che visse tra i Caldei nella decima generazione dopo il diluvio e, secondo I. Flavio, il sacerdote caldeo intendeva qui Abramo. Lo storico Nicola di Damasco, la cui testimonianza è citata anche da Giuseppe Flavio, dice che Abramo lasciò la Caldea con un esercito, andò prima a Damasco, dove regnò per qualche tempo prima di entrare nella terra di Canaan. Secondo Giustino il Filosofo, Abramo era il 4° re di Damasco, Eusevino di Cesarea raccolse tutte le informazioni su Abramo trovate in Beroso, Ecateo, Nicola di Damasco, Eupolemo, Artapanus, Milo e Filone il Vecchio, drive. in Alessandro Polistore e I. Flavio. - Gli stessi scrittori antichi riportano leggende sulla profonda conoscenza di Abramo in astronomia, metafisica e matematica. Addio alle parole. Abramo dice di aver inventato l'alfabeto ebraico e gli sono state attribuite diverse opere: un libro sulla creazione, sull'idolatria, i Salmi 88 e 89. Ma queste leggende vanno già oltre i confini della storia rigorosa.

Su Abramo vedi S. Ambrogio De Abraham, in Ming II. lat., XIV, col. 414-500; Birra, Leben Abrahams, Lipsia 1859; Tomkins, Studi sui tempi di Abramo, Londra. Nella letteratura russa: D. Shcheglov, La chiamata di Abramo e il significato storico di questo evento. Kiev 1874; articoli: “Abraamo e i suoi discendenti” (“Christian. Reading” 1829, 34); “Abraamo il Padre dei Credenti” (“Lettura della Resurrezione” 1854, 342). Vedi anche su Abramo in “La storia biblica alla luce delle ultime ricerche e scoperte” di A. 11. Lopukhin, volume I.

Abramo nel mese della Parola. - Abraham con suo nipote, giusto. Lot, ricordiamo S. chiesa 9 ott. e la Santa Domenica antenati. - Nella prol. e gio.-min. il 9 ott. si supponeva una lettura speciale: "la parola su Abramo", compilata sulla base del racconto biblico su di lui (Gen. cap. 11-25). - Vedi Sp. - Agg. Ave., XIV secolo, perg., stampa. Eccetera. 1675, giovedì-M. Papavero. Peccato., ed. archaeog. com., marzo. R., ASS. ose. UI, 997.-St. Fioco. Crescita, in Th.-Min.: “nello stesso giorno (9 ottobre) fu stabilita presso la quercia di Mamre” (onorato dell'ospitalità, stabilito - ξεναγεἱν ξενἱζειν , hospitio accirere, - Miclos., Lex. Paleoslov., s. v.). Negli uomini. V. il 9 ott. Non c'è memoria di sant'Abramo. A Sinassar. Nirodima (Venet., 1819) il 9 ottobre. storie sui diritti Non c'è Abramo, ma viene data una memoria e vengono dati dei distici - separatamente per Abramo e separatamente per Lot (questi distici erano anche nel nostro versetto Prologo). Nella prima edizione del “Libro mensile cristiano, con brevi racconti storici su tutti i santi glorificati dalla Chiesa ortodossa”, realizzato “con il permesso del Santo Sinodo governativo” (Mosca 1851), si dice che “Aur. a destra, e L., tribù. lui, visse nel 1992 a.C.." (pag. 320). Racconti apocrifi slavi e russi su Abramo e russo. Per le poesie spirituali su di lui, vedere sotto le parole: Apocrifi e poesie spirituali.

*Aleksandr Ivanovic Ponomarev,
Maestro di Teologia, prof
Accademia Teologica di Kiev.

Fonte del testo: Enciclopedia teologica ortodossa. Volume 1, pagina 164. Pubblicazione di Pietrogrado. Supplemento alla rivista spirituale "Il Viandante" del 1900.

Abramo è il patriarca dopo il Diluvio, un personaggio biblico nato, secondo la cronologia biblica tradizionale, nel 1812 a.C. e. Secondo la Bibbia, Abramo visse 175 anni e morì nel 1637 a.C. e. Abramo è tradotto dall'ebraico come “padre di molti”. Abramo è l'antenato di molte nazioni, inclusa quella ebraica, e l'antenato spirituale di tutte le religioni abramitiche.

Biografia biblica di Abramo.

La storia di Abramo è la storia di uno dei patriarchi dopo il Diluvio. La storia di Abramo- la storia di un vero monoteista. Per amore della sua fede, Abramo è pronto a sopportare qualsiasi difficoltà.

La biografia di Abramo (Abramo) è descritta in dettaglio in (capitoli 11 - 25). Dal Libro della Genesi risulta che Abramo nacque a Ur dei Caldei.

Ur dei Caldei del tempo di Abramo, ricostruzione

Ecco la genealogia di Terah: Terah ha dato alla luce Abramo, Nahor e Aran. Haran diede alla luce Lot.

E Haran morì sotto Terah suo padre, nella sua terra natale, in Ur dei Caldei. ()

Ur o Ur dei Caldei- la più antica città-stato sumera. Oggi è il territorio dell'Iran.

È noto che Abramo aveva due fratelli: Haran e Nahor. Aran morì presto, mentre suo padre era ancora vivo. Aran lascia un figlio. Abramo prese in moglie Sara, che si rivelò essere senza figli. Il padre di Abramo prese...

… Abramo suo figlio, e Lot figlio di Haran, suo nipote, e Sarai sua nuora, moglie di Abramo suo figlio, e uscirono con loro da Ur dei Caldei per andare nel paese di Canaan; ma, giunti ad Harran, lì si fermarono... (Genesi, capitolo 11).

Terah, il padre di Abramo, morì ad Haran all'età di duecentocinque anni. Abramo, sua moglie Sara e suo nipote Lot trascorsero qualche tempo ad Haran, finché Dio non lo chiamò a lasciare Haran per un'altra Terra che Dio gli avrebbe indicato. Dio promette ad Abramo di fare di lui una grande nazione e di benedire e magnificare il suo nome.

Abramo lascia Haran all'età di 75 anni con la sua famiglia e si reca nella terra di Canaan. Al suo arrivo nella terra di Canaan, il Signore apparve ad Abramo e lasciò in eredità queste terre ai discendenti di Abramo. Abramo costruì qui un altare al Signore.

L'itinerario di Abramo

Abraamo partì dal paese di Canaan verso est, là piantò la sua tenda e costruì un altro altare al Signore. Dopo questo, Abramo andò a sud. Le terre attraverso le quali camminò soffrivano di carestia. Abramo raggiunse l'Egitto e vi rimase.

Giunto in Egitto, Abramo chiese a sua moglie Sara, che era una donna molto bella, di chiamarsi sua sorella, perché aveva paura di essere ucciso a causa della bellezza di Sara. Sarah fu portata a casa del Faraone. Abramo visse in Egitto senza povertà. Dio era adirato con Faraone perché aveva preso la moglie di Abramo e aveva distrutto se stesso e la sua casa.

E il faraone chiamò Abramo e gli disse: Perché mi hai fatto questo? Perché non mi hai detto che è tua moglie? Perché hai detto: è mia sorella? e l'ho presa per moglie. E ora ecco tua moglie; prendilo e vai. ().

Abramo e la sua famiglia lasciano l'Egitto e ritornano alla tenda che Abramo aveva costruito in precedenza. Durante il tempo trascorso in Egitto, sia Abramo che suo nipote Lot divennero ricchi e avevano molto bestiame e molte persone. La Bibbia dice che iniziarono le controversie tra il popolo di Abramo e il popolo di Lot, così come tra i Cananei e i Perizziti, che vivevano in queste terre prima della venuta di Abramo. Quindi Abramo disse a Lot di trovarsi un'altra terra in modo che non ci fosse discordia tra loro. Lot andò a est e Abraamo continuò a vivere nella terra di Canaan.

Ben presto il Signore ordinò ad Abramo di percorrere la terra che gli stava dando. Abramo andò a Mamre e costruì un altro altare al Signore. Nelle terre lasciate in eredità ad Abramo vivevano molte tribù e c'erano molti re che combattevano tra loro. Durante tale guerra civile, Lot, nipote di Abraamo, che si stabilì vicino a Sodoma, fu catturato. Dopo aver appreso ciò, Lot armò gli schiavi e iniziò a inseguire i nemici e li sconfisse di notte. Abraamo salvò Lot e restituì tutte le sue proprietà.

Tornando a casa, Abramo incontrò il re di Salem e il sacerdote dell'Iddio Altissimo. Melchisedek benedisse Abramo da parte dell'Iddio Altissimo.

La discendenza di Abramo.

Di notte Abramo ebbe una visione in cui Dio gli prometteva di proteggerlo. Abramo chiese a Dio perché non avesse figli. Dio ha promesso...

...colui che uscirà dai vostri lombi sarà il vostro erede... ()

Il Signore disse che i discendenti di Abramo sarebbero stati come le stelle nel cielo. Sara però non aveva figli e consigliò al marito di andare dalla sua schiava dall'Egitto. Il nome della cameriera era Agar. Abramo prese Agar come sua moglie. Agar concepì da Abramo, ma cominciò a disprezzare Sara, la prima moglie di Abramo. Sara si rivolse ad Abramo per chiedere aiuto, al quale lui rispose che Agar era la serva di Sara ed era libera di fare ciò che desiderava. Sara cominciò a opprimere Agar e lei scappò.

Sara dà in moglie la sua serva ad Abramo

L'angelo del Signore trovò Sara presso una sorgente nel deserto e le ordinò di tornare dalla sua padrona e di sottomettersi a lei, promettendole di moltiplicare la sua discendenza. L'angelo ordinò di nominare il primogenito Ismaele. Agar diede alla luce Ismaele quando Abramo aveva 86 anni.

Patto del Signore e Abramo.

Quando Abramo aveva 99 anni, il Signore gli apparve di nuovo e stipulò un'Alleanza. Il Signore promise ad Abramo di diventare il padre di molte nazioni. E il Signore gli diede un nome Abramo(prima di allora, secondo la Bibbia, il suo nome era Abramo). Dio comandò che la moglie di Abraamo si chiamasse Sara. Il Signore la benedisse e disse che da lei sarebbero nati discendenti e da lei sarebbero venuti popoli e re. Dio comandò che il primogenito di Sara si chiamasse Isacco. Era ai discendenti di Isacco che, secondo il Signore, l'Alleanza avrebbe dovuto estendersi, e non ai discendenti di Ismaele, figlio di Abramo dalla serva Agar.

Dio promise ad Abramo:

• Date a lui e alla sua discendenza la terra di Canaan in possesso eterno,
• Essere Dio per tutte le nazioni che verranno da Abramo,

In risposta, Abramo e i suoi discendenti avrebbero dovuto:

• Circoncidi tutti i maschi l'ottavo giorno dalla nascita, così come tutti i bambini acquistati con argento;

In quello stesso giorno Abraamo circoncise il prepuzio di tutti gli uomini e i ragazzi che erano in casa sua.

Le apparizioni del Signore ad Abramo

Ben presto il Signore apparve di nuovo ad Abramo e di nuovo parlarono di come Sara avrebbe dato alla luce un figlio ad Abraamo. E hanno parlato anche di Sodoma. Il Signore ha detto che è grande. E Dio voleva distruggere Sodoma, Abramo chiese a Dio se avrebbe distrutto i giusti insieme ai malvagi. E poi il Signore ha promesso di risparmiare la città se ci fossero almeno 50 giusti in essa. Abramo chiese: se ci sono 45 giusti lì, il Signore li distruggerà davvero? Il Signore rispose che lo avrebbe risparmiato. Così parlarono di 40, 30, 20, 10 giusti, finché alla fine il Signore promise di non distruggere la città nemmeno per il bene di 10 giusti.

Tuttavia, a Sodoma non fu trovato un solo giusto, tranne Lot, nipote di Abramo, che Dio risparmiò. Sodoma fu distrutta dal Signore.

Giovanni Martino. Distruzione di Sodoma e Gomorra. (La fuga di Lot con le sue figlie)

Abramo e la sua famiglia si stabilirono tra Kadesh e Shur. E ancora, questa volta temendo per la sorte di Sara, Abramo la chiamò sua sorella. Il re locale Abimelech prese Sara, dopo di che Dio gli apparve e lo minacciò di morte. Dio ordinò al re di restituire la moglie di Abraamo. Abimelech restituì Sara ad Abramo e con lei diede ad Abramo bestiame, schiavi e terra.

Nascita di Isacco e morte di Sara

Subito dopo questi eventi, come il Signore aveva promesso, Sara concepì da Abramo e gli diede un figlio, Isacco. Abramo, secondo l'alleanza del Signore, circoncise Isacco l'ottavo giorno.

Un giorno, il figlio di Agar cominciò a prendersi gioco del figlio di Sara, e Sara cacciò Agar e suo figlio. Abramo era rattristato, ma il Signore gli promise che dal figlio di uno schiavo avrebbe fatto una grande nazione. Agar e suo figlio vivevano nel deserto. Ishmael sposò una donna egiziana.

Abramo si stabilì nella terra dei Filistei e visse qui per molti giorni. Dio iniziò a tentare Abramo, ordinandogli di sacrificare suo figlio Isacco. Abraamo era timorato di Dio e pronto a sacrificare suo figlio. Allora l'angelo disse ad Abramo che ora vedeva che temeva veramente Dio.

La moglie di Abramo, Sara, morì a 127 anni nella terra di Canaan. Abramo chiese ai figli di Heth un luogo dove seppellire Sara. I figli di Heth gli promisero il migliore dei luoghi di sepoltura. Allora Abramo cominciò a chiedere a Efron la grotta di Macpela per seppellire Sara. Il paese di Efron era situato tra i paesi dei figli di Heth. Abraamo ricevette questa terra per quattrocento sicli d'argento.

Gli ultimi anni di Abramo.

Prima della sua morte, Abramo ordinò al suo servo di giurare sul Signore che non avrebbe permesso a suo figlio Isacco di sposare una delle figlie dei Cananei. Abramo mandò il suo servo nella sua terra natale per trovare una sposa per suo figlio. Il servitore di Abramo incontrò Rebecca, la pronipote del fratello di Abramo. Rebecca divenne la moglie di Isacco.

Abramo si risposò. Il nome della sua ultima moglie era Keturah. Diede ad Abramo altri sei figli: Zimran, Jokshan, Medan, Madian, Ishbak e Shuach. Tuttavia, Isacco divenne l'unico erede di Abramo.

Abramo morì all'età di 175 anni e fu sepolto accanto a Sara nella grotta di Macpela.

Come puoi vedere, la biografia di Abramo è descritta nella Bibbia in modo molto dettagliato e il ruolo di questo patriarca nella storia biblica è davvero grande.

Menzioni di Abramo nel Nuovo Testamento.

Abramo è spesso menzionato nel Nuovo Testamento; solo Mosè è menzionato più spesso tra i personaggi dell'Antico Testamento. Abramo è menzionato anche come l'antenato di Gesù, ed è questo fatto che sottolinea la divinità di Cristo. La nascita di Cristo è vista come il compimento dell'Alleanza tra Dio e Abramo. Il Patriarca Abramo nel Nuovo Testamento- un prototipo della massima pietà e rettitudine. Abramo è il custode e il maestro della fede.

Abramo nelle diverse culture.

IN Corano Abramo opera sotto il nome di Ibrahim ed è venerato come uno dei più grandi profeti. La storia di Ibrahim descritta nel Corano è molto simile alla storia biblica di Abramo. IN Midrashim ebrei Abramo è l'autore dell'idea del monoteismo. Presumibilmente, si rese conto che esiste un solo Dio all'età di tre anni, dopo di che distrusse tutti gli idoli di suo padre e iniziò a pregare un solo Dio. Nella tradizione ebraica, ad Abramo viene attribuita anche la paternità del Libro della Creazione, la fonte più antica della Kabbalah.

Dio di Abramo.

Sentiamo spesso l'espressione “B e Abramo" O " Dio di Abramo", ma ne comprendiamo sempre il significato?

Al tempo di Abramo, le persone non dubitavano dell'esistenza di qualche forza soprannaturale, o meglio di forze. Le credenze pagane implicano l'esistenza di esseri misteriosi e potenti. Tuttavia, gli dei del mondo pagano sono diversi dal Dio di Abramo: non sono onnipotenti e hanno bisogno di persone e sacrifici. I pagani vedono i loro dei come alleati più potenti con i quali le relazioni possono essere vantaggiose.

Gli dei pagani stanno fuori dal concetto di moralità. A loro non interessa come e cosa vivono i loro seguaci. A loro non interessa il lato morale, ma quello pragmatico, cioè i sacrifici. La fede dei pagani non richiede un ripensamento del loro comportamento e del pentimento.

Il Dio di Abramo è completamente diverso. Non è più possibile stabilire un rapporto con il Dio di Abramo secondo lo schema “tu mi dici – io ti dico”. Il Dio di Abramo è onnipotente ed esige obbedienza morale. Il dio di Abramo creò la Terra. Il Dio di Abramo è ultraterreno, non è nel regno dell'Essere. Il Dio di Abramo è Dio Onnipotente, Dio Onnipotente. La fede di Abramo non è solo fede nell'esistenza di Dio, è fiducia personale e speranza nel Signore.

Il sacrificio di Abramo

Il sacrificio di Abramo fu l'offerta di suo figlio Isacco in sacrificio a Dio. Secondo la Bibbia, Dio chiamò Abramo a sacrificare suo figlio Isacco come “olocausto”. Abramo obbedì senza esitazione. Abramo costruì un altare nel paese di Moriah, legò suo figlio, lo pose sopra la legna da ardere e alzò la mano con un coltello su di lui, quando gli apparve un angelo e gli disse che questo sacrificio non era più necessario, dal momento che Abramo aveva confermato la sua fede.

Nella tradizione cristiana, il sacrificio di Abramo è considerato sia come un atto della più alta manifestazione di fede e fedeltà, sia come prova che la fede non è autosufficiente e deve essere sostenuta o giustificata dalle opere. In , l'apostolo Paolo porta l'esempio del sacrificio di Abramo come esempio di fede incrollabile. Abramo credeva così tanto nel Signore e nella sua Alleanza che sapeva che in un modo o nell'altro avrebbe avuto una numerosa discendenza attraverso Isacco, il che significa che il Signore lo avrebbe resuscitato.

Il sacrificio di Abramo vista anche come una predizione del martirio di Gesù. I primi teologi cristiani attirano l'attenzione su un motivo simile per l'obbedienza di Isacco alla volontà di Abramo e di Gesù alla volontà di Dio Padre. Isacco portò la legna al suo altare, proprio come Gesù portò la croce sulla quale fu crocifisso sul monte.

Esistono molte altre opinioni, non meno interessanti, sul sacrificio di Abramo. Alcuni studiosi della Bibbia ritengono che la storia del sacrificio di Isacco spieghi la pratica di abbandonare il sacrificio umano. Si ritiene inoltre che questa storia abbia subito modifiche nel tempo, nella versione originale fu sacrificato Isacco, ma quando furono aboliti i sacrifici umani, il testo sul sacrificio di Abramo fu corretto.

Comunque sia, il paradosso della storia di Abramo è che dove un tempo il patriarca era pronto a sacrificare suo figlio, fu costruito il Tempio, e non lontano fu compiuto il sacrificio sul Calvario.

Abramo è il padre delle nazioni e delle religioni.

Si dice spesso di Abramo che sia il padre di tre religioni: ebraismo, cristianesimo e islam - e questo è vero. Dicono anche di Abramo che è il progenitore dei popoli ebraico e arabo - anche questo è vero. Abramo è l'antenato Religioni abramitiche, cioè religioni monoteistiche originate dalla tradizione religiosa che risale ad Abramo. Le religioni abramitiche, oltre ai già citati cristianesimo, ebraismo e islam, comprendono anche:

• Caraimismo (una religione basata sull'idea che ogni credente determina autonomamente l'applicazione della Legge di Mosè),
• Babismo o Vera Babi,
• Fede bahá'í,
• Mandeismo,
• Yezidismo,
• Rastafarianesimo.

Abramo come figura storica.

Come ogni storia della Bibbia, la storia di Abramo è presa per fede da alcuni, mentre altri dubitano dell'autenticità delle storie bibliche e persino del fatto stesso dell'esistenza di certe storie.

Cosa possiamo dire di Abramo? Gli scienziati hanno dimostrato che Abramo non è solo un personaggio biblico, ma anche una persona molto reale.

Gli scavi archeologici condotti nella città di Ur, che nel Libro della Genesi è elencata come il luogo di nascita di Abramo, così come le recenti scoperte di antiche tavolette che contengono i nomi di Abramo, dei suoi parenti e persino dei nemici, confermano che Abramo è un vero figura storica.

Scavi nella città di Ur

Apparentemente, Abramo era il capo della tribù nomade Habiru (in seguito queste tribù divennero note come ebrei). Le tribù Habiru non avevano una propria terra e si spostavano da un posto all'altro. Questo fatto storico non contraddice la Bibbia, poiché nell’Antico Testamento troviamo la descrizione delle numerose peregrinazioni di Abramo.

Figli di Abramo

Abramo aveva 75 anni quando Dio lo chiamò ad andare in Canaan - "terra promessa" che, secondo la Sua promessa, possederanno discendenti di Abramo , e saranno tanti quante sono le stelle nel cielo e i granelli di sabbia nel deserto. Ma Abramo e Sarai erano immobili senza figli .

"Nella storia dell'Antico Testamento, più di una volta incontriamo un altro problema indirettamente correlato al peccato originale e, stranamente, questo è il problema dei bambini, dei discendenti. In primo luogo, dopo che una persona si è allontanata da Dio, è nella sua sete di immortalità sostituito individuale aspetto ad aspetto generico . Avendo perso l'accesso all'albero della vita, l'uomo antico decise di prendersi cura dell'"immortalità sulla terra", che significava principalmente l'immortalità nei suoi figli e nipoti. In secondo luogo, ha portato alla perdita dell'ideale del matrimonio celeste il significato del matrimonio hanno anche iniziato a vedersi non nell'unità, ma nei posteri , per quanto possibile. La presenza e il numero dei bambini “garantivano” l’immortalità e, agli occhi degli altri, apparivano come un segno della benedizione di Dio. Al contrario, l'assenza di figli potrebbe significare una maledizione: una persona si è rivelata indegna di continuare sulla terra!

10 anni dopo, già in Canaan, Sara si disperò e diede la sua serva Agar ad Abramo affinché concepisse un figlio da lui (secondo l'usanza, i figli del marito dalla serva in questo caso sarebbero considerati figli legittimi della sua amante). Agar diede alla luce un figlio Ismaele (“ascolti Dio”), che in seguito divenne il progenitore dei beduini e degli arabi del nord; nella tradizione musulmana, ad esso viene fatta risalire la genealogia del profeta Maometto, nonché la storia dell'emergere della sorgente sacra Zamzam.

Quando Abramo aveva 100 anni e Sara 91, Dio finalmente compie il miracolo promesso e nasce il figlio tanto atteso. Isacco (“colui che ride/si rallegra”).

L'amata moglie di Abramo, Sarai, morì all'età di 127 anni. Abramo visse fino a 175 anni, ma prima di allora riuscì a iniziare altri sei figli (da loro discendono altre tribù arabe) da Keturah, una concubina che “prese in moglie” (molto probabilmente nel senso di avere una relazione con lei, piuttosto che di sposarla).

Inoltre, unico erede (sia in senso terreno che spirituale) è solo Isacco , suo figlio da Sarah; Abramo mandò tutti gli altri bambini “nelle terre orientali”, dando loro dei doni, ma alienando Isacco da se stesso. Ciò si spiega con il fatto che è da Isacco che deve provenire il “popolo eletto”, attraverso il quale secoli dopo apparirà il Messia; tutti gli altri bambini nacquero nel solito modo umano, e solo Isacco nacque miracolosamente da Sara, precedentemente sterile, e molto dopo la menopausa; Dio ha scelto Abramo e gli ha dato un figlio, Isacco, che ha il compito di continuare la missione spirituale di suo padre.

Il Patto di Dio con Abramo

Apparendo ad Abramo “sotto la quercia di Mamre”, Dio stipulò con lui un patto, che era il seguente:
- Abramo sarà “il padre di molte nazioni” e l'alleanza del Signore si estenderà alla sua discendenza; da questo momento Abramo e Sara ("padre delle altezze", "padre alto" e "combattente") vengono chiamati Dio Abramo e Sara ("padre della moltitudine" e "padrona"; la denominazione di un nome ha un significato significato molto grande nella Bibbia, in particolare il fatto di nominare Dio con un nuovo nome)
- Ai discendenti di Abramo viene promesso il possesso di Canaan - la "terra promessa"
- affermato dal simbolo dell'alleanza circoncisione tutti gli uomini della casa di Abramo (il simbolo era un arcobaleno)

Tre angeli

Dio apparve ad Abramo alla quercia di Mamri (vicino a Hebron) per predire ancora una volta l'imminente nascita di suo figlio Isacco, nonché la punizione sulle città di Sodoma e Gomorra; ma questa volta parlò ad Abramo attraverso i suoi messaggeri - angeli (sia il greco angelos che l’ebraico “malakh” (da qui il turco melek!) significa “messaggero”, “messaggero”), che venne ad Abramo in forma umana, sotto forma di tre uomini. Abramo li accolse nella sua casa e mostrò loro la più ampia ospitalità.

Perché esattamente tre angelo? Secondo l'interpretazione ebraica, ogni angelo viene inviato in una missione. In questo caso, il primo angelo fu inviato ad Abramo per annunciare la nascita di Isacco, il secondo per condurre Lot fuori dalla condannata Sodoma e il terzo per punire Sodoma.

Ma quello di cui non avevo nemmeno realizzato era che proprio la trama del pasto con cui Abramo tratta i messaggeri di Dio costituiva la base del famoso immagine iconografica di S. Trinità : "Nella teologia cristiana, tre angeli simboleggiano le ipostasi di Dio, che sono concepite come inseparabili, ma anche non fuse - come la consustanziale Santissima Trinità. ... Successivamente, il piano storico dell'immagine è completamente sostituito da quello simbolico. Tre angeli sono ora considerati solo come un simbolo della Divinità Trinitaria." (vedi iconografia ortodossa della Trinità)

(Trinità di Andrei Rublev)

Il delitto e castigo di Sodoma e Gomorra e la storia di Lot

In cosa consisteva? peccato del popolo di Sodoma ? Con “sodomia” o “peccato di Sodoma” molto spesso intendono l'omosessualità e ogni sorta di pratiche sessuali “immorali”; ma dal testo biblico e dai commenti ad esso è chiaro che stiamo parlando non solo o non tanto di rapporti omosessuali e dissolutezza, ma di violenza sessuale e violenza in generale, nonché sull’oppressione dei deboli, dei bisognosi e degli stranieri (leggi, abusi, discriminazioni e xenofobia), insomma” Città del peccato" , Gotham City, in realtà (ora ho l'impressione della serie Gotham, il luogo di nascita di Batman:)

La storia del salvataggio di Lot da Sodoma la notte prima della sua distruzione: Lot è un'immagine vivere rettamente ma non confidare in Dio , non fidandosi completamente di Lui - a differenza di Abramo. Perciò Abramo convertì molte persone alla fede, ma Lot non riuscì a convincere nemmeno i suoi generi, gli abitanti di Sodoma. La moglie di Lot, si trasformò in una statua di sale, quando, sulla via della salvezza, lei, contro il divieto, guardò indietro alla città morente - ad es. il suo cuore rimase con i suoi abitanti caduti; simbolicamente, questo significa che se vuoi salvare la tua anima, non puoi “guardare indietro” ai peccati, al male da cui stai cercando di salvarti, di cui sbarazzarti, altrimenti ti “trascinerà” indietro.

(John Martin. La distruzione di Sodoma e Gomorra)

(Pilastro della moglie di Lot sul Monte Sodoma)

A proposito, Sodoma e Gomorra facevano parte della “Pentapoli”, che comprendeva anche le città di Adma, Seboim e Zoar; furono tutti distrutti, tranne Zoar - la "piccola città", cioè non così impantanato nel male e nel vizio. Sul sito della valle di Siddim, dove si trovavano le città distrutte, si formò il Mar Morto.

Sacrificio di Isacco

Questa è probabilmente la storia più famosa associata ad Abramo e una delle più famose dell'Antico Testamento. E uno dei più controversi, complessi e incomprensibili. Sulla base di quanto letto, cercherò di formulare la sua interpretazione religiosa:

È nato Isacco per volontà di Dio , di conseguenza miracolo (da genitori anziani, da madre sterile, contrariamente a tutte le leggi biologiche), e come figlio appartiene non tanto a suo padre Abramo quanto a Dio; la sua nascita e il suo destino contraddicono le leggi fisiche e storiche, sono al di fuori di esse - così come il destino di suo figlio Giacobbe (che ricevette il nome Israele), e del popolo di Israele in generale, il "popolo eletto" (più in generale, tutti i credenti nel vero Dio). Di conseguenza, la volontà di Abramo di sacrificare il proprio figlio a Dio significa, in un certo senso, “dare le cose di Dio a Dio”, poiché l’esistenza stessa di Isacco nel mondo è un miracolo di Dio, l’opera delle mani di Dio.

Nonostante ciò, Isacco è il figlio più amato e, in generale, probabilmente l'essere più amato da Abramo; obbedire a Dio in una situazione del genere e uccidere tuo figlio con le tue stesse mani - questo richiede completo abnegazione , rinuncia a tutti i propri attaccamenti tranne Dio stesso.

Da parte di Abramo, questa è la più grande impresa di fede, completa Speranza su Dio; le sue parole "Il Signore stesso si procurerà un agnello" (qui, a proposito, c'è un altro ponte verso il Nuovo Testamento, verso l '"Agnello di Dio" - Cristo) - prova della sua fede che anche quando la mente umana lo fa non vedo alcuna possibilità di miracolo, nessuna via d'uscita, e la questione sembra decisamente senza speranza, Dio organizzerà tutto secondo la Sua volontà; devi solo fare affidamento completamente su di esso.

Perché Abramo aveva motivo di credere che Dio, in qualche modo a Lui noto, avrebbe organizzato tutto e creato una sorta di miracolo? Perché più di una volta Dio predisse una numerosa discendenza per Abramo, e questa discendenza avrebbe dovuto avvenire attraverso Isacco, un figlio concepito e nato miracolosamente; tutte le promesse di Dio ad Abramo si sono avverate: ha seguito la chiamata per tutta la vita e ha sempre ricevuto aiuto. Di conseguenza, Isacco non poteva semplicemente morire adesso... c'era la volontà di Dio nel comando di sacrificarlo incomprensibile , come mai prima d'ora, e la sua esecuzione ha richiesto enormi sforzi impresa fede, volontà di credere.

"Ciascuno di noi si rivolgeva a Dio, al suono della voce, e diceva: Abbi pietà, Signore, ti contraddici! Tu stesso mi hai promesso che questo ragazzo sarebbe stato il principio di tutta una tribù innumerevole!... Abramo credette Dio più di quanto potesse credere alle parole che aveva udito, più di quanto potesse credere lui stesso.Prese Isacco, salì sul monte, e con questo dimostrò non solo di poter credere, cioè di essere assolutamente sicuro che Dio era parlando con lui, dimostrò di essere cresciuto a un tale grado di comunicazione e di intimità con Dio da poter credere in Lui senza traccia , fidati anche di Lui contro ogni logica, contro ogni evidenza ." (Antonio di Sourozh. Lezioni dell'Antico Testamento)

Joseph Brodsky ha una poesia molto interessante "Abraham e Isaac"; Non meno interessante leggere della sua creazione (da un libro biografico su Brodsky); cito da lì: "nell'interpretazione della critica letteraria britannica Valentina Polukhina, Brodsky appare come uno scrittore più cristiano di Kierkegaard: “Nella sua poesia, cercando di svelare il significato della storia di Abramo, Brodsky cambia la prospettiva della percezione. Il centro della storia non è il padre, ma il figlio. Proprio come Abramo confida in Dio, Isacco confida in suo padre. Dopo aver letto la poesia, iniziamo a giungere alla conclusione che forse la risposta all'oscuro mistero di Dio è sempre stata in superficie. Dopo tutto , Dio chiese ad Abramo solo la stessa cosa che a Se stesso: sacrificare suo figlio alla fede »".

(Reitern E. Abraham sacrifica Isacco)

L'argomento del significato del concetto di sacrificio nella Bibbia, così come il significato di questo evento per Abramo e Isacco, è profondamente rivelato in questo capitolo da Shchedrovitsky:

"Sì, Isacco ha sperimentato la morte; ma l'ha vissuta non realmente e non letteralmente, ma spiritualmente. Ha sperimentato l'orrore della morte e subito dopo - la gioia più grande del ritorno alla vita. Ha avuto luogo il più maestoso dei misteri dell'antichità - la morte e la risurrezione di Isacco - indicante il futuro mistero del Golgota .

E Abramo alzò gli occhi e vide: e dietro a lui c'era un montone, impigliato con le sue corna in un cespuglio. Abramo andò, prese l'ariete e lo offrì in olocausto al posto di suo figlio. Questo ariete era anche un tipo del Messia, che “sostituiva” con il suo sacrificio i discendenti di Abramo, che altrimenti sarebbero stati in pericolo di distruzione spirituale. L'Ariete "è rimasto impigliato nella boscaglia", perché allo stesso tempo era anche un simbolo di tutti coloro che, vagando lungo i sentieri terreni, non vedono una via d'uscita dalla boscaglia dei peccati, delle delusioni e della sofferenza, e tuttavia sono in grado di il momento decisivo per portare la propria vita davanti all'altare di Dio, per morire per santificare il suo nome. Tali furono molti martiri che santificarono la loro vita con la morte per la gloria del nome di Dio. Perché una volta arrivò per loro il momento in cui dovevano prendere la decisione principale: morire per la santificazione del nome di Dio o rinunciare a Dio. E queste persone, non importa come fosse stata la loro vita prima, hanno scelto la via della santa morte e della risurrezione spirituale. E perciò l'ariete, impigliato con le sue corna in un cespuglio e giacente sull'altare di Dio al posto di Isacco, indica Cristo e, allo stesso tempo, i martiri dei tempi futuri."

Anche: " Ariete prefigura Cristo , liberato dalle catene Isacco - l'umanità redenta . L'albero simboleggia la Croce, il luogo del sacrificio è paragonato a Gerusalemme. Anche Isacco che va al sacrificio è un prototipo di Cristo e della sua sofferenza. Sant'Ireneo di Lione paragona Abramo, pronto a sacrificare il figlio, a Dio Padre, che manda Cristo a redimere l'umanità.

E inoltre: "La prova è stata superata. Perché ce n'era bisogno, dal momento che Dio Onnisciente sapeva per certo che Abramo l'avrebbe superata? Sì, lo sapeva, ma Abramo non lo sapeva ancora. Ciò significa che aveva bisogno sia di questa esperienza che di questa vittoria. E perché ne abbiamo bisogno, o perché ne avevano bisogno gli antichi ebrei o anche i loro vicini? La storia di Abramo e Isacco spiegava perché gli israeliti rifiutarono categoricamente vittime umane . Non è che fossero troppo viziati o non apprezzassero abbastanza il loro Dio da donargli la vita dei loro cari. No, Abramo era pronto a farlo, ma Dio stesso rifiutò il sacrificio non necessario di un bambino innocente.

Ma si possono trovare molte altre sfaccettature in questa storia. Ad esempio, ci dice che il cammino della fede è costituito da paradossi, e paradossi crudeli , se ti avvicini a loro con standard terreni. Ricevi tutto ciò che ti è promesso, e molto di più, ma non in modo così facile e conveniente come vorresti e come potresti fare, proprio perché Dio ha bisogno di te non solo per quello che sei adesso, e il meglio , il più forte, il più fedele e il più bello, qualunque cosa tu possa diventare. " (A. Desnitsky)

Maggiori informazioni su Abramo e il significato della sua storia:
Dalla “Bibbia esplicativa” di Lopukhin: azbyka.ru/otechnik/Biblia/tolkovaja_bibl ija_01/22
Andrej Desnitskij. Chiamata di Abramo, Sacrificio di Isacco
Una biografia eccellente e dettagliata con illustrazioni e mappe, alcune delle quali ho preso in prestito da questo post: www.hram-troicy.prihod.ru/zhitie_svjatyk h_razdel/view/id/1172743
Antonio di Surozhskiy nella conversazione “Lezioni dell'Antico Testamento”: azbyka.ru/otechnik/Antonij_Surozhskij/o-s lyshanii-i-delanii/2_2

Monte Moriah - Monte del Tempio a Gerusalemme

Dove è avvenuto il sacrificio di Isacco? “Sul monte Moriah”, Dio indicò questo luogo ad Abramo. Successivamente, quasi mille anni dopo, fu su questo sito che il re Salomone costruì il Tempio di Gerusalemme, che esisteva dal 950 a.C. al 586 a.C.; Il Secondo Tempio fu costruito sul suo sito nel 516 a.C. e distrutto nel 20 d.C., ma devo ancora leggere tutto questo, quindi non approfondirò ancora la questione.

Questo luogo, conosciuto da allora come Monte del Tempio, è degno di nota anche perché, secondo la tradizione ebraica, fu qui che ebbe inizio la creazione del mondo, cioè da una sezione di roccia chiamata Pietra di Fondazione, la pietra angolare dell'universo.

E alla fine del VII secolo, proprio in questo luogo fu eretto un santuario musulmano, chiamato Cupola della Roccia e Moschea Al Aqsa, il terzo dei santuari musulmani più importanti; il fatto è che fu da qui che il profeta Maometto ascese al cielo (questo evento si chiama miraj; fu preceduto da un viaggio miracoloso dalla Mecca a Gerusalemme in compagnia dell'arcangelo Gabriele - isra). Nel XII secolo i miei amati Templari vi lasciarono il segno, stabilendo il loro quartier generale proprio negli edifici della Cupola della Roccia, che passarono temporaneamente nelle loro mani (questo è comprensibile, i Templari sono i cavalieri dell'Ordine del Tempio di Salomone; anche se la Cupola della Roccia non era in realtà lo stesso Tempio di Salomone, tale era considerato dai suoi contemporanei europei).

(Il Monte del Tempio oggi. Sul sito del Tempio ebraico ora c'è la Moschea di Al Aqsa, il complesso della Cupola della Roccia)

Abramo e Isacco contro Abramo e Ismaele

Nella tradizione musulmana, Abramo è chiamato Ibrahim, e i suoi figli Isacco e Ismaele sono Ishak e Ishmael (cfr. pronuncia ebraica: Isacco e Ishmael). Il Corano racconta anche le storie della loro nascita: Isacco - da Sarah, Ismail - dalla sua serva Hajar (Hagar). La storia con la gelosia di Sarah e l'espulsione di Ismail e di sua madre si ripete, solo si dice che lo stesso Abraham Ibrahim li condusse, e non a Beersheba (Beersheba) in Palestina, come nella Bibbia, ma nella stessa Arabia (secondo il Bibbia, lei ci andò solo dopo), e lì li lasciò soli nel deserto. Quindi la storia si ripete con la disperazione e la preghiera di Hagar-Hajar e di suo figlio, e la concessione loro di una sacra fonte d'acqua: Zamzam. Inoltre, Ibrahim costruì il santuario della Kaaba insieme a suo figlio Ismail; A loro è associato anche il rito del pellegrinaggio dell'Hajj, che segue i principali eventi della loro vita.

Il Corano non indica direttamente il nome del figlio che Ibrahim avrebbe sacrificato; ma l'opinione prevalente è che non fosse Isaac-Ishak, ma proprio Ismail, da cui discendevano molte tribù arabe.

(Affresco nel Museo Haft Tanan (Sette Tombe) a Shiraz)

O tempora, o mores, ovvero “l’Oriente è una questione delicata”?

Nella storia di Abramo, della sua famiglia e dei suoi discendenti ci sono molti dettagli che sconvolgono direttamente i lettori, soprattutto quelli moderni; In questo caso non intendo situazioni che hanno un significato simbolico e concettuale (ad esempio, la manifestazione di assoluta fede e fiducia in Dio nelle azioni di Abramo, in particolare la sua disponibilità a sacrificare suo figlio), ma i dettagli della vita personale. Alcuni si spiegano con le usanze della cultura e dell'epoca, altri sono sconcertanti: in fondo si tratta, a quanto pare, di “brave persone” scelte da Dio per compiere la sua volontà, i giusti o i loro cari. Alcuni esempi delle “turbolente vite personali” degli eroi biblici:

• matrimoni tra consanguinei: Abraham è sposato con la sua sorellastra; Fa sposare suo figlio con sua nipote... (ma questa è la norma culturale del tempo e del luogo)(inoltre, in futuro il “popolo eletto” avrebbe dovuto mantenere la purezza della fede e scegliere i coniugi tra loro, e non pagani)
• ha anche il marito, oltre alla moglie (o alle mogli). concubine (per Abramo - Agar e Ketur, sebbene la prima divenne una concubina su insistenza della moglie stessa, e la seconda - dopo la morte di Sara; anche una norma culturale)
• due volte Abramo spaccia la moglie per sua sorella per salvare la tua vita e il tuo benessere in un paese straniero (ma ogni volta Dio impedisce un attacco al suo onore e la storia finisce felicemente; inoltre, contribuisce alla conversione alla fede del sovrano che desiderava portare Sarah nell'harem)(questo di solito è spiegato, ancora una volta, dalla fiducia di Abramo in Dio - che non avrebbe permesso che Sara fosse disonorata... ma piuttosto, questo è un esempio non di fede, ma di codardia)
• due volte una donna con un bambino viene effettivamente spinta fuori dalla porta (Agar; per la prima volta sfugge all'oppressione della sua padrona Sara, la seconda volta viene ufficialmente espulsa)(tuttavia, Dio trasforma questo in bene, e un intero popolo viene da Agar; quindi questo può essere considerato un atto di Provvidenza, anche se Sara non si giustifica, mostra banale gelosia e crudeltà)
• Lot, proteggendo i suoi ospiti (angeli) dagli attacchi dei depravati abitanti di Sodoma, offre in cambio le sue figlie -vergini che, inoltre, avevano corteggiatori (la logica dell’Oriente? Un ospite vale più della propria figlia?)(tuttavia, le figlie successivamente si manifestano anche in modo dubbio: fuggite da Sodoma e nascoste in una grotta, dopo aver dato da bere al padre, concepiscono da lui dei figli, dai quali discendono le tribù dei Moabiti e degli Ammoniti - popoli pagani ostili verso Israele)
• con l'assistenza di sua madre Rebecca, Giacobbe con l'inganno riceve una benedizione per diritto di nascita da suo padre, Isacco (anche se apparteneva di diritto a suo fratello Esaù)(ancora una volta tutto si risolve per il meglio)
• per sposare la sua prescelta, Jacob è costretto a lavorare per lei per sette anni per suo padre, che alla fine sostituisce la sposa e dà la sua seconda, brutta figlia; Jacob la sposa, ma resta a lavorare altri sette anni per conquistare la sua amata, che diventa la sua seconda moglie; di conseguenza, ottiene altre due concubine come bonus; da tutte queste donne ha figli (Tuttavia, "acquisto" delle spose, così come la poligamia e la presenza di concubine, anche questi sono segni dei tempi)

Poi c'era anche un sacco di roba interessante, ma non ho ancora finito di leggerla :)

Quindi eccolo qui. Anche se spieghiamo e giustifichiamo certe azioni degli eroi dell'Antico Testamento con le norme, le priorità e i costumi del loro tempo e della loro cultura, che sono molto diversi da quelli del nostro tempo (così come da quelli introdotti già durante il Nuovo Testamento - cioè dovevano ancora crescere fino a loro), incontriamo ancora molte manifestazioni debolezze e vizi umani comuni: invidia e gelosia, rabbia e vendetta, astuzia e inganno... Potresti anche avere l'impressione che "nel nome di Dio tutti i mezzi sono buoni" - dopo tutto, Dio continua a guidare tutte queste persone lungo il Suo cammino, nonostante il fatto che non sempre mostrano che in ogni cosa c'è virtù e santità.

Ma : Non ricordo quando e dove lessi per la prima volta questa idea, ma mi colpì moltissimo allora, e mi impressiona ancora: la narrazione dell'Antico Testamento è storia molto onesta. Senza abbellimenti, così com'è. Il cammino del popolo d'Israele non era un cammino agevole; coloro che lo percorrevano costantemente inciampavano, cadevano, si allontanavano dal sentiero, tradivano la loro Alleanza, tornavano di nuovo e salivano ulteriormente; la cosa principale è che in un modo o nell'altro sono arrivati ​​​​al Nuovo Testamento. Tra loro c'erano persone comuni e straordinarie, e le più famose erano proprio persone, e i figli di Adamo, gli scrittori dei libri dell'Antico Testamento non chiudevano un occhio sulle debolezze e sulla meschinità che tutte le persone a volte commettono, hanno semplicemente preservato questi dettagli della storia. "Una persona è chiamata giusta non perché è senza peccato, ma perché nel processo di lunga educazione divina il suo percorso di vita diventa un esempio."

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Abramo
[Ebreo Abramo]

IO. Il nome del patriarca originariamente suonava come Abramo, ma fu poi cambiato da Dio in Abramo(Genesi 17:5). Entrambe le forme corrispondono nel significato all'originale Aviram- "(mio) padre è esaltato", e la parola "padre" può significare Dio. In Genesi 17:5 Abramo è interpretato come "il padre di moltitudini" [ebraico av-hamon]. Esistono prove dell'esistenza di questo nome in Medio Oriente nel II millennio a.C.

II. Secondo i dati contenuti nella storia degli antenati, tra la nascita di Abramo e la migrazione di Giacobbe in Egitto trascorsero 290 anni (Gen. 21:5; Gen. 25:26; Gen. 47:9); Il popolo d'Israele visse in Egitto per 430 anni (Esodo 12:40). La Bibbia non dice nulla sui contemporanei specifici di Abramo che permetta di identificarli con personaggi storici famosi. I ritrovamenti archeologici degli ultimi decenni (soprattutto testi di Mari e Nusa) fanno luce sullo stile di vita, sui rapporti giuridici, sui costumi e sulle credenze religiose che esistevano al tempo dei patriarchi. Tuttavia, una datazione più accurata del tempo degli antenati in generale e del periodo della vita di Abramo in particolare è impossibile. Approssimativamente questa epoca può essere limitata alla prima metà del II millennio aC; Abramo visse dal 2000 al 1800 a.C. circa.

III. Abramo era figlio di Terah della famiglia di Sem. Abraamo aveva i fratelli Nahor e Haran. Quest'ultimo, il padre di Lot, morì a Ur dei Caldei mentre Terah era ancora in vita (Gen 11,27 e segg.). La moglie di Abramo, Sara (più tardi Sara), dalla quale non ebbe figli (versetti 29ss), era la sua sorellastra (Genesi 20:12). Tera, insieme ad Abramo, Sara e Lot, lasciò Ur, diretto a Canaan. Durante la risalita dell'Eufrate, si stabilirono prima ad Harran, un incrocio di rotte carovaniere. Da lì, all’età di 75 anni, Abramo proseguì verso la sua destinazione originaria, Canaan (Genesi 12:4). Secondo Stefano (Atti 7:4), ciò avvenne dopo la morte di Tera.

IV. Abramo partì da Haran, obbedendo alla chiamata del Signore (Gen. 12:1-3), che lo fece uscire da Ur dei Caldei (confronta Gen. 15:7; Neemia 9:7 e Atti 7:2-4 ). Chiamando Abramo, Dio gli fece una triplice promessa: dotare la terra, farne una grande nazione e benedirla, e in essa “tutte le famiglie della terra” (Gen 12,3). Abraamo probabilmente lo seguì da Haran attraverso Damasco (è interessante notare che il suo servitore Eliezer era di Damasco, Gen. 15:2) lungo il percorso abituale che collegava la Mesopotamia con Canaan. Ad eccezione di Terah, fu accompagnato da tutti coloro che lasciarono Ur con lui, il che indica anche che suo padre Terah morì ad Haran. Ma neanche Abramo trovò residenza permanente in Canaan. Colloca il suo accampamento a Sichem (Gen. 12:6), dove il Signore gli fa la promessa di dare ai suoi discendenti la terra di Canaan (versetto 7). Dopodiché Abramo si reca nella zona situata tra Betel e Ai, e da lì si dirige a sud, ma la fame lo costringe ad andare in Egitto. Per paura del Faraone, sposa Sara come sua sorella (versetti 10-20). Ritornando al sud di Canaan, Abramo va di nuovo a Betel (Gen. 13:1,3). Qui si separa da Lot, dandogli il diritto di stabilirsi nella fertile valle del Giordano, da lui stesso scelto (versetti 5-12). In seguito, Dio promette nuovamente di dare in possesso l'intera terra di Canaan ad Abramo e ai suoi discendenti (versetti 15-17), e Abramo si stabilisce a vivere vicino al querceto di Mamre a Hebron (versetto 18). Abramo stringe un'alleanza con gli Amorei che vivono qui (Genesi 14:13). Quando Lot viene catturato durante un'incursione da parte di quattro re dell'est, Abramo lo libera. Melchisedec benedice il vincitore che torna a casa e Abramo gli dà la decima del suo bottino di guerra (capitolo 14).

V. Abramo riceve da Dio la promessa che gli sarà data una prole numerosa. Abramo credette alla promessa e Dio gliela considerò giustizia (Gen. 15:5 ss.). La promessa della terra è suggellata dalla solenne conclusione di un'alleanza tra Dio e Abramo (versetti 7-21). Abramo cerca con i propri sforzi di mantenere la promessa riguardante i suoi discendenti e, su consiglio di Sara, dà alla luce un figlio dalla sua serva Agar. Secondo la legge (come testimoniano anche i testi di Ur e Nuza), questo bambino era considerato figlio della padrona (Gen 16,2); così, quando Abramo aveva 86 anni, nacque suo figlio Ismaele (Gen. 16:15 e segg.). Dopo 13 anni (Genesi 17,1 e ss.), il Signore ripete la sua promessa: non Ismaele, ma Isacco, il figlio di Sara, che d'ora in poi si chiamerà Sara (“principessa/signora”), sarà l'erede di Abramo (versetto 15 e seguenti). Allo stesso tempo, Abramo accettò il segno dell'alleanza: la circoncisione, e Dio cambiò il suo nome in "Abraamo". Sodoma e Gomorra furono distrutte per i loro peccati, ma come risultato dell'intercessione di Abramo. Lot fu salvato (capitolo 18ss.). Abramo va a sud. A Gerar, sposa di nuovo Sara come sua sorella, questa volta con il re Abimelech (capitolo 20). Come in Egitto, fu sopraffatto dalla paura delle persone e dimostrò nuovamente debolezza. Poi ad Abraamo, centenario, nacque un figlio, Isacco. Su richiesta di Sara e su comando di Dio, Abramo mandò via Agar e Ismaele (Genesi 21:1-21). A Beersheba (“il pozzo del giuramento”) Abramo strinse alleanza con il re di Gerar Abimelech (versetti 22-32) e rimase a lungo in questi luoghi (versetto 33 e seguenti). Qui Dio gli comandò di sacrificare Isacco. Abramo obbedì nella speranza che Dio risuscitasse suo figlio dai morti (Ebrei 11:17-19). All'ultimo momento, il Signore interviene in quanto sta accadendo e conferma finalmente tutte le promesse fatte ad Abramo, che ritorna nuovamente a Betsabea (Genesi 22).

VI. Quando Sarah morì all'età di 127 anni, Abramo acquistò la grotta di Macpela da Efron l'Hittita e lì la seppellì (capitolo 23). La descrizione di questo evento ricorda la forma di un atto di vendita, simile a quelli ittiti. Il prezzo di 400 sicli d'argento era considerato considerevole. Questo appezzamento era l'unica proprietà terriera acquistata da Abramo. Allo stesso tempo, questo fu il primo pezzo della terra promessa ricevuto dall'antenato degli Israeliti. Dopo la morte di Sara, quando Abramo aveva 140 anni, mandò in Mesopotamia il suo servitore Eliezer (vedi sezione IV) con l'incarico di trovare una moglie per Isacco tra i parenti di Abramo per evitare il matrimonio con un pagano cananeo. Eliezer trovò Rebecca, la figlia di Bethuel, nella città di Nahor (Genesi 24:10), situata vicino a Haran, e la portò con sé. Successivamente, Abramo prese in moglie Keturah, che gli diede altri 6 figli (Gen. 25:1 e segg.). Abramo mandò via tutte le sue concubine (e i loro figli) (versetto 6). Abramo morì all'età di 175 anni. Isacco e Ismaele lo seppellirono accanto a Sara nella grotta di Macpela (versetti 7 e 9).

VIII. Il Signore ha scelto Abramo essere l'antenato di Israele (Gen. 12:2; Gen. 17:4-8; Is. 51:2), il popolo di Dio tra le altre nazioni. Abramo risponde a questa elezione con l'obbedienza (Gen. 12:4) e la fede (Gen. 15:6; Ebrei 11:8), dando l'esempio a tutti i credenti (Gal. 3:29). La fede di Abramo viene messa alla prova in modo senza precedenti, ed egli diventa "l'amico di Dio" (Is 41:8; Giacomo 2:23) e il padre di coloro che sono obbedienti nella fede (Rm 4; Gal 3:6-14; Ebrei 11:8-19; Giacomo 2:21-24). → .