Brolis išduos brolį mirtinai, o tėvas savo sūnų; o vaikai sukils prieš savo tėvus ir nužudys juos; ir būsite visų nekenčiami dėl mano vardo; kas ištvers iki galo, bus išgelbėtas(Šventoji Mato evangelija, 10:21,22)

Sovietų valdžia nuo pat savo gyvavimo pradžios laikėsi bekompromisės ir nesutaikomos pozicijos Bažnyčios atžvilgiu. Visas religines šalies konfesijas ir pirmiausia stačiatikių bažnyčią naujieji vadovai suvokė ne tik kaip „senojo režimo“ reliktą, bet ir kaip didelę kliūtį kuriant „šviesią ateitį“. . Organizuota ir reguliuojama visuomenė, besiremianti išimtinai ideologiniais ir materialiais principais, kur vienintelė šio „amžiaus“ vertybė buvo pripažintas „bendrasis gėris“ ir įvesta geležinė disciplina, niekaip negalėjo būti derinama su tikėjimu Dievu ir siekiu. Amžinasis gyvenimas per Visuotinį Prisikėlimą. Bolševikai išlaisvino visą savo propagandos galią prieš Bažnyčią.

Neapsiribodami propagandiniu karu, bolševikai iš karto pradėjo daugybę dvasininkų ir aktyvių pasauliečių areštų ir egzekucijų, kurios buvo masiškai vykdomos keliomis bangomis nuo Spalio revoliucijos iki pat Didžiojo Tėvynės karo pradžios.

Kita nelaimė – nepaliaujama valstybės saugumo įstaigų kontrolė, kuri aktyviai prisidėjo prie daugybės nesutarimų ir schizmų atsiradimo ir paaštrėjimo bažnytinėje aplinkoje, iš kurių garsiausias buvo vadinamasis. „Renovacija“.

Materialistinėje bolševizmo vadų pasaulėžiūroje negalėjo tilpti Kristaus žodžiai: „ Aš sukursiu Savo Bažnyčią, ir pragaro vartai jos nenugalės“ (Mato 16:18). Varydami Bažnyčią į vis sudėtingesnes sąlygas, naikindami vis daugiau žmonių, o dar labiau gąsdindami ir šlykščiai, jie negalėjo užbaigti šio reikalo.

Po visų persekiojimų, persekiojimų ir represijų bangų išliko bent nedidelė Kristui ištikimų žmonių likutis, pavyko apginti atskiras bažnyčias, rasti bendrą kalbą su vietos valdžia.

Visų šių bėdų akivaizdoje, atstūmimo ir diskriminacijos atmosferoje ne visi išdrįso atvirai išpažinti savo tikėjimą, sekti Kristumi iki galo, ištverti kankinio mirtį ar ilgą gyvenimą, pilną sielvarto ir sunkumų, nepamirštant kitų Kristus: " Ir nebijok tų, kurie žudo kūną, bet negali nužudyti sielos; verčiau bijokite To, kuris gali pražudyti ir sielą, ir kūną į pragarą“ (Mato 10:28). Stačiatikius, kurie sovietmečio persekiojimų metu sugebėjo neišduoti Kristaus, kurie tai įrodė savo mirtimi ar gyvenimu, vadiname naujaisiais Rusijos kankiniais ir išpažinėjais.

Pirmieji naujieji kankiniai

Pats pirmasis naujas kankinys buvo Arkivyskupas Jonas Kochurovas, kuris tarnavo Carskoje Selo prie Petrogrado ir žuvo praėjus kelioms dienoms po revoliucijos, suerzintas Raudonosios gvardijos raginimu neremti bolševikų.

Vietinė rusų bažnyčios katedra 1917-1918 m atkūrė patriarchatą. Susirinkimas Maskvoje dar vyko ir 1918 m. sausio 25 d. Kijeve, po bolševikų pogromo Kijevo-Pečersko lavroje, jis buvo nužudytas. Met. Kijevas ir Galitsky Vladimiras (Epifanija)... Jo nužudymo diena arba artimiausias sekmadienis iki šios dienos buvo nustatyta kaip Naujųjų Rusijos kankinių ir išpažinėjų atminimo data, tarsi numatant, kad bolševikų persekiojimai tęsis. Akivaizdu, kad mūsų šalies teritorijoje ši data negalėjo būti atvirai švenčiama daugelį metų, o Rusijos stačiatikių bažnyčia už Rusijos ribų šią atminimo dieną įsteigė nuo 1981 m. Rusijoje tokia šventė pradėta švęsti tik po to, kai 2010 m. Vyskupų taryba 1992 m. Ir pagal pavadinimą dauguma naujųjų kankinių buvo pašlovinti 2000 m. G. Susirinkime.

Vietos tarybos išrinktas 1917-1918 m Patriarchas Tikhonas (Bellavinas) ir jis pats vėliau papildė Naujųjų kankinių skaičių. Nuolatinė įtampa, aršiausias valdžios pasipriešinimas greitai išsekino jo jėgas, ir jis mirė (ir galbūt buvo apsinuodijęs) 1925 m., per Apreiškimo šventę. Būtent patriarchas Tikhonas tapo pirmuoju šlovinimo laiku (1989 m., užsienyje - 1981 m.).

Naujieji kankiniai iš imperatoriškųjų namų

Ypač tarp naujųjų kankinių pažymėtini karališkieji aistros nešėjai - Caras Nikolajus ir jo šeima... Vienus žmones glumina jų kanonizavimas, kitus stebimas nesveikas sudievinimas. Nužudytos karališkosios šeimos garbinimas nėra ir neturėtų būti siejamas su jokiomis sąmokslo teorijomis, su nesveiku nacionaliniu šovinizmu, su monarchizmu ar kitomis politinėmis spekuliacijomis. Tuo pačiu metu visi keblumai, susiję su karališkosios šeimos kanonizavimu, yra susiję su to priežasčių nesuvokimu. Valstybės valdovas, jei jis šlovinamas kaip šventasis, nebūtinai turi būti išskirtinis genijus ir galingas politinis veikėjas, talentingas organizatorius, sėkmingas vadas (visa tai gali būti ir nebūti, bet savaime nėra priežastys kanonizacija). Imperatorius Nikolajus ir jo šeima yra šlovinami Bažnyčios dėl nuolankaus valdžios, galios ir turto išsižadėjimo, atsisakymo kovoti ir priimti nekaltą mirtį nuo ateistų rankos. Pagrindinis argumentas Karališkosios aistros nešėjų šventumo naudai yra jų malda padeda žmonėms, kurie kreipiasi į juos.

Didžioji kunigaikštienė Elisaveta Fedorovna, imperatoriaus Nikolajaus dėdės, didžiojo kunigaikščio Sergejaus Aleksandrovičiaus žmona, po vyro mirties nuo teroristų rankų 1905 m., pasitraukė iš teismo gyvenimo. Ji Maskvoje įkūrė Mortos ir Marijos Gailestingumo vienuolyną – specialią stačiatikių įstaigą, jungiančią vienuolyno ir išmaldos elementus. Sunkiais karo ir revoliucinės suirutės metais vienuolynas veikė, teikdamas įvairią pagalbą tiems, kuriems jos reikia. Suimta bolševikų, didžioji kunigaikštienė kartu su kameros prižiūrėtoja vienuolė Barbara ir kiti artimi žmonės buvo išsiųsti į Alapaevską. Kitą dieną po egzekucijos imperatoriškajai šeimai jie buvo gyvi įmesti į apleistą kasyklą.

Butovo daugiakampis

Į pietus nuo Maskvos, netoli kaimo Butovo(dabar davęs pavadinimą dviems mūsų miesto rajonams) įsikūręs slapta treniruočių aikštelė, ant kurio ypač dideliu mastu buvo šaudomi kunigai ir pasauliečiai. Šiuo metu Butovo poligone atidarytas jiems skirtas memorialinis muziejus. Kita masinių Naujųjų kankinių ir išpažinėjų žygdarbių vieta buvo Solovetskio vienuolynas, bolševikų pavertęs kalėjimu.

Naujųjų Rusijos kankinių ir išpažinėjų atminimo dienos:

sausio 25 d. (vasario 7 d.) arba kitą sekmadienį- Rusijos naujųjų kankinių ir išpažinėjų katedra

Kovo 25 d. (balandžio 7 d., Apreiškimo šventė)– atminimas šv. patr. Tikhonas

4 šeštadienis Velykos- Naujųjų kankinių Butovskio katedra

Kitų Rusijos naujųjų kankinių ir išpažinėjų atminimas vyksta beveikkiekvieną dieną.

Naujųjų kankinių troparionas (4 tonas)

Šiandien Rusijos bažnyčia džiaugsmingai džiaugiasi, / šlovina savo Naujuosius kankinius ir išpažinėjus: / šventuosius ir kunigus, / Karališkosios aistros nešėjus, / kilmingus kunigaikščius ir princeses, / gerbiamus vyrus ir žmonas / ir visus stačiatikius, / bedievių persekiojimas jų gyvenime už jų tikėjimą Kristus paguldė / ir tiesos laikytis krauju. / Užtariant, Viešpatie, ištvermingasis, / gelbėk mūsų šalį stačiatikybėje // iki amžiaus pabaigos.

Šiandien Rusijos bažnyčia džiaugsmingai džiaugiasi, šlovindama savo naujuosius kankinius ir išpažinėjus: šventuosius ir kunigus, Karališkosios aistros nešėjus, kilmingus kunigaikščius ir princeses, gerbiamus vyrus ir žmonas ir visus stačiatikių krikščionis, kurie bedievių persekiojimo dienomis paguldė. nuleido savo gyvenimus už tikėjimą Kristumi ir patvirtino tiesą krauju. Jų užtarimu, Viešpatie, iškęsk, išsaugok mūsų šalį stačiatikybėje iki laikų pabaigos.

_________________

Naujieji Rusijos kankiniai ir išpažinėjai– taip Bažnyčia vadina visus, kurie porevoliucinių persekiojimų laikotarpiu Rusijoje kentėjo už tikėjimą Kristumi.

Tikslus jų skaičius nežinomas, bet manoma, kad viršija vieną milijoną žmonių.

Tarp žuvusiųjų už krikščionybės išpažintį yra apie 200 vyskupų ir nuo 300 iki 380 tūkstančių kunigų.

Antikrikščioniškos valdžios vykdomos tikinčiųjų žudynės prasidėjo iškart po revoliucijos, o kulminaciją pasiekė 1937–1938 m., kai buvo sušaudytas kas antras kunigas (106 800), o dauguma išgyvenusiųjų atliko ilgas bausmes lageriuose.

Iki 1940 metų laisvėje liko tik keturi Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupai, toliau veikė apie šimtas parapijų.

Tarp naujųjų kankinių ir išpažinėjų – nužudytasis caras Nikolajus II, carienė Aleksandra, sosto įpėdinis caras Aleksejus, didžiosios kunigaikštienės Olga, Tatjana, Marija ir Anastasija, didžioji kunigaikštienė Elžbieta, Kijevo metropolitas Vladimiras (Epifanija), metropolitas Benjaminas (Kazanė). Petrogrado, šventųjų globėjų metropolitų Petro (Polianskio) ir Agafangelio (Preobraženskio), arkivyskupo Tado (Uspenskio), Revelio ir Estijos vyskupo Platono (Kulbušo) ir daugybės dešimčių tūkstančių garsių ir nežinomų dvasininkų, vienuolijų ir pasauliečių globėjas, kurie savo ištikimybę paliudijo mirtimi ir kentėjimais surištais.

Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų taryboje 2000 m. rugpjūtį įvyko susirinkusiųjų Rusijos naujųjų kankinių ir išpažinėjų šlovinimas.

Karališkieji aistros nešėjai yra paskutinis Rusijos imperatorius Nikolajus II ir jo šeima. Jie buvo nukankinti – 1918 metais bolševikų įsakymu sušaudyti. 2000 metais Rusijos stačiatikių bažnyčia juos paskelbė šventaisiais. Papasakosime apie žygdarbį ir Karališkųjų kankinių atminimo dieną, kuri minima liepos 17 d.

Kas yra karališkieji kankiniai

Karališkieji aistros nešėjai, karališkieji kankiniai, karališkoji šeima- taip Rusijos stačiatikių bažnyčia, paskelbta šventąja, vadina paskutinį Rusijos imperatorių Nikolajų II ir jo šeimą: imperatorienę Aleksandrą Fedorovną, Carevičių Aleksejų, didžiąsias kunigaikštienes Olgą, Tatjaną, Mariją ir Anastasiją. Jie buvo kanonizuoti už kankinystės žygdarbį – 1918 metų liepos 16–17 naktį bolševikų įsakymu jie kartu su teismo gydytoju ir tarnais buvo sušaudyti Ipatijevo name Jekaterinburge.

Ką reiškia žodis „aistros nešėjas“?

Aistros nešėjas yra viena iš šventumo kategorijų. Tai šventasis, kuris buvo nukankintas už Dievo įsakymų vykdymą, o dažniausiai – tikinčiųjų rankomis. Svarbi aistros nešėjo žygdarbio dalis yra ta, kad kankinys nelaiko pykčio prieš kankintojams ir nesipriešina.

Tai veidas šventųjų, kurie kentėjo ne dėl savo veiksmų ar Kristaus skelbimo, o už pagal ką jie buvo. Aistros nešėjų ištikimybė Kristui išreiškiama jų ištikimybe savo pašaukimui ir likimui.

Būtent kankinių akivaizdoje imperatorius Nikolajus II ir jo šeima buvo paskelbti šventaisiais.

Kai švenčiamas Karališkųjų aistrų nešėjų atminimas

Imperatoriaus Nikolajaus II, imperatorienės Aleksandros, carienės Aleksejaus, didžiųjų kunigaikštienių Olgos, Tatjanos, Marijos, Anastasijos šventųjų aistrų nešėjų atminimas minimas jų nužudymo dieną – liepos 17 d., nauju stiliumi (liepos 4 d., senuoju būdu).

Romanovų šeimos nužudymas

Paskutinis Rusijos imperatorius Nikolajus II Romanovas sosto atsisakė 1917 m. kovo 2 d. Atsisakius sosto, jam ir jo šeimai, gydytojui ir tarnams buvo skirtas namų areštas Carskoje Selo rūmuose. Tada, 1917 m. vasarą, Laikinoji vyriausybė išsiuntė kalinius į tremtį Tobolske. Ir galiausiai 1918 metų pavasarį bolševikai juos ištrėmė į Jekaterinburgą. Būtent ten naktį iš liepos 16-osios į 17-ąją buvo sušaudyta caro šeima – Uralo srities darbininkų, valstiečių ir karių deputatų tarybos vykdomojo komiteto įsakymu.

Kai kurie istorikai mano, kad įsakymas įvykdyti egzekuciją buvo gautas tiesiai iš Lenino ir Sverdlovo. Klausimas, ar taip yra, yra prieštaringas, ko gero, istorijos mokslas dar turi išsiaiškinti tiesą.

Labai mažai žinoma apie Jekaterinburgo imperatoriškosios šeimos tremties laikotarpį. Keletas įrašų imperatoriaus dienoraštyje atkeliavo iki mūsų; yra liudytojų parodymai caro šeimos nužudymo byloje. Inžinieriaus Ipatijevo Nikolajaus II namuose buvo saugoma 12 karių su šeima. Tiesą sakant, tai buvo kalėjimas. Kaliniai miegojo ant grindų; sargybiniai dažnai būdavo su jais žiaurūs; kaliniams buvo leidžiama vaikščioti sode tik kartą per dieną.

Karališkieji aistros nešėjai drąsiai priėmė savo likimą. Gavome princesės Olgos laišką, kuriame ji rašo: „Tėvas prašo perteikti visus, kurie liko jam ištikimi, ir tuos, kuriems jie gali turėti įtakos, kad jie jam nekeršytų, nes jis visiems atleido ir meldžiasi už visus ir kad jie nekeršytų už save ir kad prisimintų, jog blogis, kuris dabar yra pasaulyje, bus dar stipresnis, bet ne blogis nugalės blogį, o tik meilė.

Sulaikytiesiems buvo leista dalyvauti pamaldose. Malda jiems buvo didelė paguoda. Arkivyskupas Jonas Storoževas paskutinę tarnybą Ipatijevo namuose atliko likus vos kelioms dienoms iki egzekucijos caro šeimai – 1918 metų liepos 14 dieną.

Naktį iš liepos 16-osios į 17-ąją čekistas ir egzekucijos vadovas Jakovas Jurovskis pažadino imperatorių, jo žmoną ir vaikus. Jiems buvo įsakyta susirinkti dingstant, kad mieste prasidėjo neramumai ir skubiai reikia persikelti į saugią vietą. Kaliniai buvo palydėti į rūsio patalpą su vienu grotuotu langu, kur Jurovskis pasakė carui: „Nikolajai Aleksandrovičiau, Uralo srities tarybos įsakymu būsite sušaudytas su šeima“. Čekistas kelis kartus paleido į Nikolajų II, kiti egzekucijos dalyviai – į likusius pasmerktuosius. Kritusieji, bet dar gyvi, buvo nubaidyti šūviais ir subadyti durtuvais. Kūnai buvo išvežti į kiemą, sukrauti į sunkvežimį ir nuvežti pas Ganiną Jamą – apleistą Isetskį. Jie įmetė jį į kasyklą, tada sudegino ir palaidojo.

Kartu su karališka šeima buvo sušaudytas dvaro gydytojas Jevgenijus Botkinas ir keli tarnai: tarnaitė Anna Demidova, virėjas Ivanas Charitonovas ir kambarinis Aleksejus Trupas.

1918 m. liepos 21 d., per pamaldas Kazanės katedroje Maskvoje, patriarchas Tikhonas pasakė: „Prieš kelias dienas atsitiko baisus dalykas: buvęs caras Nikolajus Aleksandrovičius buvo nušautas ... , ne tik tie, kurie tai padarė. Žinome, kad atsisakęs sosto jis tai padarė turėdamas omenyje Rusijos gėrį ir iš meilės jai. Atsižadėjęs jis būtų galėjęs rasti sau saugumą ir gana ramų gyvenimą užsienyje, bet to nepadarė, norėdamas kentėti kartu su Rusija. Jis nieko nepadarė, kad pagerintų savo padėtį, susitaikęs su likimu“.

Daugelį dešimtmečių niekas nežinojo, kur budeliai palaidojo įvykdytų karališkųjų aistrų nešėjų kūnus. Ir tik 1991-ųjų liepą netoli Jekaterinburgo, po Senojo Koptyakovskaya kelio pylimu, buvo rasti tariami penkių imperatoriškosios šeimos narių ir tarnų palaikai. Rusijos generalinė prokuratūra iškėlė baudžiamąją bylą ir tyrimo metu patvirtino, kad jie tikrai yra Ipatijevo namų kaliniai.

Po kelerius metus trukusių tyrinėjimų ir viešų ginčų 1998 metų liepos 17 dieną kankiniai buvo palaidoti Sankt Peterburgo Petro ir Povilo katedroje. O 2007 metų liepą buvo rasti Tsarevičiaus Aleksejaus ir Didžiosios kunigaikštienės Marijos sūnaus palaikai.

Karališkosios šeimos kanonizavimas

Jie nuo 1920-ųjų meldžiasi už caro šeimos atilsį rusų diasporoje. 1981 metais Rusijos stačiatikių bažnyčia užsienyje Nikolajų II ir jo šeimą paskelbė šventaisiais.

Rusijos stačiatikių bažnyčia kanonizavo Karališkuosius kankinius beveik po dvidešimties metų – 2000 m.: „Šlovinti kaip kankinius naujųjų kankinių ir Rusijos karališkosios šeimos išpažinėjų būryje: imperatorius Nikolajus II, imperatorienė Aleksandra, Carevičius Aleksijus, didžiosios kunigaikštienės Olga, Tatjana. , Marija ir Anastasija“.

Kodėl mes gerbiame karališkuosius aistros nešėjus

„Mes gerbiame karališkąją šeimą už atsidavimą Dievui; už kankinystę; už tai, kad pateikė mums pavyzdį, kaip tikri šalies vadovai, kurie su ja elgėsi kaip su savo šeima. Po revoliucijos imperatorius Nikolajus II turėjo daug galimybių išvykti iš Rusijos, tačiau jomis nepasinaudojo. Nes norėjau pasidalyti likimu su savo šalimi, kad ir koks karti šis likimas būtų.

Matome ne tik asmeninį Karališkųjų aistrų nešėjų žygdarbį, bet ir visos tos Rusijos žygdarbį, kuri kažkada buvo vadinama išeinančia, bet iš tikrųjų išlieka. Kaip 1918 metais Ipatievo namuose, kur buvo sušaudyti kankiniai, taip čia, dabar. Tai kukli, bet kartu ir didinga Rusija, su kuria bendraudamas supranti, kas tavo gyvenime yra vertinga, o kas antraeilė.

Karališkoji šeima nėra teisingų politinių sprendimų pavyzdys, Bažnyčia už tai visiškai negarbino Karališkųjų aistrų nešėjų. Mums jie yra krikščioniško valdovo požiūrio į žmones, noro jam tarnauti net gyvybės kaina pavyzdys.

Kaip atskirti karališkųjų kankinių garbinimą nuo karaliavimo nuodėmės?

Arkivyskupas Igoris FOMINAS, MGIMO Šventojo palaimintojo princo Aleksandro Nevskio bažnyčios rektorius:

„Karališkoji šeima yra tarp tų šventųjų, kuriuos mylime ir šloviname. Tačiau karališkieji kančių nešėjai „mūsų neišgelbėja“, nes žmogaus išganymas yra tik Kristaus darbas. Karališkoji šeima, kaip ir visi kiti krikščionių šventieji, veda ir lydi mus kelyje į išganymą, į Dangaus karalystę.

Karališkųjų kankinių ikona

Tradiciškai ikonų tapytojai vaizduoja Karališkuosius aistros nešėjus be gydytojo ir tarnų, kurie buvo sušaudyti kartu su jais Ipatijevo name Jekaterinburge. Ant imperatoriaus Nikolajaus II ikonos matome imperatorienę Aleksandrą Fedorovną ir penkis jų vaikus - princeses Olgą, Tatjaną, Mariją, Anastasiją ir įpėdinį Aleksejų Nikolajevičių.

Ant ikonos karališkieji aistros nešėjai rankose laiko kryžius. Tai kankinystės simbolis, žinomas nuo pirmųjų krikščionybės amžių, kai Kristaus pasekėjai buvo nukryžiuoti ant kryžių, kaip ir jų Mokytojas. Viršutinėje ikonos dalyje pavaizduoti du angelai, jie neša Dievo Motinos ikonos „Karalaujanti“ atvaizdą.

Šventykla karališkųjų aistrų nešėjų vardu

Visų Šventųjų, sužibėjusių Rusijos žemėje, vardo bažnyčia buvo pastatyta Jekaterinburge, inžinieriaus Ipatijevo namo vietoje, kur 1918 metais buvo sušaudyta caro šeima.

Pats Ipatievo namo pastatas buvo nugriautas 1977 m. 1990 metais čia buvo pastatytas medinis kryžius, o netrukus - laikina šventykla be sienų, su kupolu ant atramų. Pirmoji liturgija čia buvo surengta 1994 m.

Akmeninė memorialinė šventykla pradėta statyti 2000 m. Jo Šventenybė patriarchas Aleksijus bažnyčios pamatuose padėjo kapsulę su atminimo laišku apie statybvietės pašventinimą. Po trejų metų Karališkųjų aistrų nešėjų egzekucijos vietoje buvo pastatyta didelė balto akmens šventykla, kurią sudarė apatinės ir viršutinės šventyklos. Priešais įėjimą į jį pastatytas paminklas caro šeimai.

Bažnyčios viduje, šalia altoriaus, yra pagrindinė Jekaterinburgo bažnyčios šventovė – kripta (kapas). Jis buvo įrengtas toje pačioje patalpoje, kurioje žuvo vienuolika kankinių – paskutinis Rusijos imperatorius, jo šeima, teismo gydytojas ir tarnai. Kripta buvo papuošta plytomis ir istorinio Ipatijevo namo pamatų liekanomis.

Kiekvienais metais naktį iš liepos 16-osios į 17-ąją Kraujo šventykloje švenčiama Dieviškoji liturgija, o po jos tikintieji eina procesija nuo bažnyčios iki Ganina Jamos, kur po egzekucijos nukeliavo čekistai. kankinių kūnai.

Naujasis kankinys– krikščionis, palyginti neseniai priėmęs mirtį už tikėjimo išpažinimą. Taip jis vadina visus, kurie kentėjo dėl savo tikėjimo porevoliucinių persekiojimų laikotarpiu.

Rusijos Naujųjų kankinių ir išpažinėjų tarybos atminimo šventė visoje bažnyčioje vyksta naujo stiliaus vasario 7 d., jei ši diena sutampa su sekmadieniu, o jei nesutampa, tai kitą sekmadienį po vasario 7 d. .

Naujųjų kankinių įvardijimas nereiškia jų literatūrinio, epistolinio ar kitokio paveldo kanonizacijos. Naujojo kankinio kanonizavimas nereiškia, kad viskas, ką žmogus parašė savo gyvenime, yra Šventojo Tėvo kūrinys. Tai kanonizacija ne už gyvybės žygdarbį, o už žygdarbį mirtyje, žygdarbį, vainikavusį žmogaus gyvenimą.

Žinoma, visada kreipsimės į vienuolius Sergijų ir Serafimus bei kitus Dievo šventuosius ir gausime, ko iš jų prašome. Tačiau nė vienas iš mūsų negali atlikti tokių žygdarbių kaip vienuolis Serafimas. Ir kad ir kiek tu ir aš melstumeisi ir bandytume stovėti ant akmens tūkstantį naktų, geriausiu atveju atsiduriame beprotnamyje – jei kas nors laiku nesustabdys. Nes mes tų dovanų neturime.
Tačiau naujieji kankiniai buvo tokie pat žmonės kaip mes!
Kartais man sako: „Na, ką, na, tėtis tarnavo savo parapijoje, na, jis ten atliko kažkokią tarnybą, su smilkytuvu, žinok, pamojavo sau, na, jis turėjo kažkokių vaikų. , juos augino, vis dar neaišku, kaip gerai jis juos auklėjo ar ne! Ką jis tai padarė?! Kodėl jis staiga tampa šventuoju, o mes turime jį melstis ir garbinti?! Jis visus šaudo – ir jis buvo nušautas! Kur čia šventumas?" Taip, esmė ta, kad jis buvo kaip visi kiti. Tačiau daugelis ėmė ir pabėgo arba, priešingai, dalyvavo visame šitame neteisybėje. Ir šis kunigas iš apleisto kaimo suprato, kad jo pareiga eiti į bažnyčią ir melstis, nors žinojo, ką dėl to padarys. Ir tarnavo, suprasdamas, kad bet kurią akimirką jie ateis jo.

Kunigas Kirilas Kaleda

Apie naujuosius kankinius

Šventųjų žodžiais tariant, jis stovi ant kankinių kraujo, ir tai ne tik perkeltine, bet ir tiesiogine, tiesiogine prasme. Antimenijoje švenčiama Dieviškoji liturgija, į kurią pagal nusistovėjusią senovinę tradiciją susiuvamos kankinių relikvijos. Rusijos stačiatikių bažnyčia, nepaisant to, kad savo erdve ir narių skaičiumi yra didesnė už visas kitas Vietines bažnyčias kartu paėmus, nors ir palyginti jauna, per visą savo istoriją skolinosi jėgų antimenams.

Bet po 2000 m. kanonizacijos turėjome tiek daug kankinių relikvijų liturgijai švęsti, kurių užtektų visiems sostams iki antrojo Kristaus atėjimo. XX amžiuje Rusijoje švytėjo kelis kartus daugiau šventųjų nei per ankstesnius 900 Rusijos bažnyčios gyvavimo metų.

Tačiau lauktas Naujųjų kankinių pagerbimas mūsų Bažnyčioje neįvyko. Mes gyvename kitoje epochoje, kuri, nors ir nėra toli nuo to laike, bet be galo nutolusi nuo mus supančio gyvenimo turinio. Ir todėl Naujųjų kankinių garbinimas, kaip ir apskritai šventųjų garbinimas, gali vykti tik sąmoningai tyrinėjant jų žygdarbius. Mes menkai suvokiame kankinių žygdarbio reikšmę, todėl nerodome savyje tokios krikščioniškos dorybės kaip dėkingumas. Esame akli ta prasme, kad esamuoju laiku nematome savo egzistavimo pavojaus.

Pasak žodžio, „kas nenori su meile per nuolankumą susijungti su paskutiniaisiais šventaisiais, niekada nesusijungs su buvusiais ir ankstesniais šventaisiais“. Juk jei žmogus nepripažįsta ir nepriima jam taip artimo šventumo, kaip jis gali suvokti jam tolimą šventumą. Mūsų naujieji kankiniai, ko gero, yra vienintelis besąlyginis kūrybinis paveldas ir galbūt vienintelis paskutinis kartas mūsų maldaknygės ir patikėtiniai. Užmiršdami jų žygdarbį, savavališkai netenkame jų pagalbos ir paramos.

Kankinys Bažnyčios sampratoje ir vertime reiškia „liudytojas“, tai yra žmogus, kuris savo gyvenimu, praliejus kraują, liudija krikščioniškojo tikėjimo tiesą. Baigiantis ne aritmetiniams, o, žinoma, ilgiems laikams, Rusijos stačiatikių bažnyčioje, Rusijoje, prasidėjo toks pat kruvinas, toks pat žiaurus, toks pat demoniškas laikotarpis kaip krikščionybės ir apaštalų pamokslų pradžioje. , ir kuris tęsėsi kelis dešimtmečius ir atskleidė – Dangiškajai bažnyčiai iš pradžių – gali būti tūkstančiai kankinių, kurie stovi prieš Dievo sostą ir pasireiškė karingoje žemiškoje Bažnyčioje, po Naujųjų Kankinių šlovinimo 2000 m. Susirinkimo. Naujieji kankiniai yra ne ta prasme, kad jų žygdarbis kokybiškai ar kažkaip skiriasi nuo pirmųjų krikščionybės laikų kankinių žygdarbio, o nauji ta prasme, kad jie yra nauji mums, jie yra mūsų amžininkai, jie yra mūsų, tam tikra prasme net giminaičiai – nes daugelis iš jų turėjo senelius – jei kas turėjo kunigų ar pasauliečių, kurie kentėjo.

Teismo laikas, atėjęs XX amžiuje – Rusijai bet kuriuo atveju – tam tikra forma – yra išankstinio teismo laikas tiems konkrečiams žmonėms, kurie tada gyveno – Aukščiausiasis Teismas. Viešpats leido tam, kas atsitiko – blogiui įsiveržti – kad šios ekstremalios aplinkybės pastūmėtų žmones prie galutinio pasirinkimo, kuris, galbūt, būtų buvęs kitoks palankesnėmis sąlygomis. Bet tada – persekiojimų metu – reikėjo tiksliai pasirinkti tarp Kristaus ir netikėjimo, bet kuriuo atveju – tarp absoliutaus gėrio ir taip pat absoliutaus blogio.

Žvelgdami į Rusijos istoriją, ypač į pastarąjį persekiojimo laiką, ir palyginę ją su šiuolaikiniu silpnumu ir kažkokiu šiuolaikiniu bailumu bei mūsų laikų atsipalaidavimu, galime teigti, kad XX amžiaus Rusijos istorija yra jos tūkstantmečio rezultatas. egzistavimas. O Taryboje - naudojant Puškino pasakos žodžius, šie šventieji - kaip trisdešimt trys herojai - išėjo, daugeliui buvo netikėta, kad jie išėjo, kad jie apskritai egzistuoja, kad yra toks didžiulis skaičius. šventieji Rusijoje.

Čia kankinio žygdarbį įkvepia tik amžinybė, tik patys tobuliausi idealai. Juk iš tikrųjų jo niekas nepalaiko. Kankiniai XX amžiuje - tiesiog nuostabu, kad jų mirtys nebuvo „ramybėje“ ir ne kažkokioje pergalingoje atmosferoje, kaip buvo mirtys krikščioniškos eros pradžioje - kažkur cirke, kai buvo dešimtys krikščionių ir didžiulė minia žiūrovų. Nebuvo žiūrovų, buvo didelės galimybės apgaulei, apgaulei, slapstymuisi, sielos vingiui, bailumui. Ir tai, kad tai neįvyko, kad Rusijos stačiatikių bažnyčioje buvo tiek mažai apostatų, tiek mažai išdavikų, tiek mažai bailių žmonių, kurie galėjo tiesiog susukti širdį - juk niekas nebūtų skaitęs kad ten buvo žmogus.susuko sielą, norėdamas kaip nors palengvinti likimą – tokių žmonių buvo mažai. Ir turiu pasakyti, kad šiame XX amžiuje mums tikrai pavyko tai, kas vadinama Šventąja Rusija.

Naujųjų kankinių istorinė patirtis daug didesnė nei privataus asmens. Joks žmogus negali sugalvoti istorinių situacijų ir patirčių, kurios būtų pranašesnės už tikrovę. Šia prasme Naujųjų kankinių likimas pats savaime yra tobulas meno kūrinys. Sunku įsivaizduoti gilesnę dvasinę patirtį. Tai didžiausia patirtis per visą tūkstantmetį: čia yra žmogaus išgyvenimai ir jo nuopuolis, o kartu ir patys didingiausi bei herojiškiausi pavyzdžiai. Tai, galima sakyti, yra pats tobuliausias ir idealiausias rusų žmogus.

Dabar kiekvienas iš mūsų galime pamatyti nepaliaujamą šventųjų kankinių šlovę, prisijungti prie jų dvasinės patirties, ja pasinaudoti, kreiptis į kankinius su malda, o susiklosčius liūdnoms aplinkybėms – paguosti jų žygdarbio. Jei, žinoma, mes patys norime matyti kankinių šlovę, norime pasimokyti iš šventųjų, kurie yra beveik mūsų amžininkai, patirties. Dabar šventųjų kankinių šlovinimo reikalas yra ne Bažnyčiai, ji šlovino juos, o bažnyčios žmonėms, kurie labiau primena vaikus, kuriems buvo dainuojamos apgailėtinos giesmės ir jie neverkė, grojo fleita ir nešoko. . Dabar kankiniai šlovinami, o šių kankinių gyvenimai didžiąja dalimi paskelbti, tačiau bažnyčios žmonės jų tiesiog nepažįsta, kaip anksčiau, nes dažnai nežino šventojo, kurio vardą jie vadina, gyvenimo.

Rusijos žmonės, jūs ir aš, pasinaudosime galimybe gyventi tautinį ir religinį gyvenimą, tada kankiniai taps jo atgimimo pamatu, o pralietas kraujas – gyvybę teikiančiu lietumi Rusijos laukui. Rusų žmonės nenorės tuo pasinaudoti ir tapti iš sovietų, iš rusų - stačiatikių rusų tauta, kankiniai liks tik paskutiniu dvidešimtojo amžiaus mūsų Rusijos civilizacijos paminklu, kuriuo stebėsis tik nepažįstamasis. einant pro šalį, kokie didingi buvo Rossi, kurie tapo nežinomi pasauliui, ir koks apgailėtinas gali būti likimas tų, kurie nusileido į pragarą ir nežinojo prasmės būti jiems duoti iš Dievo.

Remiantis Rusijos stačiatikių bažnyčios šventųjų kanonizavimo sinodalinės komisijos sekretoriaus Hegumeno Damaskino (Orlovskio) straipsniais, interviu, pasisakymais.

(Sudarė N.K.)

Liepos 17-oji – Imperatoriaus Nikolajaus II, imperatorienės Aleksandros, Carevič Aleksejaus, didžiųjų kunigaikštienių Olgos, Tatjanos, Marijos, Anastasijos aistrų nešėjų atminimo diena.

2000 m. paskutinis Rusijos imperatorius Nikolajus II ir jo šeima Rusijos bažnyčios buvo paskelbti šventaisiais kankiniais. Jų kanonizavimas Vakaruose – Rusijos stačiatikių bažnyčioje už Rusijos ribų – įvyko dar anksčiau – 1981 m. Ir nors stačiatikių tradicijoje šventieji kunigaikščiai nėra neįprasti, šis kanonizavimas kai kuriems vis dar kelia abejonių. Kodėl paskutinis Rusijos monarchas šlovinamas tarp šventųjų? Ar jo ir jo šeimos gyvenimas pasisako už kanonizaciją ir kokie buvo argumentai prieš tai? Nikolajaus II garbinimas kaip caras-Atpirkėjas – ekstremalus ar reguliarus?

Apie tai kalbamės su Sinodalinės Šventųjų kanonizacijos komisijos sekretoriumi, Stačiatikių Šv.Tichono humanitarinio universiteto rektoriumi arkivyskupu Vladimiru Vorobjovu.

Mirtis kaip argumentas

– Tėve Vladimirai, iš kur šis terminas – karališkieji aistros nešėjai? Kodėl ne tik kankiniai?

Kai 2000 metais Sinodo šventųjų kanonizacijos komisija svarstė karališkosios šeimos šlovinimo klausimą, ji priėjo prie išvados: nors caro Nikolajaus II šeima buvo giliai religinga, bažnytinė ir pamaldi, visi jos nariai vykdė maldos taisyklę. kasdien, reguliariai priimdavo šventąsias Kristaus slėpinius ir gyveno itin dorovingą gyvenimą, visame kame laikydamiesi Evangelijos įsakymų, nuolat vykdė gailestingumo darbus, karo metu sunkiai dirbo ligoninėje, slaugydami sužeistus karius, juos galima suskaičiuoti tarp šventųjų pirmiausia už krikščionių suvoktas kančias ir smurtinę mirtį, kurią neįtikėtinai žiauriai sukėlė ortodoksų tikėjimo persekiotojai. Tačiau vis dėlto reikėjo aiškiai suprasti ir aiškiai suformuluoti, už ką tiksliai buvo nužudyta karališkoji šeima. Gal tai buvo tik politinė žmogžudystė? Tada jų negalima vadinti kankiniais. Tačiau ir žmonės, ir komisija jautė savo žygdarbio šventumą. Kadangi kilmingieji kunigaikščiai Borisas ir Glebas, vadinami kankiniais, buvo šlovinami kaip pirmieji šventieji Rusijoje, o jų nužudymas taip pat nebuvo tiesiogiai susijęs su jų tikėjimu, kilo mintis tuo pačiu veidu aptarti ir caro Nikolajaus II šeimos šlovinimą. .

Ar sakydami „karališkieji kankiniai“ turime omenyje tik karaliaus šeimą? Romanovų giminaičiai, Alapaevsko kankiniai, kentėję nuo revoliucionierių, ar nepriklauso šiam šventųjų veidui?

Ne, jie to nedaro. Pats žodis „karališkas“ pagal savo reikšmę gali būti priskirtas tik karaliaus šeimai siaurąja prasme. Giminaičiai nevaldė, net buvo tituluojami kitaip nei suvereno šeimos nariai. Be to, didžioji kunigaikštienė Elžbieta Feodorovna Romanova - imperatorienės Aleksandros sesuo - ir jos kameros prižiūrėtoja Varvara gali būti vadinami kankiniais už tikėjimą. Elizaveta Fedorovna buvo Maskvos generalgubernatoriaus, didžiojo kunigaikščio Sergejaus Aleksandrovičiaus Romanovo žmona, tačiau po jo nužudymo ji nedalyvavo valstybės valdžioje. Ji paskyrė savo gyvenimą stačiatikių gailestingumo ir maldos reikalui, įkūrė ir pastatė Mortos-Marijos vienuolyną, vadovavo savo seserų bendruomenei. Celės prižiūrėtoja Barbara, vienuolyno sesuo, pasidalijo su ja savo kančiomis ir mirtimi. Ryšys tarp jų kančios ir tikėjimo yra gana akivaizdus, ​​ir jie abu buvo priskirti prie naujųjų kankinių – užsienyje 1981 m., o Rusijoje 1992 m. Tačiau šie niuansai dabar mums tapo svarbūs. Senovėje nebuvo daroma skirtumo tarp kankinių ir kankinių.

Bet kodėl būtent paskutiniojo suvereno šeima buvo šlovinama, nors daugelis Romanovų šeimos atstovų baigė savo gyvenimą smurtine mirtimi?

Kanonizacija paprastai vyksta pačiais akivaizdžiausiais ir labiausiai ugdančiais atvejais. Ne visi nužudyti karališkosios šeimos atstovai mums rodo šventumo įvaizdį, o dauguma šių žmogžudysčių buvo įvykdytos siekiant politinių tikslų arba kovojant dėl ​​valdžios. Jų aukos negali būti laikomos tikėjimo aukomis. Kalbant apie caro Nikolajaus II šeimą, ji buvo taip neįtikėtinai apšmeižta tiek amžininkų, tiek sovietų režimo, kad reikėjo atkurti tiesą. Jų žmogžudystė buvo epochinė, stulbinanti šėtoniška neapykanta ir žiaurumu, palieka mistinio įvykio pojūtį – atpildo blogiui prieš Dievo nustatytą stačiatikių gyvenimo tvarką.

– Kokie buvo kanonizacijos kriterijai? Kokie buvo pliusai ir minusai?

Kanonizacijos komisija šiuo klausimu dirbo labai ilgai, labai kruopščiai tikrindama visus už ir prieš. Tuo metu buvo daug karaliaus paskelbimo šventuoju priešininkų. Kažkas pasakė, kad to daryti nereikėtų, nes caras Nikolajus II buvo „kruvinas“, buvo apkaltintas 1905 metų sausio 9 dienos įvykiais – taikios darbininkų demonstracijos apšaudymu. Komisija atliko specialų darbą Kruvinojo sekmadienio aplinkybėms išsiaiškinti. Ir ištyrus archyvinę medžiagą paaiškėjo, kad tuo metu valdovo iš viso nebuvo Sankt Peterburge, jis niekaip nedalyvavo šioje egzekucijoje ir negalėjo duoti tokio įsakymo – jis net nebuvo žinojo, kas vyksta. Taigi šis argumentas buvo atmestas. Visi kiti argumentai „prieš“ buvo svarstomi panašiai, kol paaiškėjo, kad svarių kontrargumentų nėra. Karališkoji šeima buvo paskelbta šventąja ne tik dėl to, kad buvo nužudyta, bet ir dėl to, kad kančias priėmė nuolankiai, krikščioniškai, be pasipriešinimo. Jie galėjo pasinaudoti iš anksto pateiktais skrydžio į užsienį pasiūlymais. Tačiau jie tyčia to nenorėjo.

– Kodėl jų nužudymo negalima pavadinti grynai politine?

Karališkoji šeima įkūnijo stačiatikių karalystės idėją, o bolševikai ne tik norėjo sunaikinti galimus pretendentus į karališkąjį sostą, bet ir nekentė šio simbolio – stačiatikių caro. Nužudydami karališkąją šeimą, jie sunaikino pačią idėją, stačiatikių valstybės vėliavą, kuri buvo pagrindinė viso pasaulio ortodoksijos gynėja. Tai tampa suprantama bizantiškai aiškinant karališkąją galią kaip „išorinio bažnyčios vyskupo“ tarnystę. O sinodaliniu laikotarpiu „Pagrindiniuose imperijos įstatymuose“ (43 ir 44 straipsniai), išleistuose 1832 m., buvo pasakyta: „Imperatorius, kaip ir krikščionių valdovas, yra aukščiausias gynėjas ir imperijos principų laikytojas. dominuojantis tikėjimas ir ortodoksijos globėjas bei kiekvienas šventasis dekanatas Bažnyčioje“. Ir šia prasme imperatorius paveldėjimo akte (1797 m. balandžio 5 d.) vadinamas Bažnyčios Galva.

Valdovas ir jo šeima buvo pasiruošę kentėti už stačiatikių Rusiją, už savo tikėjimą ir taip suprato savo kančias. Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato dar 1905 metais rašė: „Caras yra mūsų teisus ir pamaldus gyvenimas, Dievas atsiuntė Jam sunkų kančios kryžių, kaip savo išrinktajam ir mylimam vaikui“.

Atsižadėjimas: silpnumas ar viltis?

– Kaip tada suprasti suvereno atsisakymą nuo sosto?

Nors suverenas pasirašė atsisakymą nuo sosto kaip pareigą valdyti valstybę, tai dar nereiškia, kad jis atsisako karališkojo orumo. Kol jo įpėdinis nebuvo įtrauktas į karalystę, visų žmonių nuomone, jis vis dar buvo karalius, o jo šeima liko karališka šeima. Taip jie suvokė save, taip juos suvokė ir bolševikai. Jeigu suverenas dėl savo sosto atsisakymo prarastų karališkąjį orumą ir taptų paprastu žmogumi, kam ir kam reikėtų jį persekioti ir žudyti? Kai, pavyzdžiui, baigsis prezidento kadencija, kas persekios buvusį prezidentą? Caras nesiekė sosto, nevykdė rinkimų kampanijų, bet buvo tam skirtas nuo gimimo. Visa šalis meldėsi už savo karalių, o virš jo buvo atliktos liturginės karalystės patepimo šventąja mira apeigos. Šio patepimo, kuris buvo Dievo palaiminimas už sunkiausią tarnystę stačiatikiams ir apskritai stačiatikybei, pamaldusis caras Nikolajus II negalėjo atsisakyti neturėdamas įpėdinio, ir visi tai puikiai suprato.

Valdovas, perleisdamas valdžią savo broliui, pasitraukė nuo vadovo pareigų ne iš baimės, o savo pavaldinių (praktiškai visų fronto vadų, generolų ir admirolų) prašymu ir dėl to, kad buvo kuklus žmogus, o pati idėja kova dėl valdžios jam buvo visiškai svetima. Jis tikėjosi, kad sosto perdavimas jo brolio Mykolo naudai (atsižvelgiant į jo patepimą į karalystę) nuramins jaudulį ir taip bus naudingas Rusijai. Šis pavyzdys, kaip pasiduoti kovai dėl valdžios vardan savo šalies, savo žmonių gerovės, yra labai pamokantis šiuolaikiniam pasauliui.

– Ar jis kaip nors užsiminė apie šias savo pažiūras savo dienoraščiuose, laiškuose?

Taip, bet tai matyti iš pačių jo veiksmų. Jis gali siekti emigruoti, nuvykti į saugią vietą, organizuoti patikimą apsaugą, apsaugoti savo šeimą. Bet jis nesiėmė jokių priemonių, norėjo veikti prieš savo valią, ne pagal savo supratimą, bijojo reikalauti savo. 1906 m., per Kronštato maištą, imperatorius po užsienio reikalų ministro pranešimo pasakė: Viešpaties rankos. Kad ir kas nutiktų, aš lenkiuosi Jo valiai“. Jau prieš pat savo kančias suverenas pasakė: „Aš nenorėčiau palikti Rusijos. Aš ją per daug myliu, mieliau važiuočiau į tolimiausią Sibiro galą“. 1918 metų balandžio pabaigoje, jau Jekaterinburge, caras rašė: "Galbūt reikia atperkamosios aukos Rusijos išgelbėjimui: aš būsiu ši auka – tebūnie Dievo valia!"

- Daugelis atsižadėjime mato įprastą silpnybę ...

Taip, kai kas tai vertina kaip silpnumo apraišką: galios žmogus, stiprus įprasta to žodžio prasme, neatsisakytų sosto. Tačiau imperatoriui Nikolajui II stiprybė buvo kitur: tikėjime, nuolankioje būsenoje, ieškant malonės kupino kelio pagal Dievo valią. Todėl jis nekovojo dėl valdžios – o ją išlaikyti vargu ar buvo įmanoma. Kita vertus, šventas nuolankumas, su kuriuo jis atsisakė sosto, o paskui priėmė kankinio mirtį, ir dabar prisideda prie visos tautos atsivertimo į atgailą Dievui. Vis dėlto didžioji dauguma mūsų žmonių – po septyniasdešimties ateizmo metų – laiko save stačiatikiais. Deja, dauguma nėra bažnyčioje lankantys žmonės, bet vis tiek jie nėra karingi ateistai. Didžioji kunigaikštienė Olga iš kalinimo Jekaterinburgo Ipatijevo namuose rašė: „Tėvas prašo perduoti visus, kurie liko jam atsidavę, ir tiems, kuriems jie gali turėti įtakos, kad jie jam neatkeršytų – jis visiems atleido. ir meldžiasi už visus, ir prisiminti, kad blogis, kuris dabar yra pasaulyje, bus dar stipresnis, bet ne blogis nugalės blogį, o tik meilė “. Ir, ko gero, nuolankaus kankinio caro įvaizdis paskatino mūsų žmones atgailauti ir tikėti labiau, nei galėjo padaryti stiprus ir valdingas politikas.

Revoliucija: Nelaimė neišvengiama?

– Ar tai, kaip jie gyveno, kaip tikėjo paskutiniai Romanovai, turėjo įtakos jų kanonizavimui?

Neabejotinai. Apie karališkąją šeimą parašyta daug knygų, išsaugota daug medžiagos, rodančios labai aukštą paties suvereno ir jo šeimos dvasinę tvarką – dienoraščiai, laiškai, atsiminimai. Jų tikėjimą liudija visi, kurie juos pažinojo, ir daugybė jų darbų. Yra žinoma, kad caras Nikolajus II pastatė daug bažnyčių ir vienuolynų, jis, imperatorienė ir jų vaikai buvo giliai religingi žmonės, nuolat dalyvaujantys Šventosiose Kristaus slėpiniuose. Kalėjime jie nuolat melsdavosi ir krikščioniškai ruošdavosi kankinystei, o tris dienas prieš mirtį sargybiniai leido kunigui atlikti liturgiją Ipatievo namuose, kurios metu visi karališkosios šeimos nariai priėmė Šventąją Komuniją. . Toje pačioje vietoje didžioji kunigaikštienė Tatjana vienoje iš savo knygų pabrėžė eilutes: „Tie, kurie tiki Viešpatį Jėzų Kristų, išėjo į mirtį, tarsi per šventę, priešais neišvengiamą mirtį, išlaikė tą pačią nuostabią sielos ramybę, nepaliko jų nė minutei. Jie ramiai ėjo mirties link, nes tikėjosi patekti į kitą, dvasinį gyvenimą, atsiveriant žmogui už kapo. Imperatorius rašė: „Tvirtai tikiu, kad Viešpats pasigailės Rusijos ir galiausiai numalšins aistras. Tebūna Jo Šventoji Valia“. Taip pat gerai žinoma, kokią vietą jų gyvenime užėmė gailestingumo darbai, atliekami evangelijos dvasia: pačios caro dukros kartu su imperatoriene Pirmojo pasaulinio karo metais ligoninėje prižiūrėjo sužeistuosius.

Šiandien labai skirtingas požiūris į imperatorių Nikolajų II: nuo kaltinimų valios stoka ir politiniu nenuoseklumu iki karaliaus atpirkėjo garbinimo. Ar galite rasti aukso vidurį?

Manau, kad pavojingiausias daugelio mūsų amžininkų sunkios būklės ženklas yra santykio nebuvimas su kankiniais, su karališka šeima, su viskuo apskritai. Deja, daugelis dabar yra kažkokioje dvasinėje ramybėje ir nesugeba savo širdyse sutalpinti jokių rimtų klausimų, ieškoti į juos atsakymų. Jūsų įvardijami kraštutinumai, man regis, aptinkami ne visoje mūsų žmonių masėje, o tik tuose, kurie dar apie ką nors galvoja, ko nors ieško ir viduje kažko siekia.

Ką galite atsakyti į tokį teiginį: caro auka buvo būtina, ir jos dėka Rusija buvo išpirkta?

Tokie kraštutinumai girdimi iš teologiškai neišmanančių žmonių. Todėl jie pradeda performuluoti tam tikrus išganymo doktrinos punktus karaliaus atžvilgiu. Tai, žinoma, visiškai neteisinga, nėra logikos, nuoseklumo ir būtinybės.

- Bet jie sako, kad naujųjų kankinių žygdarbis Rusijai reiškė daug ...

Tik vienas naujųjų kankinių žygdarbis sugebėjo atsispirti siaučiančiam blogiui, kurį patyrė Rusija. Šios kankinių armijos priešakyje buvo puikūs žmonės: patriarchas Tikhonas, didžiausi šventieji, tokie kaip metropolitas Petras, metropolitas Kirilas ir, žinoma, caras Nikolajus II su šeima. Tai tokie puikūs vaizdai! Ir kuo daugiau laiko praeis, tuo aiškesnė bus jų didybė ir prasmė.

Manau, kad dabar, mūsų laikais, galime adekvačiau įvertinti tai, kas įvyko XX amžiaus pradžioje. Žinote, kai esi kalnuose, atsiveria absoliučiai nuostabi panorama – daug kalnų, kalnagūbrių, viršukalnių. O kai tolstate nuo šių kalnų, tada visos mažesnės keteros išeina už horizonto, bet virš šio horizonto yra viena didžiulė sniego kepurė. Ir jūs suprantate: čia yra dominantė!

Taip yra ir čia: laikas bėga, ir mes įsitikiname, kad šie naujieji mūsų šventieji tikrai buvo milžinai, dvasios didvyriai. Manau, kad laikui bėgant vis labiau atsiskleis karališkosios šeimos žygdarbio reikšmė ir bus aišku, kokį didžiulį tikėjimą ir meilę jie parodė savo kančia.

Be to, praėjus šimtmečiui, aišku, kad joks galingiausias lyderis, joks Petras I negalėjo savo žmogiška valia sutramdyti to, kas tada vyko Rusijoje.

- Kodėl?

Nes revoliucijos priežastis buvo visos žmonių būklė, Bažnyčios būklė – turiu omenyje jos žmogiškąją pusę. Dažnai esame linkę tą laiką idealizuoti, bet iš tikrųjų viskas toli gražu nebuvo be debesų. Mūsų žmonės komuniją priimdavo kartą per metus, ir tai buvo didžiulis reiškinys. Visoje Rusijoje buvo kelios dešimtys vyskupų, buvo panaikintas patriarchatas, Bažnyčia neturėjo nepriklausomybės. Parapinių mokyklų sistema visoje Rusijoje – didelis Šventojo Sinodo vyriausiojo prokuroro K. F. Pobedonoscevo nuopelnas – buvo sukurta tik XIX amžiaus pabaigoje. Tai neabejotinai puikus dalykas, žmonės bažnyčioje pradėjo mokytis tiksliai skaityti ir rašyti, bet tai atsitiko per vėlai.

Galima daug ką išvardinti. Aišku viena: tikėjimas iš esmės tapo ritualiniu. Daugelis to meto šventųjų, visų pirma, šventasis Ignacas (Brianchaninovas), šventasis teisusis Jonas Kronštadietis, liudijo apie sunkią žmonių sielos būklę, jei taip galima sakyti. Jie numatė, kad tai sukels nelaimę.

– Ar pats caras Nikolajus II ir jo šeima numatė šią katastrofą?

Žinoma, to įrodymų randame ir jų dienoraščio įrašuose. Kaip caras Nikolajus II galėjo nepajusti to, kas vyksta šalyje, kai jo dėdė Sergejus Aleksandrovičius Romanovas žuvo nuo teroristo Kaliajevo išmestos bombos prie pat Kremliaus? O kaip dėl 1905 metų revoliucijos, kai net visos seminarijos ir teologijos akademijos maištavo, todėl jas teko laikinai uždaryti? Juk tai byloja apie Bažnyčios ir šalies būklę. Keletą dešimtmečių iki revoliucijos visuomenėje vyko sistemingas persekiojimas: spaudoje buvo persekiojamas tikėjimas, karališkoji šeima, teroristai bandė nužudyti valdovus ...

– Norite pasakyti, kad dėl šalį užgriuvusių bėdų neįmanoma kaltinti išskirtinai Nikolajaus II?

Taip, taip – ​​jam buvo lemta gimti ir viešpatauti šiuo metu, jis nebegalėjo paprasčiausiai išnaudodamas valią pakeisti situaciją, nes tai atėjo iš žmonių gyvenimo gelmių. Ir tokiomis sąlygomis jis pasirinko jam būdingiausią kelią – kančios kelią. Caras labai kentėjo, kentėjo psichiškai dar ilgai prieš revoliuciją. Jis stengėsi gerumu ir meile ginti Rusiją, tai darė nuosekliai, ir ši pozicija nuvedė jį į kankinystę.

Kokie jie šventieji?..

Tėvas Vladimiras, sovietmečiu, aišku, kanonizuoti buvo neįmanoma dėl politinių priežasčių. Bet net ir mūsų laikais tai užtruko aštuonerius metus... Kodėl taip ilgai?

Žinote, nuo perestroikos praėjo daugiau nei dvidešimt metų, o sovietmečio likučiai vis dar labai stiprūs. Jie sako, kad Mozė keturiasdešimt metų klajojo dykumoje su savo žmonėmis, nes Egipte gyvenusi ir vergijoje užaugusi karta turėjo mirti. Kad žmonės taptų laisvi, ta karta turėjo pasitraukti. O kartai, gyvenusiai sovietų valdžioje, pakeisti mentalitetą nėra labai lengva.

– Dėl tam tikros baimės?

Ne tik dėl baimės, bet veikiau dėl nuo vaikystės įskiepytų klišių, kurias žmonės turi. Pažinojau daug vyresniosios kartos atstovų – tarp jų kunigus ir net vieną vyskupą – kurie dar per savo gyvenimą surado carą Nikolajų II. Ir aš mačiau, kad jie nesuprato: kam jį kanonizuoti? koks jis šventasis? Jiems buvo sunku suderinti nuo vaikystės perimtą įvaizdį su šventumo kriterijais. Šis košmaras, kurio dabar nelabai įsivaizduojame, kai didžiules Rusijos imperijos dalis užėmė vokiečiai, nors Pirmasis pasaulinis karas Rusijai žadėjo baigtis pergalingai; kai prasidėjo baisūs persekiojimai, anarchija, pilietinis karas; atėjus badui Volgos krašte, prasidėjus represijoms ir t.t. – matyt, jis kažkaip susietas jauname to meto žmonių suvokime su valdžios silpnumu, su tuo, kad tarp žmonių nebuvo tikro lyderio, kuris galėtų. atlaikyti visą šį siaučiantį blogį... Ir kai kurie žmonės liko šios idėjos įtakoje visą likusį gyvenimą ...

Ir tada, žinoma, labai sunku savo sąmonėje palyginti, pavyzdžiui, šv. Mikalojų iš Miros, pirmųjų amžių didieji asketai ir kankiniai su mūsų laikų šventaisiais. Pažįstu seną moterį, kurios dėdė kunigas buvo paskelbtas naujuoju kankiniu – sušaudytas už tikėjimą. Kai jie jai apie tai pasakė, ji nustebo: „Kaip ?! Ne, jis, žinoma, buvo labai geras žmogus, bet koks jis šventasis? Tai yra, mums nėra taip lengva priimti šventaisiais žmones, su kuriais gyvename, nes mums šventieji yra „dangaus gyventojai“, žmonės iš kitos dimensijos. O tie, kurie su mumis valgo, geria, kalbasi ir nerimauja – kokie jie šventieji? Kasdienybėje artimam žmogui sunku pririšti šventumo įvaizdį, o tai irgi labai svarbu.

1991 metais Petro ir Povilo tvirtovėje buvo rasti ir palaidoti karališkosios šeimos palaikai. Tačiau Bažnyčia abejoja jų tikrumu. Kodėl?

Taip, labai ilgai vyko ginčai dėl šių palaikų autentiškumo, daug tyrimų buvo atlikta užsienyje. Vieni patvirtino šių palaikų autentiškumą, kiti – ne itin ryškų pačių tyrimų patikimumą, tai yra užfiksuotas nepakankamai aiškus mokslinis proceso organizavimas. Todėl mūsų Bažnyčia išsisukinėjo nuo šio klausimo sprendimo ir paliko jį atvirą: ji nerizikuoja sutikti su tuo, kas nebuvo pakankamai patikrinta. Baiminamasi, kad užėmusi tą ar kitą poziciją, Bažnyčia taps pažeidžiama, nes nėra pakankamo pagrindo vienareikšmiškam sprendimui.

Pabaiga vainikuoja darbą

Tėve Vladimirai, matau, ant jūsų stalo, be kita ko, yra knyga apie Nikolajų II. Koks jūsų asmeninis požiūris į jį?

Užaugau stačiatikių šeimoje ir apie šią tragediją žinojau nuo ankstyvos vaikystės. Žinoma, jis visada pagarbiai elgėsi su karališka šeima. Aš daug kartų buvau Jekaterinburge ...

Manau, jei žiūrite rimtai, negalite nepajusti, pamatyti šio žygdarbio didybę ir nesusižavėti šiais nuostabiais vaizdais - suverenu, imperatoriene ir jų vaikais. Jų gyvenimas buvo pilnas sunkumų, sielvarto, bet nuostabus! Kokiu sunkumu buvo auklėjami vaikai, kaip jie visi mokėjo dirbti! Kaip nesižavėti nuostabiu didžiųjų princesių dvasiniu grynumu! Šiuolaikinis jaunimas turi pamatyti šių princesių gyvenimą, jos buvo tokios paprastos, didingos ir gražios. Vien už savo skaistumą jie jau galėjo būti kanonizuoti, už romumą, kuklumą, norą tarnauti, už mylinčią širdį ir gailestingumą. Juk jie buvo labai kuklūs žmonės, nepretenzingi, niekada nesiekė šlovės, gyveno taip, kaip Dievas jiems nustatė, tokiomis sąlygomis, į kurias buvo patalpinti. Ir viskuo jie išsiskyrė nuostabiu kuklumu ir paklusnumu. Niekas nėra girdėjęs, kad jie demonstruotų kokias nors aistringas charakterio savybes. Priešingai, juose buvo ugdoma krikščioniška širdis – taiki, skaisčia. Pakanka net pažvelgti į karališkosios šeimos nuotraukas, jos pačios jau rodo nuostabią vidinę išvaizdą - suvereno, imperatorės, didžiosios kunigaikštienės ir caro Aleksejaus. Tai ne tik auklėjimo, bet ir paties jų gyvenimo reikalas, kuris atitiko jų tikėjimą ir maldą. Jie buvo tikri stačiatikiai: kaip tikėjo, taip gyveno, kaip galvojo, taip ir elgėsi. Tačiau yra posakis: „Sandorį vainikuoja pabaiga“. „Ką randu, tuo ir teisiu“, – sako Šventasis Raštas Dievo vardu.

Todėl karališkoji šeima buvo paskelbta šventąja ne už labai aukštą ir gražų gyvenimą, o visų pirma už dar nuostabesnę mirtį. Dėl kančių mirties patale, dėl tikėjimo, romumo ir paklusnumo Dievo valiai jie įėjo į šias kančias – tai yra jų nepakartojama didybė.