Šiandien retai kas turi aiškų supratimą apie Ortodoksų Bažnyčios padėtį nacių okupacijos Vakarų Sovietų Sąjungos teritorijose metu. Yra žinoma, kad atėjus okupantams, jose pradėtos atidaryti bažnyčios, atnaujintos pamaldos. Gal naciai globojo stačiatikybę? Visai ne. Hitleris ir fašistų elitas savo religinėje politikoje siekė toli siekiančių tikslų, tačiau jie buvo gerai paslėpti. Naciai su panieka ir neapykanta elgėsi su visų konfesijų – stačiatikybės, katalikybės ir protestantizmo – krikščionybe. Jie išreiškė jam savo požiūrį į žydus, savo kraštutinę judeofobiją ir laikė visas krikščionių konfesijas judaizmo šakomis, nes Gelbėtojas buvo žydas pagal kūną. Jų tikslas buvo sukurti naują religiją, „amžinojo Reicho“ religiją, pagrįstą senovės germanų pagoniškų tikėjimų ir okultinės mistikos deriniu.

Kadangi tiek Vokietijoje, tiek visoje Europoje daug daugiau žmonių buvo įsipareigoję savo tautai krikščioniškos tradicijos, fašistai planavo panaudoti visas nuo jų atsiskyrusias konfesijas ir judėjimus, įskaitant bet kokius schizmatikus ir sektantus, kad sukurtų šią naują religiją pagal senovinį „skaldyk ir valdyk“ principą.

Jie ketino paleisti visas krikščionių bažnyčias, pasiekti jų padalijimą, suskaidymą į kuo mažesnes, tariamai nepriklausomas „autokefalijas“. Jie norėjo verbuoti, slapta priimti į tarnybą ambicingiausius, savanaudiškiausius ar bailiausius bažnytininkus, kad jie palaipsniui, sistemingai vykdytų naujosios religijos idėjas per pamokslą ir palaipsniui įvestų pokyčius bažnyčios gyvenimas iki pat liturginių tekstų, chartijų ir tt Viso krikščionių bažnyčios gyvenimo ir veiklos pertvarkymas (iš esmės jų griovimas) reikiama linkme – toks buvo fašistų tikslas, kai jų okupacinė administracija leido atidaryti bažnyčias. Anot nacių, užkariautoms tautoms, tiems, kuriuos laikė „Untermensch“ (žemesniąja rase), pavyzdžiui, visiems slavams, religinės laisvės turėjo tapti laikinu, „pereinamuoju“ reiškiniu. Įsivaizduojama ištikimybė Bažnyčiai, toli siekiančių okupantų tikslų nežinančių gyventojų ir dvasininkų apgaudinėjimas, tariamai religinės laisvės priešpriešinimas antireliginei sovietinės valstybės ideologijai – tokia yra konfesinė nacių politika. atstovaujama.

Žinoma, šie planai buvo visiškai utopiški ir nerealūs. Tačiau fašistai nedelsdami pradėjo juos įgyvendinti, neatsižvelgdami į jos tarnų ir jų kaimenės ištikimybę ir atsidavimą Bažnyčiai. Už religinės politikos įgyvendinimą okupuotoje nacių teritorijoje buvo atsakingi keli departamentai – nuo ​​specialiosios Religijų ministerijos iki karo vadovybės ir gestapo. Tarp jų dažnai kildavo nesutarimų ir trinties, daugiausia dėl darbo priemonių ir metodų, taktikos konkrečiose situacijose. Tuo sėkmingai naudojosi stačiatikių vyskupai, kuriems teko nešti sunkų kryžių rūpindamiesi savo kaimene okupacijos metu. Toliau pateikiamas trumpas pasakojimas apie kai kuriuos hierarchus, kurie atliko ištikimybės Motinai Bažnyčiai - Rusijos stačiatikių bažnyčiai ir Tėvynei žygdarbį ir tarnavo jiems net iki mirties.

Metropolitas Sergijus

Metropolitas Sergijus, Baltijos šalių eksarchas 1941-1944 metais (pasaulyje Dmitrijus Nikolajevičius Voskresenskis) gimė Maskvoje kunigo šeimoje. Baigė seminariją. Po revoliucijos įstojo į Maskvos universitetą, iš kurio buvo pašalintas (iš Teisės fakulteto 3 kurso) kaip „dvasininko“ sūnus. 1925 metais Maskvos Danilovo vienuolyne davė vienuolijos įžadus. Jis buvo garsaus archimandrito Jurgio (Lavrovo) dvasinis sūnus, o vienuolyno celėje jis dalijosi su vėliau gerbiamu asketišku ir įžvalgiu vyresniuoju Pavelu (Troickiu).

1930 m. jis buvo paskirtas Orekhovo-Zuevo katedros rektoriumi ir patriarchalinio Locum Tenens metropolito Sergijaus (Stragorodskio) - būsimo patriarcho Sergijaus - padėjėju teisiniais klausimais. 1931 m. tapo trumpalaikio Maskvos patriarchato žurnalo redaktoriumi. 1932 metais archimandritas Sergijus buvo perkeltas į Maskvą Sokolnikų Kristaus Prisikėlimo bažnyčios rektoriumi. Šioje šventykloje spalio mėn kitais metais Jo vyskupo įšventinimas įvyko Kolomnos vyskupu, Maskvos vyskupijos vikaru. Pašventinimo apeigas atliko keli vyskupai, vadovaujami metropolito Sergijaus ir hierokankinio, Leningrado metropolito Serafimo (Čigagovo). Prieš karą Maskvos patriarchato reikalus tvarkė Dmitrovo arkivyskupas Sergijus (Voskresenskis). 1940 m. buvo išsiųstas į Vakarų Ukrainą ir Baltarusiją, vėliau – į Latviją ir Estiją, jas prijungus prie SSRS, susipažinti su Bažnyčios padėtimi ten. 1941 m. vasario 24 d. metropolitas Sergijus buvo paskirtas į Vilniaus ir Lietuvos sostą, jam suteiktas Latvijos ir Estijos eksarcho titulas. Prasidėjus karui metropolitas Sergijus nepasitraukė, o liko okupuotas. Tolimesnis jo likimas nepaprastas ir tragiškas. Stiprios valios, neįprastai lankstaus ir drąsaus proto, drąsos ir, žinoma, tvirto tikėjimo žmogus, metropolitas Sergijus didvyriškai ir pasiaukodamas įvykdė savo, kaip ganytojo ir eksarchato vadovo, pareigą ir padarė daug dalykų, kurie dabar atrodo virš žmogaus jėgų. Jam pavyko sėkmingai atsispirti nacių vykdytai bažnyčios ir administracinių vienetų griovimo taktikai. Jis ne tik išlaikė nepaliestą visą eksarchatą, neleisdamas jo suskirstyti į kelias pseudo-nepriklausomas bažnyčias-vyskupijas, bet ir sugebėjo atsispirti vietinėms nacionalistinėms tendencijoms, galinčioms sukelti skilimą bažnyčioje. Jam pavyko apginti bažnyčios vienybę ne tik eksarchato teritorijoje, bet ir jos vienybę su Maskvos patriarchatu. 1943 metais metropolitas Sergijus netgi sugebėjo į Rygos sostą paskirti naują vyskupą – Joną (Garklavsą), kurį netrukus apdairiai įtraukė tarp galimų įpėdinių mirties atveju. Didelis metropolito Sergijaus nuopelnas buvo rūpinimasis Raudonosios armijos karo belaisviais. Naciai įvedė kategorišką draudimą bendrauti tarp stačiatikių dvasininkų ir karo belaisvių, tačiau metropolitas Sergijus kurį laiką jį panaikino jo vadovaujamame eksarchate.

Metropolitas Sergijus ėmėsi vadovauti okupuotai Pskovo, Novgorodo ir Leningrado sričių daliai, kur buvo atidaryta per 200 bažnyčių. Jie išsiuntė į Pskovą grupę kunigų, o Pskovo dvasinės misijos veikla pasirodė labai naudinga. Yra tiesioginių įrodymų, kad misijos darbas parapijose netgi buvo priedanga ir prisidėjo prie partizaninio judėjimo. Metropolitas Sergijus Vilniuje atidarė teologijos kursus. Metropolito Sergijaus drąsa, lankstus protas ir nepaprasta drąsa leido jam beveik trejus metus ginti savo kaimenės interesus prieš okupacinę valdžią. Maskvoje jis buvo teisiamas in absentia, „kaip perėjo į fašizmo pusę“. Tačiau iš tikrųjų metropolitas Sergijus tarnavo Bažnyčiai ir Tėvynei. Po karo sklido gandai, kad jis siaurame rate šventė Raudonosios armijos pergales ir net dainavo garsiąją „Mėlyną nosinę“. Greičiausiai tai legenda, bet labai būdinga legenda, liudijanti jo, kaip patrioto, reputaciją.

Naciai planavo Rygoje surengti vyskupų susirinkimą, kurio tikslas buvo pasiekti, kad metropolitas Sergijus ir vyskupai atsisakytų kanoninio ryšio su Maskvos patriarchatu, tačiau tai sutrukdė eksarchas. Metropolitas Sergijus suprato, kad rizikuoja savo gyvybe, ir apdairiai surašė dvasinį testamentą, kuriame paeiliui nurodė tris savo įpėdinius mirties atveju – Kovno (Kauno) arkivyskupą Danielių, Rygos vyskupą Joną ir Talino vyskupą Dimitri. Berlyno archyve išlikę dokumentai, bylojantys, kad metropolitas Sergijus ir jo veikla buvo kaip dygliukas okupacinės valdžios akyse. Tarp šių dokumentų yra nacių surinkta informacija apie metropolitą Sergijų, įskaitant Maskvos radijo klausymąsi ir Raudonojoje armijoje populiarios dainos dainavimą. Ir jie nusprendė, kaip su juo elgtis Berlyne.

1944 metų balandžio 29 dieną apleistoje greitkelio Vilnius-Ryga atkarpoje kulkosvaidininkai apšaudė Baltijos šalių patriarchalinio eksarcho metropolito Sergijaus automobilį. Metropolitas Sergijus ir jo palydovai mirė. Eksarchato vadovo nužudymą fašistai priskyrė vietiniams nacionalistiniams partizanams - „žaliesiems broliams“. Eksarchato administravimą perėmė arkivyskupas Danielius, kaip pirmasis iš trijų metropolito Sergijaus testamente nurodytų vyskupų. Nužudyto hierarcho kapas yra Rygoje, Užtarimo kapinėse.

Kas būtų nutikę metropolitui Sergijui, jei jis būtų pagyvenęs iki neišvengiamo Raudonosios armijos atvykimo? Greičiausiai jis būtų buvęs represuotas dėl formalaus kaltinimo bendradarbiauti su okupantais. Tačiau toks atvejis liudija jo ištikimybę Tėvynei ir jos Bažnyčiai. 1942 m. į Pskovo misiją iš Vokietijos atvyko archimandritas Hermogenas, kuris buvo įsitikinęs, kad „Maskvos bažnyčia“ yra „raudona“, o potencialūs vlasovitai turėtų būti kviečiami „išvaduoti Tėvynę“. Tačiau pabendravęs su metropolitu Sergijumi, šis klystantis, bet sąžiningas vienuolis nusprendė persikelti į Maskvos patriarchato jurisdikciją pas metropolitą Sergijų, ką ir padarė. Ir jis nebeprisiminė savo ankstesnės „misijos“ tikslo. Eksarchato metropolito Sergijaus vadovaujamose bažnyčiose per visą okupaciją buvo meldžiamasi už Tėvynės bažnyčią, meldžiamasi už Tėvynės išganymą ir dirbo jos išganymui. Šiandien jie saugo jo atminimą Ortodoksų žmonės Baltijos šalys. Tėvynės karo istorijoje metropolito Sergijaus (Voskresenskio) vardas yra šalia herojų, kurie atidavė savo gyvybes už Tėvynę, už jos pergalę.

Arkivyskupas Danielius

Arkivyskupo Danieliaus (pasaulyje Nikolajaus Porfirjevičiaus Juzvyuko) biografija vyskupui yra kiek neįprasta. Jis gimė 1880 m. psalmių skaitovo šeimoje, baigė teologinę mokyklą Vakarų Baltarusijos Švč. Dirbo mokytoju. 1914 m. įstojo į teisės kursus Petrograde. Po revoliucijos dirbo Charkove, vėliau Vilniuje, kur nuo 1925 m. dėstė Dvasinėje seminarijoje. 1939 m. tapo Vilniaus metropolito Eleuterio (Epifanijos) sekretoriumi, vėliau tapo „ dešinė ranka» Metropolitas Sergijus (Voznesenskis). Metropolitas Sergijus buvo labai ryžtingas vyskupas 1942 m. balandžio mėn. jis paskyrė savo sekretorių Nikolajų Porfirievičių Juzviuką į vienuolystę Danieliaus vardu, tais pačiais metais per kelias dienas pakėlė jį į kunigystės laipsnį iš hieromonko į archimandritą. paskyrė jį Kovno vyskupu, Lietuvos metropolijos vikaru. Turėdamas ištikimas padėjėjas vyskupo Danieliaus asmenyje metropolitas Sergijus 1942 m. rugpjūtį Rygoje surengė stačiatikių vyskupų suvažiavimą, kuriame buvo nustatytas viso eksarchato vientisumas, jo lojalumas Maskvos patriarchatui ir dėl to pasauliečių lojalumas savo vienybei. Tėvynė. Vyskupo Danieliaus nuopelnas rengiant vyskupų suvažiavimą ir jo gerais rezultatais yra labai didelis. Ir visa metropolito Sergijaus veikla negalėjo būti tokia sėkminga, jei šalia jo nebūtų buvęs toks patikimas kovos draugas. Neatsitiktinai vyskupas Danielius egzarcho dvasinėje valioje buvo įrašytas pirmasis ir po jo kankinystės tapo metropolito Sergijaus įpėdiniu. Kovno arkivyskupo laipsniu buvo laikinasis Lietuvos metropolijos administratorius ir laikinai einantis Baltijos šalių eksarcho pareigas. Arkivyskupas Danielius padarė viską, kad išsaugotų metropolito Sergijaus darbą. Aplinkybės susiklostė taip, kad jis turėjo laikinai palikti skyrių. Karo pabaigoje padėtis sparčiai keitėsi. Arkivyskupas Danielius negalėjo grįžti prie sosto, nes pasikeitė fronto linija. 1945 m. gegužės mėn. jis buvo perkeltųjų asmenų stovykloje Čekoslovakijoje. 1945 m. spalį jis atkūrė ryšį su Maskvos patriarchatu ir 1945 m. gruodį gavo paskyrimą į Pinsko sostą. Tačiau 1949 m., prasidėjus naujai represijų bangai, arkivyskupas Danielis buvo suimtas, nuteistas ir kalėjo iki 1955 m. Kai jis buvo paleistas, Bažnyčia negalėjo grąžinti dabar pagyvenusio vyskupo į jokį skyrių. 1956 m. ateistinės valdžios prašymu arkivyskupas Danielis buvo atleistas į atokų, atokiame Izmailo miestą. Viskas, kas jam buvo pasiekta, buvo teisė tarnauti miesto katedroje. Tada arkivyskupas Danielis trumpam apsistojo gimtajame Žirovitskio vienuolyne ir galiausiai Šv. Mykolo vienuolyne Aleksandrovkos kaime netoli Odesos. Arkivyskupas Danielis netrukus neteko regėjimo. Manoma, kad tai yra sulaikymo sąlygų pasekmė. 1964 metais jam buvo suteikta teisė ant gobtuvo nešioti kryžių. Tai viskas, ką tuo metu, viešpataujant valstybiniam ateizmui, Bažnyčia galėjo apdovanoti arkipastorę ​​nuodėmę, kurios žygdarbį ji visada prisimindavo. Arkivyskupas Danielius mirė Aleksandro Šv.Mykolo vienuolyne 1965 metų rugpjūčio 27 dieną, Dievo Motinos Užsiminimo šventės išvakarėse.

Arkivyskupo Danieliaus (Juzviuko), metropolito Sergijaus (Voskresenskio) bendradarbio ir padėjėjo, okupacijos sąlygomis pasisakiusio už ištikimybę Motinai Bažnyčiai ir Tėvynei, atminimas bus šventas visiems tikintiesiems Rusijos stačiatikių bažnyčios vaikams.

Metropolitas Aleksijus

Sunki biografija kito karo meto eksarcho – Ukrainos patriarchalinio eksarcho 1941–1943 m. Metropolitas Aleksijus. Jis tarsi veidrodyje atspindėjo stačiatikybės gyvenimo sudėtingumą Vakarų Ukrainoje. Būsimasis egzarchas (pasaulyje Aleksandras Jakubovičius arba Jakovlevičius Hromadskis) gimė 1882 m. neturtingoje bažnyčios psalmių skaitytojo šeimoje Dokudowo kaime Palenkėje, Holmo vyskupijoje. Baigė Kijevo seminariją ir Kijevo dvasinę akademiją. Nuo 1908 m. buvo Kholmo miesto katedros kunigas, Kholmo vyrų gimnazijos teisės mokytojas, dvasinių dalykų stebėtojas (šiuo metu šios pareigos būtų vadinamos „kuratoriumi“). švietimo įstaigos Kholmo vyskupija. 1916 metais arkivyskupas Aleksandras Gromadskis paliko Cholmą, tarnavo Besarabijos (dabar Moldova) bažnyčiose, o 1918 metais tapo Kremeneco teologinės seminarijos rektoriumi. 1921 m. buvo našlys, davė vienuolijos įžadus Aleksejaus vardu, o netrukus 1922 m. balandį buvo paskirtas Lucko vyskupu, Volynės vyskupijos vikaru.

1922 m. spalį vyskupas Aleksijus Varšuvoje dalyvavo liūdnai pagarsėjusioje vyskupijų taryboje, esančioje tuomet naujai susikūrusios Lenkijos teritorijoje. Tada Varšuvos metropolitas Jurgis (Jaroševskis), patrauktas savo ambicingo troškimo tapti nepriklausomos bažnyčios galva, pasekė pasaulietinės valdžios pavyzdžiu ir paskelbė savarankišką Lenkijos bažnyčios autokefaliją, neatsigręždamas į savo teisėtą galvą. Maskvos patriarchas Šv.Tichonas. Kad atrodytų teisėtumas, metropolitas Jurgis, spaudžiamas civilinės valdžios, pasikvietė ekumeninį (Konstantinopolio) patriarchą Meletijų (Metaxakį), kuris 1923 m. vasario mėn. be jokio kanoninio (teisinio) pagrindo „suteikė“ Lenkijos bažnyčiai autokefaliją. . Daugelis kitų vietinių bažnyčių (Antiochijos, Jeruzalės, Aleksandrijos, Serbijos) nepripažino šio „veiksmo“. Dar 1927 metais metropolitas Dionisijus (Valedinskis), Jurgio (Jaroševskio) įpėdinis, keliavo pas šių bažnyčių vadovus, siekdamas jų pripažinimo.

Deja, Lucko vyskupas Aleksijus stojo į autokefalų vyskupų pusę, tapo autokefalinio Sinodo nariu, Metropoliteno tarybos pirmininko pavaduotoju ir 1927 metais lydėjo metropolitą Dionisijų į kelionę. Autokefalinėje bažnyčioje tapo vyskupu, paskui Gardino arkivyskupu, o 1934 metais – Voluinės arkivyskupu. Vakarų Ukrainoje buvo vykdoma vadinamoji Bažnyčios „ukrainizacija“. Vyko nacionalistinės tendencijos, suskaldžiusios visos Rusijos stačiatikybės istorinę vienybę net dieviškosiose pamaldose, bažnytinė slavų kalba buvo pakeista ukrainiečių kalba. Arkivyskupas Aleksijus aktyviai „įgyvendino“ šią ukrainizaciją. 1939 m., kai Lenkija buvo padalinta tarp Vokietijos ir SSRS, Vakarų Ukraina buvo okupuota Raudonosios armijos. Arkivyskupas Aleksijus buvo suimtas 1939 m. rugpjūčio mėn., bet netrukus paleistas, o 1940 m., pabendravęs su įtikinimo dovaną turėjusiu Kijevo metropolitu Nikolajumi (Jaruševičiumi), perėjo į Maskvos patriarchato jurisdikciją, likdamas toje pačioje Voluinėje. ir Kremeneco departamentai. Netrukus prasidėjo karas, Ukrainos okupacija, o geriausia šio hierarcho biografijos dalis datuojama šiais laikais.

Okupacinis fašistinis režimas savo religinėje politikoje Ukrainoje nusprendė pasikliauti lenkų autokefalistu metropolitu Dionizu (Valedinskiu), pirmiausia paremti savo bažnyčią, o paskui ją „supjaustyti“ į dalis – ukrainiečių (sukurta 1942 m.), baltarusių „autokefalijas“. . Ir jie savo ruožtu skirstomi pagal „vietos ypatybes“ ir pan. Arkivyskupas Aleksijus nepripažino metropolito Dionisijaus pretenzijų ir ėmėsi veiksmingų priemonių, kad nustatytų. kanonines normas bažnytinis gyvenimas Ukrainoje. 1941 m. rugpjūčio 18 d. jis, kaip vyresnysis vyskupas pagal konsekraciją, sušaukė ir surengė vyskupų susirinkimą Počajevo lavroje, kuriame buvo nustatytas autonominės Ukrainos bažnyčios, kanoniškai priklausomos nuo Maskvos patriarchato, statusas. 1941 metų lapkričio 25 dieną šis sprendimas buvo pataisytas. Stačiatikių bažnyčiai Ukrainoje buvo priimtas Maskvos patriarchato eksarchato statusas, t.y. atkurta ikiokupacinė padėtis. Aleksijus (Hromadskis) buvo išrinktas eksarchu ir netrukus buvo pakeltas į Voluinės ir Žitomiro metropolito laipsnį, kaip rangą, priderantį eksarcho pareigoms. Tuo pačiu metu „perdavimas“ į Kijevo sostą nebuvo atliktas, nes vyskupai pripažino šį perdavimą visos Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovo prerogatyva. Didelis metropolito Aleksijaus nuopelnas buvo kanoninei pareigai ištikimų vyskupų, o kartu su jais ir dvasininkų bei pasauliečių, suvienijimas. Metropolito Aleksijaus vadovaujamo eksarchato laikymasis ištikimybės Motinai Rusijos stačiatikių bažnyčiai buvo ir ištikimybės Tėvynei laikymasis, dvasinis ir moralinis pasipriešinimas okupantams. Metropolito Aleksijaus gyvenimo pabaigoje buvo sunkus momentas, kai iškilo pavojus visai jo naudingai veiklai. Jis pasirašė preliminarią susijungimo sutartį su Ukrainos autokefaline bažnyčia, sukurta 1942 m. – jai vadovavo vyskupai Aleksandras (Inozemcevas) ir Polikarpas (Sikorskis). Metropolitas Aleksijus atsižvelgė į jų argumentus ir pažadus, kad su šiuo susivienijimu kiekviena pusė išliks savarankiška, kad abi pusės galės padėti viena kitai sunkiomis karo sąlygomis. Tačiau vyskupai, kuriais rėmėsi ir jį palaikė metropolitas Aleksijus, įtikino jį, kad susitarimas pavirs apgaule, eksarchato bažnyčias užgrobs autokefalistai ir prasidės neramumai, kurie pateks į nacių rankas. Metropolitas Aleksijus anuliavo susitarimą ir galiausiai nutraukė visus ryšius su autokefalistais. Jis dar nežinojo, kad tai darydamas pasirašo savo mirties nuosprendį. 1943 m. gegužės 8 d., kelionėje po vyskupiją kelyje iš Kremenec į Lucką miške prie kaimo. Smyga metropolitas Aleksius buvo nužudytas Ukrainos nacionalistų. Tikriausiai okupacinė valdžia norėjo, kad pirmojo Ukrainos hierarcho nužudymas atrodytų kaip vidinis Ukrainos „susipriešinimas“. Tačiau objektyviai metropolito Aleksijaus nužudymas buvo atpildas už Trečiojo Reicho religinės politikos sugriovimą. Eksarcho veikla ir metropolito Aleksijaus kankinystė pridengia jo praeities nuodėmes dėl dalyvavimo lenkų „autokefalistų“ schizmoje.

Žinoma, metropolitas Aleksijus (Hromadskis) nebuvo tokia galinga asmenybė kaip metropolitas Sergijus (Voznesenskis), tačiau juos sieja bendrumas – įvykdytas ištikimybės Bažnyčiai ir Tėvynei žygdarbis okupacijos sąlygomis ir bendras likimas. Netgi abiejų eksarchų nužudymo forma yra įprasta. O metropolito Aleksijaus (Hromadskio), kentėjusio už tai, kad per Didįjį Tėvynės karą tarnavo Stačiatikių Bažnyčiai ir mūsų vieningai Tėvynei, atminimas bus išsaugotas ir ateityje.

Arkivyskupas Benjaminas

Arkivyskupas Veniaminas (pasaulyje Sergejus Vasiljevičius Novickis) gimė 1900 m. arkivyskupo šeimoje Krivičių kaime, Minsko provincijoje. 1928 m. baigė Vilniaus kunigų seminariją ir Varšuvos universiteto teologijos fakultetą. Jis buvo kaimo mokytojas ir psalmių skaitytuvas. 1928 m. jis davė vienuolijos įžadus Šventojo Užmigimo Pochaev Lavra. Nuo 1934 m. buvo Ostrogo, vėliau Lvovo bažnyčių rektorius ir Galicijos parapijų dekanas. Nuo 1937 m. – archimandritas, teologijos magistras kanonų teisės srityje. Pochajevo lavroje jis organizavo misionierių kursus unitams lavinti. Dėstė Lavros vienuolyno mokykloje. Jis buvo puikus bažnytinio giedojimo žinovas ir mylėtojas, visose bažnyčiose organizavo chorus, kur buvo Počajevo lavros rektorius. Likus kelioms dienoms iki karo pradžios, 1941 m. birželio 15 d., Lucko katedroje buvo pašventintas Pinsko ir Polesės vyskupu, Voluinės vyskupijos vikaru. Pašventinimui vadovavo Kijevo metropolitas Nikolajus (Jaruševičius), Ukrainos eksarchas. Vyskupas Veniaminas savo rezidencija pasirinko Počajevo lavrą, kurioje 1941 m. rugpjūčio 18 ir 25 d., aktyviai dalyvaujant, vyko vyskupų konferencijos, sprendžiančios stačiatikių Ukrainos lojalumą vieningai Rusijos stačiatikių bažnyčiai okupacijos sąlygomis. 1942 m. rugpjūčio mėn. vyskupas Veniaminas buvo paskirtas į Poltavos sostą. 1943 m. rugsėjį grįžo į Počajevo lavrą.

Visa vyskupo Veniamino (Novitskio) veikla okupacijos metais buvo nukreipta į bažnytinio gyvenimo normų išsaugojimą ir bažnyčios vienybės su Maskvos patriarchatu išsaugojimą, o tai okupacijos sąlygomis buvo ištikimybės vieningai Tėvynei išlaikymas. Vyskupo Veniamino nuopelnas turi būti pripažintas tiek už svarų įtikinamąjį žodį, tiek priešinimąsi preliminariam susitarimui, kurį metropolitui Aleksijui (Hromadskiui) primetė Ukrainos autokefalistai. Vyskupo Veniamino autoritetas labai paveikė tikrosios Bažnyčios nepriklausomybės išsaugojimą Ukrainoje nuo įvairiausių bandymų ją skaldyti.

Tačiau karo metais vyskupo Benjamino tarnyba nebuvo vertinama. 1944 m. buvo iškviestas iš Počajevo į Kijevą ir čia suimtas dėl kaltinimų bendradarbiavimu su okupantais. Vyskupas Veniaminas buvo neteisingai nuteistas ir nuteistas dešimčiai metų kalėti, kurią jis atliko sunkiomis sąlygomis Kolymoje. Tačiau išėjęs į laisvę 1956 m., jis iškart buvo pakeltas į arkivyskupo laipsnį ir paskirtas į Omsko sostą. Valdžia neleido garbingam vyskupui grįžti į gimtąjį kraštą, kur jis buvo prisimenamas ir gerbiamas kaip nuodėmklausys. Jį buvo leista skirti tik į atokius rytinius departamentus. 1958 metais jis buvo perkeltas į Irkutsko sostą, be to, arkivyskupui Veniaminui taip pat buvo patikėta laikinai administruoti didžiulė Chabarovsko ir Vladivostoko vyskupijos teritorija. Čia per kelionę po vyskupiją vyskupas Benjaminas buvo stipriai apšvitintas, dėl to labai nukentėjo. Išslinko visi plaukai, sulinko kaklas, tačiau gydytojų nuostabai jis ne tik liko gyvas, bet ir tęsė savo arkipastoracinės tarnybos žygdarbį.

Arkivyskupas Benjaminas išbuvo Irkutsko soste 15 metų. Bažnyčia, kaip galėdama tais valstybinio ateizmo metais, šventė didelius kenčiančio arkiklebono nuopelnus. Ant gobtuvo nešiojamas kryžius, Šv.Vladimiro I laipsnio ordinas – tai apdovanojimai, liudijantys, kad arkivyskupas Benjaminas nebuvo pamirštas, buvo prisimintas, o didis jo žygdarbis buvo labai vertinamas Bažnyčios. Tik 1973 metais pavyko perkelti jau senyvo amžiaus vyskupą iš Tolimieji Rytaiį centrinę Rusiją, į Čeboksarų skyrių. Sumaišęs visas gydytojų prognozes, arkivyskupas Benjaminas greitai mirė. Nepaisant silpnos sveikatos, arkipastoracijos darbo nenutraukė, į pensiją neišėjo ir tarnavo iki pat mirties 1976 m. spalio 14 d. (Dievo Motinos Užtarimo šventėje). Jo laidotuves atliko Kuibyševo arkivyskupas Jonas (Snyčevas), būsimasis Sankt Peterburgo metropolitas. Arkivyskupas Veniaminas (Novitskis) buvo palaidotas Vvedenskio katedroje Čeboksarų mieste. Arkivyskupo Veniamino (Novickio) vardas turėtų šviesti mūsų dėkingame atmintyje tarp tų hierarchų, kurie okupacijos sąlygomis gynė mūsų Bažnyčios nepriklausomybę, stiprino savo kaimenę ištikimybe Motinai Bažnyčiai ir Tėvynei.

Literatūra

• „Visi gyvi su Dievu: Danilovo vyresniojo archimandrito Georgijaus (Lavrovo) prisiminimai“.
  M. Danilovskis evangelistas. 1996 m.
• Golikovas A. kunigas, Fominas S. „Baltas su krauju. Šiaurės Vakarų Rusijos ir Baltijos šalių kankiniai ir išpažinėjai (1940-1955). Latvijos stačiatikių dvasininkų, represuotų 1940–1952 m., martirologija.
  M. 1999 m.
• Ortodoksų enciklopedija. T.1. 2000 m.
  „Jo Šventenybės Tikhono, Maskvos ir visos Rusijos patriarcho, aktai, vėlesni dokumentai ir korespondencija dėl aukščiausios bažnyčios valdžios kanoninio paveldėjimo 1917–1943 m. M. 1994 m.
• Škarovskis M. V.
  „Nacistinė Vokietija ir ortodoksų bažnyčia“. M. 2002 m
• Škarovskis M. V.
  „Trečiojo Reicho politika Rusijos stačiatikių bažnyčios atžvilgiu, atsižvelgiant į archyvinę medžiagą 1935–1945 m. M. 2003 m

Planuoti

Įvadas

1. Rusijos stačiatikių bažnyčia Antrojo pasaulinio karo išvakarėse (1937-1941)

1.1. Bolševikų teroras ir Rusijos stačiatikių bažnyčia

1.2. Antrojo pasaulinio karo pradžia. Rusijos stačiatikių bažnyčia ir bolševikų propaganda artimajame užsienyje.

2. Rusijos stačiatikių bažnyčia Didžiojo Tėvynės karo metu (1941-1945)

2.1. Rusijos stačiatikių bažnyčios reakcija į šalies įstojimą į didįjį mūšį.

2.2. Nacistinės Vokietijos religinė politika okupuotose teritorijose

3. Ateistinės valstybės politikos pokyčiai Rusijos Ortodoksų Bažnyčios atžvilgiu Antrojo pasaulinio karo metais

3.1. Lūžio taškas Bažnyčios ir bolševikų santykiuose

3.2. Rusijos ortodoksų bažnyčia, vadovaujama Jo Šventenybės patriarcho Sergijaus

3.3. Raudonosios armijos triumfo laikotarpis. Rusijos stačiatikių bažnyčia, vadovaujama patriarcho Aleksijaus I.

4. Požiūris į Rusijos stačiatikių bažnyčią stalinizmo apogėjaus metu (1945-1953)

Išvada

Programos

Bibliografija

Įvadas

Amžinai ir amžinai, prisimindamas niūrumą

Amžius, kurie praėjo kartą ir visiems laikams,

Mačiau, kad ne prie mauzoliejaus, o prie tavo altoriaus

Nukrito priešo pulkų vėliavos.

I. Kočubejevas

Temos aktualumas:

Rusijos stačiatikių bažnyčia vaidino svarbų vaidmenį Didžiojo Tėvynės karo metu, palaikė ir padėjo žmonėms atlaikyti šią nelygią kovą su sunaikinimu, kai ji pati buvo persekiojama ne tik priešo, bet ir valdžios.

Nepaisant to, Didžiojo Tėvynės karo metu Bažnyčia kreipėsi į savo parapijiečius ragindama iki galo ginti Tėvynę, nes Viešpats nepaliks Rusijos žmonių bėdoje, jei jie įnirtingai gins savo žemę ir karštai melsis Dievo.

Rusijos stačiatikių bažnyčios parama buvo reikšminga, jos galią įvertino ir bolševikai, todėl intensyviausiu karo laikotarpiu ateistinė valstybė staiga pakeitė religinės politikos kryptį, pradėdama bendradarbiavimą su Rusijos stačiatikių bažnyčia. Ir nors tai truko neilgai, šis faktas nepraėjo be pėdsakų mūsų šalies istorijoje.

Šiuo atžvilgiu šis rašinys turi šiuos tikslus:

1. Apsvarstykite Rusijos stačiatikių bažnyčios veiklą Antrojo pasaulinio karo išvakarėse.

2. Išanalizuoti bolševikų politiką Rusijos Ortodoksų Bažnyčios atžvilgiu Didžiojo Tėvynės karo metu.

3. Nustatyti santykį tarp situacijos Antrojo pasaulinio karo frontuose ir santykių tarp bolševikų ir Bažnyčios.

4. Padarykite išvadas, kaip bolševikinės sistemos ateizmas paveikė šiuolaikinę Rusijos visuomenę.

1. Rusijos stačiatikių bažnyčia išvakarėse II Pasaulinis karas (1937-1941)

1.1. Bolševikų teroras ir Rusijos stačiatikių bažnyčia

Surašymo rezultatai rodė didžiulį „Karingų ateistų sąjungos“ žlugimą. Už tai penkių milijonų žmonių sąjunga buvo „valyta“. Maždaug pusė jos narių buvo suimti, daugelis sušaudyti kaip liaudies priešai. Valdžia neturėjo jokių kitų patikimų ateistinio gyventojų auklėjimo priemonių, išskyrus terorą. Ir 1937 m. ji užgriuvo stačiatikių bažnyčiai taip, kad atrodė, kad bažnytinis gyvenimas šalyje išnyko.

Pačioje 1937 metų pradžioje prasidėjo masinių bažnyčių uždarymo kampanija. Vien 1937 m. vasario 10 d. posėdyje nuolatinė religinių klausimų komisija svarstė 74 religinių bendruomenių likvidavimo atvejus ir bažnyčių uždarymui nepritarė tik 22 atvejais, o vos per vienerius metus buvo uždaryta per 8 tūkst. Ir, žinoma, visas šis naikinimas buvo atliktas „daugeliu darbo kolektyvų prašymu“, siekiant „pagerinti miesto išplanavimą“. Dėl šio niokojimo ir niokojimo didžiulėse RSFSR erdvėse liko apie 100 bažnyčių, beveik visos dideli miestai, daugiausia tie, kur buvo leidžiami užsieniečiai. Šios šventyklos buvo vadinamos „demonstracinėmis“. Kiek daugiau, iki 3% ikirevoliucinių parapijų išliko Ukrainoje. Kijevo vyskupijoje, kurioje 1917 m. buvo 1 710 bažnyčių, 1 435 kunigai, 277 diakonai, 1 410 psalmių skaitovai, 23 vienuolynai ir 5 193 vienuolijos, 1939 m. buvo tik 2 parapijos, kuriose dirbo 1 kunigas ir 2 kunigai. Odesoje kapinėse liko tik viena veikianti bažnyčia.

Prieškario teroro metais mirtinas pavojus iškilo pačiam patriarchatui ir visai bažnyčios organizacijai. Iki 1939 m. iš Rusijos vyskupo, be Bažnyčios galvos - Patriarchalinio sosto Locum Tenens, metropolito Sergijaus, departamentuose liko 3 vyskupai - Leningrado metropolitas Aleksijus (Simanskis), Dmitrovskio arkivyskupas ir administracijos administratorius. Patriarchatas Sergijus (Voskresenskis) ir Peterhofo arkivyskupas Nikolajus (Jaruševičius), Novgorodo ir Pskovo vyskupijų administratorius.

1.2. Antrojo pasaulinio karo pradžia. Rusijos stačiatikių bažnyčia ir bolševikų propaganda artimajame užsienyje

1939 metų rugsėjo 1 dienos puolimas nacistinė Vokietija antrasis prasidėjo Lenkijoje Pasaulinis karas. Ne tik žmonių, bet ir tautų gyvenime, civilizacijų likimai, nelaimės ateina kaip nuodėmių pasekmė. Beprecedenčio masto Bažnyčios persekiojimas, Civilinis karas ir regicidas Rusijoje, rasistinis nacių siautėjimas ir konkurencija dėl Europos ir Ramiojo vandenyno valstybių įtakos sferų, moralės nuosmukis, apėmęs Europos ir Amerikos visuomenę – visa tai perpildė Dievo rūstybės taurę. Rusijai dar buvo likę 2 metai taikaus gyvenimo, bet pačioje šalyje taikos nebuvo. Bolševikų valdžios karas su savo žmonėmis ir komunistinio elito vidinė partinė kova nesiliovė ant sovietinės imperijos sienų. Pasirašius Molotovo-Ribentropo paktą ir praėjus 16 dienų po Vokietijos puolimo prieš Lenkiją, Raudonoji armija peržengė sovietų ir Lenkijos sieną ir užėmė jos rytines vaivadijas – pradines Rusijos ir stačiatikių žemes: Vakarų Baltarusiją ir Voluinę, atskirtas nuo Rusijos. sovietų vyriausybės Rygos sutartis (1921 m.) su Lenkija, taip pat Galicija, kuri šimtmečius buvo atskirta nuo Rusijos. 1940 m. birželio 27 d. sovietų valdžia pareikalavo, kad Rumunija per keturias dienas išvalytų Besarabijos teritoriją, kuri iki 1918 m. priklausė Rusijai, ir Šiaurės Bukoviną, viduramžiais atkirstą nuo Rusijos, bet kur didžioji dalis gyventojų turėjo rusiškų šaknų. Rumunija buvo priversta paklusti ultimatumui. 1940 metų vasarą Estija, Latvija ir Lietuva, kurios iki revoliucijos ir pilietinio karo priklausė Rusijai, buvo prijungtos prie Sovietų Sąjungos.

Sovietinės valstybės sienų išplėtimas į vakarus teritoriškai išplėtė Rusijos stačiatikių bažnyčios jurisdikciją. Maskvos patriarchatas gavo galimybę faktiškai valdyti Baltijos šalių, Vakarų Baltarusijos, Vakarų Ukrainos ir Moldovos vyskupijas.

Sovietinio režimo įsigalėjimą vakariniuose Ukrainos ir Baltarusijos regionuose lydėjo represijos. Vien Voluinėje ir Polesėje buvo suimti 53 dvasininkai. Tačiau jie nesunaikino Vakarų Rusijos bažnytinio gyvenimo. Beveik visos lenkų okupacijos metais išlikusios parapijos sovietų valdžios nebuvo uždarytos. Vienuolynai taip pat toliau egzistavo; Tiesa, gyventojų skaičius juose buvo gerokai sumažintas, kai kurie buvo priverstinai išvežti iš vienuolynų, kiti patys juos paliko. Iš vienuolynų ir bažnyčių buvo konfiskuoti žemės sklypai ir kitas nekilnojamasis turtas, bažnyčios nacionalizuotos ir perduotos naudoti religinėms bendruomenėms, o „dvasininkams“ nustatyti civiliniai mokesčiai. Rimtas smūgis Bažnyčiai buvo Kremeneco teologijos seminarijos uždarymas.

Bolševikų propaganda per laikraščius ir radiją bandė diskredituoti Ortodoksų dvasininkai Masių akyse, norėdama nužudyti tikėjimą Kristumi žmonių širdyse, „Karingų ateistų sąjunga“ atidarė savo filialus naujai prijungtuose regionuose. Jos pirmininkas E. Jaroslavskis piktinosi tėvus, nenorinčius leisti savo vaikų į sovietines ateistines mokyklas, atsidariusias vakarų regionuose. Voluinėje ir Baltarusijoje buvo kuriamos brigados iš chuliganiškų paauglių ir komjaunuolių, kurie kėlė skandalus prie bažnyčių per pamaldas, ypač per šventes. Už tokią ateistinę veiklą 1940 metų Velykų šventei „Karingų ateistų sąjunga“ iš tuo metu dar neturtingo valstybės iždo gavo 2,8 mln. Jie daugiausia buvo praleisti vakariniuose kraštuose, nes ten žmonės atvirai švęsdavo Kristaus Prisikėlimą ir kiekviename kaime būdavo atliekamos Velykų pamaldos.

1939–1941 metais Teisinėmis formomis bažnytinis gyvenimas iš esmės buvo išsaugotas tik Vakarų vyskupijose. Čia buvo daugiau nei 90% visų Rusijos stačiatikių bažnyčios parapijų, veikė vienuolynai, visas vyskupijas valdė vyskupai. Likusioje šalies dalyje bažnytinė organizacija buvo sunaikinta: 1939 m. buvo tik 4 skyriai, kuriuos užėmė vyskupai, įskaitant bažnyčios vadovą, Maskvos ir Kolomnos metropolitą, apie 100 parapijų ir nė vieno vienuolyno. Į bažnyčias ateidavo daugiausia pagyvenusios moterys, bet ir tokiomis sąlygomis religinis gyvenimas buvo išsaugotas, mirgėjo ne tik laukinėje gamtoje, bet ir nesuskaičiuojamuose Rusiją subjaurojusiuose lageriuose, kur kunigai išpažinėjai rūpinosi pasmerktaisiais ir net atliko liturgiją. kruopščiai paslėptas antimenas.

Paskutiniaisiais prieškario metais nuslūgo antibažnytinių represijų banga, iš dalies todėl, kad beveik viskas, ką buvo galima sunaikinti, jau buvo sugriauta, o sutrypta viskas, ką buvo galima sutrypti. Sovietų lyderiai manė, kad dėl įvairių priežasčių per anksti smogti paskutinį smūgį. Turbūt buvo viena ypatinga priežastis: prie Sovietų Sąjungos sienų siautė karas. Nepaisant demonstratyvaus taikumo jų pareiškimuose ir tvirtinimų dėl draugiškų santykių su Vokietija tvirtumo, jie žinojo, kad karas yra neišvengiamas ir vargu ar bus taip apakintas jų pačių propagandos, kad sukurtų iliuzijas apie masių pasirengimą ginti komunistinius idealus. Aukodami save žmonės galėjo kovoti tik už tėvynę, o tada komunistų vadai atsigręžė į patriotinius piliečių jausmus.

2. Rusijos stačiatikių bažnyčia Didžiojo Tėvynės karo metu (1941-1945)

2.1. Rusijos stačiatikių bažnyčios reakcija į šalies įstojimą į didįjį mūšį

Sekmadienis, 1941 m. birželio 22 d., nacistinės Vokietijos puolimo prieš Sovietų Sąjungą diena, sutapo su Visų Šventųjų, sužibėjusių Rusijos žemėje, atminimo švente. Atrodytų, prasidėjęs karas turėjo paaštrinti prieštaravimus tarp ir daugiau nei dvidešimt metų ją persekiojančios valstybės. Tačiau taip neatsitiko. Bažnyčiai būdinga meilės dvasia pasirodė esanti stipresnė už susierzinimą ir išankstinį nusistatymą. Patriarchalinės Locum Tenens asmenyje metropolitė tiksliai, subalansuotai įvertino vykstančius įvykius ir nulėmė jos požiūrį į juos. Bendro pasimetimo, pasimetimo ir nevilties akimirką Bažnyčios balsas skambėjo ypač aiškiai. Sužinojęs apie SSRS puolimą, metropolitas Sergijus iš Epifanijos katedros grįžo į savo kuklią rezidenciją, kur tarnavo liturgijai, nedelsdamas nuėjo į savo kabinetą, parašė ir savo ranka spausdino „Žinia Kristaus ganytojams ir kaimenei. Stačiatikių bažnyčia“. „Nepaisant mūsų fizinės negalios– kurtumas ir nejudrumas“, – vėliau prisiminė Jaroslavlio arkivyskupas Dimitrijus (Gradusovas), – metropolitas Sergijus pasirodė neįprastai jautrus ir energingas: jis ne tik sugebėjo parašyti savo žinią, bet ir nusiųsti ją į visus savo didžiulės Tėvynės kampelius. Pranešime buvo rašoma: „Mūsų stačiatikių tikėjimas visada dalijosi žmonių likimais. Ji ištvėrė išbandymus su juo ir buvo paguosta jo sėkmės. Ji nepaliks savo žmonių ir dabar. Ji dangiška palaima laimina artėjantį nacionalinį žygdarbį...“ Siaubingą priešo invazijos valandą išmintingas pirmasis hierarchas už politinių jėgų išsirikiavimo tarptautinėje arenoje, už jėgų, interesų ir ideologijų susidūrimo įžvelgė pagrindinį pavojų, grasinantį sunaikinti tūkstantmetę Rusiją. Metropolito Sergijaus, kaip ir kiekvieno tais laikais tikinčiojo, pasirinkimas nebuvo paprastas ir nedviprasmiškas. Persekiojimų metais jis ir visi kiti gėrė iš tos pačios kančios ir kankinystės taurės. O dabar visu savo arkipastoraciniu ir konfesiniu autoritetu jis įtikino kunigus netylėti liudininkais, juo labiau nesivelti į mintis apie galimą naudą kitoje fronto pusėje. Pranešime aiškiai atsispindi Rusijos stačiatikių bažnyčios pozicija, pagrįsta giliu patriotizmo supratimu, atsakomybės prieš Dievą jausmu už žemiškosios Tėvynės likimą. Vėliau, 1943 m. rugsėjo 8 d., Ortodoksų Bažnyčios Vyskupų taryboje, pats metropolitas, prisimindamas pirmuosius karo mėnesius, sakė: „Neturėjome galvoti, kokios pozicijos mūsų Bažnyčia turėtų užimti karo metu, nes kol dar nespėjome nustatyti, kažkaip mūsų padėtis, ji jau nustatyta - fašistai užpuolė mūsų šalį, niokojo ją, paėmė į nelaisvę tautiečius, visaip juos kankino ir plėšė... Taigi paprastas padorumas neleistų užimti bet kokią kitą poziciją nei ta, kurios laikėmės, tai yra besąlygiškai neigiamai viskam, kas turi fašizmo antspaudą, priešišką mūsų šaliai. Iš viso karo metais Patriarchalinis Locum Tenens paskelbė iki 23 patriotinių žinučių.

Metropolitas Sergijus buvo ne vienas, ragindamas stačiatikius. Leningrado metropolitas Aleksijus (Simanskis) paragino tikinčiuosius „atsiduoti savo gyvybes už savo mylimos Tėvynės sąžiningumą, garbę ir laimę“. Savo pranešimuose jis pirmiausia rašė apie rusų tautos patriotizmą ir religingumą: „Kaip ir Demetrijaus Donskojaus bei šventojo Aleksandro Nevskio laikais, taip ir kovos su Napoleonu laikais, rusų tautos pergalė turėjo laimėti. ne tik rusų tautos patriotizmui, bet ir giliam tikėjimui padėti Dievo teisingam reikalui... Būsime nepajudinami tikėdami galutine pergale prieš melą ir blogį, galutine pergale prieš priešą.

Kitas artimas Locum Tenens bendražygis, metropolitas Nikolajus (Jaruševičius) taip pat kreipėsi į kaimenę patriotinėmis žiniomis, kurie dažnai eidavo į fronto liniją, atlikdavo pamaldas vietinėse bažnyčiose, sakydavo pamokslus, kuriais guodė kenčiančius žmones, teikdamas Dievo viltį. visagalė pagalba, raginanti kaimenę būti ištikima Tėvynei. Per pirmąsias Didžiojo Tėvynės karo pradžios metines, 1942 m. birželio 22 d., metropolitas Nikolajus kreipėsi į kaimenę, gyvenančią vokiečių okupuotoje teritorijoje, žinią: „Praėjo metai, kai fašistų žvėris užtvindė mūsų gimtąją žemę. kraujo. Šis priešas išniekina mūsų šventąsias Dievo šventyklas. Ir nužudytųjų kraujas, ir suniokotos šventovės, ir sugriautos Dievo šventyklos – viskas šaukiasi dangų keršto!.. Šventoji Bažnyčia džiaugiasi, kad tarp jūsų kyla šventas reikalas – išgelbėti Tėvynę nuo priešo. liaudies herojai„Šlovingi partizanai, kuriems nėra didesnės laimės, kaip kovoti už Tėvynę ir, jei reikia, mirti už ją“.

Tolimoje Amerikoje buvusi galva Baltosios armijos karinis dvasininkas metropolitas Veniaminas (Fedčenkovas) šaukėsi Dievo palaimos kariams sovietų armija, visiems žmonėms, kuriems meilė nepraėjo ir nesumažėjo priverstinio išsiskyrimo metais. 1941 m. liepos 2 d. jis kalbėjo daugiatūkstantiniame mitinge Madison Square Garden, kreipdamasis į savo tautiečius, sąjungininkus, visus žmones, kurie simpatizuoja kovai su fašizmu, ir pabrėžė ypatingą, apvaizdinį vykstančių įvykių pobūdį. Europos rytuose visai žmonijai, sakydamas, kad viso pasaulio likimas priklauso nuo Rusijos likimo. Vladyka Benjaminas ypatingą dėmesį skyrė karo pradžios dienai – Visų Šventųjų, sužibėjusių Rusijos žemėje, dienai, manydamas, kad tai „Rusijos šventųjų gailestingumo mūsų bendrai Tėvynei ženklas ir teikia daug vilčių, kad kova tai, kas prasidėjo, mums baigsis gera prasme“.

Nuo pat pirmosios karo dienos hierarchai savo pranešimuose išreiškė Bažnyčios požiūrį į karo pradžią kaip išlaisvinamąjį ir teisingą, palaimino Tėvynės gynėjus. Žinutės guodė tikinčiuosius sielvartu, ragino nesavanaudiškam darbui užnugaryje, drąsiai dalyvauti karinėse operacijose, palaikė tikėjimą galutine pergale prieš priešą, taip prisidėdamos prie aukštų patriotinių jausmų ir įsitikinimų formavimo tarp tūkstančių tautiečių.

Bažnyčios veiksmų karo metais aprašymas nebus išsamus, nebent būtų pasakyta, kad jų žinutes skleidusių hierarchų veiksmai buvo neteisėti, nes po visos Rusijos centrinio vykdomojo komiteto ir Liaudies tarybos nutarimo Religinių bendrijų komisarai 1929 m., dvasininkų ir religinių pamokslininkų veiklos sritis apsiribojo juos aptarnaujančių religinės asociacijos narių buvimo vieta ir atitinkamo maldos kambario vieta.

Ne tik žodžiais, bet ir darbais ji nepaliko savo žmonių, dalijosi su jais visais karo vargais. Rusijos bažnyčios patriotinės veiklos apraiškos buvo labai įvairios. Vyskupai, kunigai, pasauliečiai, ištikimi Bažnyčios vaikai, savo žygdarbį atliko nepaisydami fronto linijos: giliai užnugaryje, fronto linijoje, okupuotose teritorijose.

1941 m. rado vyskupą Luką (Voino-Jaseneckį) trečiajame tremtyje, Krasnojarsko krašte. Prasidėjus Didžiajam Tėvynės karui, vyskupas Lukas neliko nuošalyje ir nelaikė pykčio. Jis atėjo į apygardos centro vadovybę ir pasiūlė savo patirtį, žinias ir įgūdžius gydyti sovietų armijos karius. Tuo metu Krasnojarske buvo organizuojama didžiulė ligoninė. Iš priekio jau atvažiavo traukiniai su sužeistaisiais. 1941 m. spalį vyskupas Lukas buvo paskirtas visų ligoninių konsultantu Krasnojarsko sritis ir evakuacijos ligoninės vyriausiasis chirurgas. Jis stačia galva pasinėrė į sunkų ir intensyvų chirurginį darbą. Sunkiausias operacijas, kurias komplikavo gausus pūlinys, turėjo atlikti žinomas chirurgas. 1942 m. viduryje tremties laikotarpis baigėsi. Vyskupas Lukas buvo pakeltas į arkivyskupo laipsnį ir paskirtas į Krasnojarsko sostą. Tačiau, vadovaudamas skyriui, jis, kaip ir anksčiau, tęsė chirurginį darbą, grąžindamas Tėvynės gynėjus į pareigas. Sunkus arkivyskupo darbas Krasnojarsko ligoninėse davė puikių mokslinių rezultatų. 1943 m. pabaigoje išėjo 2-asis pataisytas ir gerokai išplėstas „Rašinių apie pūlingą chirurgiją“ leidimas, o 1944 m. – knyga „Pavėluotos užkrėstų šautinių sąnarių žaizdų rezekcijos“. Už šiuos du kūrinius šventasis Lukas buvo apdovanotas I laipsnio Stalino premija. Dalį šios premijos Vladyka skyrė kare nukentėjusiems vaikams padėti.

Leningrado metropolitas Aleksijus taip pat nesavanaudiškai vykdė savo arkipastoracinius darbus apgultame Leningrade, didžiąją dalį blokados praleisdamas su savo ilgai kentėjusia kaimene. Karo pradžioje Leningrade buvo likusios penkios veikiančios bažnyčios: Šv. Mikalojaus karinio jūrų laivyno katedra, Kunigaikščio Vladimiro ir Atsimainymo katedros bei dvi kapinių bažnyčios. Metropolitas Aleksijus gyveno Šv. Mikalojaus katedroje ir ten tarnavo kiekvieną sekmadienį, dažnai be diakono. Savo pamokslais ir žinutėmis jis pripildė kenčiančių leningradiečių sielas drąsos ir vilties. Verbų sekmadienį bažnyčiose buvo perskaitytas jo arkipastoracinis kreipimasis, kuriame jis kvietė tikinčiuosius pasiaukojamai padėti kariams, sąžiningai dirbantiems užnugėje. Jis rašė: „Pergalė pasiekiama ne vieno ginklo galia, o visuotinio pakilimo ir galingo tikėjimo pergale galia, pasitikėjimu Dievu, kuris vainikuoja tiesos ginklo triumfu, „gelbstinčiu“ mus „nuo bailumo“. ir nuo audros“ (). Ir pati mūsų kariuomenė stipri ne tik skaičiumi ir ginklų galia, bet į ją teka vienybės ir įkvėpimo dvasia, gyvenanti visą Rusijos tautą ir uždeganti karių širdis.

Dvasininkų veikla apgulties dienomis, turėjusi gilią dvasinę ir moralinę reikšmę, buvo priversta pripažinti ir sovietų valdžios. Daugelis dvasininkų, vadovaujamų metropolito Aleksijaus, buvo apdovanoti medaliu „Už Leningrado gynybą“.

Panašiu apdovanojimu buvo apdovanotas Krutitskio metropolitas Nikolajus ir daugelis Maskvos dvasininkų atstovų, tačiau už Maskvos gynybą. Maskvos patriarchato žurnale skaitome, kad Maskvos bažnyčios rektorius Šventosios Dvasios vardu Danilovskio kapinėse arkivyskupas Pavelas Uspenskis neramiomis dienomis neišvyko iš Maskvos, nors dažniausiai gyveno už miesto. Šventykloje buvo surengtas 24 valandų budėjimas. Jie buvo labai atsargūs, kad kapinėse naktį neužsibūtų atsitiktiniai lankytojai. Apatinėje šventyklos dalyje buvo įrengta bombų slėptuvė. Pirmajai pagalbai nelaimingų atsitikimų atveju prie šventyklos buvo sukurta sanitarinė stotis, kurioje buvo neštuvai, tvarsčiai ir reikalingi vaistai. Prieštankinių griovių statyboje dalyvavo kunigo žmona su dviem dukromis. Energinga patriotinė kunigo veikla taps dar reikšmingesnė, jei paminėsime, kad jam buvo 60 metų. Arkivyskupas Piotras Filonovas, Maskvos bažnyčios rektorius Dievo Motinos ikonos „Netikėtas džiaugsmas“ garbei Maryinoje Roščioje, turėjo tris sūnus, kurie tarnavo armijoje. Jis taip pat surengė prieglaudą šventykloje, kaip ir visi sostinės piliečiai, savo ruožtu stovėjo apsaugos postuose. Be to, jis atliko platų tikinčiųjų aiškinamąjį darbą, atkreipdamas dėmesį į žalingą priešo propagandos įtaką, kuri vokiečių išbarstytuose lapeliuose skverbėsi į sostinę. Tomis sunkiomis ir neramiomis dienomis dvasinio ganytojo žodis buvo labai vaisingas.

Šimtai dvasininkų, tarp jų ir tie, kuriems iki 1941 m. pavyko grįžti į laisvę po tarnybos lageriuose, kalėjimuose ir tremtyje, buvo pašaukti į aktyviosios kariuomenės gretas. Taigi, jau būdamas įkalintas, S. M. pradėjo savo kovinę kelionę karo frontais kaip kuopos vado pavaduotojas. Amžinai, būsimasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas. Pskovo-Pečerskio vienuolyno vicekaralius 1950–1960 m. Archimandritas Alipijus (Voronovas) kovojo visus ketverius metus, gynė Maskvą, buvo kelis kartus sužeistas ir apdovanotas ordinais. Būsimasis Kalinino ir Kašino metropolitas Aleksijus (Konoplevas) buvo kulkosvaidininkas fronte. 1943 m. grįžus į kunigystę ant jo krūtinės sužibo medalis „Už karinius nuopelnus“. Arkivyskupas Borisas Vasiljevas, prieš karą Kostromos katedros diakonas, vadovavo žvalgų būriui Stalingrade, o vėliau kovojo pulko žvalgybos viršininko pavaduotoju. Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų tarybos pirmininko G. Karpovo pranešime Visasąjunginės bolševikų komunistų partijos Centro komiteto sekretoriui A.A. Kuznecovas apie Rusijos bažnyčios būklę 1946 m. ​​rugpjūčio 27 d. nurodė, kad daugelis dvasininkų buvo apdovanoti Didžiojo Tėvynės karo ordinais ir medaliais.

Okupuotoje teritorijoje dvasininkai kartais buvo vienintelė jungtis vietos gyventojų ir partizanai. Jie priglaudė Raudonosios armijos karius ir patys įstojo į partizanų gretas. Kunigas Vasilijus Kopyčko, Pinsko srities Ivanovo rajono Odrižinskajos Ėmimo į dangų bažnyčios rektorius, pirmąjį karo mėnesį per pogrindinę partizanų būrio grupę gavo žinią iš Maskvos iš Patriarchalinio Locum Tenens metropolito Sergijaus, skaityta tai savo parapijiečiams, nepaisant to, kad naciai sušaudė tuos, kurie turėjo tekstinius kreipimusi. Nuo karo pradžios iki pergalingos jo pabaigos tėvas Vasilijus dvasiškai stiprino savo parapijiečius, atlikdamas dieviškąsias pamaldas naktimis be apšvietimo, kad nebūtų pastebėtas. Į tarnybą atvyko beveik visi aplinkinių kaimų gyventojai. Drąsus ganytojas supažindino parapijiečius su Informacijos biuro pranešimais, kalbėjo apie situaciją frontuose, kvietė priešintis užpuolikams, skaitė Bažnyčios žinutes tiems, kurie atsidūrė okupacijoje. Vieną dieną, lydimas partizanų, atvyko į jų stovyklą, nuodugniai susipažino su liaudies keršytojų gyvenimu ir nuo tos akimirkos tapo partizanų ryšininku. Klebonija tapo partizanų buveine. Tėvas Vasilijus rinko maistą sužeistiems partizanams ir siuntė ginklus. 1943 metų pradžioje naciams pavyko atskleisti jo ryšį su partizanais. o vokiečiai sudegino abato namą. Stebuklingai jiems pavyko išgelbėti piemens šeimą ir patį tėvą Vasilijų nugabenti į partizanų būrį, kuris vėliau susijungė su aktyvi armija ir dalyvavo išlaisvinant Baltarusiją ir Vakarų Ukrainą. Už patriotinę veiklą dvasininkas buvo apdovanotas medaliais „Didžiojo Tėvynės karo partizanas“, „Už pergalę prieš Vokietiją“, „Už narsų darbą Didžiajame Tėvynės kare“.

Asmeninis žygdarbis buvo derinamas su lėšų rinkimu iš parapijų fronto reikmėms. Iš pradžių tikintieji pinigus pervesdavo į Valstybės gynimo komiteto, Raudonojo kryžiaus ir kitas lėšas. Tačiau 1943 m. sausio 5 d. metropolitas Sergijus išsiuntė Stalinui telegramą, prašydamas leisti atidaryti banko sąskaitą, į kurią būtų įnešti visi pinigai, paaukoti gynybai visose šalies bažnyčiose. Stalinas davė raštišką sutikimą ir Raudonosios armijos vardu padėkojo Bažnyčiai už jos darbą. Iki 1943 m. sausio 15 d. vien Leningrade, apgultame ir badaujančiame, tikintieji paaukojo bažnyčios fondui 3 182 143 rublius krašto gynybai.

Tankų kolonos „Dmitrijus Donskojus“ ir eskadrilės „Aleksandras Nevskis“ sukūrimas bažnyčios lėšomis yra ypatingas istorijos puslapis. Nuo fašistų laisvoje žemėje nebuvo beveik nė vienos kaimo parapijos, kuri nebūtų prisidėjusi prie tautinio reikalo. Tų dienų prisiminimuose Dnipropetrovsko srities Troickio kaimo bažnyčios arkivyskupas I.V. Ivleva pasakoja: „Bažnyčios kasoje pinigų nebuvo, bet jų gauti reikėjo... Dėl šio didelio tikslo palaiminau dvi 75 metų seneles. Tegul jų vardai žinomi žmonėms: Maria Maksimovna Kovrigina ir Matrena Maksimovna Gorbenko. Ir jie ėjo, ėjo po to, kai visi žmonės jau buvo įnešę savo indėlį per kaimo tarybą. Dvi Maksimovnos nuėjo prašyti Kristaus vardu, kad apsaugotų jų brangią Tėvynę nuo prievartautojų. Apvažiavome visą parapiją – kaimus, sodybas ir gyvenvietes, esančias už 5-20 kilometrų nuo kaimo, ir dėl to – 10 tūkstančių rublių, nemaža suma mūsų vietose nuniokota vokiečių pabaisų.

Lėšos buvo renkamos tankų kolonai ir užimtoje teritorijoje. To pavyzdys yra kunigo Fiodoro Puzanovo iš Brodovičių-Zapolye kaimo pilietinis žygdarbis. Okupuotoje Pskovo srityje kolonos statybai jam pavyko tarp tikinčiųjų surinkti visą maišą auksinių monetų, sidabro, bažnyčios reikmenų ir pinigų. Šias aukas, iš viso apie 500 000 rublių, partizanai pervedė į žemyną. Su kiekvienais karo metais bažnyčios įnašų suma pastebimai augo. Tačiau ypač svarbus paskutiniuoju karo laikotarpiu buvo 1944 m. spalį pradėtas rinkti lėšas, skirtas padėti Raudonosios armijos karių vaikams ir šeimoms. Spalio 10 d., laiške I. Stalinui Leningrado metropolitas Aleksijus, vadovavęs Rusijai po patriarcho Sergijaus mirties, rašė: „Tebūna toks visų mūsų Sąjungos tikinčiųjų rūpestis mūsų vaikais ir šeimomis. vietiniai kariai ir gynėjai palengvina jų didžiulį žygdarbį ir tegul sujungia mus dar glaudesnius dvasinius ryšius su tais, kurie net savo kraujo negaili mūsų Tėvynės laisvės ir klestėjimo“. Po išsivadavimo okupuotų kraštų dvasininkai ir pasauliečiai taip pat aktyviai įsitraukė į patriotinį darbą. Taigi Orelyje, išvijus fašistinę kariuomenę, buvo surinkta 2 mln.

Istorikai ir memuaristai yra aprašę visus mūšius Antrojo pasaulinio karo mūšio laukuose, tačiau niekas negali apibūdinti dvasinių kovų, kuriuos per šiuos metus surengė didžiosios ir bevardės maldaknygės.

1941 m. birželio 26 d. Epifanijos katedroje metropolitas Sergijus aptarnavo maldą „Už pergalės suteikimą“. Nuo to laiko panašios maldos buvo pradėtos atlikti visose Maskvos patriarchato bažnyčiose pagal specialiai sudarytus tekstus „Maldos tarnyba už priešų invaziją, giedama Rusijos stačiatikių bažnyčioje Didžiojo Tėvynės karo dienomis“. Visose bažnyčiose buvo arkivyskupo Augustino (Vinogradskio) Napoleono invazijos metais surašyta malda, malda už pergalių suteikimą Rusijos kariuomenei, kuri stojo kelią civilizuotiems barbarams. Nuo pat pirmos karo dienos, nenutraukdama maldos nė dienai, per visas bažnytines pamaldas, mūsų bažnyčia karštai meldė Viešpatį, kad suteiktų mūsų kariuomenei sėkmę ir pergalę: „Duok nenumaldomą, nenugalimą ir pergalingą jėgą! stiprybės ir drąsos su drąsa mūsų kariuomenei sutriuškinti mūsų priešus ir priešus bei visą jų gudrų šmeižtą...“

Metropolitas Sergijus ne tik skambino, bet ir pats buvo gyvas maldingos tarnybos pavyzdys. Štai ką apie jį rašė amžininkai: „Kelyje iš šiaurinių lagerių į Vladimiro tremtį arkivyskupas Pilypas (Gumilevskis) buvo Maskvoje; jis nuėjo į metropolito Sergijaus biurą Baumansky Lane, tikėdamasis pamatyti Vladyką, bet buvo išvykęs. Tada arkivyskupas Pilypas paliko laišką metropolitui Sergijui, kuriame buvo tokios eilutės: „Brangioji Vladykai, galvodamas apie tave, stovintį naktinėse maldose, galvoju apie tave kaip apie šventą teisuolį; kai galvoju apie tavo kasdienę veiklą, galvoju apie tave kaip apie šventą kankinį...“

Karo metu, baigiantis lemiamam Stalingrado mūšiui, sausio 19 d. Uljanovsko patriarchalinis lokumas tenens procesijaį Jordaniją. Jis karštai meldėsi už Rusijos kariuomenės pergalę, tačiau netikėta liga privertė eiti miegoti. 1943 metų vasario 2-osios naktį metropolitas, kaip sakė jo kameros prižiūrėtojas archimandritas Jonas (Razumovas), įveikęs ligą, paprašė padėti išlipti iš lovos. Sunkiai pakilęs, jis tris kartus nusilenkė, dėkodamas Dievui, o paskui pasakė: „Kariuomenių Viešpats, galingas mūšyje, nuvertė tuos, kurie sukyla prieš mus. Telaimina Viešpats savo tautą taika! Galbūt ši pradžia bus laiminga pabaiga“. Ryte radijas transliavo pranešimą apie visišką sunaikinimą vokiečių kariuomenės netoli Stalingrado.

Vienuolis Serafimas Vyrickis Didžiojo Tėvynės karo metu atliko nuostabų dvasinį žygdarbį. Imituodamas šventąjį Sarovo Serafimą, jis sode ant akmens priešais savo ikoną meldėsi už žmonių nuodėmių atleidimą ir Rusijos išvadavimą nuo priešų invazijos. Su karštomis ašaromis maldavau Viešpaties puikus senukas apie Rusijos stačiatikių bažnyčios atgimimą ir viso pasaulio išganymą. Šis žygdarbis pareikalavo iš šventojo neapsakomos drąsos ir kantrybės, tai buvo tikrai kankinystė dėl meilės artimui. Iš asketo artimųjų pasakojimų: „...1941 metais seneliui jau buvo 76 metai. Iki to laiko liga jį labai susilpnino, ir jis praktiškai negalėjo išsiversti pagalba iš išorės. Už namo esančiame sode, maždaug už penkiasdešimties metrų, iš žemės kyšojo granitinis riedulys, prieš kurį augo nedidelė obelis. Būtent ant šio akmens tėvas Serafimas iškėlė savo prašymus Viešpačiui. Jie vedė jį už rankų į maldos vietą, o kartais tiesiog nešiodavo. Ikona buvo pritvirtinta ant obels, o senelis stovėjo skaudančiais keliais ant akmens ir ištiesė rankas į dangų... Ką jam tai kainavo! Juk kentėjo lėtinės ligos kojos, širdis, kraujagyslės ir plaučiai. Matyt, pats Viešpats jam padėjo, bet nebuvo įmanoma į visa tai žiūrėti be ašarų. Mes ne kartą maldavome, kad šis žygdarbis paliktų – juk kameroje buvo galima melstis, bet šiuo atveju jis buvo negailestingas ir sau, ir mums. Tėvas Serafimas meldėsi kiek galėdamas – kartais valandą, kartais dvi, o kartais kelias valandas iš eilės, visiškai, be atsargų, atsidavė – tai tikrai buvo šauksmas Dievui! Tikime, kad per tokių asketų maldas Rusija išliko ir Sankt Peterburgas buvo išgelbėtas. Prisimename: senelis pasakojo, kad viena maldaknygė už šalį gali išgelbėti visus miestus ir miestelius... Nepaisant šalčio ir karščio, vėjo ir lietaus bei daugybės sunkių ligų, seniūnas atkakliai reikalavo, kad padėtume jam prie akmens. . Taip diena iš dienos, per ilgus, alinančius karo metus...“

Tada daugelis paprastų žmonių, kariškių ir tų, kurie paliko Dievą persekiojimo metais, taip pat kreipėsi į Dievą. Jie buvo nuoširdūs ir dažnai pasižymėjo atgailaujančiu „apdairaus vagies“ charakteriu. Vienas iš signalininkų, per radiją gavęs kovos pranešimus iš Rusijos karo lakūnų, sakė: „Kai pilotai numuštuose lėktuvuose pamatydavo neišvengiamą mirtį, paskutiniai jų žodžiai dažnai būdavo: „Viešpatie, priimk mano sielą“. Leningrado fronto vadas maršalas L. A. ne kartą viešai demonstravo savo religinius jausmus. Govorovas po Stalingrado mūšio pradėjo lankytis stačiatikių bažnyčiose. Chuikovas. Tikėjimas, kad maršalas G.K. per visą karą nešiojosi su savimi Kazanės Dievo Motinos atvaizdą, paplito tarp tikinčiųjų. Žukovas. 1945 m. jis vėl uždegė neužgesinamą lempą Leipcigo stačiatikių bažnyčioje-paminkloje, skirtoje „Tautų mūšiui“ su Napoleono kariuomene. G. Karpovas, pranešdamas SSKP Centro komitetui apie Velykų šventimą Maskvos ir Maskvos srities bažnyčiose naktį iš 1944 m. balandžio 15 d. į 16 d., pabrėžė, kad beveik visose bažnyčiose skirtingu skaičiumi. , buvo kariškiai ir eiliniai.

Karas iš naujo įvertino visus sovietinės valstybės gyvenimo aspektus ir sugrąžino žmones į gyvenimo ir mirties realijas. Perkainojimas vyko ne tik eilinių piliečių, bet ir valdžios lygmeniu. Tarptautinės situacijos ir religinės padėties okupuotoje teritorijoje analizė įtikino Staliną, kad būtina remti Rusijos stačiatikių bažnyčią, kuriai vadovauja metropolitas Sergijus. 1943 m. rugsėjo 4 d. metropolitai Sergijus, Aleksijus ir Nikolajus buvo pakviesti į Kremlių susitikti su I. V. Stalinas. Šio susirinkimo metu buvo gautas leidimas sušaukti Vyskupų tarybą, išrinkti joje patriarchą ir spręsti kai kurias kitas bažnytines problemas. 1943 m. rugsėjo 8 d. Vyskupų taryboje metropolitas Sergijus buvo išrinktas Jo Šventenybe patriarchu. 1943 m. spalio 7 d. prie SSRS liaudies komisarų tarybos buvo suformuota Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų taryba, kuri netiesiogiai liudijo valdžios pripažinimą Rusijos stačiatikių bažnyčios egzistavimu ir siekį reguliuoti santykius su stačiatikių bažnyčia. tai.

Karo pradžioje metropolitas Sergijus rašė: „Tegul perkūnija artėja, mes žinome, kad ji atneša ne tik nelaimes, bet ir naudą: atgaivina orą ir išvaro visokias miazmas“. Milijonai žmonių sugebėjo vėl prisijungti prie Kristaus bažnyčios. Nepaisant beveik 25 metus trukusio ateizmo dominavimo, Rusija pasikeitė. Dvasinis karo pobūdis buvo tas, kad per kančias, nepriteklių ir liūdesį žmonės galiausiai grįžo į tikėjimą.

Savo veiksmuose Bažnyčia vadovavosi dalyvavimu Dievui būdingo moralinio tobulumo ir meilės pilnatvėje, apaštališkosios tradicijos: „Mes taip pat prašome jus, broliai, perspėkite netvarkingus, paguoskite silpnaširdžius, palaikykite silpnuosius, būkite kantrus su visais. Saugokitės, kad niekas neatlygintų blogiu už blogį; bet visada siekti vieni kitiems ir visiems gero“ (). Išsaugoti šią dvasią reiškė ir reiškia likti vienu, šventu, kataliku ir apaštališku.

Šaltiniai ir literatūra:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Didžiojo Tėvynės karo enciklopedija 1941–1945 m. M.: Raudonasis proletaras, 2001 m.

2 . Veniaminas (Fedčenkovas), metropolitas. Dviejų epochų sandūroje. M.: Tėvo namai, 1994.

3 . Ivlev I.V., prot. Apie patriotizmą ir patriotus dideliais ir mažais darbais // Maskvos patriarchato žurnalas. 1944. Nr.5. P.24–26.

4 . Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija. Nuo patriarchato atkūrimo iki šių dienų. T.1. 1917–1970 m. Sankt Peterburgas: Prisikėlimas, 1997 m.

5 . Maruščakas Vasilijus, protodas. Saint-Chirurg: Arkivyskupo Luko (Voino-Yasenetsky) gyvenimas. M.: Danilovsky blagovestnik, 2003 m.

6 . Naujai pašlovinti šventieji. Hieromartyro Sergijaus (Lebedevo) gyvenimas // Maskvos vyskupijos žinios. 2001. Nr 11–12. p.53–61.

7 . Labiausiai gerbiami Sankt Peterburgo šventieji. M.: „Malonė-XXI“, 2003 m.

8 . Pospelovskis D.V. Rusijos ortodoksai XX a. M.: Respublika, 1995 m.

9 . Rusijos stačiatikių bažnyčioje sovietinis laikas(1917–1991). Medžiaga ir dokumentai apie valstybės ir valstybės santykių istoriją / Comp. G. Strickeris. M.: Propylaea, 1995.

10 . Serafimo palaiminimas/Comp. ir bendras red. Novosibirsko ir Berdsko vyskupas Sergijus (Sokolovas). 2-asis leidimas M.: Pro-Press, 2002 m.

11 . Tsypin V., prot. Rusijos bažnyčios istorija. Knyga 9. M.: Spaso-Preobrazhensky Valaam vienuolynas, 1997 m.

12 . Šapovalova A. Rodina įvertino jų nuopelnus // Maskvos patriarchato žurnalas. 1944. Nr.10.S. 18–19 val.

13 . Shkarovskis M.V. Rusijos ortodoksai Stalino ir Chruščiovo laikais. M.: Krutitskoje patriarchalinis junginys, 1999 m.

1941 m. birželio 22 d. Sovietų Sąjungai prasidėjo Didysis Tėvynės karas, po dešimties dienų, liepos 3 d., Josifas Stalinas pasakė savo garsiąją kalbą, kurioje skambėjo giliai į kiekvieno tikinčiojo sielą besiskverbiantys žodžiai: „Broliai ir seserys; . Tačiau visai neseniai sovietų valdžia žiauriai persekiojo žmones dėl jų tikėjimo iki 1943 m. pabaigos („bedieviško penkerių metų plano“ pabaiga) pažadėjo uždaryti paskutinę bažnyčią šalyje, o kunigus nužudė arba išsiuntė. stovyklos. 1938 metais Rusijos stačiatikių bažnyčioje buvo likę tik 4 arkivyskupai. Ukrainoje išliko tik 3% parapijų, kurios veikė iki revoliucijos, o Kijevo vyskupijoje karo išvakarėse jų liko tik dvi, Černigove.

Jie sako, kad šiomis sunkiomis akimirkomis generalinis sekretorius staiga prisiminė savo seminarijos praeitį ir kalbėjo kaip pamokslininkas. Tačiau tai tik iš dalies tiesa. Sunkiausiu šalies (ir savo) gyvenimo laikotarpiu Stalinas puikiai išsprendė sunkią psichologinę problemą. Šie kiekvienam žmogui artimi ir suprantami žodžiai padarė tai, kas atrodė neįsivaizduojama – suvienijo išniekintą bažnyčią ir bedievišką valdžią į kovą su priešu.

Kodėl taip atsitiko? Bažnyčia neišvengiamai buvo įtraukta į mirtiną kovą tarp dviejų totalitarinių režimų ir susidūrė su sunkiu pasirinkimu. Ir tradiciškai stačiatikių šalyje, kaip ir dera Bažnyčiai, pažemindama savo pasididžiavimą, ji tai padarė.

1941 m. spalį metropolitas Sergijus kreipėsi į „Kristaus stačiatikių bažnyčios kaimenę“: „Tai ne pirmas kartas, kai Rusijos žmonės patiria užsieniečių invaziją, taip pat ne pirmas kartas, kai jie gavo ugnies krikštą, kad išgelbėtų savo žmones. gimtoji žemė. Priešas stiprus, bet „didis yra Rusijos žemės Dievas“, kaip sušuko Mamai Kulikovo lauke, nugalėtame Rusijos armijos. Jei Viešpats duos, dabartinis mūsų priešas turės pakartoti šį šauksmą!

Slavai visada turėjo patriotizmo jausmą. Tai natūralus kiekvieno ortodokso krikščionio jausmas, nesvarbu, ar tai ukrainietis, rusas ar baltarusis. Istorijoje yra begalė to pavyzdžių. Nuo Kijevo Rusios laikų, kad ir koks sunkus buvo paprastų žmonių gyvenimas, jie visada priešindavosi priešui su Dievo vardu lūpose. Ir vėlesniais laikais žmonės neprarasdavo savo protėvių tikėjimo ir visada pakildavo kovoti su priešu po stačiatikybės vėliava. Tikrąjį stačiatikių patrioto jausmą glaustai išreiškė etmonas Bohdanas Chmelnickis Perejaslavo Radoje: „Ponai pulkininkai, esaulai, visa Zaporožės armija ir visi stačiatikiai! Jūs visi žinote, kaip Dievas mus išlaisvino iš priešų rankų, kurie persekioja Dievo Bažnyčią ir graužia visą mūsų Rytų ortodoksijos krikščionybę... mes esame vienas Bažnyčios kūnas su stačiatikybe Didžioji Rusija turėti Jėzų Kristų kaip galvą...

Po šimtmečių būtent šis patriotizmo jausmas suvienijo Sovietų Sąjungos tautas kovoje su nacistine Vokietija. O Stalinas puikiai suprato, kad net po žeme išvaryta, išniekinta bažnyčia daro įtaką žmonių mintims ir jausmams. Ir tik tikėjimas gali suvienyti žmones vienu dvasiniu impulsu kovojant su nekenčiamu priešu.

Kita vertus, stačiatikių bažnyčiai priešinosi nežmoniškas nacistinės Vokietijos režimas, kuris neigė bet kokią religiją. Alfredas Rosenbergas, vienas iš nacionalsocializmo ideologų, vienu metu Maskvos universiteto studentas, laisvai mokėjęs rusų kalbą, todėl 1941 m. paskirtas ministru. rytinės teritorijos, pareiškė: „ krikščioniškas kryžius turi būti išvarytas iš visų bažnyčių, katedrų ir koplyčių ir turi būti pakeistas vienu simboliu – svastika“.

Bažnyčia puikiai suprato, ką nacionalsocialistinė ideologija neša į slavų žemę, todėl nedvejodama stojo ginti savo Tėvynę ir stačiatikių šventoves. Kunigai pradėjo rinkti lėšas kariuomenei, o valdžia pagaliau įvertino tikėjimo vaidmenį valstybėje ir nustojo persekioti tikinčiuosius. Nuo 1943 metų šalyje atidaryta 20 tūkst stačiatikių parapijos. Karo metais Raudonajai armijai padėti bažnyčia surinko 300 mln. Už šiuos pinigus buvo pastatyta vardo tankų kolona. Dmitrijus Donskojus, buvo statomi lėktuvai, tikintieji fronto linijoje esantiems kariams siuntė siuntinius su būtiniausiais daiktais.

Metropolitas Nikolajus (Jaruševičius) perduoda tankus kariams,

pastatyta tikinčiųjų pinigais.

Sovietinė spauda pagaliau be pašaipos prabilo apie Bažnyčią. O 1943 metų rudenį vyskupų suvažiavime, kuriame dalyvavo 19 vyskupų (daug jų grįžo iš tremties), metropolitas Sergijus buvo išrinktas patriarchu.

Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Sergijus (Starogorodskis)

(1867-1944)

Didysis Rusijos žemės asketas, hieroschemamonkas Serafimas Vyrickis, stovėdamas ant akmens tūkstantį dienų ir naktų meldėsi už šalies ir jos žmonių išgelbėjimą, o tolimoje Sirijoje, užsidaręs požemyje, karštai prašė Dievo. apsaugoti ortodoksų šalį nuo priešo, Libano kalnų metropolito Elijo...

Maldos pamaldos už Rusijos ginklų pergalę Didžiajame Tėvynės kare

Okupuotose Ukrainos teritorijose vokiečiai netrukdė atidaryti naujų parapijų, nes tikėjosi, kad sovietų režimo persekiojami tikintieji su jomis bendradarbiaus. Tačiau okupantai apsiskaičiavo. Tarp stačiatikių kaimenės ir pačių Judo piemenų nebuvo daug tokių, kurie už trisdešimt sidabrinių suskubtų bendradarbiauti su vokiečių okupaciniu režimu. Straipsnyje „Bažnyčios gyvenimas okupuotos Ukrainos teritorijoje Didžiojo Tėvynės karo metu“ Lvovo ir Galicijos arkivyskupas Augustinas rašo: „1941 m. gruodį imperijos kanceliarija išleido Specialios instrukcijos dėl elgesio su Ukrainos gyventojais: buvo numatytas religinių piligriminių kelionių draudimas, religinių centrų kūrimas vietoje Ukrainos šventovės, draudimas kurti religines mokymo įstaigas. Kita okupacinės politikos apraiška buvo visokeriopa stačiatikybės schizmos palaikymas ir skatinimas.

Prasidėjus karui okupuotoje Ukrainos teritorijoje, sovietų valdžios uždrausta Ukrainos vyriausybė atnaujino savo veiklą. autonominė bažnyčia ir autokefaliniai (UAOC), nepripažinti visame stačiatikių pasaulyje.

Vokiečiai Ukrainoje nuosekliai įgyvendino „skaldyk ir valdyk“ principą, todėl bažnyčios klausimu nusprendė pasikliauti lenkų autokefalistu metropolitu Dionizu (Valedinskiu). Tačiau metropolitas Aleksijus nepripažino Dionisijaus pretenzijų į pirmenybę bažnytiniame gyvenime, globojamoje vokiečių. Pochajevo Lavroje (1941 m. rugpjūčio 18 d.) surengė vyskupų susirinkimą, kuriame Ukrainos bažnyčia paskelbė savo autonomiją, o tų pačių metų lapkritį priėmė Maskvos patriarchato eksarchato statusą. Aleksijus buvo išrinktas egzarchu ir netrukus buvo pakeltas į Volynės ir Žitomiro metropolito laipsnį.

5 nuotrauka. Metropolitas Aleksijus (Hromadskis) (1882-1943)

Ukrainos patriarchalinis egzarchas (1941-1943)

Metropolitas Aleksijus, nenorėdamas stačiatikybės skilimo Ukrainoje, bandė bendradarbiauti su UAOC, tačiau, objektyviai įvertinęs esamą situaciją, liko ištikimas sąjungai su Rusijos stačiatikių bažnyčia. Šis lemiamas žingsnis jam kainavo gyvybę. 1943 m. gegužės 8 d. kelyje iš Kremeneco į Lucką žuvo metropolitas Aleksijus. Ukrainos nacionalistai. Vokiečiai šią žmogžudystę suformulavo kaip vidinis išmontavimas tarp priešingų Ukrainos bažnyčių. Ukrainos patriarchalinio eksarcho mirtis buvo naudinga okupantams, nes savo veiksmais, kuriais buvo siekiama atkurti kanoninį bažnyčios gyvenimą okupuotose teritorijose, metropolitas Aleksijus pažeidė visus vokiečių okupacinės valdžios planus, susijusius su Bažnyčia Ukrainoje.

Išvadavus Ukrainą nuo nacių, Bažnyčia įsitraukė į lėšų rinkimą frontui. Taigi Pochaev Lavra 1944 m. gegužę pervedė valstybei 100 tūkstančių rublių už Raudonąją armiją.

Lvovo ir Galicijos arkivyskupas Augustinas rašo: „Apskritai „religinis atgimimas“ Ukrainoje buvo patriotinio pobūdžio ir vyko taip pat energingai, kaip ir vakariniuose Rusijos regionuose. Remiantis dokumentais, žinoma, kad okupacijos metais Vinicos srityje buvo atidarytos 822 bažnyčios, Kijevo srityje - 798, Odesos srityje - 500, Dnepropetrovsko srityje - 418, Rivnės srityje - 442, Poltavos srityje - 359, Žitomiro srityje - 346 222 Stalino (Donecko) srityje ir 222 Charkovo srityje - 420, mažiausiai 500 bažnyčių Zaporožėje, Chersone ir Vorošilovgrade, Černigove - 410.

Ir kaip mes neprisiminsime savo Černigovo Stačiatikių šventovė: stebuklinga ikona Jeletskaja Dievo Motina. Per lenkų invaziją (XVII a.) ikona buvo pamesta, tačiau prieš Didįjį Tėvynės karą jos kopija buvo saugoma Černigovo istorijos muziejuje, o vokiečiams atėjus į miestą, tikintysis atsitiktinai aptiko ikoną nepažeistą. rūkstančius muziejaus griuvėsius ir atidavė Trejybės vienuolynui. Ji išliko iki šių dienų ir yra įsikūrusi Jelecko vienuolyne, kur guodžia į ją besikreipiančių stačiatikių sielvartą.

Sovietų valdžios ir Rusijos stačiatikių bažnyčios santykiai.

Didysis Tėvynės karas sukėlė religinių nuotaikų padidėjimą šalyje. Pačią pirmąją karo dieną patriarchalinio sosto locum tenens, Maskvos metropolitas ir Kolomna Sergijus (Stragorodskis) kreipėsi į bažnyčių ganytojus ir tikinčiuosius, kad jie stotų už Tėvynės gynybą ir padarytų viską, kas būtina, kad būtų sustabdytas priešas. agresija. Metropolitas pabrėžė, kad vykstančioje kovoje su fašizmu Bažnyčia yra sovietinės valstybės pusėje. „Mūsų stačiatikių bažnyčia, – sakė jis, – visada dalijosi žmonių likimu... Neapleisk savo tautos dabar. Ji laimina visus stačiatikius už šventų mūsų Tėvynės sienų gynimą. Pastoracinės žinutės buvo išsiųstos visoms bažnyčių parapijoms. Didžioji dauguma dvasininkų iš savo sakyklų kvietė žmones pasiaukoti ir pasipriešinti užpuolikams. Bažnyčia pradėjo rinktis Pinigai, reikalingas kariuomenei apginkluoti, sužeistiesiems, ligoniams ir našlaičiams remti. Bažnyčios surinktų lėšų dėka buvo pastatytos kovos mašinos Dmitrijaus Donskojaus tankų kolonai ir Aleksandro Nevskio eskadrilei. Didžiojo Tėvynės karo metu kitų tradicinių SSRS tikėjimų – islamo, budizmo ir judaizmo – hierarchai užėmė patriotinę poziciją. Netrukus po invazijos Hitlerio kariuomenėsį Sovietų Sąjungos teritoriją, Vokietijos vyriausioji Reicho saugumo tarnyba išleido specialias direktyvas, leidžiančias atidaryti okupuotų teritorijų bažnyčių parapijos. Tėvo Sergijaus ypatingas kreipimasis į tikinčiuosius, likusius priešo okupuotoje teritorijoje, buvo raginimas netikėti vokiečių propaganda, teigiančia, kad Vermachto kariuomenė įžengė į Sovietų Sąjungos teritoriją vardan išlaisvinti bažnyčią nuo ateistų. Užsienyje esančioje Rusijos stačiatikių bažnyčioje vokiečių puolimas prieš Sovietų Sąjungą buvo suvokiamas kitaip. Ilgą laiką Bažnyčia užsienyje nereiškė savo požiūrio į karą. Tačiau nacių vadovybei nepavyko gauti ruso galvos Bažnyčia užsienyje Metropolitas Anastasijus (Gribanovskis) kreipiasi į Rusijos žmones pagalbos vokiečių kariuomenė. Daugelis Bažnyčios hierarchų užsienyje karo metu užėmė antivokišką poziciją. Tarp jų buvo Jonas iš Šanchajaus (Maksimovičius), organizavęs pinigų rinkimus Raudonosios armijos reikmėms, ir arkivyskupas Serafimas (Sobolevas), draudžiantis emigrantams kovoti su Rusija. Amerikoje buvęs metropolitas Benjaminas atliko milžinišką patriotinį darbą tarp Rusijos kolonijos Amerikoje, 1941 m. pabaigoje jis tapo Rusijos ir Amerikos „Pagalbos Rusijai komiteto“ garbės pirmininku. Daugelis Rusijos stačiatikių bažnyčios veikėjų aktyviai dalyvavo Europos pasipriešinimo judėjime. Kiti prisidėjo prie visapusiškos pagalbos Sovietų Sąjungai tokiose šalyse kaip JAV ir Kanada, Kinija ir Argentina. Kijevo ir Galicijos metropolito Nikolajaus pamokslas Atsimainymo bažnyčioje apie tikinčiųjų atsakomybę kovoje su fašizmu sustabdė „Karingų ateistų sąjungos“ (įkurtos 1925 m.) veiklą, uždarė antireliginę periodiką. 1942 m. metropolitai Aleksijus (Simanskis) ir Nikolajus buvo pakviesti dalyvauti komisijoje, tiriančioje nacių žiaurumus. Fašistinės invazijos grėsmė, Bažnyčios pozicija, kuri paskelbė karą prieš Vokietiją „šventu“ ir palaikė Sovietų valdžia kovoje su priešu, privertė SSRS vadovus keisti požiūrį į Bažnyčią. 1941 metų rugsėjį, 1943 metų rugsėjo 4 dieną, trys aukščiausi Rusijos bažnyčios hierarchai, vadovaujami metropolito Sergijaus, Sovietų valstybės vadovo J. V. Stalino buvo pakviesti į Kremlių. Susitikimas reiškė naujo etapo pradžią valstybės valdžios ir Bažnyčios santykiuose. Minėtame posėdyje buvo priimtas sprendimas sušaukti Vyskupų tarybą ir grąžinti iš tremties likusius gyvus vyskupus. Vyskupų susirinkimas įvyko 1943 m. rugsėjo 8 d. Pastatytas už Rusijos stačiatikių bažnyčios surinktas lėšas, jame dalyvavo 19 vyskupų (dalis iš jų tam tikslui buvo paleisti iš kalėjimo). Taryba patvirtino metropolitą Sergijų patriarchu. 1943 m. spalį buvo įkurta Religijų reikalų taryba prie SSRS Vyriausybės. 1943 m. lapkričio 28 d. buvo išleistas SSRS liaudies komisarų tarybos dekretas „Dėl bažnyčių atidarymo tvarkos“. Pagal šį dekretą šalyje pradėjo atsidaryti bažnyčios. Jei 1939 metais SSRS veikė kiek daugiau nei 100 bažnyčių ir keturi vienuolynai, tai iki 1948 metų atvirų bažnyčių skaičius išaugo iki 14,5 tūkst., jose tarnavo 13 tūkstančių kunigų. Vienuolynų skaičius išaugo iki 85. Taip pat buvo stebimas religinių mokymo įstaigų augimas - 8 seminarijos ir 2 akademijos. Pradėjo leisti „Maskvos patriarchato žurnalas“, išleista Biblija, maldaknygės ir kita bažnytinė literatūra. Nuo 1943 m., 1931 m. sugriovus Kristaus Išganytojo katedrą, Elokhovskio Epifanijos katedra, kurioje buvo patriarchalinė kėdė, tapo pagrindine šalies šventykla. Po patriarcho Sergijaus mirties 1944 m. gegužės 15 d. Leningrado ir Novgorodo metropolitas Aleksijus pagal jo valią tapo Sosto locum tenens. 1945 metų sausio 31 – vasario 2 d Vietinė katedra rusų bažnyčia. Be Rusijos bažnyčios vyskupų, katedroje dalyvavo Aleksandrijos ir Antiochijos patriarchai bei kitų vietinių ortodoksų bažnyčių atstovai. Taryboje patvirtintuose „Rusų stačiatikių bažnyčios nuostatuose“ buvo nustatyta Bažnyčios struktūra, išrinktas naujas patriarchas. Tai buvo Leningrado metropolitas Aleksijus (Simanskis). Viena iš prioritetinių jo veiklos sričių buvo tarptautinių ryšių su stačiatikių bažnyčiomis plėtra. Konfliktai tarp Bulgarijos ir Konstantinopolio bažnyčių buvo išspręsti. Į Rusijos stačiatikių bažnyčią įstojo daug Bažnyčios šalininkų užsienyje, vadinamųjų renovatorių ir grigorjevistų, buvo atkurti santykiai su Gruzijos stačiatikių bažnyčia, o iš okupacijos išlaisvintose teritorijose esančiose bažnyčiose dvasininkija buvo išvalyta nuo fašistų kolaborantų. 1945 m. rugpjūtį pagal valdžios nutarimą bažnyčia gavo teisę įsigyti pastatų ir kulto objektų. 1945 m. pagal valdžios nutarimą bažnyčia gavo teisę įsigyti pastatus ir kulto objektus. SSRS Aukščiausiosios Tarybos Prezidiumo 1946–1947 m. nutarimai buvo su dideliu entuziazmu sutikti Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnytinėje aplinkoje SSRS ir užsienyje. dėl teisės suteikti piliečiams sovietinę pilietybę Rusijos imperija kurie gyveno užsienyje. Metropolitan Evlogy buvo pirmasis Rusijos emigrantas, gavęs sovietinį pasą. Po daugelio metų emigracijos į SSRS grįžo daug vyskupų ir kunigų. Tarp jų buvo Saratovo metropolitas – Benjaminas, atvykęs iš JAV, metropolitas Serafimas, Novosibirsko ir Barnaulo metropolitas – Nestoras, Krasnodaro ir Kubano arkivyskupas Viktoras, Iževsko ir Udmurtijos arkivyskupas Juvenaly, Vologdos vyskupas – Gabrielius, atvykęs. iš Kinijos, archimandritas Mstislavas, atvykęs iš Vokietijos, Chersono katedros rektorius, arkivyskupas Borisas Starkas (iš Prancūzijos), protopresbiteris Michailas Rogožinas (iš Australijos) ir daugelis kitų. Kaip parodė Didžiojo Tėvynės karo metai, religija, turinti didžiulį dvasinį ir moralinį potencialą, kurį ji išlaikė iki šiol, padėjo mūsų žmonėms atlaikyti nacių jėgų agresiją ir juos nugalėti.

Istoriniai šaltiniai:

Rusijos stačiatikių bažnyčia ir Didysis Tėvynės karas. Bažnyčios dokumentų rinkinys. M., 1943 m.