Shimansky G. I.

Didžiosios savaitės ketvirtadienį pamaldos mini keturis svarbiausi įvykiai vykusią šią dieną: Paskutinę vakarienę, kurios metu Viešpats įsteigė Naujojo Testamento Šventosios Komunijos (Eucharistijos) sakramentą ir nuplovė savo mokiniams kojas kaip gilaus nuolankumo ir meilės jiems ženklą; Išganytojo malda Getsemanės sode ir Judo Iskarijoto Jėzaus Kristaus išdavystė.

IN Didysis ketvirtadienis Atliekamos šios pamaldos: Mažoji kompliacija (nuo trečiadienio iki ketvirtadienio), Matinės su 1 valanda, valandos: 3, 6 ir 9 su vaizdinėmis, Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgija kartu su Vėlinėmis.

Didžiojo ketvirtadienio paslaugos ypatybės yra šios:

Dieną prieš (trečiadienio vakarą) švenčiama Little Compline, kurios metu giedama Šv. Andriejaus Kretos Trisong.

Matinuose po „Aleliuja“ tris kartus giedamas troparionas specialia melodija: „Kai vakarienės pabaigoje šlovingieji mokiniai apšviečiami, tai piktasis Judas, sergantis meile pinigams, aptemsta ir išduoda Tave, Teisusis Teisėjas, neteisėtiems teisėjams. Žiūrėk, uolus žmogus, kuris dėl šitų priežasčių pasmaugė! nepatenkintos sielos, toks drąsus Mokytojas! O Viešpatie, visų Dieve, šlovė Tau!

Matinse kathizmos nėra. Iškart po tropario, po diakono sušukimo: „Ir būkime verti išgirsti...“ skaitoma Evangelija. Evangelija pasakoja apie šios dienos įvykius (Lukas, 108 pradžia „iš grindų“: „Artėjo Neraugintos duonos šventė“, baigiasi 109 pradžia: „Jo mokiniai ėjo pagal Jį“).

Perskaičius Evangeliją ir 50-ąją psalmę, giedama pilnas kanonas Didysis ketvirtadienis: „Raudonoji jūra pjaunama“; pilnas - paminėti šios dienos svarbą (malda: „Išgelbėk, Dieve, Tavo tautą“ prieš kanoną neskaitoma).

Po 9-osios dainos - egzapostiliacija (tris kartus): „Matau tavo rūmus, mano Gelbėtojau, pasipuošusius“. Toliau kasdien atliekami matiniai įprastu būdu giedant sticheres ant šlovių, skaitant didžiąją doksologiją ir giedant sticheres ant sticherių.

1 valandą skaitoma paremija iš Pranašo Jeremijo knygos, kurioje vaizduojamas dieviškojo kenčiančiojo romumas ir jo priešų piktumas. Paremijos skaitymas prieš ir baigiamas prokeimnų giedojimu.

3, 6 ir 9 valandos bei puikios apeigos atliekamos kartu, „greitai“, be dainavimo. Tik figūrinių pabaigoje po diakono šūksnio „Išmintis“ giedama „Valgyti verta“ ir pan.

Bazilijaus Didžiojo liturgija švenčiama kartu su Vėlinėmis (be kathizmos). Liturgija švenčiama po Vėlinių, nes pats Viešpats vakare įsteigė Eucharistiją. Po sticherės „Viešpatie, aš verkiau“ ir įėjimo su Evangelija skaitomos trys patarlės (iš Išėjimo knygų, Jobo ir pranašo Izaijo). Prieš pirmą ir antrą paremijas giedamos prokemenijos. Po trečiosios patarlės tariama mažoji litanija ir giedamas Trisagionas; toliau įprastu būdu aptarnaujama šv. Bazilijaus Didžiojo liturgija. Liturgijoje skaitomas Apaštalas (Kor., 149 skyrius) ir Evangelija, išrinkta iš trijų evangelistų (Mt., 107 (26, 1–20); Jonas, 44 (13, 3–17), Mt. . , skaito 108, „iš grindų“ (26, 21–39); Lukas, skaito 109 (22, 43–45); Matas, skaito 108 (26, 40 - 27, 2)).

Vietoj cherubo giesmės, sakramentinis posmas ir posmas „Priimk Kristaus Kūną“ (žmonių bendrystėje) ir vietoj „Tebūna mūsų lūpos užpildytos“ giedama giesmė: „Šiandien tavo mistinė vakarienė, o Dievo Sūnau, padaryk mane dalininku“, kuriame yra Judo denonsavimas ir išpažintis protingu plėšiku.

Vietoj „Valgyti verta“, liturgijoje giedama 9-osios Matinio kanono giesmė, kurioje tikintieji kviečiami mėgautis Viešpaties svetingumu („kelione“) ir Jo nemirtingu stalu. Didžiojo ketvirtadienio vertas kanono 9-osios giesmės irmos: „Valdovės klajonės ir nemirtingi valgiai aukštoje vietoje, aukšti protai, ištikimieji, ateikite pasimėgauti, Žodį iš Žodžio pakilę, Jį didiname. “ (Svetingumas (vaistai) ir nemirtingas valgis aukštoje vietoje, ateikite, tikintieji, mėgaukimės, nukreipdami mintis į sielvartą. Žodis atėjo (čia, į aukštumą, kaip maistas tikintiesiems); mes to išmokome iš paties Žodžio, kuris dabar yra pašlovintas (Jono 12:23).

Baigiantis Didžiojo ketvirtadienio pamaldoms, skelbiamas ypatingas atleidimas, nurodytas Tarnybos knygoje: „Kas, pranokęs gėrį, parodė maloniausią nuolankumo kelią, niekada neplovęs mokiniams kojų, net iki kryžiaus ir palaidojimo, Kristus, mūsų tikrasis Dievas, nusileido mums“.

Vakare Didžiojo ketvirtadienio, pagal taisykles, reikia patiekti Little Compline su Trisong.

Jei Apreiškimas įvyksta Didįjį ketvirtadienį, tai trečiadienio vakarą visą naktį budėjimas prasideda nuo Great Compline. Prie litijos ir prie vėlinių eilėraščio yra sticheros ir Apreiškimo troparionas.

Matinse, dainoje „Dievas, Viešpats“, Apreiškimo troparionas giedamas du kartus. ir „Šlovė, ir dabar“ - „Kai mokinių šlovė“ (vieną kartą). Tada polieleos ir Apreiškimo padidinimas. 4-ojo tono laipsniai yra pirmoji antifona. Prokeimenonas, Evangelija ir (po jos) stichera – Apreiškimas. Šventės ir dienos kanonas. Katavasia – Didžiojo ketvirtadienio kanono irmos. 9-ojoje dainoje vietoj „Sąžiningiausio kerubo“ skamba šventės chorai. Šviestuvas: šventė, "Šlovė" - diena, "ir dabar" šventė. 3, 6 ir 9 valandos ir yra vaizduojamos įteikiamos įprasta tvarka.

Bazilijaus Didžiojo liturgija švenčiama kartu su Vėlinėmis. Patarlės, prokeimenonas, apaštalas ir evangelija – diena ir šventė. Vietoj „Valgyti verta“, giedamas irmos „Ponios klajonės“. Jei tai Apreiškimo bažnyčia, tai verta pagerbimo giedama: „Kaip gyva Dievo skrynia“ su nurodytu refrenu. Vietoj cherubų giesmės giedamas sakramentas, pasauliečių bendrystės metu giedamas eilėraštis, o vietoj „Tebūna mūsų lūpos“ giedama „Tavo slapta vakarienė“.

Atostogos – Didysis ketvirtadienis.

23.04.2008

Didysis ketvirtadienis

Didžiosios savaitės metu kiekviena diena stačiatikių bažnyčiose pažymėta ypatingomis pamaldomis. Ketvirtoji Didžiosios savaitės diena...

Jau praėjo trečiadienis, kai Judas išdavė Kristų, laukia penktadienis, kai Jis ims savo kryžių, eis į kančias ir kančias, o tarp šių dienų – Didysis ketvirtadienis. Apie šią dieną kalba kun. Aleksejus Makarovas yra Šv. Sergijaus Radonežo bažnyčios kunigas.

- Didysis ketvirtadienis skirtas prisiminti Jėzų Kristų, plaunantį savo mokinių kojas, Paskutinę vakarienę, Jėzaus Kristaus maldas Getsemanės sode ir Jo išdavystę Judo.

Šių dienų Matinuose giedamas troparionas: „Kai mokinio šlovė nušvinta vakarienės pabaigoje, tada piktasis Judas, sergantis pinigų meile, aptemsta ir išduoda Tave, teisusis Teisėjai, neteisėtiems teisėjams. Pažiūrėk į turto prižiūrėtojus, kurie vardan pasmaugimo naudojo: bėk nuo nepasotintos sielos, toks drąsus Mokytojas. O gerasis visų Viešpatie, šlovė Tau“.

Pirmoje šio tropariono dalyje rašoma, kad mokiniai per Paskutinę vakarienę apšviečiami, o Judas aptemsta meilės pinigams, meilės pinigams ir duoda vienintelį teisų Teisėją neteisėtiems teisėjams.

Ne mažiau svarbi ir antroji dalis, joje yra kreipimasis į kiekvieną iš mūsų. „Pažiūrėk ūkvedžio dvarus“ – pažvelk į tą, kuriam rūpi įsigijimai, turtas, į tą, kuris pasmaugė dėl dvarų, dėl įsigijimų, nusižudė dėl meilės turtui ir pinigams. . „Bėk nuo nepasotinamos sielos, kuri išdrįso tokį Mokytoją“ - bėkite nuo to, stenkitės, kad neturėtumėte tokios nepasotinamos sielos, kuri nusprendė tai padaryti, dėl meilės pinigams nusprendė išduoti Mokytoją. Šis troparionas parodo mums vieną ryškiausių Didžiosios savaitės bruožų. Šią savaitę yra viena labai svarbi, nuolatinė tema. Visi centriniai tekstai, patys žinomiausi, ryškiausi, pasirodantys tarnybos viršūnėje, yra skirti kiekvienam iš mūsų, mūsų sielai. Atrodytų, kad kartu su gavėnia praėjo asketizmo, saviugdos ir savęs gilinimo metas, ir dabar turime visiškai atsigręžti į tai, kas atsitiko Kristaus gyvenime, tačiau svarbiausi tekstai yra skirti gelmėse. siela, šiandien jie kalba apie kiekvieną iš mūsų.

Skaitydami kanoną išgirstame šias eilutes: „Dievas vakare nuplauna kojas mokiniams, kurių koja sutrypė senųjų priekaištų Edene“. Nesuprantama, kaip Dievas plauna mokiniams kojas, o Jo koja trypia senovinį priekaištą, senovinį draudimą patekti į rojų. Jis pats sulaužo senovinę priesaiką, trypia ją kojomis, bet taip pat nusilenkia prie savo mokinių kojų ir jas nuplauna. Čia mums parodoma ir nesuvokiama Dieviškojo didybė, ir jo nusižeminimas.

Toliau seka šios eilutės: „Paskutinė vakarienė, Įstatymo Pascha ir Naujoji Pascha, Kraujas, Mokytojo kūnas“. Dviguba vakarienė reiškia dvigubą vakarienę. Šis valgis turi dvejopą prasmę – tai Senojo Testamento nurodymo apie Paschos šventimą įvykdymas, mistiškas valgis, susijęs su Izraelio išėjimo iš Egipto atminimu, ir parodo mums Paschos šventę – valgant Viešpaties kūną ir kraują. Viešpatie.

„Eilėraščiai priešgamtinei maldai“ yra kita Didžiojo ketvirtadienio tema. Juk Viešpats ir mokiniai po Paskutinės vakarienės giedodami psalmę nuėjo į Getsemanės sodą. Malda Getsemanės sode vadinama priešgamtiška – virš gamtos, nes ją lydėjo kruvinas Išganytojo prakaitas.

O tarp žmonių vyrauja tvirta nuomonė, kad šią dieną reikia namuose viską išskalbti, drabužius išsiskalbti ir į pirtį eiti! Šią dieną visos pirtys yra perpildytos lankytojų. Ir visi vienas kitam sako: „Kodėl, šiandien Didysis ketvirtadienis! Tikriausiai nebloga mintis tokią dieną pasitikti su švara savo namuose ir kūne, tačiau tai nėra pagrindinis dalykas.

Populiarus vardas„Švarus ketvirtadienis“ reiškia sielos tyrumą po išpažinties ir bendrystės. Tradicija priimti Komuniją Paskutinės vakarienės įkūrimo dieną tarp stačiatikių Rusijoje gyvuoja daugelį amžių.Didžiojo ketvirtadienio liturgija yra visiškai unikali pamalda. Tai Eucharistijos sakramento įsteigimo diena, todėl skiriamos iškilmingiausios apeigos, atliekama Bazilijaus Didžiojo liturgija.Tas pat senovinis paprotys yra patriarcho ar vyskupo atliekamas kunigų kojų plovimas, m. prisiminimas, kaip, skelbdamas nuolankumą ir tarnystę žmonėms, Jėzus Kristus nuplovė apaštalams kojas prieš Paskutinę vakarienę.

Šią dieną Jo Šventenybės patriarchas atlieka pasaulio pašventinimą, naudojamą Sutvirtinimo sakramento šventimui, bažnyčių ir antimencijų pašventinimui.

Šią dieną pamaldūs krikščionys, besiruošdami Velykoms, savo namuose įnešė tvarką ir švarą, pagal tradiciją šią dieną įprasta gaminti maistą. Velykiniai pyragaičiai ir dažyti kiaušinius. Kai kur, pagal vietinius tikėjimus, žmonės, nepaisydami oro sąlygų, panirdavo į upės vandenį, prausdavosi pirtyje, kas savaime nėra blogai, bet visai nebūtina norint šią dieną gyventi šventai ir daryti tai, kas yra. būtinas mūsų išganymui. Ypač daug liaudies papročių su ketvirtadieniu.Rusai šią dieną priėmė savaip. Kartu su tikėjimu įsitvirtino įvairios šių dienų tradicijos ir papročiai: maudynės upėje, pasak legendos, suteikia žmogui sveikatos, yra ir vadinamoji „ketvirtadienio druska“. Ką veikė žmonės? Druską jie suvyniojo į švarų audinį ir sudegino orkaitėje. Į druską dažnai buvo dedama giros mielių. Pagal populiarią tradiciją tokia druska buvo laikoma išgryninta. Tai, matyt, atsirado dėl to, kad per Paskutinę vakarienę Judas pamirkydavo duonos gabalėlį, kuris jam buvo duotas. Tuo Viešpats nurodė, kad tas, kas ją panardino „ druska“ būtų išdavikas. Taigi susiklostė tradicija nuplauti šią išdavystę, tokiu būdu nuvalant druską, kuri buvo naudojama kaip gydymo priemonė, tačiau neturi nieko bendra su tikrosiomis stačiatikybės tradicijomis. Bet ypač norėčiau papasakoti apie vieną gerą ir, galima sakyti, šiltą tradiciją.

Didžiojo ketvirtadienio vakarą švenčiama Didžiojo kulno šventė, kuri turi ypatingą pavadinimą: Šventoji ir išganingoji mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus kančia. Šioje pamaldoje skaitoma 12 „Evangelijų“, tai yra 12 dalių iš keturių Evangelijų, kuriose aprašoma Jėzaus Kristaus kančia prieš nukryžiavimą, pradedant paskutiniu Jo pokalbiu su mokiniais per Paskutinę vakarienę ir baigiant palaidojimu m. Juozapo Arimatėjos sodas ir karinių sargybinių paskyrimas prie Jo karsto Skaitydami Evangeliją visi stovi su uždegtomis žvakėmis, viena vertus, parodydami, kad šlovė ir didybė neapleido Viešpaties net jo kančios metu, o iš kitos – karštą meilę savo Gelbėtojui. Po pamaldų visi prieina prie Nukryžiuotojo ir, tris kartus pasilenkę į žemę, pabučiuoja jį ir eina namo. Egzistuoja pamaldus paprotys iš bažnyčios namo pasiimti žvakę su liepsna (su kuria vyko visos pamaldos) ir ant savo namų slenksčio nupiešti kryžių viršuje su ugnies dūmais.

Tai tokia diena - „Švarus“ ketvirtadienis, Didysis ketvirtadienis. Tiems, kurie šią ypatingą dieną praleido oriai: ryte priėmė komuniją, atlaikė vakaro pamaldas, parsivežė Evangelijos šviesą į namus, patiria ypatingą malonę. Žvake sušildytą lempos liepsną jie stengiasi išlaikyti namuose iki Velykų. O Evangelijos žvakę galima leisti perdegti namuose arba ją užgesinti ir uždegti specialioms maldoms namuose.

Olga Kremlyanskaya

Irkutsko vyskupijos spaudos tarnyba

graikų:

Ὅτε οἱ ἔνδοξοι Μαθηταί, ἐν τῷ νιπτῆρι τοῦ Δείπνου ἐφωτίζοντο,
τότε Ἰούδας ὁ δυσσεβής, φιλαργυρίαν νοσήσας ἐσκοτίζετο,
καὶ ἀνόμοις κριταῖς,σὲ τὸν δίκαιον Κριτὴν παραδίδωσι.

Βλέπε χρημάτων ἐραστά, τὸν διὰ ταῦτα ἀγχόνῃ χρησάμενον,
φεῦγε ἀκόρεστον ψυχὴν τὴν Διδασκάλῳ τοιαῦτα τολμήσασαν.
Ὁ περὶ πάντας ἀγαθός, Κύριε δόξα σοι.

bažnytinė slavų kalba:

Kai buvau apšviestas mokinių šlovės per Vakarienės plovimą,
tada Judas, piktasis, aptemdė meilės pinigams,
ir atiduoda teisųjį Teisėją nusikaltėlių teisėjams.

Pamatykite dvarų prižiūrėtojus, kurie jų labui naudojo smaugimą!
Bėkite, nepamaitintos sielos, pas tokį drąsų Mokytoją:
O gerasis, Viešpatie, šlovė tau.

Vertė Olga Sedakova:

Kai kojų plovimas per Vakarienę apšvietė šlovinguosius mokinius,
tada nedorėlį Judą aptemdė meilės pinigams liga;
Jis išduoda Tave, teisųjį Teisėją, neteisėtiems teisėjams.

Žiūrėk, pelno ieškotojas, kaip aš turėjau pasikarti dėl pelno!
Bėk nuo godžios sielos, kuri išdrįso tai padaryti (padaryti) Mokytojui:
Tu, gerasis Viešpatie visiems, šlovė tau!

Jau kalbėjome (šeštame komentare) apie tai, kokią reikšmę liturginiam giedojimui suteikia vieta, kurioje jis įdedamas į pamaldą, ir atlikimo būdas, ir giedojimas. Didįjį ketvirtadienį ir Didįjį penktadienį bei per visą gavėnios laikotarpį Matinių pamaldose itin ryški mūsų tropariono vieta. Taip kiekvienas iš kelių jo žodžių įgauna nepaprastą svorį. Spektaklis, prie kurio esame pripratę, įspūdingas savo matomu kontrastu itin dramatiškam evangelijos siužeto momentui, kurį pasakoja troparionas. Ši giesmė neša santūrią, liūdną ir beveik lopšinę nuotaiką, prieblandos, artėjančios tamsos pojūtį (melodingoji panaši į giesmę „Štai jaunikis ateina vidurnaktį“). Tropariono tekste kalbama apie du priešingus šviesos judesius: mokiniai apšviečiami (šis žodis jungia dvi reikšmes – žinių įgijimą ir nušvitimą; ant jų krenta išminties šviesa), Judas „užtemdomas“, pripildytas galutinio. tamsa. Šis nušvitimas ir tamsa vyksta vienu metu, kaip su nuostaba pažymima tropariume: „kada“ - „tada“. Tam tikra prasme galime pasakyti, kad bendras tropariono tonas yra „Judo laidojimo“ nuotaika.

Judo tema yra neatsiejama – tragiškai neatsiejama – nuo ​​Eucharistijos įsteigimo ir sakramento. Judas, kaip įspėjamasis pavyzdys, kiekvieną kartą prisimenamas maldoje prieš komuniją:

Jūsų paskutinė vakarienė
Šiandien, Dievo Sūnau, priimk mane kaip dalininką:
Neišsakykime jūsų priešams paslapties,
Aš nebučiuosiu tavęs kaip Judas,
bet kaip vagis išpažįstu tave:
atsimink mane, Viešpatie, savo karalystėje.

Jūsų paslaptingas valgis
Šiandien, Dievo Sūnau, priimk mane kaip dalyvį:
nes aš neatskleisiu paslapties Tavo priešams
ir aš tavęs nebučiuosiu kaip Judas.
Bet kaip (pamaldus) vagis, prisipažįstu tau:
atsimink mane, Viešpatie, savo karalystėje.

Didžioji savaitė šią maldą (kurią dažniausiai skaito, o ne gieda pasauliečiai namuose, besiruošiantys komunijai ir kunigas prieš tarnaujant komunijai) pakelia į ypatingą aukštumą. Didįjį ketvirtadienį – vienintelį kartą per metus – ji giedama vietoj įėjimo giesmės („Cherubic“ per „pilnas“ liturgijas, „Dabar dangaus galios“ iš anksto pašventintame ir „Tegul visas kūnas tyli“ Didįjį šeštadienį ), taip pat vietoj sakramento, pasauliečių komunijos metu ir iškart po komunijos vietoj „Tebūna mūsų lūpos užpildytos“.

Ir troparionas, apie kurį kalbame, ir šis unikalus sakramento maldos, kaip įžanginės giesmės, panaudojimas primena, kaip Komunijos ir išdavystės temos išlieka susijusios iki laikų pabaigos. Išdavystė ir sielos mirtis lieka įmanoma tam, kuris gavo dovaną dalyvauti prie Dievo stalo, kurio kojas nuplovė ir kurį pats Viešpats vadino savo draugu.

Troparionas, apie kurį kalbame, yra padalintas į dvi simetriškas dalis: pirmosios trys eilutės pasakoja apie kojų plovimo vakarienės metu įvykį; kitos trys eilutės skirtos klausytojui (perspėjimas apie meilę pinigams) ir Viešpačiui (liūdnas paskutinės eilutės pagyrimas).

Jei praėjusio šimtmečio rašytojai, siūlydami įvairius Judo atsiprašymus, ieško jo įvaizdžio ypatingo sudėtingumo ir gelmės (tačiau ši tradicija siekia senovės apokrifus), tai liturginė poezija Jude nemato nieko įdomaus ir sudėtingo. . Jai jis – meilės pinigams auka, pinigų godus ir nedėkingas žmogus, ir nieko daugiau. Vienintelis dalykas, kuris nuolat stebina giesmių rašytojus, yra tai, kad tokia aistra, pasirodo, dera su paties Kristaus artumu. „Meilės pinigais liga“ Jis, kuris gydė raupsuotus ir gimusius aklus, prikėlė mirusiuosius, negydo! Meilė žemiškiems turtams yra stipresnė už raupsus ir mirtį.

Taigi, pirmosios eilutės kalba apie šviesos pridėjimą šlovingi studentai ir pasinerti į Judo tamsą. Norėčiau pasilikti ties trečia eilute, kuriai komentuojant šį troparioną dažniausiai nekreipiama daug dėmesio:

Ir jis atiduoda teisųjį teisėją nusikaltėlių teisėjams.

Judas tiesiogiai nenužudo savo Mokytojo: jis paduoda Jį į teismą. Teisingas teismas turėtų išteisinti nekaltą asmenį. Bet Judas žino, kokie teisėjai laukia Kristaus. Jis išduoda Jį ne „teismui“, o neišvengiamam pasmerkimui, egzekucijai. Jis nori veikti kažkieno rankomis.

Šioje eilutėje, kaip įprasta himnografinei mintims, lyginami nesulyginami ir neįsivaizduojami dalykai: amžinasis Teisėjas, pasaulio Teisėjas, atiduodamas į žemiškąjį teismą, be to, į neteisėtų teisėjų teismą. Kiekvienas tokio pobūdžio palyginimas pateikia dar vieną pavyzdį, kad viskas, kas vyksta didesnis už visą protą ir didesnis už žinojimą(„Anapus prasmės ir virš supratimo“), kaip sakoma kitame aistringame giesme. Bet kodėl Kristus čia pristatomas kaip Teisėjas?

Teismo tema (tiek Dievo teismas, tiek žmogaus sprendimas) ir įstatymas, pagal kurį vykdomas sprendimas, yra svarbiausia tema Senas testamentas. Tiesą sakant, valdovas, karalius (istoriškai pakeitęs žmones, valdančius teisėjus) Biblijoje pirmiausia pasirodo kaip savo pavaldinių teisėjas. Biblinis išminčius, be kita ko, taip pat yra teisingas žmonių reikalų teisėjas. Sąžiningo teismo reikalavimas „nepriklausomai nuo asmenų“, ypač vargšų ir nuskriaustųjų (ty tų, kurie negali pasirūpinti savimi) patikima apsauga teisme, kurio ieškiniai nepriimami; bet kartu pažymime, kad „pinigų davimas“ vargšams ir vargšams vien dėl to, kad jie yra neturtingi, taip pat yra teisingumo pažeidimas) yra nuolatinė psalmių ir pranašiškų knygų tema. Jei vargšas teismo metu yra įžeistas, Dievas žada būti jo gynėjas, advokatas. Tai, be kita ko, nurodo sekmadieninis pirmojo tono prokeimenonas Matinse: „Dabar aš prisikelsiu, sako Viešpats: pasitikėsiu išgelbėjimu, dėl to nesiskųsiu - „(Dėl kančių vargšas ir vargšų sielvartas – dalis prokeimeone praleista eilutės) dabar aš prisikelsiu, sako Viešpats, tapsiu jo (vargšo) gynėju, jo neišsižadėsiu 1 (Ps. 11:6). Dievas žemiškajame teisme pasirodo tuo pačiu metu kaip vargšų ir bejėgių gynėjas – ir kaip neteisingų teisėjų teisėjas. Dievas kaltinamojo vietoje yra Senajame Testamente neįsivaizduojama teisinė situacija. Vienintelė išimtis yra teisaus kenčiančio Jobo „pretenzija“ į Dievą. Neatsitiktinai per Didžiosios savaitės pamaldas skamba patarlės iš Jobo knygos.

Taigi Kristus tampa kaltinamuoju žemiškame ir akivaizdžiai neteisingame teisme. Be to, šis teismas yra ne tik „profesionalus“ - tradicinis aukštųjų kunigų teismas ir Piloto teismas pagal romėnų teisę. Šiuose dviejuose teismuose pateikiami du skirtingi, bet vienodai baudžiami kaltinimai: dėl savęs paskelbimo dievu (aukštieji kunigai), už paskelbimą karaliumi (Pilotas). Ant kryžiaus Piloto valia įspaustas „romėniškas“ sakinys: „Žydų karalius“. Tačiau Evangelijos pasakojimas taip pat kalba apie trečiąjį, nacionalinį, nuosprendį. Pasirinkę Barabą (pažodžiui upės pavadinimą), žmonės pasmerkia Kristų mirčiai. Pilotas sutinka su mirties nuosprendžiu Jėzui bijodamas Cezario, aukštieji kunigai siekia jo mirties iš pavydo (jie atimama valdžia šventovei) – o žmonės? Neįsivaizduojamą situaciją, kai žmonės vienbalsiai nusprendžia Dievą (ne tik tą „liaudį“, minią, apie kurią pasakoja Evangelijos, bet ir bet kokią minią), gražiai perteikia prancūzų poetas Paulas Claudelis savo „Kryžiaus kelyje“:

Viskas baigta. Mes teisiome Dievą ir nusprendėme jį nužudyti.
Nebenorime, kad tarp mūsų būtų Kristus, nes jis neleidžia mums gyventi.

Evangelijos pasakojime Kristus ne kartą atsisako būti teisėju žemiškuose reikaluose ir ne kartą sako, kad „jis atėjo ne teisti pasaulio, bet gelbėti pasaulio“ (Jono 12:47). Ir paskutiniais savo žodžiais Jis vėl veikia kaip advokatas Tėvo teisme: „Tėve! Atleisk jiems, nes jie nežino, ką daro“ (Lk 23, 34), – gynėjas tų, kurie paskelbia Jo mirties nuosprendį ir jį vykdo. Paskutinė tropariono eilutė skirta šiai akimirkai:

O gerasis, Viešpatie, šlovė tau.

Tačiau Kaltinamajam ir Gynėjui žemiškajame gyvenime, Jam priklauso tas Paskutinis teismas, kurį prisimename įeidami Gavėnia(Mėsos tuščia savaitė, apie Paskutinįjį teismą).

17. Didysis ketvirtadienis ir Didysis penktadienis.

IN paskutinį kartą sustojome prie Didžiojo trečiadienio ir Didžiojo ketvirtadienio ribos; jie kalbėjo apie Didįjį trečiadienį, apie iš anksto pašventintą liturgiją, kuri švenčiama per Vėlines, kaip visada. Didįjį trečiadienį Typikonas paskyrė specialias vaizduojamojo meno apeigas, kai abatas ir visi broliai prašo atleidimo už viso gyvenimo ir visų šventųjų nuodėmes. sekmininkai. Taigi pagal Typikono nurodymus išeina, kad Šv. Sekminės vis dar baigiasi Didįjį trečiadienį. Kaip prisimename, gavėnios triodas penktadienį Vai skiria giesmę „Išpildęs sielą padedančią Sekminę...“, t. y., sprendžiant iš triodijos tekstų, Sekminės baigiasi penktadienį Vai, o pagal Typikon - Didžiąją. trečiadienį. Čia matome pėdsaką skirtingos tradicijos, būdai, kaip įveikti sunkumą, kad keturiasdešimties dienų pasninkas negali būti pasiektas jokiais skaičiavimais ir yra simbolis, ženklas, kuris mums svarbus, bet tiesiogine prasme negali būti įvykdytas. Yra neatitikimų tarp paties gavėnios pavadinimo ir tikrojo jį sudarančių dienų skaičiaus: jų yra daugiau nei keturiasdešimt arba mažiau.

Tačiau Didžiojo trečiadienio iš anksto pašventinta liturgija tikrai yra labai aiški riba. Kaip Lozoriaus šeštadienis yra riba, taip Didysis trečiadienis, be abejo, yra lūžio taškas: baigiasi iš anksto pašventintų liturgijų metas, baigiasi Efraimo Siriečio maldos skaitymas, svarbiausias gavėnios tekstas, Giesmių katizma baigiasi (išskyrus 17 kathizmą Didįjį šeštadienį, panaikinamas visas įprastas Psalterio skaitymas), bažnyčioje nesilenkiama (išskyrus priešais Šventąją drobulę). Gavėnios giedojimas pamaldose nebenaudojamas ir, greičiausiai, šią gavėnios dieną kasdienius drabužius gali pakeisti tie, kurie buvo Didžiosios gavėnios savaitę, o dabar, aistrų savaitei, labai tinka - tai yra violetiniai drabužiai. Tai tikrai vieno laikotarpio pabaiga ir kažko visiškai naujo pradžia. Didįjį trečiadienį yra „Little Compline with the Three Songs“, tada „Midnight Office“. Mes išsamiai apsvarstysime Didžiojo ketvirtadienio šventes.

Norėdami geriau pajusti šios paslaugos ypatybes, turime prisiminti viską, ką žinome apie įprastas, normatyvines paslaugas, apie Octoecho giedojimo laikotarpio paslaugas ir tuo pačiu prisiminti, ką žinome apie paslaugas. gavėnios triodio, nes dabar susidursime su nesuderinamu ryšiu, su ryšiu to, ko negalima dėti greta kitose tarnybose. Kalbėsime apie Passion Services; Mums bus svarbus paslaugų planas ir patys tekstai.

Didysis ketvirtadienis jau pradžioje parodo savo ypatybes. Po dviejų psalmių, šešių psalmių ir didžiosios litanijos Aleliuja. Atrodytų, tai normalu, nes nors gavėnia siaurąja prasme jau pasibaigė, gavėnios triodijonas vis dar giedamas, todėl AleliujaČia mums pažįstamas dalykas. Bet po Aleliuja Giedamas Didžiojo ketvirtadienio troparionas. Tai jau kažkoks ypatumas, kažkas neįprasto, nes dažniausiai mes Dievas Viešpatie dainavo su troparionu ir Aleliuja - su ypatingomis Trejybės dainomis ir Aleliuja su troparionu yra kažkas ypatingo, ir svarbu tai jausti. Visi girdėjo Didžiojo ketvirtadienio tropariono tekstą bažnyčioje, o per gavėnią jis įeina (tačiau slaviškose knygose yra klaida: graikiškai nesakoma „į šv. Sekminės“, ir „į šventąją ketvirtadienis", kaip taisyklė prieš Šventąją Komuniją, todėl, manau, visiems žinoma:

„Kai mokinio šlovė nušvinta pagalvojus apie vakarienę, tada piktasis Judas, sergantis meile pinigams, aptemsta ir išduoda Tave, teisusis Teisėjas, neteisėtiems teisėjams. Žiūrėk, turto prižiūrėtojas, kuris dėl šitų pasmaugė: bėk nuo nepasotintos sielos, toks drąsus Mokytojas. O gerasis visų Viešpatie, šlovė Tau“.

Pirmoje šio tropariono dalyje kalbama apie įvykių apybraižas, apie tai, kas vyksta: mokiniai apšviečiami Paskutinės vakarienės metu, o Judas aptemdomas meilės pinigams, meilės pinigams ir duoda vienintelį teisųjį Teisėją neteisėtam. teisėjai.

Ne mažiau svarbi ir antroji tropariono dalis, joje yra kreipimasis, bet jau ne į Evangelijos įvykių dalyvį. Ir kam? Kiekvienam iš mūsų: „Žiūrėk, turto valdytoja“ – pažiūrėk į tave, kuriam rūpi įsigijimas, turtas, į tą, kuris pasmaugė vardan dvarų, dėl įsigijimo, nusižudžiusį dėl meilės turto ir pinigų. „Bėk nuo nepasotinamos sielos, kuri išdrįso tokį Mokytoją“ - bėkite nuo to, stenkitės, kad neturėtumėte tokios nepasotinamos sielos, kuri nusprendė tai padaryti, dėl meilės pinigams nusprendė išduoti Mokytoją. Šis troparionas parodo mums vieną ryškiausių Didžiosios savaitės bruožų. Didžiosios savaitės pamaldose ne tik išdėstomi Evangelijos įvykiai, ne tik aiškinamas Šventasis Raštas, ne tik atkreipiamas dėmesys į Senojo Testamento pranašiškas transformacijas, kalbama ne tik apie dogmas, apie žmonių giminės atpirkimo slėpinį. Šią savaitę yra viena labai svarbi, nuolatinė tema. Visi centriniai tekstai, patys žinomiausi, ryškiausi, pasirodantys tarnybos viršūnėje, yra skirti kiekvienam iš mūsų, mūsų sielai. Atrodytų, kad kartu su gavėnia praėjo asketizmo, saviugdos ir savęs gilinimo metas, ir dabar turime visiškai atsigręžti į tai, kas įvyko Kristaus gyvenime, tačiau svarbiausi tekstai yra skirti giliai į sielą. , šiandien jie kalba apie kiekvieną iš mūsų – Didžiojo ketvirtadienio troparione, lempos stove keturios pradinės Aistros dienos.

Natūralu, kad paprastų katizmų nėra, nes jos buvo panaikintos, pasibaigė Didįjį trečiadienį, o vietoj katizmų pamaldose skaitoma Luko evangelija, pradėta 108 . Įprasta 50 psalmių ir prasideda garsusis kanonas, vadinamas po pirmųjų pirmosios irmos žodžių: „Pjūvis nupjautas“. Skirtingai nuo pirmųjų trijų Didžiosios savaitės dienų, kai Matiniuose buvo nepilni kanonai (pirmadienį ir trečiadienį - trijų kanonų, o antradienį - dviejų kanonų), Didįjį ketvirtadienį Matiniuose yra pilnas kanonas (oficialiai iš devynių, iš tikrųjų aštuonių dainų). Tai kanauninkas Šv. Kosma Mayumsky, vienas garsiausių himnografų. Skaitoma, žinoma, su chorais, nes, kaip prisimename, pagal Aistros ir Velykų taisyklę, visi kanonai Matiniuose skamba chorais. Aistringame chore: „Garbė tau, mūsų Dieve, šlovė tau“. Šis kanonas mums įdomus tuo, kad jame interpretuojama ir pateikiama visa, kas susiję su Eucharistijos sakramento įsteigimu. Šios dienos eilutės yra apie Judą ir neteisėtus žydus, o kanone, žinoma, karts nuo karto pasirodo Judo paveikslas, bet vis tiek tai yra eucharistinė teologija, tai kreipimasis į paslaptingą, nenusakomą, nesuprantamą. renginys. Po trečios dainos ištariama mažoji litanija, o paskui - sedalny. Po šeštos - mažoji litanija, tada kontakion, ikos.

Triodione po šeštosios giesmės yra sinaxarionas, kuris parapijos pamaldose praleistas. Prieš jį pateikiamos eilutės, kurios savo trumpumu ir gilumu gana sėkmingai konkuruoja su kitais liturginiais tekstais, todėl jas visada įdomu atsiversti. Eilėraščių ciklas yra ne vienas, o keturi. Šios eilutės yra ne tokios, kokias mes įsivaizduojame eilėraščio pavidalu, o pažodžiui dvi eilutes, ir nieko formaliai poetiško slaviškame vertime nepamatysime – nei metro, nei rimo, bet tai vis tiek yra eilėraščiai. Pirmosios eilutės, „už šventą prausimąsi“:

„Dievas nuplauna mokiniams kojas vakare,

Jo koja trypė šeštąjį priekaištą senovės Edene.

Nesuprantama, kaip Dievas plauna mokiniams kojas, o Jo koja trypia senovinį priekaištą, senovinį draudimą patekti į rojų. Jis pats nugali senovinę priesaiką, trypia ją kojomis, bet taip pat pasilenkia prie savo mokinių kojų ir jas nuplauna. Čia mums vienu metu parodoma nesuvokiama dieviškumo didybė ir Jo savęs žeminimas.

Šios eilutės yra skirtos „mistinei vakarienei“, tai yra, apie šią mistinę vakarienę, per kurią buvo švenčiama žydų Pascha ir įsteigtas Eucharistijos sakramentas.

„Paskutinė vakarienė, Įstatymo Pascha,

ir naujas Velykas, Kraujas, Kūno Valdovas“.

„Paskutinė vakarienė“ reiškia dvigubą vakarienę. Šis valgis turi dvejopą prasmę – tai Senojo Testamento nurodymo apie Paschos šventimą įvykdymas, mistiškas valgis, susijęs su Izraelio išėjimo iš Egipto atminimu, ir parodo mums naują Paschą – Kūno ir Kraujo valgymą. Viešpaties.

„Eilėraščiai priešgamtinei maldai“ yra kita Didžiojo ketvirtadienio tema. Juk Viešpats ir mokiniai po Paskutinės vakarienės giedodami psalmę nuėjo į Getsemanės sodą. Malda Getsemanės sode vadinama priešgamtiška – virš gamtos, nes ją lydėjo kruvinas Išganytojo prakaitas. Čia parašyta:

„Malda ir siaubas (malda ir kartu kažkas baisaus mums, kažkas baisaus mums) yra kraujo darbas: melstis į Kristaus veidą. Mirtis, klaidinanti priešą.

Viešpats meldėsi, kol prakaitavo krauju, malda laimėjo, nugalėjo mirtį ir žmonijos priešą. Paskutinės eilutės yra „apie išdavystę“. Viešpats meldžiasi, mokiniai miega, o tada ateina ginkluota minia, vadovaujama Judo. „Kam jums reikia peilių, kokios medienos, lupukai, tam, kuris nori mirti už pasaulio išgelbėjimą?

Kodėl tu išėjai su peiliais ir kuolais prieš Tą, kuris pats nori mirti už pasaulio išgelbėjimą? Ludolestsy reiškia „apgaudinėti, apgauti žmones“.

Kai baigiasi kanono skaitymas (natūralu, pagal Chartiją tai turėtų būti giedojimas), tada paskutinį kartą per Didžiąją savaitę pasigirsta garsusis egzapostiliaras: „Matau tavo rūmus, mano Gelbėtojau“. Jis skiriamas Matinams Didįjį Pirmadienį, Didįjį Antradienį, Trečiadienį ir Ketvirtadienį. Ir nors dauguma Savaitės tekstų jau išgirsti, jie nesikartos, šis tekstas eina per visas keturias dienas, o per kiekvieną Matinį reikia giedoti tris kartus, „inertiškai ir mielai dainuojant“, t.y. Žinoma, yra programinis, ir per pirmąsias tris dienas tai mums tampa keliu į Siono aukštutinį kambarį, į Didžiojo ketvirtadienio tarnystę:

„Matau tavo rūmus, mano Gelbėtojau, išpuoštus, o imamų drabužių nėra, bet viduje tvyro smarvė. Apšviesk mano sielos rūbą, šviesos davėjas, ir išgelbėk mane.

Atkreipkime dėmesį, kad šis Didžiosios savaitės tekstas kartojamas 12 kartų per keturias dienas ir parašytas pirmuoju asmeniu kiekvieno iš mūsų vardu: Aš dabar matau Tavo kamarą, gražiai papuoštą kamarą, vestuvių puotos kambarį. - išpuoštą kamarą, bet vis tiek negaliu į ją įeiti ir prašau: „Apšviesk mano sielos rūbą...“ Prisimename, kad vestuvių puotoje visiems prie įėjimo buvo įteiktas šis vestuvinis chalatas, tad tik tiems, kurie tai padarė. nenorėjo, kad jos neturėjo (Mato 22:2-14). Ir čia yra nuolanki malda, kad Viešpats, vienintelis Švietėjas, suteiktų sielai šį šviesų drabužį. Šis tekstas, žinoma, vienas ryškiausių ir svarbiausių.

Po šlovinimo psalmių yra sticheros pagirti. Šį matiną kaip visumą galima būtų pavadinti kasdienybe; jame yra šlovinimo eilėraščių, kurie visada priimtini savaitės dienomis. Kaip bebūtų keista, sticheros apie Eucharistijos sakramentą arba beveik nieko nesako, arba labai mažai. Jei pažvelgsite į šias sticheres, beveik visos jos prasideda žodžiu „Judas“. Šios dienos pamaldos didžiąja dalimi yra skirtos Judui, o kartais pasigirsdavo labai vertų, didelę patirtį turinčių vedlių murmėjimas: „Kaip gaila, kad Paskutinės vakarienės dieną viskas apie Judą, kiek geriau. būtų po šio kanono vėl ir vėl sugrįžti prie Paskutinės vakarienės įvykių. Bet galime manyti, kad ši tema mums naudinga, reikalinga, nes nuolatos kalba apie baisią metamorfozę, subrendusią ir įvykusią Jude. Himnografai bando supriešinti mus su jame susijungusiu nederamu, kurio turime iš visų jėgų bijoti ir, žinodami šį pavojų, vengti tokio dalyvavimo Paskutinę vakarienę, kaip Judas. Akivaizdu, kad Bažnyčia daro prielaidą, kad išdavystė gali pasikartoti, jei ne tokia pati kaip Judas, tai kažkas panašaus, jūs galite kažkaip eiti šiuo keliu. Šlovinimo eilutės ir po jas sekančios sticheros yra skirtos Judui:

„Išsipildė tavo meilikavimo nuotaika, neteisėtai Judai: susirgęs meile pinigams įgavai neapykantą žmonijai. Jei mylėjai turtus, kodėl atėjai pas Mokytoją apie skurdą? Nors ir mylėjai jį, ar pardavei jį Neįkainojamai, padavei nužudyti? Išsigąsk, saule, pakilk, žeme, ir tie, kurie juda, šaukia: švelnus Viešpatie, šlovė tau“ (3-ioji sticherė ant dygsnio).

Tai byloja apie paradoksą, kurį galima įžvelgti savyje: jei tu myli turtus, tai kodėl atėjai pas Tą, kuris moko apie skurdą? O jeigu tu Jį mylėjai, tai kodėl pardavei Jį, ir net taip pigiai, kaip pabėgusį vergą?

Sticherose kalbama apie tai, kaip Judas dalyvavo Paskutinėje vakarienėje, taip pat sakoma, kad jis vis dar neprisivalgė Viešpaties Kūno ir Kraujo, o priėmė tik duonos gabalėlį, kurį Kristus jam įteikė, panardindamas į druską ir taip parodydamas išdavikas. Ir čia yra įspėjimas mums:

„Tačiau niekas, kalbant apie ištikimybę, nėra slapta moksliškai nusiteikęs apie Viešpaties vakarienę, niekas, kaip Judas, glostydamas nesiartina prie stalo: sugadino priėmimą, nusigręžė nuo Duonos. Vaizde – apgailėtinas mokinys, o regėjime – žudikas“ (4-oji eilėraščio kilpa).

Po pagyrimų šlifavimo skaitoma kasdienė doksologija, įprasta peticijos litanija ir stichera ant eilėraščio, jau cituota aukščiau. Ir tada įprasta „Matins“ pabaiga: Laimei, yra, dar kartą troparionas Kai mokinio šlovė, griežtai sutrumpinta litanija ir pabaiga.

Po to Dievas patvirtina prasideda pirmos valandos skaitymas, o tai nuostabu tuo, kad ant jo skaitomas geriausiasy, ko beveik niekada nebūna. O štai pirmą valandą būna prokeimenonas; parimia ir dar vienas prokeimenonas, tai pirmos Didžiojo ketvirtadienio valandos bruožas. Žinoma, skaitomas valandinis troparionas, kuris buvo Matiniuose, ir Triodiono kontakionas: „Duona gauta iš išdaviko rankoje“, taip pat skirta Judui. Tuo baigiasi rytinės Didžiojo ketvirtadienio pamaldos.

Pažiūrėjome į Matinsą ir pirmą valandą. Natūralu, kad valandos vyksta tinkamu laiku. Chartijoje apie juos rašoma taip: „Kitu metu tripsalmės giedamos paprastai“, tai yra ne gavėnios, ne didžiosios, o paprastos valandos. Didįjį ketvirtadienį jie naudoja vieną troparioną ir vieną kontakioną. Prie jų prisijungia ir vaizduojamojo meno rangas. Kodėl vizualieji menai yra numatyti šią dieną? Jūs žinote, kad tai ypatinga trumpa paslauga, šnekamojoje kalboje vadinama „pietų servizu“. Jei liturgija yra mišios, tai kažkas mažesnio, kuris pakeičia mišias, yra mišios.

Vaizdinės skiriamos dviem atvejais: jei tam tikrą dieną iš viso nėra liturgijos arba jei liturgija švenčiama per Vėlines. Pavyzdžiui, per Didžiąją gavėnią, eilinį pirmadienį, antradienį ir ketvirtadienį, atliekamos puikios apeigos, nes šiomis dienomis liturgija nevyksta. Tačiau trečiadienį ir penktadienį Šv. Taip pat švenčiamos vaizdingos Sekminės, bet dėl ​​kitos priežasties: yra Iš anksto pašventintų dovanų liturgija, bet švenčiama per Vėlines. Ką tai reiškia? Tam tikros metų dienos pagal Regulą yra parenkamos kaip ypač griežto, tobulo pasninko dienomis, ir būtent šiomis dienomis liturgija turi būti atliekama per Vėlines, tai yra, ji turi būti vėliau nei įprastas liturgijos laikas. . Žinoma, ne 6-7 valandą vakaro, kaip galime įsivaizduoti, o kažkur 3-4 valandą po pietų, antroje dienos pusėje, o ne pirmą, kaip paprastai byla. Natūralu, kad žmogus, norintis priimti komuniją, laikosi pasninko, todėl šios metų dienos praeina ypač griežtu, tobulu pasninku. Jei prisiminsite, kokios tai dienos, labai lengvai suprasite, kodėl jos išsiskiria iš visko srauto. bažnytiniai metai. Tai dvi Kūčių išvakarės – Kalėdos ir Apsireiškimas, Didysis ketvirtadienis ir Didysis šeštadienis, o iš anksto pašventintos liturgijos dienos – Sekminių darbo dienos, natūraliai labai griežtos ir pasninkos.

Dabar kalbame apie Didįjį ketvirtadienį; Prisiminkime: trečiadienį buvo švenčiamos Vėlinės su Šventųjų dovanų liturgija, tada buvo Kompline, Vidurnakčio biuras, Matiniai, pirma valanda, apie kurią ką tik kalbėjome, po to trečia, šešta ir devinta valanda. Nuo Vėlinių iki devintos valandos atėjo visas ratas bažnyčios diena, bet joje nebuvo liturgijos. Kodėl? Nes Didžiojo ketvirtadienio liturgija turėtų būti per Vėlines; Praėjo bažnyčios diena, visos pamaldos išseko, bet liturgijos nebuvo. Tada po devintos valandos skiriamas vaizduojamojo meno apeigos, kad bažnyčios dienos ratas nepraeitų bent jau neprisiminus liturgijos.

Didžiojo Ketvirtadienio liturgija yra visiškai unikali pamalda. Tai Eucharistijos sakramento įsteigimo diena, todėl paskiriama pati iškilmingiausia apeiga – Bazilijaus Didžiojo liturgija.

Kokia šios paslaugos tvarka? Natūralu, kad tai prasideda šauktuku Palaiminta karalystė, bet po jos seka 103 psalmės skaitymas, nes pirmiausia reikia tarnauti Vėlinėms; Toliau - didžioji litanija. Natūralu, kad kathizmos nėra, nes įprastas Psalmės skaitymas buvo atšauktas. Tada sekite raginimus ir sticheres Viešpatie, aš verkiau. Šios sticheros pakartoja Didžiojo trečiadienio sticheres ir vėl kalba apie Judą. Reikia pasakyti, kad yra viena ar dvi sticheros apie neteisėtus žydus, kurie išdavė Viešpatį nukryžiavimui ir mirčiai. Atrodo, kad viename tekste šios dvi temos sujungiamos ir Judas pristatomas kaip vertas „glostančios rasės“ palikuonis. Tai sako:

„Angių gimimas iš tikrųjų yra Judas, kuris valgė maną dykumoje ir murmėjo prieš Maitintoją, nes aš gaminau maistą jų burnose, šmeiždamas nedėkingumo Dievą, ir ši nedora dangiška duona yra jų burnose ir išdavė prieš Gelbėtoją...“

Remiantis šios sticheros tekstu, Judas vis dėlto priėmė komuniją: sakoma, kad jo burnoje buvo „dangiška duona“.

„O nepasotinamas temperamentas ir nežmoniškas įžūlumas! Jis parduoda maitinantįjį, o mylintį Viešpatį – mirtinai išlaisvina. Jis tikrai yra nedoras sūnus, ir aš su jais paveldėsiu sunaikinimą. Bet, Viešpatie, gelbėk mūsų sielas nuo tokio nežmoniškumo, tu vienas esi neapsakomas kantrybėje“ (eil. Viešpatie, aš verkiauįjungta Šlovė, ir dabar).

Tada prokeimenonas. Prokemenos čia labai ryškios, atitinkančios šios dienos tarnystę: „Pašalink mane, Viešpatie, nuo piktojo, išgelbėk mane nuo neteisiojo“ ir antroji: „Pašalink mane, Dieve, nuo mano priešų ir išgelbėk. mane nuo tų, kurie sukyla prieš mane“.

Parimia iš Išėjimo knygos (Išėjimo 19:10-19), kurioje primenami Senojo Testamento įvykiai, kurie tarnauja kaip Evangelijos įvykių transformacija. Antrasis prokeimenonas ir po jo antroji parimia iš Jobo knygos (Jobo 38:1-23; 42:1-5). Tada iš karto ateina Izaijo pranašystė (Iz 8:4-11). Jei Išėjimo įvykiai numato visos žmonijos pašalinimą iš nuodėmės nelaisvės, tai Jobas yra kenčiančiojo Kristaus prototipas, o Izaijas vadinamas, kaip prisimename, Senojo Testamento evangelistu, nes tokios ryškios pranašystės apie išdavystę Judas ir Kristaus kančia neaptinkama jokioje kitoje Senojo Testamento knygoje. Viską, ką turime prisiminti, šią dieną primena Bažnyčia. Ši pamaldų dalis baigiama maža litanija, o po šauktuko – Trisagiono giedojimu.

Pradinė liturgijos dalis, prie kurios esame įpratę, šią dieną yra Vėlinės su visais jos tekstais, ir būtent šiuo momentu įvyksta perėjimas prie liturgijos apeigų. Natūralu, kad skamba atskiro aptarimo verti prokeimenonas, Apaštalas ir Evangelija bei įprastos Bazilijaus Didžiojo liturgijos apeigos. Prisiminkime, kad sakramento esmė jokiu būdu negali būti kitokia nei Jono Chrizostomo liturgijoje, tačiau eucharistinės maldos yra kitokios, ilgesnės. Todėl liturgija šv. Bazilijaus Didžiojo liturgijoje naudoja kitokį giedojimą, labiau ištemptą, kad kunigui būtų suteikta galimybė viską perskaityti. reikalingos maldos. Arčiau paskutiniojo Eucharistinio kanono trečdalio, pagal kunigo šūksnius, galima atskirti Bazilijaus Didžiojo liturgiją nuo Jono Chrizostomo liturgijos. Bazilijaus Didžiojo liturgijoje gerai žinomas šauksmas prasideda žodžiais „Duok šventiesiems savo mokinį ir apaštalą, upes“, tačiau Jono Chrizostomo liturgijoje šių žodžių nėra.

Taigi, liturgija švenčiama pagal įprastą apeigą, tačiau šiose pamaldose labai ypatingą vietą užima pažįstamas himnas „Šiandien savo slaptai vakarienei, Dievo Sūnau, priimk mane dalininke, nes aš nesakysiu. paslaptį Tavo priešams ir aš nebučiuosiu tavęs kaip Judas, bet kaip vagis.“ „Išpažįstu tave: atsimink mane, Viešpatie, savo karalystėje“. Šią dieną daina Jūsų slapta vakarienė dainavo vietoj Cherubimų. Prieš įeinant dainuojama du kartus, be Aleliuja, o vieną kartą įėjus, su Aleliuja. Atkreipkite dėmesį, kad šis tekstas sakomas pirmuoju asmeniu; tai malda, kuri turi skambėti kiekvienoje širdyje. Ir vėl baisus įspėjimas, kad nesate kaip Judas; Jūs galite dalyvauti Paskutinėje vakarienėje, kaip joje dalyvavo Judas, ir Bažnyčia mus nuolat perspėja apie tai šią dieną.

Pačioje eucharistinio kanono pabaigoje, po dovanų įteikimo, giesmė negiedama Jis džiaugiasi Tavimi, įprasta Bazilijaus Didžiojo liturgijai, ir specialus tekstas „Ponios klajonės“. Paprastai tokie tekstai vadinami vertais, nes Jono Chrizostomo liturgijoje po šauksmo Daug apie Švenčiausiąjį dainavo Vertas o ypatingomis dienomis vietoj jo kažkas dainuojama „už jį“, ir tai vadinama vertu žmogumi - tuo, kuris atsilieka Vertas, vietoj Vertas. Zadostoynik visada yra devintosios šių dienų kanono dainos su choru irmos. Bazilijaus Didžiojo liturgijoje dažniausiai giedama Jis džiaugiasi Tavimi, bet viduje tam tikromis dienomis Jis džiaugiasi Tavimi pakeičiamas kanono devintosios dainos irmos. Jis taip pat vadinamas vertu, nes kito termino nėra. Vietoj O daro tave laimingu dainavo Klajonės Valdovas. Šis tekstas mums pažįstamas, bet sunkiai suprantamas:

„Motinos klajonės ir nemirtingas valgis aukštybėje, aukšti protai, ateikite ir mėgaukitės tikėjimu, pakilę į Žodį, pasimokę iš Žodžio, kurį mes didiname“.

Labai sunkiai suprantami pradiniai žodžiai: „Ponios klajonės“; kas tai yra? Tai nėra labai aiškus vertimas Graikiškas žodis???? – tai svetingumas, elgesys su nepažįstamais žmonėmis. „Suvereno kelionė“ reiškia tos vakarienės, vakarienės ir valgio, kurį mums siūlo Viešpats, „svetingumą“. „Tikintieji, ateikite – mėgaukimės aukštyn pasuktu protu Mokytojo svetingumu aukštoje vietoje, mokydamiesi didingo žodžio [mokymo] iš paties Žodžio, kurį mes išaukštiname.

Tada mums žinoma liturgijos pabaiga, bet šios dienos programinė giesmė - Jūsų slapta vakarienė dainavo dar trijose vietose. Pirma, tai sakramentinė eilutė ir šią dieną skamba tiek dvasininkų, tiek pasauliečių bendrystės metu. Be to, vietoj Tegul mūsų lūpos būna užpildytos taip pat dainavo Jūsų slapta vakarienė.

Neverta priminti, kad Didįjį ketvirtadienį yra tradicija (tai numatyta Chartijoje) po liturgijos atlikti kojų plovimo apeigas. Bet tai galima atlikti tik katedrose, centrinėse bažnyčiose, kai vyskupas nuplauna kojas dvylikai koncelebrantų, dvylikai kunigų (tačiau Didysis Trebnikas kalba apie abatą, o ne apie vyskupą). Didysis ketvirtadienis taip pat yra pasaulio pašventinimo diena, kuri vyksta Eucharistinio kanono pabaigoje. Bet tepalas pašventinamas ne visais metais. Rusijoje jis buvo pašventintas Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje ir Kijevo Pečersko lavroje.

Šios dienos „Comline“ nedidelė, su trimis dainomis, tada „Midnight Office“ ir „Matins“. „Matins of Great Heel“ turi ypatingą pavadinimą: „Sekantis mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus šventa ir išganinga kančia“. Tai pati garsiausia pamalda, šnekamojoje kalboje vadinama „dvylikos evangelijų skaitymu“. Kokia tai paslauga? Tiesą sakant, tai yra kasdienybė, kad ir kaip keistai tai skambėtų svarbios dienos metų. Tačiau šiame kasdieniniame matinyje kathizmos skaitymas pakeičiamas išplėstiniu Evangelijos skaitymu, į kurį įterpiami įprasti tekstai iš Valandų knygos ir Tarnybos knygos.

Kokios šios paslaugos pasekmės? Natūralu, kad dvi psalmės ir šešios psalmės, didžioji litanija ir Aleliuja. Atkreipkime ypatingą dėmesį į tai, kad po Aleliuja seka troparionas. Atrodytų, tai turėtų būti Didžiojo penktadienio troparionas, bet čia giedamas Didžiojo ketvirtadienio troporius - Kai mokinio šlovė. Apskritai Didžiojo kulno tropariono klausimas yra sudėtingas ir keblus klausimas, nes Matinių pradžioje giedamas vienas troparionas, sutampantis su Didžiojo ketvirtadienio troparionu, Matinių pabaigoje bus giedamas kitas troparionas, o val. kiekvienoje Didžiojo kulno valandoje naudojamas skirtingas specialus troparionas. Todėl į klausimą apie Didžiojo kulno troparioną vienareikšmiškai atsakyti negalima, nes servise naudojami keli troparionai, kurių kiekvienas turi savo.

Taigi po Aleliuja Chartijoje nurodyta dainuoti „inertiškai ir saldžiai“ tris kartus Kai mokinio šlovė. Šiuo metu jaučiame šių dienų temų susiliejimą, susiliejimą, nepaisant to, kad ketvirtadienis, penktadienis ir šeštadienis turi savo atskirą temą. Atrodo, nuolat grįžtame prie praėjusios dienos temų: Didysis penktadienis - ir vis dar dainuojame apie Judą, Didįjį šeštadienį - ir vis dar girdime apie laidotuves, apie išdavystę...

Po nedidelės litanijos prasideda evangelijų skaitymas. Apibendrindami galime pasakyti taip: po pirmųjų penkių Evangelijos skaitinių reikia giedoti antifonas, po kiekvieno skaitymo – tris antifonas. Taigi, yra penkios evangelijos ir penkiolika antifonų. Po antifonų skelbiama mažoji litanija, o po litanijos – sedanai. Kaip matote, tai labai panašu į tai, kas nutinka skaitant kathizmas: kathisma, litanija, sedalene. Šios antifonos yra nepaprastai geros, apie išdavystę, apie neteisėtumą, ir vėl jos kalba apie Judą. Čia atsiranda naujų motyvų, naujų minčių apie tai, kas atsitiko jo likime, kas yra jo gyvenimo paslaptis. Sedalinas apie tai kalba po antrosios Evangelijos:

„Kokį atvaizdą tu, Judai, padarei Gelbėtojo išdaviku? – Kaip, Judai, tapote Išganytojo išdaviku? „Ar tu atskiri maistą nuo apaštalo veido? - Gal Jis nepriėmė tavęs apaštalu? „Ar maistas gydo? Pavalgęs su jais, ar atimsiu tave nuo valgio? - Gal Jis tau nedavė dovanos gydyti ligonius? O gal Jis su visais vakarieniavo ir tave išvarė? „Ar tu, plovęs kitų maistą, niekini savo? O, kiek palaiminimų buvai nepamirštama! - Galbūt Jis visiems nuplovė kojas, o tik jūsų nenuplovė? Visa tai, žinoma, retorinius klausimus: Judui buvo atiduota viskas, tai žino autorius-himnografas, o paskui sušunka: „O, kiek palaiminimų tu nepagalvoji! - Kiek gėrio tu pamiršai! Pamiršai, kad buvai apaštalas, kad išgydai, kad Jis valgė su tavimi ir nuplovė tavo kojas... „Ir išryškėja tavo nedėkingas nusiteikimas, skelbiama ta pati neišmatuojama kantrybė ir didelis gailestingumas“.

Anksčiau daug buvo kalbama apie Judo meilę pinigams, tačiau čia iškyla nedėkingumo tema: kad ir kiek dovanų būtų, vis tiek jas visas gali pamiršti, lyg nieko nebūtų nutikę.

Kitos antifonos pradeda Gelbėtojo kreipimosi į neteisėtus žmones, kurie Jį nukryžiavo, temą. Štai šis tekstas aštrus, veriantis; čia sakoma, kad Viešpats galėjo pasakyti, bet nepasakė tiems žmonėms, kurie Jį nukryžiavo. Ir giesmininkas išdrįsta garsiai pasakyti tuos žodžius, kuriuos galėjo pasakyti Viešpats.

„Taip sako Viešpats žydams: Mano tauta, ką aš jums padariau? arba kodėl tau šalta? Aš apšviečiau tavo aklą, išvaliau tavo raupsuotus, pakėliau tavo gyvą vyrą ant jo lovos. Mano žmonės, ką aš tau padariau ir kuo tu mums atlyginsi? Dėl manos, tulžies, vandens, vandens, meilės Mane, ežiukui, prikalk mane prie kryžiaus. Tiems, kurie nieko kito netoleruoja, aš šauksiuos savo liežuviais, ir jie šlovins mane su Tėvu ir Dvasia, ir Aš duosiu jiems amžinąjį gyvenimą“ (Antifona 12).

15 antifona yra pati reikšmingiausia, iškilmingiausia giesmė Dieviškajam išsekimui, kurią turime pamatyti, nepamiršdami Dievo, kenčiančiojo, didybės:

„Šiandien jis kabo ant medžio, kuris pakabino žemę ant vandenų; Angelų karalius vainikuojamas erškėčių vainiku; apsirengęs netikra raudona spalva, aprengia dangų ir debesis; Priimtas smaugimas, Kas išlaisvino Adomą Jordane; Bažnyčios Jaunikis prikaltas vinimis; Mergelės Sūnaus kopija. Mes garbiname Tavo kančią, o Kristau; Mes garbiname Tavo kančią, o Kristau; Mes garbiname Tavo kančią, Kristau, parodyk mums savo šlovingą Prisikėlimą.

Tai paskutinė sunkiausios ir baisiausios Didžiosios savaitės pamaldų antifona, bet jos paskutiniais žodžiais matome šviesą į priekį, vis dar judame Kristaus prisikėlimo link.

Pagal šeštąją Evangeliją palaimintieji giedami troparia. Ką mes įpratę girdėti liturgijoje - "Palaiminti dvasios vargšai" ir t.t., čia numatyta Matinams po Evangelijos. (Tai vyksta tik Matinuose penktosios savaitės ketvirtadienį – Egipto Marijos stovėjimas). Po mažosios litanijos skelbiamas garsusis prokeimenonas – tai psalmės eilutė (Psalmė 21, 19), pranašystė apie vieną skaudžiausių nukryžiavimą lydinčių akimirkų „Pasidalijęs sau drabužius...“ ir sekančią eilutę „Mano Dieve, mano Dieve, priimk mane Ar tu mane apleidai? (Ps 21:20).

Po šios prokemnos skaitoma septintoji Evangelija, tada 50-oji psalmė ir aštuntoji Evangelija. Nuolat skaitant Evangeliją, galima atsekti įprastų matinių kontūrus: čia buvo sedalai, buvo 50-oji psalmė, o pagal aštuntąją Evangeliją giedamos trys giesmės. „Matins of Great Heel“ skamba nepilnas kanonas – trijų kanonų, ir jis sudarytas iš dainų, iš kurių turėtų būti kuriamas pagal gavėnios laiko taisykles: penktasis, aštuntasis ir devintasis. Vienas dalykas yra nepaprastai įdomus, kurį galima įvertinti turint knygas prieš akis. Sakoma: irmos du kartus, troparia dvylika. Ir kiekvienoje dainoje yra du troparionai, tai yra, kiekvieną troparioną reikia perskaityti šešis kartus. Tai reiškia, kad tai labai svarbus, labai reikšmingas tekstas. O kas ten tokio svarbaus parašyta, kad turime išgirsti šešis kartus? Ir išgirsti, ir suprasti, ir suprasti, ir tikriausiai taip pat prisiminti.

Kadangi šeštos dainos nėra, kontakion ir ikos turi būti dainuojami nuo penktos dainos. Kondakionas labai geras, bet mes kreipsimės į ikos. Šis ikos yra tipiškas Šventasis Kryžius, bet aštresnis, gyvybingesnis nei įprastų laikų Šventasis Kryžius. Štai kas jame parašyta:

„Avinėlis matė, kaip jos Avinėlis traukiamas į skerdimą, Marija išskėstais plaukais sekė paskui savo šerkšnu apšerkšnijusias moteris ir šaukė: Kur eini, vaikeli? Kodėl jūs darote greitą srautą? Galilėjoje Kanoje vėl yra maisto, o ten dabar bandai iš vandens jiems gaminti vyną? Ar aš einu su tavimi, vaikeli, ar verčiau lauksiu Tavęs? Duok Man žodį, Žodį, tyliai nepraeik pro mane, laikydamas Mane tyrą, nes Tu esi mano Sūnus ir mano Dievas.

Tekstas, žinoma, nuostabus. Anot giesmininko, Dievo Motina galėjo pasakyti Viešpačiui: „Kur tu eini, kur tu skubi? Kodėl tu skubi? Ji prisimena tuos džiaugsmingus, pirmuosius stebuklus, įvykusius Kristaus pamokslavimo aušroje: „Gal tu skubi į vestuves Galilėjos Kanoje, kad paverstum jų vandenį vynu“?

Pamaldų vertėjai sako: ne, čia ne ta santuoka, tai Bažnyčios Jaunikis skuba vesti savo nuotaką – Bažnyčią, ir jis nebepavers vandens vynu, bet duos mums savo Kraujo atsigerti. Mes priartėsime prie Taurės su Dievišku Krauju, ir tai bus naujos santuokos, naujos Karalystės vynas.

Ir toliau Šventoji Mergelė kalba dar šviesesnius, aštresnius žodžius: „Ką man daryti? Ar turėčiau stovėti ir laukti, ar eiti su tavimi? Tai reiškia, kad Kristus tyli. Ir tada: „Duok man žodį, Žodis, kuris mane išsaugojo kaip tyrą Mergelę, nepraeik pro mane, pasakyk Man ką nors...“ Šis tekstas, žinoma, vienas geriausių.

Po kanono giedamas garsusis egzapostiliaras Apdairus plėšikas, kuris vėlgi baigiasi klausimu apie kiekvieno iš mūsų likimą: „Ir apšviesk mane Kryžiaus medžiu ir išgelbėk“. Kad ir koks įvykis, kad ir kokia Evangelijos istorija būtų prisimenama, nuolat kyla klausimas: o kaip aš? Judas išdavė, o aš? Apaštalai pabėgo, bet kur aš stosiu? Plėšikai - vienas jį barė, o kitas prašė prisiminti jį karalystėje, o aš, aš irgi esu toks pat plėšikas. Viešpatie, išgelbėk ir mane! Bažnyčia mus moko labai asmeniško, labai aštraus dalyvavimo visame kame, kas vyksta. Kažkam kažkada taip neatsitiko, bet kiekvieno iš mūsų likimas sprendžiamas, ir kiekvienas turi nuolatos sau kelti šį klausimą – kur jis yra, kurioje pusėje.

Ir vėl Evangelija, devinta. Po jo yra šlovinimo psalmės ir sticheros pagirti. Stichera ant pagirti atsigręžti į nesuvokiamos, baisios Kristaus kančios temą. Viena iš sticherių sako, kad nepažeistas liko nei vienas oud, nei vienas Jo kūno narys, nei viena kūno dalis. Kiekviena Kristaus kūno dalis tam tikru būdu kentėjo už mus:

„Kiekvienas Tavo šventasis kūnas dėl mūsų patyrė negarbę: erškėčiai yra galva; veidas – spjaudymasis; žandikauliai – pasmaugti; burna – burnoje yra ištirpusios tulžies skonio; usesa — šventvagystė; petys yra plakimas, o ranka yra lazda. Visas išplėtimas ant kryžiaus; nariai – vinys, o šonkauliai – kopija. Kas kentėjote už mus ir išlaisvinote mus iš aistrų, nužengėte pas mus per meilę žmonijai ir išaukštinote mus, Visagalis Gelbėtojau, pasigailėk mūsų“ (2-oji šlovinimo juostelė).

Ši stichera, viena vertus, labai santūriai, kita vertus, labai siaubingai, atsiduria kančios akivaizdoje, apie kurią esame įpratę skaityti Evangelijoje.

Po giriamosios sticheros yra dešimtoji Evangelija, tada kasdienė doksologija ir peticijos litanija, o po jų vienuoliktoji evangelija ir stichera ant sticheros.

Pagaliau dvyliktoji Evangelija, jau visko pabaiga – sargas prie kapo durų, kai tyčiojamasi, užmuštas ir paguldytas į kapą, Jis vis dar baisus, Jis vis dar pavojingas. Mums dar reikia Jį saugoti, reikia kažką sugalvoti, kad neatsitiktų taip, kaip norėjo Viešpats.

Buvo skaitoma dvyliktoji evangelija ir vėl įprastas tekstas - Laimei, yra, įprasta Matins, tada Trisagion po Mūsų tėvas, ir vėl suskamba troparionas. Čia skamba dar vienas Didžiojo kulno troparionas. Teisybės dėlei reikia pasakyti, kad anksčiau šis tekstas skambėjo kaip sedalna, ir tai mums pasakoja apie troparionų ir sedalnos giminystę. Tačiau „Matins“ pabaigoje skamba kitaip. Tai skamba antrą kartą ir skamba kaip kažkokia išvada, baisios ir sunkios sekos pabaigoje. Štai jo tekstas:

„Tu išpirkai mus iš teisinės priesaikos savo sąžiningu krauju, prikaltą prie kryžiaus ir perdurtą ietimi, užgesinai nemirtingumą kaip žmogus, mūsų Gelbėtojau, šlovė tau“.

Šis troparionas kalba apie giliausią, aukščiausią, svarbiausią Kristaus patirtos kančios prasmę. Ir pamaldų pabaigoje tai skamba kaip džiaugsmingas palengvėjimo atodūsis po visų baisių dalykų, kuriuos girdėjome. Bažnyčia mus moko slaptos to nepaaiškinamo dalyko, kuris įvyko: „Tu išpirkai mus iš teisinės priesaikos...“

Tas, kuris vadino save karaliumi, buvo nukryžiuotas; tas, kuris pažadėjo nugalėti, pats yra nugalėtas; tas, kuris išgydė, patyrė kančias. Tai labai sunku suvokti, bet Bažnyčia mums sako, kad tai yra planas, kad tai yra žmonių giminės atpirkimas.

Litanija yra griežtai sutrumpinta ir Matins pabaiga. Šią dieną, vieną iš trijų metų dienų, pirmoji valanda prie Matinių nepridedama, nes Didysis penktadienis, kaip ir dvi Kūčių išvakarės – Kalėdos ir Epifanijos, yra Didžiųjų, arba Karališkųjų, Valandų dienos. Ir, žinoma, Kūčių vakaro Didžiosios valandos yra savotiška analogija Didžiojo penktadienio valandoms, kurias galima pavadinti laikrodžio valandomis. Jei Didžiojo ketvirtadienio liturgija yra visų liturgijų liturgija, tai Didžiojo penktadienio valandos yra visų valandų valandos. Kaip prisimename, valandų temos yra susijusios konkrečiai su Išganytojo kančia šeštą ir devintą valandą, todėl šios valandos, Didžiojo kulno valandos, yra pagrindinės metų valandos. Kas jie tokie?

Viena vertus, karališkasis laikrodis yra trisalmės laikrodis, nes ant kiekvieno iš jų skaitomos trys psalmės. Kita vertus, pačių psalmių skaičiai šiomis valandomis nesutampa su įprastų valandų psalmėmis. Kartojamos 50 ir 90 psalmės, o kitos keičiamos šiai dienai tinkamesnėmis. Be to, „Royal Clock“ turi labai reikšmingą himnografinį intarpą. Po trijų psalmių ir tropariono, kuris, beje, kiekvieną valandą vis kitoks, giedami specialūs tekstai. Jie vadinami troparia, bet prieš juos yra eilutės, todėl mūsų terminologijoje tai yra sticheros, kurios vėl kalba apie Kristaus kančią.

Po jų seka labai plati biblinė dalis – skaitymas Šventasis Raštas. Skelbiamas prokeimenonas ir skaitomos Senojo Testamento pranašystės, po to – Apaštalas ir Evangelija. Tada - valandos pabaiga su kontakionu, o kontakionas yra įprastas visoms valandoms: „Dėl mūsų, ateikite visi, dainuokim...“

Šie laikrodžiai labai ypatingi, tačiau pilnai juos įsivaizduosite tik pažiūrėję į jų tekstus.

Valandos buvo išnaudotos ir, žinoma, turi būti gerai; juk Didįjį penktadienį liturgijos nebus; Šią dieną liturgija neteikiama. Tai įmanoma tik vienu atveju - jei Apreiškimas patenka į Didįjį penktadienį, tada liturgija tarnauja didžiausiai Dievo Sūnaus Įsikūnijimo šventei. Visais kitais atvejais liturgijos nebus.

Chartija numato vizualinę paslaugą „greitai“ - tai yra be dainavimo, nesilenkiant, kaip tomis dienomis, kai paslauga yra ypač sunki.

Ir galiausiai, priešpaskutinė „Great Heel“ paslauga yra „Vespers“, kuri mums daug pasako tiek apie Didįjį kulną, tiek apie Didysis šeštadienis, ir apie Vėlinių liturginę prasmę. Dar kartą matome, kad Vėlinės stovi ant ribos tarp dviejų dienų, kad riba tarp pamaldų dienos vyksta ne prieš Vėlines, o tarsi jos viduje.

Vėlinės yra kasdienės struktūros; šauktuku normali pradžia, giedama 103 psalmė, didžioji litanija ir sticheros Viešpatie, aš verkiau. Šios sticheros yra visiškai skirtos Kristaus kančioms, Jo išdavystės, kankinimo, nukryžiavimo ir mirties įvykiams, tai yra, jos visiškai susijusios su Didžiojo ketvirtadienio ir Didžiojo penktadienio įvykiais.

Po šių sticherių daromas įėjimas su Evangelija; tai labai retai nutinka per Vėlines, tik tais atvejais, kai bus skaitoma Evangelija; „Vespers of Great Heel“ yra tik viena iš tų retų progų.

Natūralu, kad dainuojama Sveta Tyli, o tada skelbiamas prokeimenonas ir skaitomos geriausios - Išėjimas, Jobas ir Izaijas, t.y. tos knygos, kurios labiausiai tinka transformuoti centriniams Evangelijos pasakojimo įvykiams.

Tada vėl prokeimenonas ir Apaštalo skaitymas. Po apaštalo skaitoma ypatinga Evangelija; techniškai jis vadinamas Mato 110, bet iš tikrųjų tai yra sudėtinė evangelija, nes jos viduryje yra kitų evangelijų fragmentų. Jai taikomas principas sudaryti patį talpiausią ir išsamiausią skaitinį apie Kristaus kančią ir mirtį. Visos evangelijos, kaip prisimename, yra labai asmeniškos; Kiekvienas evangelistas turi savo būdą, savo stilių, savo detalumo laipsnį, todėl turėjau sudaryti tokį skaitinį apie viską, kas sakoma apie Viešpaties kančią. Ir ši Evangelija, žinoma, yra visiškai susijusi su Didžiuoju penktadieniu ir tarsi apibendrina viską, kas šiomis dienomis buvo patiekiama per Matines, valandas ir dabar Vėlines.

Buvo skaitoma Evangelija, ypatinga litanija ir Užtikrinkite, Viešpatie, peticijos litanija, o po jos stichera giedama stichera. Šios eilėraščio stichijos, be savo poetiško ir dainuojančio grožio, yra nepaprastos tuo, kad parodo mums lūžio momentą nuo Didžiojo kulno tarnybos iki Didžiojo šeštadienio.

Didysis šeštadienis yra diena, kuri išsiskiria iš visos Didžiosios savaitės; tai jau Kristaus Prisikėlimo aušra, aušra prieš saulėtekį. Jis jau nudažytas visai kitais tonais nei kitos Šventosios dienos, tačiau perėjimas į šią šviesią dieną jau jaučiamas eiliuotoje sticheroje prie Didžiojo kulno.

Šios sticherės pirmiausia garsėja tuo, kad jų yra keturios. Keturios sticherės ant sticheros pasitaiko labai retai, šeštadienio vakarais Octoechose, o kartais ir gavėnios triodione. Paprastai yra trys eilėraščiai, bet čia yra keturi: tai yra pastebimas skirtumas.

Pirmoji sticherė yra žinomas panašus į save (tai yra tekstas, kuris yra kitų stichijų dainavimo atlikimo pavyzdys):

„Kai tu numirei nuo medžio, Arimatėja nugriovė visas gyvybes, apvyniojo mira ir drobule aplink tave, Kristau, ir dirbo su meile, bučiuodamas Tavo negendantį kūną širdimi ir lūpomis. Priešingu atveju būk apimtas baimės, džiaukitės ir šaukkitės Tavęs: šlovė Tavo nuolaidžiavimui, o Žmonijos Mylėtojau.

Iškyla Kristaus palaidojimo tema, ir, atrodytų, tai vis tik Didžiojo Kulno įvykiai – Kristus buvo palaidotas skubotai, bet dar prieš tą dieną, kuri buvo didi ir neliečiama. Tačiau jau kita stichera mums aiškiai sako, kad švęsime Didįjį šeštadienį – Viešpaties nusileidimą į pragarą savo tyriausia siela ir pergalę prieš mirtį ir pragarą; šioje sticheroje išgirsime nepaprastai įdomų pragaro epitetą:

„Kai naujajame kape patikėjai visais, visų Gelbėtoju, visas besijuokiantis pragaras pamatė tave siaubo, tikėjimas sugriuvo, vartai buvo sulaužyti, kapai buvo atidaryti, mirusieji prisikėlė. Tada Adomas dėkingai džiaugdamasis šaukėsi Tavęs: šlovė Tavo nuolaidžiavimui, o Žmonijos Mylėtojau.

Čia sakoma, kad Viešpats mirė, bet mirtis ir pragaras Jo neapvaldo, mirtis negali jo laikyti rankose, Jis yra didesnis, jis stipresnis už mirtį, pragaras tuoj sunaikinamas, griūva visi pančiai, atsidaro kapai, mirusieji prisikelia, t. y. pergalė prieš mirtį yra pasiekta. Pragaras vadinamas visokiu juoku. Visiškai juokiasi tas, kuris iš visko juokiasi, kuriam niekas nerūpi. Prieš Kristaus mirtį ir prisikėlimą pergalė bet kokiu atveju priklausė pragarui; po mirties visi žmonės pateko į pragarą, nes rojus buvo uždarytas, ir net teisieji buvo pragare - tačiau Abraomo prieglobstyje. Pragaras vadinamas visišku juoku, nes jis juokėsi iš visų. Ir štai atėjo neišmatuojamai stipresnis ir nugalėjo; Adomas džiaugiasi, kad sutiko savo Gelbėtoją.

Pirmosios dvi ir kitos dvi sticheros yra panašios tiek grožiu, tiek tuo, kaip ryškiai jose įsižiebia artėjančio Prisikėlimo šviesa: ji vis dar numanoma, kaip nutinka, kai ryte prašviesėja dangus, o saulės dar nėra, bet jau jaučiame, kad šviesa arti. Šį ciklą užbaigia garsioji stichera, kuri giedama tik du kartus per metus (pasikartos dar kartą trečiąją Velykų savaitę): „Tau, apsivilkęs šviesa kaip drabužis, Juozapas nukrito nuo medžio su Nikodemu ir matydami mirusiuosius, nuogus, nepalaidotus, priimsime gailestingą šauksmą...“ Paprastai naudojame labai gražią bulgarišką giesmę, modernūs laikai skamba Turchaninovo aranžuota, bet vis tiek labai gerai.

Sticheros pradžioje pasakojama, kaip Juozapas ir Nikodemas matė mirusį, nuogą, nepalaidotą, išniekintą, reikalaujantį globos – Tą, kuris apsirengia šviesa, kaip chalatas, nes Kurio tikrasis drabužis yra šviesa, Kas yra šviesos Kūrėjas. Vėl šie Dievo didybės ir Jo didžiausio pažeminimo paradoksai, įprasti aistrai. Ši stichera yra didelė, ir mes jos necituosime visos, bet labai rekomenduoju ją perskaityti.

Mes turime tradiciją giedant šią sticherą nešti drobulę į šventyklos vidurį. Ši tradicija nėra įstatyminė: nei šiuolaikiniame Typikono leidime, nei Bažnyčios akyje nėra nė žodžio apie drobulės pašalinimą prie Didžiojo kulno. Graikijos katedroje-parapijoje ir Athos typikons ši tvarka yra ir išsamiai aprašyta. Sticheros dainuojamos, Dabar tu paleisi, Trisagionas Mūsų tėvas, ir giedami du specialūs troparionai. Šios troparijos dabar skambės suspaustoje versijoje, tačiau vėliau, „Triodion of Color“ paslaugose, jos toliau augs ir plėsis. Tai troparionas „Palaimintasis Juozapas nuėmė nuo medžio Tavo tyriausią Kūną, suvyniojo į švarią drobulę ir uždengė smarve į naują kapą, paguldė“ (t. y. kalbame tik apie Kristaus palaidojimą) , ir toliau Šlovė, ir dabar jau kitas troparionas, kuris labiau susijęs su Didžiuoju šeštadieniu, su sekmadienio aušra. Skamba taip: „Angelas pasirodė mirą nešančioms moterims prie kapo, šaukdamas: mirusiems tinka ramybė, o Kristus pasirodė svetimas sugedimui“, – jau sakoma apie angelo pasirodymą. apie Prisikėlimo dieną. Vėliau į šį troparioną bus įtraukta dar viena frazė: „Bet šauk, Viešpats prisikėlė, duok pasauliui didelio gailestingumo“. Ir dabar jis pasirodo kiek sutrumpinta forma.

Po to baigiasi Vėlinės, o ląstelėse turėtų būti Compline. Bet mūsų celės yra toli, todėl Compline (o daugelyje bažnyčių yra tik vienas jo kanonas) skaitomas bažnyčioje. Realybėje tai atrodo taip: išnešama drobulė, baigiasi Vėlinės ir iškart prie drobulės prasideda Mažoji kompliacija arba tik vienas kanonas. Šis kanonas vadinamas: Apie Viešpaties nukryžiavimą ir Švenčiausiojo Dievo Motinos raudą. Ją sukūrė Simeonas Logothetesas ir dažnai vadinamas Rauda Šventoji Dievo Motina.

Jau teko paminėti, kad pamaldose itin plačiai paplitusi tiesioginė kalba, o tokia tiesioginė, apie kurią Evangelijoje nėra net užuominos. Himnografai išdrįso komponuoti tai, ką gali pasakyti Viešpats, ką gali pasakyti Dievo Motina. Šventasis Kryžius, skaitomas trečiadienį ir penktadienį, beveik visa yra tiesioginė kalba. Ir, galima sakyti, viršūnė, viso Šventojo Kryžiaus susitelkimas yra kanonas, skaitomas Didįjį penktadienį Compline – Švenčiausiojo Dievo Motinos raudoje. Jį sudaro beveik vien Švenčiausiojo Dievo Motinos žodžiai, skirti Kristui, kai Jis kentėjo ir mirė ant kryžiaus, tačiau jame yra vienas troparionas, kurio žodžiai neįdedami į Švenčiausiojo Dievo Motinos burną. Ir būtent šis troparionas pakeičia visą šio kanono išvaizdą, visą nuotaiką, visą siekį, dinamiką. Aštuonios su puse kanono dainos - viską sako Švenčiausioji Dievo Motina, o pabaigoje yra atsakymas, skirtas Jai. Dievo Motinos kreipimasis į Kristų, be abejo, yra labai liūdnas (2-asis 1-osios giesmės troporius): „Dabar matau Tave, mano mylimas vaike ir mylimasis, kabantį ant kryžiaus, o aš esu sužeistas alpinisto širdyje. “, - sakė Grynasis. „Bet duok žodį, o Gerasis, savo tarnui“, tai yra, Ji prašo Gelbėtojo, kad jai bent ką nors pasakytų.

„Dėl žydų baimės Petras pasislėpė, o visi tikintieji pabėgo, palikdami Kristų“, – verkė Mergelė.

Tada ji skundžiasi, kaip sunku tai pamatyti (troparion on Ir dabar 3 giesmė): „Štai mano miela šviesa, mano gera viltis ir pilvas, mano Dievas užgeso ant kryžiaus, aš užsidegiau savo įsčiose“, – apgailestavo Mergelė.

Ir visos troparijos simbolizuoja liūdną Dievo Motinos raudą. Beje, šio kanono kontakion ir ikos atkartoja kontakion ir ikos iš trijų Didžiosios Kulno giesmės, kurioje Dievo Motina klausia: „Kur tu skubi, gal į naują santuoką Galilėjos Kanoje?

Vėl seka liūdnų Švenčiausiosios Dievo Motinos žodžių serija, ir jie pasiekia kulminaciją devintojoje giesmėje, kai Ji sako, kad niekada nebegalės džiaugtis (9-osios giesmės 1-asis troparionas):

„Nuo šiol džiaugsmas manęs nepalies, Nekaltasis verkdamas tarė: Mano šviesa ir mano džiaugsmas eis į kapą, bet aš nepaliksiu Jo vieno, čia aš mirsiu ir būsiu palaidotas kartu su Juo. Ir toliau (2-asis 9-osios dainos troparionas):

„Išgydyk dabar Mano dvasinę opą, mano tyriausias vaikas, verkiantis ašaromis: kelkis ir numalšink Mano ligą ir sielvartą, nes gali, Mokytojau, tiek, kiek nori, ir daryk, net jei būtum palaidotas savo valia. “

Ir toliau Šlovė skamba troparionas, rodantis mums Kristaus žodžius, kuriuos Jis slapta pasakė Švenčiausiajam Dievo Motinui:

Iš pamokslų knygos 3 autorius Smirnovo arkivyskupas Dimitrijus

Didysis ketvirtadienis Jei žinotume, kad rytoj turėsime mirti, tai kiekvienas iš mūsų pasirūpintų, kad ką nors svarbaus šioje žemėje užbaigtume. Greičiausiai paliktume visus smulkmenas: pamirštume, kad tapetai vis dar nesuklijuoti, niekas, žinoma, neitų į skalbyklą

Iš knygos Šventoji Biblinė Naujojo Testamento istorija autorius Puškaras Borisas (Bep Veniamin) Nikolajevičius

Geras penktadienis. Piloto teisme. Tuo tarpu aukštieji kunigai ir jų tarnai atvedė Kristų prie Antonijos tvirtovės, kur buvo valdovo Piloto rezidencija, vartų. Pilotas buvo pagonis, todėl Sinedriono nariai neįėjo į jo rūmus, bijodami išniekinimo Velykų dienomis.

Iš knygos Aiškinamasis tipas. I dalis autorius Skabalanovičius Michailas

Didysis penktadienis Didysis penktadienis buvo griežčiausio pasninko ir liūdesio diena: „liūdesio diena (amaritudinis), kurią pasninkaujame“. Apaštališkosios Konstitucijos įsako tiems, kurie gali jį praleisti tobulai pasninkaujant, be maisto. Popiežius Inocentas I (402–417) sako: „žinoma, kad

Iš keturių evangelijų knygos autorius (Tauševas) Averkis

Iš knygos Dievo įstatymas autorius Slobodskajos arkivyskupas Serafimas

Didysis penktadienis Didžiojo penktadienio pamaldos skirtos Gelbėtojo kančios ant kryžiaus, Jo mirčiai ir laidotuvėms atminimui.Matinuose (kuris aptarnaujamas Didžiojo ketvirtadienio vakare) bažnyčios viduryje, skaitoma dvylika Evangelijos skaitinių. atrinkta iš visų keturių evangelistų,

Iš knygos Evangelijos istorija. Trečia knyga. Paskutiniai Evangelijos istorijos įvykiai autorius Matvejevskis arkivyskupas Pavelas

Šešta diena – Didysis penktadienis Galutinis sinedriono Matt verdiktas. 27, 1; Mk. 15, 1; GERAI. 22, 66–71 Nušvito šventos dienos aušra, kai įvyko priešamžinis Trejybės dievybės įsakas apie žmonių giminės išganymą mirus ant Viengimio Dievo Sūnaus, Viešpaties, kryžiaus.

Iš knygos Proceedings autorius Sourožo metropolitas Anthony

Apreiškimas – Didysis penktadienis (348) 1961 m. balandžio 7 d. Lk 1, 24-38; Mato 27:1-38; Luko 23:39-43; Mato 27:39-54; Jono 19:31-37; Mato 27:55-61 Vardan Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios Šių metų Didžiojo penktadienio ir Švenčiausiosios Mergelės Marijos Apreiškimo šventės sutapimas atskleidžia mums tai, ko dažnai nepastebime.

Iš knygos Katalogas Stačiatikių žmogus. 4 dalis. Stačiatikių pasninkai ir šventės autorius Ponomarevas Viačeslavas

Didysis ketvirtadienis Didysis ketvirtadienis (ketvirtadienis) – tai diena, kai Kristus Paskutinės vakarienės metu įsteigė svarbiausią krikščionių Eucharistijos sakramentą: jiems valgant Jėzus paėmė duoną ir, palaiminęs, laužė ir davė mokiniams, tarė: Imk, valgyk: tai mano kūnas. IR,

Iš knygos Naujojo Testamento Šventojo Rašto studijavimo vadovas. Keturios evangelijos. autorius (Tauševas) Averkis

Didžiojo penktadienio Sinedriono sprendimas (Mt 27:1; Morkaus 15:1 ir Luko 22:66-71). Šis antrasis, jau oficialus Sinedriono susirinkimas, tik trumpai minimas vienoje evangelistų Mato ir Morkaus eilutėje; Apie jį plačiau kalba šv. Lukas. Šis susirinkimas buvo sušauktas tik dėl formos.

Iš knygos Teologinis enciklopedinis žodynas pateikė Elwell Walter

Didysis penktadienis, penktadienis prieš Velykas. Šią dieną krikščionys pradėjo ypač gerbti. IV amžiuje, kai Jeruzalėje susiformavo Didžiosios savaitės tradicija. Rytuose ją pradėjo vadinti „Aistringa“, o Vakaruose - „Didžia“. Vakarų tautos stebi Didįjį

Iš knygos Žmogaus Dievo veidas. Pamokslai autorius Alfejevas Hilarionas

Žodis prieš drobulę. Didysis penktadienis Tai buvo atlikta, dėl ko Dievas tapo žmogumi, o dėl to Dievo Sūnus tapo žmogaus sūnumi: įvyko Gelbėtojo mirtis ant kryžiaus. Paskutinės dienos Per savo žemiškąjį gyvenimą Viešpats buvo paliktas vienas savo nekenčiančiųjų akivaizdoje

Iš Kūrybos knygos autorius Kritskis Andrejus

DIDYSIS ŠVENTO ANDRIAUS KRETO KANONAS skaitomas pirmosios savaitės pirmadienį, antradienį, trečiadienį ir ketvirtadienį bei penktosios DIDŽIOSIOS GAVĖNOS savaitės ketvirtadienį 1 giesmėje Irmos: Pagalbininkas ir globėjas tebūna mano išgelbėjimas, tai mano Dievas, Aš šlovinsiu Jį, savo Tėvo Dievą, ir išaukštinsiu

Iš knygos Gyvenimas, pamokslai autorius Zvezdinskis Serafimas

(Didysis penktadienis, 1921 m., Dmitrovas) Prie žaizdomis padengto Kristaus kapo, žiūrint į Jo pradurtas rankas ir kojas, į žaizdą šonkauliuose – ką tu nori pasakyti? Norėčiau paklausti, už kokį nusikaltimą, už kokią kaltę Jis taip kankinosi? Kodėl jis buvo atiduotas mirčiai neturėdamas, kur galva?

Iš knygos „Stačiatikybės pagrindai“. autorius Nikulina Elena Nikolaevna

Didysis ketvirtadienis Atėjo Paskutinė vakarienė Didysis ketvirtadienis, žydų Paschos išvakarės. Šios dienos vakare žydai turėjo iškepti Paschos ėriuką su karčiomis žolelėmis ir valgyti su nerauginta duona, atmindami Paschos šventę, kurią pirmieji šventė jų protėviai skrisdami iš

Iš knygos „Kelionė į šventas vietas“ 1830 m autorius Muravjovas Andrejus Nikolajevičius

Didysis penktadienis Judo išdaviko mirtis Kadangi pagal įstatymą sprendimas dėl nusikaltėlio mirties negalėjo būti priimtas naktį, ankstų Didžiojo penktadienio rytą Sinedriono nariai pakartojo Kristui priimtą neteisėtą nuosprendį. Kristus (Mato 27,1). Po to jie nuvedė Jį

Iš autorės knygos

Didysis penktadienis Tačiau Didžiojo penktadienio rytas atėjo gana ramiai. Vėl susitinkame Kalvarijoje paskaityti karališkasis laikrodis: tuo metu visoje Šventykloje pasigirdo šnekučiavimas: nedidelis skaičius arabų, pasinaudoję jo atradimu armėnams, suskubo ją apžiūrėti su laukiniu smalsumu.

Didžiosios savaitės metas yra ypatingas laikas krikščionio gyvenime. Tai laikas, kai kyla klausimas: Kaip pasikeitėte, jei Kristus atidavė savo gyvybę už jus?, - stovi prieš mus visa savo jėga ir dramatizmu.

Šios savaitės paslaugos ypač jaudinančios; Atrodo, tarsi eitume su Gelbėtoju į paskutinę žemiškąją kelionę. Pamaldos nėra paprastos, kažkas jose gali atrodyti nesuprantama, bet kai man atkreipiamas dėmesys į šį sudėtingumą ir nesuprantamumą, atsakau: Prisiminkite Kristaus žodžius, pasakytus mokiniams Getsemanės sode: Žiūrėk su manimi…

Net jei mes suprantame tik 10% (ir vargu ar suprantame mažiau) Šventosios dienos pamaldų, tai to pakanka, kad siela patirtų šoką, šokas kad nesuvoktų, kas atsitiko. O kur nesuprantame, tiesiog būkime su Kristumi, žiūrėkime su Juo...

Papasakosiu apie paslaugas šventos dienos, apie kiekvieną iš šių šešių dienų, pradedant pirmadieniu ir baigiant šeštadieniu. Papasakosiu apie kiekvieną dieną atliekamą dieviškąją tarnystę ir temas, kurias Bažnyčia mums siūlo apmąstyti ir garbinti.

Didysis ketvirtadienis

Didžiojo ketvirtadienio paslauga:

Ryte: Vakarienės su Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgija.

Vakare: Matins su 12 kančių evangelijų skaitymu.

Didžiojo ketvirtadienio teologija:

„Nuodėmingos sielos šauksmai ir dejonės nutilo ir nakties šauksmas nebegirdimas: Ateina jaunikis, - nes Jaunikis jau atėjo ir papuoštame viršutiniame kambaryje švenčia didžiąją Meilės vakarienę. Vietoj giesmės „Štai ateina jaunikis“ giedamas Didžiojo ketvirtadienio troparionas: kai šlovingieji mokiniai apšviečiami vakarienės plovimo metu, tada piktasis Judas, sergantis pinigų meile, aptemsta ir išduoda Teisingą Teisėją. neteisėti teisėjai... Didžiojo ketvirtadienio pamaldų turinys persmelktas dvigubo liūdesio ir džiaugsmo jausmo: liūdesio dėl Viešpaties žengimo ant kryžiaus Golgotoje pradžios ir džiaugsmo dėl didelio Viešpaties džiaugsmo. paruoštas visiems, kurie Jį myli. Šis „kryžiaus džiaugsmas“ yra tikrasis dvasinis džiaugsmas, kuris dabar mums dovanojamas“ (V. Zander).

Taip tiksliai! Šią dieną buvo įsteigtas Eucharistijos sakramentas (Komunija). Visas šios dienos pamaldas kupinas jaudinančių ir didingų tekstų, šlovinančių šį amžinąjį gyvenimą dovanojantį sakramentą. Ir tą pačią dieną liturginiuose tekstuose iškeliama dar viena didžiulė tema – žmogaus menkumas.

Taigi šios temos eina lygiagrečiai visą šią liturginę dieną. Kristus atsiduoda mums, nusidėjėliams, mūsų gyvenimui ir džiaugsmui; o kai kurie žmonės siekia kažko kito: pikto, tuščio gyvenimo...

Šios dienos Matinių tekstai kupini didelės prasmės gilumos ir kaip gaila, kad jų negirdime, nes šis Matinas pagal Taisyklę turėtų būti atliekamas naktį, o praktiškai tai atliekama tik vienuolynuose. Parapijos bažnyčiose ateiname tiesiai į Vėlines su liturgija.

Troparioną jau minėjome Kai mokinio šlovė... Perskaitykime visą šį troparioną, kuris dar ne kartą bus giedamas Didžiojo ketvirtadienio pamaldose rusiškai: Kai šlovingieji mokiniai vakare prausdamiesi buvo apšviesti, tai nedorėlis Judas, sergantis meile pinigams, aptemo. ir išdavė Tave, Teisusis Teisėjai, nusikaltėliams teisėjams. Žiūrėk, įsigijimų mėgėja, kaip pasmaugtas tas, kuris dėl jų juos įsigijo! Bėk nuo nepasotinamos sielos, kuri išdrįso taip pasielgti prieš Mokytoją! Viešpatie, gera visiems, šlovė Tau!

Tai ne apie Judą, o apie mus! Žiūrėk, tu, skaitytojas, klausytojas, parapijietis... pinigų mylėtojas prie ko privedė godumas. Pažvelkite į Judo pavyzdį ir bėkite nuo tokio mąstymo kaip nuo ugnies.

Štai keli tekstai iš „Matins“ kanono:

Kai visi su baime artėjame prie mistinio valgio, priimkime duoną tyromis sielomis, pasilikime su Mokytoju, kad pamatytume, kaip Jis plauna mokiniams kojas ir nušluosto jas rankšluosčiu, ir darykime taip, kaip matėme, paklusdami kiekvienam. kitus ir plauti vienas kitam kojas – dėl Kristaus taip Jis įsakė savo mokiniams, kaip buvo sakęs anksčiau; bet Judas, tarnas ir glostytojas, negirdėjo.

Linktelėdamas galva, Judas žiaurumą įvykdė apskaičiuojant, ieškodamas patogaus laiko atiduoti pasmerkimui Teisėją – Tą, kuris yra visų Viešpats ir mūsų tėvų Dievas.

„Vienas iš jūsų, – šaukė Kristus savo draugams, – mane išduos“; Jie, apleidę džiaugsmą, apėmė nerimą ir liūdesį: „Pasakyk man, kas tai yra“, sakydami: „Mūsų tėvų Dievas?

Nelaimėlis Iskarijotas, sąmoningai pamiršęs meilės dėsnį, paruošė nuplautas kojas išdavystei; ir valgydamas Tavo duoną, Dieviškąjį Kūną, pakėlė kulną prieš Tave, Kristau, ir nenorėjo šaukti: „Giedok Viešpatį, kūriniai, ir aukštinkis per amžius!

Priėmė į savo dešinę Kūną, kuris gelbsti iš nuodėmės, nesąžininguosius, ir Dieviškąjį kraują, pralietą už pasaulį; bet jis nesigėdijo gerti to, ką parduodavo už kainą, nenusigręžė nuo niekšybės ir nenorėjo šaukti: „Giedokite Viešpatį, kūriniai, aukštinkitės per amžius!

Vėl ir vėl Bažnyčia savo giesmėse Didžiajam ketvirtadieniui sujungia šias dvi dideles temas: Kristus atsiduoda maistui ir gėrimui – Judas pagaliau įsitvirtina mintyje išduoti Mokytoją.

Bet tada prasideda Vėlinės. Ji sklandžiai pereis į liturgiją ir šioje liturgijoje galės dalyvauti visi, norintys Tikro Kristaus Kūno ir Kraujo.

Jei Matiniuose girdėjome subrandinto išdavystės plano ir bendrystės temas, tai Vėlinėse ir liturgijoje šios temos pasiekia kulminaciją.

Skaitytojas skelbia prokeimenoną prieš Senojo Testamento skaitymą ( paremija): Išgelbėk mane, Viešpatie, nuo nedorėlio, išgelbėk mane nuo neteisiojo. Eilėraštis: Kas visą dieną mano širdyje netiesą. Ir mums gniaužia kvapą: tarsi paties Kristaus šauksmas, kuriam sunku patikėti, kad viskas nenumaldomai eina link baisios baigties...

Prasideda Bazilijaus Didžiojo liturgija. Ramus, didingas. Lyg pilna upė, liturgija neša mus į šlovingą bendrystės akimirką. Mes priimame į save gyvybę teikiantį Kristaus Kūną ir Kraują. Galimybę priimti bendrystę ir per tai susijungti su Viešpačiu, gauti Jo gyvybę teikiančią energiją ir jėgą mums suteikė Kristus Paskutinės vakarienės metu. Mes esame Paskutinės vakarienės paveldėtojai. Mūsų liturgija atėjo iš Siono viršutinio kambario ir tęsis iki amžiaus pabaigos. Tai prisiminus, kiekvieną kartą liturgijoje, kai tikintiesiems atnešama taurė, tariami žodžiai: Tavo mistišką vakarienę šiandien, Dievo Sūnau, priimk mane kaip dalininką: neatsakysiu paslapties tavo priešams ir nebučiuosiu tavęs kaip Judas, bet kaip vagis išpažinsiu tave: prisimink mane, Viešpatie, Tavo karalystė(Rusiškas vertimas: Priimk mane kaip savo mistiškos vakarienės dalyvį šią dieną, Dievo Sūnau. Nes aš neatsakysiu paslapties Tavo priešams, nebučiuosiu Tau kaip Judas. Bet kaip vagis išpažįstu tave: „Atmink mane, Viešpatie, tavo karalystėje“).

Prisimename, kad po Paskutinės vakarienės Išganytojas su mokiniais nuėjo į Getsemanės sodą, kur Kristus pradėjo melstis. Gelbėtojas paskutines valandas (vieną ar dvi?) buvo laisvas. Jis nenori būti vienas. Norėčiau, kad tavo liūdesys, paskutinės laisvės minutės prieš kančią pasidalintų tavo artimaisiais. Kas buvo arčiausiai Kristaus, be Motinos? Jo mokiniai. Mokiniai Jam buvo šeima, patys artimiausi. Gelbėtojas prašo: „Budėkite su manimi...“ Tačiau pavargę mokiniai užmiega. Tris kartus Kristus prašo jų nemiegoti ir tris kartus jie užmiega...

Didžiojo ketvirtadienio vakarą atliekamos pamaldos, kurios galėtų vadintis „Malda Getsemanėje“. Išeiname į šventyklos vidurį, tarsi į Alyvų sodą. Skaitėme dvylika kančios evangelijų, prisimindami, kaip Kristus buvo sugautas, teisiamas ir nužudytas. Tai ilga ir varginanti paslauga. Bet tai yra mūsų pabudimas su Kristumi! Rankose uždegėme žvakes, pavargome, bet sakome: „Viešpatie! Šiomis akimirkomis tavęs nepaliksiu, neužmigsiu...“

Brangus. Šią dieną ateikime į šventyklą. Būkime su Kristumi.