Didysis apaštalo Petro išpažintis. Apaštalo Petro išpažintis

Apaštalo Petro išpažintis

Žmogaus Sūnaus paslaptys

Mf. 16, 13-26; Mk. 8, 27-38; GERAI. 9, 18-27

Netrukus po stebuklo, kai daugybė žmonių buvo pamaitinti septyniais duonais, Kristus ir jo mokiniai patraukė į Filipo Cezarėjos apylinkes.

Tai buvo paskutiniai Jo viešosios tarnybos metai. Golgota neišvengiamai artėjo prie Kristaus. Viešpats nebijojo mirties. Visas jo gyvenimas buvo nukreiptas į Golgotą, į tą didįjį Dieviškosios Meilės altorių, kurį Dangiškasis Tėvas Jam paruošė. Tačiau reikėjo palikti žemėje atsidavusius mokinius, pasiruošusius toliau kurti Dievo karalystę tarp visų tautų. Ir tam reikėjo daug laiko praleisti vieni su mokiniais, kad išvalytų jų sąmonę nuo klaidingų idėjų ir užpildytų ją tikru mokymu apie Mesiją.

Apaštalai, kaip ir visi žydai, tikėjosi, kad Mesijas iškels Savo tautą į garbės ir galios viršūnę; ir Kristus skelbė jiems širdies nuolankumą ir gailestį už nuodėmes. Jie tikėjosi, kad pasirodžius Mesijui pagonys nusilenks prieš Izraelį; ir Jis paskelbė, kad pagonys bus lygūs su Dievo tauta. Jie tikėjosi, kad rabinų tradicijos su begalinėmis apeigomis ir ceremonijomis bus pakeltos į įstatymų laipsnį visoms šalims ir amžiams, tačiau Jis paskelbė jų visišką panaikinimą ir vietoj senovės Sandoros su viena tauta paskelbė. sudaryti Naująją Sandorą su visa žmonija. Jie tikėjosi staigios ir žiaurios politinės revoliucijos, kurios slenkstis būtų precedento neturintys ženklai ir stebuklai danguje ir žemėje, įprastos gamtos ir istorijos santvarkos sutrikimas; ir Jis mokė, kad Mesijo karalystė priartės tik per nematomą Dievo Žodžio ir Dvasios galią, laipsnišką žmonių širdžių transformaciją.

Tačiau apaštalams buvo sunku atsisakyti klaidingų idėjų apie Mesiją, ir tik Dangiškojo Tėvo Dvasia galėjo jiems atskleisti Žmogaus Sūnaus paslaptį.

Vieną dieną, kai Kristus ir jo mokiniai ėjo keliu į Filipo Cezarėją, Jis paklausė jų: „Ką žmonės sako, kad aš, Žmogaus Sūnus? Viešpats, žinoma, žinojo žmonių nuomonę, bet šiuo klausimu Jis norėjo paskatinti savo mokinius atvirai išpažinti. Apaštalai atsakė Jėzui, kad žmonių nuomonė apie Jį skiriasi. Vieni jį gerbia „kaip Joną Krikštytoją, kiti kaip Eliją, treti kaip Jeremiją arba kaip vieną iš pranašų“.

Tada Viešpats jų paklausė: „Kuo mane laikote? Visų apaštalų vardu Simonas Petras Jam atsakė: „Tu esi Kristus, Gyvojo Dievo Sūnus! Į tai Viešpats jam tarė: „Palaimintas tu, Simonai, Jonos sūnau, nes ne kūnas ir kraujas tau tai apreiškė, bet mano dangiškasis Tėvas...“

Iš tiesų, įsiskverbti į Jėzaus slėpinį, vadovaujantis tik savo protu, vargu ar buvo įmanoma tuo metu (kaip ir dabar). Kai dabar mintyse atsigręžiame į Kristaus gyvenimo metą, mums atrodo nesuprantama ir keista, kad buvo žmonių, kurie su Juo elgėsi niekinamai nepasitikėdami. Daugelis galbūt net mano, kad jei būtų gyvenę tomis dienomis, tikriausiai nebūtų atmetę Gelbėtojo mokymo, kartu su artimaisiais nelaikytų Jo bepročiu, kartu su fariziejais - eretiku, kartu su sadukiejai – apgavikas . Mums taip atrodo dėl to, kad žinome jau pašlovintą Kristų, žiūrime į Jo darbą šimtmečių senumo Jo Bažnyčios istorijos šviesoje. Bet jei objektyviai įvertintume situaciją Jėzaus gyvenime ir įsivaizduotume, kaip Jis atrodė „tuo metu“ tarp žmonių sūnų, suprastume, kad iš apaštalų pusės atpažinti Dievo Sūnų Jėzuje Kristuje buvo realu. savo tikėjimo žygdarbis.

Tikras tikėjimas Kristumi, kaip Dievo Sūnumi, ateina ne per samprotavimus ar kūniško proto įrodymus, o ne per užuojautos ar antipatijos jausmus, jis duodamas ieškantiems širdžių kaip Dievo dovana, ateinanti iš Dangiškojo Tėvo.

Petro išpažintis buvo išreikšta taip tvirtai ir ryžtingai, kad Kristus jam pasakė: „Tu esi Petras (uola), ant šios uolos aš pastatysiu savo Bažnyčią, ir pragaro vartai jos nenugalės...“

Viešpats pažadėjo, kad tokiu karštu tikėjimu, kaip Petro, Jis, Kristus, sukurs savo Bažnyčią, kuri bus nepajudinama kaip uola viduryje audringos jūros, kad jokios pragaro jėgos negalėtų jos sunaikinti. Todėl Bažnyčios stiprybė slypi nepajudinamame, akmeniškame, atvirame žmonių tikėjimo Kristumi, Dievo Sūnumi, išpažinime.

„...Ir aš tau duosiu Dangaus karalystės raktus, – tęsė Kristus, atsigręždamas į Petrą, – ir ką tu suriši žemėje, bus surišta ir danguje, ir ką tu atriši žemėje, bus atrišta ir danguje. “ Šiais žodžiais Viešpats suteikė apaštalui Petrui, o vėliau ir visiems savo apaštalams didelę galią „surišti ir atlaisvinti“ (Jono 20, 23; Mato 18, 18) t.y. atleisti ar neatleisti žmonių nuodėmes.

Taigi, Dangiškasis Tėvas per apaštalą Petrą atskleidė mokiniams, o per juos – visai žmonijai, Jėzaus iš Nazareto paslaptį. Jėzaus slėpinys yra Dievo, prisiėmusio žmogiškąją prigimtį, kad išgelbėtų visą žmoniją, slėpinys.

Nuo to laiko Jėzus Kristus pradėjo atvirai sakyti savo mokiniams, kad norėdamas išgelbėti žmones, Jis turėjo daug kentėti nuo vyresniųjų, vyriausiųjų kunigų ir Rašto žinovų, būti nužudytas, o trečią dieną prisikelti.

Šis Kristaus apreiškimas labai supainiojo mokinius. Aršusis apaštalas Petras pasiėmė Jėzų į šalį ir pradėjo įtikinėti: „Būk gailestingas sau, Viešpatie! tegul tau taip neatsitiks!"

Iš šių Petro žodžių aišku, kad jis turėjo žydišką Mesijo sampratą ir dar nesuprato mokymo apie žmonių išganymą per Kristaus kančią žemiški jausmai jame vis dar vyravo prieš dvasinius. Petro prašymas buvo panašus į velnio pagundą, kuris taip pat pasiūlė Viešpačiui žemiškus dalykus, o ne dvasinius dalykus, o šio pasaulio karalystę vietoj Dangaus karalystės. Štai kodėl Kristus į Petro prašymą atsakė tokiais žodžiais: „Pasitrauk nuo manęs, šėtone! tu man esi pagunda! nes tu galvoji ne apie Dievo, o apie žmonių dalykus“.

Po to Petras nutraukė ginčą, o Šėtonas pasitraukė.

Tada Viešpats tarė savo mokiniams: „Jei kas nori sekti paskui mane, teišsižada savęs, teima savo kryžių ir teseka manimi“.

Kryžius yra žmogaus gyvenimas su visomis jo kančiomis ir darbu Kristaus vardu. Kas nori gyventi Dievo Karalystei, turi būti visada pasirengęs kentėti dėl savo tikėjimo ir krikščioniškų įsitikinimų. Be noro paaukoti savo gyvybę už Kristų nėra nei krikščionybės, nei gyvenimo. „Kas nori išgelbėti savo sielą (gyvybę), ¾ Viešpats pasakė savo mokiniams: ¾ ją praras, o kas praras savo sielą dėl manęs, tas ją suras“.

Jei žmogus įgyja visą pasaulį, yra visų žemiškų turtų valdovas ir mėgaujasi visuotine šlove, bet darydamas kokią nors netiesą kenkia savo sielai, atsižada Kristaus ir nenori dėl Jo kentėti, tada iš visų jam nebus jokios naudos. žemiškieji turtai ir šlovė . Toks žmogus sunaikins save amžinajam gyvenimui ir nepaveldės Dievo Karalystės.

4. Viešpaties atsimainymas

Mf. 17, 1-13; Mk. 9, 1-9; GERAI. 9, 28-36

Tikėjimo išpažinimas šv. Petras visų apaštalų vardu įskiepijo džiaugsmą Jėzaus Kristaus širdyje. Tiesa, Jis turėjo tik kelis tikrus pasekėjus, bet to pakako Dievo Karalystei žemėje įkurti. Tegul ši karalystė pradžioje būna kaip vienas grūdas dideliame pasaulio lauke arba raugo lašas didžiulėje žmonijos masėje, bet grūdas išaugs iki žemės pakraščių ir raugas lėtai, bet užtikrintai plis iš šimtmečio į šimtmetį. visai žmonijai.

Dabar Viešpats galėjo ramiai eiti į Golgotą. Tačiau prieš tai dar reikėjo sustiprinti apaštalų tikėjimą Jo dieviškuoju orumu, kad, pamatę savo Mokytoją nukryžiuotą ant kryžiaus, nebūtų Jo gundomi, neprarastų tikėjimo Juo kaip Dievo Sūnumi. Dieve, bet tuo suprastų Jo nemokamą kančią.

Tuo tikslu Viešpats veda savo mokinius į Taboro kalną. Naktis užklupo. Palikęs apaštalus ir žmones kalno papėdėje, Kristus su Petru, Jonu ir Jokūbu užkopė į kalno viršūnę melstis. Čia, ant Taboro, buvo ramu. Viskas, kas žemiška ir žemiška, jiems buvo palikta. Virš jų švietė žvaigždėtas dangus. Šiek tiek pasislinkęs į šoną Gelbėtojas pasinėrė į gilią maldą. Mokiniai, šiek tiek pasimeldę, netrukus užmigo.

Staiga juos pažadino nepaprasta šviesa. Pabudę jie pamatė, kad ši šviesa sklinda iš jų Mokytojo.

Maldos metu Kristus buvo perkeistas: Jo veidas spindėjo kaip saulė, o drabužiai tapo balti kaip sniegas ir spindėjo kaip šviesa. Tačiau Kristus nebuvo vienas: Jo dešinėje ir kairėje pusėje dangiškoje šlovėje stovėjo du Senojo Testamento teisuoliai – Mozė ir Elijas, kurie kalbėjosi su Juo apie būsimas Jo kančias.

Nuo tokio regėjimo mokinius apėmė maloningas džiaugsmas, o apaštalas Petras, atsigręžęs į Kristų, sušuko: „Mokytojas! Mums gera čia būti; Padarykime tris palapines: vieną Tau, vieną Mozei ir vieną Elijui...“ Tačiau apaštalo žodžiai vis dar skambėjo jo lūpose, kai staiga šviesus debesis nustelbė mokinius, ir jie iš debesies išgirdo balsą. Dievo Tėvo, liudijančiu jiems apie Kristų: „Šitas yra mano mylimasis Sūnus, kuriuo aš gėriuosi; Klausyk jo“. Regėjimo ištikti mokiniai iš siaubo krito ant žemės, bet Jėzus priėjo prie jų ir tarė: „Kelkitės ir nebijokite“. Kai apaštalai pakilo nuo žemės, jie pamatė tik savo Mokytoją įprastais drabužiais.

Čia, Taborskajos viršūnėje, Viešpats trims apaštalams akimirką atskleidė ne tik savo dieviškąjį orumą, bet ir parodė, kokia yra viso pasaulio egzistavimo tikslas ir prasmė. Kristuje Dievas buvo neatskiriamai susijungęs su žmogaus prigimtimi ir per ją su visu kosmosu. Todėl Viešpaties Atsimainymas yra būsimo žmogaus ir viso pasaulio perkeitimo ženklas. Ir tai tikrai ateis, kai blogis pagaliau bus sunaikintas žemėje ir „Dievas bus viskas visame kame“ (1 Kor. 15:28).

Tačiau kol kas pasaulyje viešpatavo blogis. Todėl Viešpats ir jo mokiniai nusileidžia nuo Taboro kalno, kad išgelbėtų ir pakeistų demonų apsėstą, blogyje glūdinčią žmoniją.

5. Demonų apsėsto pamišusio jaunuolio išgydymas

Mf. 17, 14-21; Mk. 9, 14-29; GERAI. 9, 37-43

Kai Viešpats ir trys mokiniai nulipo nuo kalno, Jis pamatė apaštalus ir fariziejus supančią daugybę žmonių, kurie dėl kažko ginčijosi tarpusavyje. Ginčas, matyt, buvo aštrus ir nemalonus mokiniams, bet Viešpaties pasirodymas jį nutraukė. „...Visi žmonės, pamatę Jį, nustebo ir pribėgo Jį sveikindami. Gali būti, kad dangiškoji šviesa, kuri švytėjo Gelbėtojui ant Taboro, net ir dabar švietė Jo akyse ir atsispindėjo visame Jo kūne.

Kristus paklausė Rašto žinovų, dėl ko jie ginčijasi su apaštalais. Bet raštininkai tylėjo. Tuo metu iš minios pasigirdo šauksmas: „Mokytojau! Prašau pažvelgti į mano sūnų, jis vienintelis, kurį turiu...“

Tada nelaimingasis tėvas priėjo prie Kristaus, parpuolė Jam po kojų ir toliau maldavo: „Viešpatie! pasigailėk mano sūnaus; Jis siautėja nuo jaunaties ir labai kentėjo, nes dažnai metasi į ugnį ir dažnai į vandenį, aš jį atvedžiau pas Tavo mokinius, ir jie negalėjo jo išgydyti.

Kristus pasigailėjo nelaimingo žmogaus ir įsakė atvesti pas Jį demonų apsėstą jaunuolį. Kai piktosios dvasios kamuojamas berniukas buvo atvestas pas Kristų, demono tėvas vėl ėmė maldauti Jėzaus pagalbos: „...Jei gali ką nors padaryti, pasigailėk mūsų ir padėk mums.

Tačiau Viešpats niekada negydė be prašančiojo tikėjimo, todėl sergančio jaunuolio tėvo prašymu pasakė: „Jeigu gali truputį tikėti, viskas įmanoma tam, kuris tiki“.

„Tikiu, Viešpatie! padėk mano netikėjimui“, – su ašaromis sušuko nelaimingas tėvas. Jis norėjo tikėti, tikėjimas jau ryškėjo kenčiančioje širdyje, bet jis vis dar buvo silpnas ir reikėjo stiprinimo. Ir Kristus jam padėjo tai padaryti. Viešpats išvarė demoną iš savo sūnaus, ir berniukas tapo sveikas.

LUKO EVANGELIJA, sk. 9, 18-36.

Evangelijos istorijos Galilėjos laikotarpio pabaiga.(51 eilutė, 9 skyrius: Kai artėjo Jo paėmimo iš pasaulio dienos, Jis norėjo eiti į Jeruzalę...). Iš viso Ev. Luko 24 skyriai.

Arch. Averkis (Tauševas) Viešpaties žemiškojo gyvenimo laikas artėjo į pabaigą, o Jo mokymo skelbėjai, kuriuos Jis išsirinko, dar toli gražu nebuvo pasiruošę savo aukštajai misijai. Todėl Viešpats vis dažniau ėmė ieškoti galimybių likti vieniems su jais, kad pokalbiuose su jais pripratintų juos prie minties, kad Mesijas nėra tas žemiškasis karalius, kuris pavergs žydus visoms žemės tautoms. , apie kurį jie svajojo, bet Karalius, kurio karalystė ne iš šio pasaulio, kuris pats kentės už šį pasaulį, bus nukryžiuotas ir prisikels.

Lukas 9

Mato 16

18 Vienu metu, kai Jis meldėsi nuošalioje vietoje, o mokiniai buvo su Juo, Jis paklausė jų: „Kuo mane laiko žmonės? 19 Jie atsakė: “Jonui Krikštytojui, o kai kurie – Elijui. kiti sako, kad vienas iš senovės pranašų buvo prikeltas. 20Jis jų paklausė: Kuo mane laikote? Petras atsakė: už Dievo Kristų.

13 Atvykęs į Filipo Cezarėjos šalis, Jėzus paklausė savo mokinių: „Kas mane, Žmogaus Sūnų, sako? 14 Jie sakė: vieni – Jonui Krikštytojui, kiti – Elijui, kiti – Jeremijui arba vienam iš pranašų. 15 Jis jiems sako: kuo mane laikote? 16 Simonas Petras atsakė: “Tu esi Kristus, gyvojo Dievo Sūnus. 17 Tada Jėzus jam tarė: “Palaimintas tu, Simonai, Jonos sūnau, nes ne kūnas ir kraujas tau tai apreiškė, bet mano dangiškasis Tėvas. 18 Aš sakau tau: tu esi Petras, ir ant šios uolos aš pastatysiu savo bažnyčią, ir pragaro vartai jos nenugalės. 19 Aš duosiu tau dangaus karalystės raktus. Ką tu suriši žemėje, bus surišta ir danguje, ir ką tu atriši žemėje, bus atrišta ir danguje.

B.I. Gladkovas Apaštalai, kaip nuolatiniai Jėzaus palydovai, matė Jo skurdą, nuolankumą ir net pažeminimą; jie žinojo, kad nuolatinėse varginančiose kelionėse Jis dažnai neturėdavo kur galvos priglausti; Todėl jie suprato, kad Jis nėra tas Mesijas, kurio žydai laukė ir laukė. Žodžiu, jei jie žiūrėtų į Jėzų tik kaip į Žmogų, tai pagal Jo žmogiškumą (pagal kūną ir kraują) negalėtų atpažinti Jame tikrojo Mesijo, Kristaus, gyvojo Dievo Sūnaus. Tačiau jie atpažino Jį ir atpažino Jį, nes Jo darbuose matė paties Dievo darbus. Taigi pats Dievas, apreikštas Jėzaus darbuose, mokė apaštalus, kad Jėzus tikrai yra Mesijas. Štai kodėl Jėzus Petrui pasakė: Palaimintas tu, Simonai, Jonos sūnau, nes ne kūnas ir kraujas tau tai apreiškė, bet mano danguje esantis Tėvas.

Šv. Feofilakt (bulgarų k.) Jis pareiškia, kad kiekvienas, kuris nori būti Jo mokiniu, turi mirti ne šlovinga, o šventvagiška mirtimi, bus nužudytas kaip pasmerktas asmuo. Kadangi daugelis yra nužudomi piktžodžiaujant kaip plėšikai ir piktadariai, todėl Jis pridūrė: "ir sek paskui mane" ty praktikuoti kiekvieną dorybę. - „Kas nori išgelbėti savo sielą, ją praras“, tai yra, jei kas nori gyventi pasaulietiškai, mirs sieloje. Nes jis pasakė aukščiau: „Kas praras savo gyvybę dėl manęs, tas ją išgelbės“., tada dabar, norėdamas parodyti, kokią naudą gaus tokie žmonės, sako: „Čia stovi kai kurie, kurie neragaus mirties, kol nepamatys Dievo karalystės“ tai yra šlovė, kurioje turi būti teisieji. Jis tai pasakė apie Savo Atsimainymą. Nes Atsimainymas buvo būsimos dangiškosios šlovės atvaizdas, ir kaip Jėzus Atsimainymo metu stebuklingai švytėjo kaip žaibas, taip ir teisieji spindės taip pat (Mato 13:43). tada teisieji švies kaip saulė savo Tėvo karalystėje)

B.I. Gladkovas Viešpaties žodžiai - paneigti save– daugelį glumina. Daugelis žmonių mano, kad Kristus mums įsakė visiškai atmesti savo asmeninius troškimus, savo poreikius ir pavedė mums atsakomybę rūpintis tik kitais, savo artimu. Kai kurie, suprasdami šį posakį, eina dar toliau ir skelbia visišką pasaulio išsižadėjimą ir pasitraukimą į dykumą; žodžiu, jie skelbia eremitizmą ir asketizmą. Atrodo, kad abi nuomonės yra kraštutinumai ir nesutinka su mintimi, kurią Viešpats išsakė žodžiais: paneigti save. Kristus niekada nesmerkė žemiškų gėrybių naudojimo kaip Dievo siųstų dovanų. Jis tik pareikalavo, kad nelaikytume savęs šių gėrybių šeimininkais ir suvereniais valdytojais, o pripažintume šias gėrybes Dievo nuosavybe ir laikytume save tik šiam turtui priskirtais prievaizdais, įpareigojančiais jį valdyti pagal Savininko valią. Dievą, ir atsiskaityti jį tvarkant, kad valdydami Dievo turtą vykdytume Jo įsakymą mylėti savo artimus ir daryti jiems gera. Kalbant apie atsiskyrimą ir asketizmą, reikia pastebėti, kad vienatvė ir susilaikymas kartais itin būtini sėkmingai kovai su pagundomis, prieš mūsų kūno geismus. Taigi, reikia pripažinti, kad pasakius - paneigti save, - Viešpats mums neliepė visiškai susilaikyti nuo tų žemiškų gėrybių, kurios gali būti laikomos nereikalingomis kūno gyvybei palaikyti, naudojimo, tuo labiau atsiskyrimo ir asketizmo. Atsisakykite savęs - reiškia atmesti savo „aš“, savo valią, tai yra pajungti savo valią Dievo valiai ir viską daryti ne taip, kaip aš noriu, o kaip Dievas įsako.Štai ką reiškia šie Viešpaties žodžiai.

Kristus suprato, kad tarp Jį supančios minios nedaug buvo pasirengusių paaukoti šio pasaulio palaiminimus ir net savo gyvybes, kad išgelbėtų savo sielas. Tačiau, kad apaštalai dėl to nesusigėdytų, Jis iš karto juos nuramino, kad kai kurie iš jų jie pamatys Dievo karalystės ateinančią galią. Jonas Chrizostomas, Teofilaktas, vyskupas Mykolas ir kiti Evangelijos aiškintojai mano, kad Jėzus Kristus turėjo omenyje savo artėjantį Atsimainymą sakydamas, kad kai kurie iš čia stovinčių pamatys Dievo Karalystės galią. Bet kadangi šiame pranašystėje Kristus neabejotinai kalbėjo apie ateitį, kuria gyvens tik dalis Jo klausytojų, o Atsimainymas įvyko tik po šešių dienų, vargu ar galima sutikti su tokia interpretacija. Iš apaštalų, kuriems buvo skirti šie žodžiai, Jonas mirė paskutinis; Jo gyvenimo pabaigoje tikinčiųjų į Kristų bendruomenė, kurią vienija meilė Dievui ir artimui, nepaisant persekiojimų, buvo tokia didelė, kad jam iš tikrųjų buvo garbė matyti. Dievo Karalystė, ateinanti į valdžią.

Jėzaus Kristaus žodžiai apie Jo laukusią kančią ir mirtį ant kryžiaus, apie kančias, kurios laukė Jo pasekėjai, turėjo padaryti apaštalams stiprų įspūdį. Jiems buvo sunku atsisakyti šimtmečių senumo žydų vilčių; Jiems buvo sunku susitaikyti su mintimi, kad Mesijas, turėjęs išgelbėti ir išvaduoti žydus iš svetimo jungo, pats kentės ir bus nukryžiuotas. Ir nuo tokių jausmų, kurie kėlė nerimą apaštalams, nėra toli nuo gėdos: tas, kuris pradeda abejoti, dažnai neigia tai, kuo anksčiau tikėjo; po neigimo seka apgailestavimas, o po apgailestavimo seka gėda; tas, kuris atmeta savo tikėjimą, pradeda jo gėdytis. Žinodamas, kokios mintys ir jausmai jaudino apaštalus, Kristus įspėjo juos nuo pavojingo gėdos jausmo, į kurį gali išsivystyti abejonė: kas gėdijasi manęs ir mano žodžių šioje svetimaujančioje ir nuodėmingoje kartoje, to gėdysis ir Žmogaus Sūnus, Jis ateina savo Tėvo šlovėje su šventaisiais (Morkaus 8:38).

Lopukhin A.P. „Kai jis meldėsi vienišoje vietoje“ (18 eilutė). Tik evangelistas Lukas mini šią Kristaus maldą.

"Ir kai aš meldžiausi"(29 eilutė; žr. Luko 3:21). Vienas evangelistas Lukas kalba apie Kristaus maldą prieš Atsimainymą. (Lk 3, 21-22) Ir kai visi žmonės buvo pakrikštyti, o Jėzus, pakrikštytas, meldėsi, atsivėrė dangus, ir Šventoji Dvasia nusileido ant jo kūnu, kaip balandis, ir pasigirdo balsas iš dangaus. , sakydamas: Tu esi mano mylimas Sūnus, mano malonė tau. "Meldėsi". Apie tai kalba tik Lukas, pažymėdamas, kad krikštas buvo ypač svarbus įvykis Kristaus gyvenime.) Ep. Michailas (Luzinas): Transformacija įvyko maldos, aukščiausio dvasinio ir religinio veiksmo, metu.)

„Veido vaizdas“(29 eilutė). Evangelistas Lukas čia sujungia du Mato posakius į vieną (Mato 17:2).

„Pasirodymas šlovėje“(31 eilutė), tai yra, švytintis, apsuptas dangiškojo spindesio.

„Jie kalbėjo apie Jo išvykimą“(31 eilutė). Tik evangelistas Lukas tai pastebi. Pagal " rezultatas„čia suprantamas Kristaus išėjimas iš šio žemiško gyvenimo per mirtį, prisikėlimą ir įžengimą į dangų (plg. 2 Pt 1, 15) Stengsiuosi, kad net ir po mano išvykimo jūs visada tai prisimintumėte. Vyskupas Mykolas (Luzinas) ): Išėjimasἐ’ξδος siaurąja šio žodžio prasme reiškia pačią mirtį (plg. 2 Pt. 1 :15), todėl dangiškieji pašnekovai kalbėjo tik apie Viešpaties mirtį; bet kadangi prisikėlimas glaudžiai susijęs su šia mirtimi, nereikia apriboti šio žodžio reikšmės siaura jo reikšme.). Jie apie tai samprotavo siekdami įskiepyti apaštalų atstovams pasitikėjimą, kad Kristaus mirtis, kuria jie buvo taip gundomi (Mato 16:22 ir kt.), buvo numatyta Senajame Testamente.

Arch. Averkis (Tauševas) Kaip aiškina šv Chrizostomas, Mozė ir Elijas pasirodė, nes kai kurie žmonės gerbė Viešpatį Jėzų Kristų kaip Eliją arba kaip vieną iš pranašų: todėl „pasirodo vyriausieji pranašai, kad būtų galima pamatyti skirtumą tarp tarnų ir Viešpaties“. Atrodė, kad Mozė parodė, kad Jėzus nepažeidė savo įstatymo, kaip bandė Jį kelti Rašto žinovai ir fariziejai. Nei Mozė, per kurį buvo duotas Dievo įstatymas, nei Elijas, tas didelis uolumas dėl Dievo šlovės, nebūtų stovėję priešais ir paklusę Tam, kuris iš tikrųjų nebuvo Dievo Sūnus. Jau mirusio Mozės ir mirties nematančio, bet gyvo paimto į dangų Elijo pasirodymas reiškė Viešpaties Jėzaus Kristaus viešpatavimą gyvybei ir mirčiai, dangui ir žemei.

Viešpats uždraudė apaštalams niekam pasakoti apie regėjimą, kol Jis prisikels iš numirusių, kad nepažadintų žydų jausmingų idėjų apie Mesiją. Šventasis Morkus, žinoma, prideda detalę iš paties Petro žodžių, kad mokiniai „laikėsi šio žodžio“, stebėdami, kodėl Viešpačiui reikia mirti, kad paskui prisikeltų.

Ep. Michailas (Luzinas)„Ir jie tylėjo“ ir pan.: nes Viešpats kol kas uždraudė jiems apie tai kalbėti kam nors (Matui ir Morkui).

Šv. Feofilakt (bulgarų k.) Melstis Jėzus kyla į kalną; nes turime melstis vienumoje, pakildami į dangų, nenusilenkdami niekam žemiško. - Jo išvaizda tapo kitokia, tačiau ne taip, tarsi Jis pats būtų pasikeitęs iš esmės, nes Jis išliko toks pat, koks buvo, bet Jo veidas atrodė daug šviesesnis nei anksčiau. Tas pats nutiko ir su Jo drabužiais. Nes tik jos išvaizda spindėjo žaibais; drabužių esmė nepasikeitė, tik išvaizda. - Jie kalbėjo apie išvykimą, kurį Jis turėjo įvykdyti Jeruzalėje, tai yra apie Jo mirtį. - Kristui besimeldžiant, Petrą slėgė miegas, nes jis buvo silpnas ir, tarnaudamas miegui, pagerbė žmogaus prigimtį. Pabudęs Petras pamatė Kristaus šlovę ir du vyrus. Matydamas, kad tokia viešnagė čia maloni dėl pranašų šviesos ir kontempliacijos, Petras sako: „Mums gera čia būti“! Jis manė, kad dabar atėjo pasaulio pabaiga ir Jėzaus karalystė. Bet jis nežinojo, ką sako. Mat tada pabaiga dar nebuvo atėjusi, dar neatėjo karalystės diena ir džiaugsmosi palaiminimais, kuriuos turės šventieji. Petras taip pasakė (gera mums čia būti) kartu ir todėl, kad bijojo, kad Kristus bus nukryžiuotas. Jis išgirdo iš Kristaus, kad Jis turi būti nužudytas ir trečią dieną prisikelti; Štai kodėl jis taip pasakė, išsireikšdamas taip: nepalikime kalno, liksime čia, kad išvengtume Kryžiaus ir kančios; Jei žydai ateis prieš mus, tai Eliją turime kaip padėjėją, kuris nuleido ugnį iš dangaus ir sunaikino penkiasdešimties vadovus. mes turime Mozę, kuris nugalėjo tiek daug ir tokių tautų. Jis tai pasakė nežinodamas, ką sako. Mat jis manė, kad kryžius yra blogis, be to, skausmingas, todėl, norėdamas jo išvengti, jis taip pasakė. Tuo tarpu Viešpats troško būti nukryžiuotas, nes kitaip žmonių išgelbėjimas negalėjo būti įvykdytas. - Tada, kaip ir Petras pasakė: „Padarykime tris tabernakulius“, Viešpats staiga sukuria ne rankomis padarytą baldakimą ir įeina į jį kartu su pranašais, kad parodytų, jog Jis ne mažesnis už Tėvą. Nes kaip Senajame Testamente Viešpats pasirodė debesyje, o Mozė įžengė į jį ir taip gavo Įstatymą (Iš 19:9; 20:20-21), taip ir dabar debesis apkabino Kristų, ir debesis yra ne tamsa (nes šešėlis perėjo Įstatymą ir nežinojimo tamsą), o šviesos debesis. Nes tiesa atėjo ir Viešpaties malonė spindėjo, todėl dabar nieko nėra tamsu. - Ir iš debesies pasigirdo balsas, kaip Senajame Testamente iš debesies pasigirdo Dievo balsas. - Jėzus liko vienas, kad niekas nepagalvotų, jog žodžiai: "Tai mano mylimas sūnus" buvo pasakyta apie Mozę ar Eliją. Tačiau tai galbūt reiškia ir tai, kad Įstatymas ir Pranašai egzistavo tik tam tikrą laiką, kaip čia buvo matomi Mozė ir Elijas, o tada, kai praėjo jų laikas, liko tik Jėzus. Kol kas Evangelija viešpatauja, o didžioji dalis įstatymo jau praėjo. – Apaštalai tylėjo ir nieko nesakė apie tai, ką matė. Prieš kryžių apie Jėzų nederėjo sakyti Dievui nieko padoraus. Kokią nuomonę apie Jį susidarytų tie, kurie tai išgirdo ir pamatė Jį nukryžiuotą? Ar jie nelaikytų Jo apgaviku ir svajotoju? Štai kodėl apaštalai neskelbia nė apie vieną stebuklingą ir Dievo vertą Jėzaus poelgį prieš kryžių.

Klausimai:

Kas, tavo manymu, yra Jėzus? Pabandykite išsamiau atsakyti, kas jums yra.
Kas apreiškė jums tai, ką žinote – „kūnas ir kraujas“ arba „Tėvas, kuris esi danguje“?
Ką tau reiškia „išsižadėti savęs“, „imti savo kryžių“, „sekti“ Viešpačiu?
Ką jums reiškia „išgelbėti savo sielą“, „prarasti ją“, „pamesti sielą dėl“ Viešpaties ir ją išgelbėti?
Ar kada nors jaučiate, kad „įgyjate pasaulį“ ir kenkiate sau?
Ar jums kada nors gėda prieš Viešpatį? Ar kai kuriais atvejais tylėjimas apie savo tikėjimą yra tokia „gėda“?
Papasakokite, ką jums reiškia Viešpaties Atsimainymo įvykis ir šventė.

Marko evangelija anglų Donaldas

1. Petro Kristaus išpažintis (8:27–9:1)

Ir Jėzus nuėjo su savo mokiniais į Filipo Cezarėjos kaimus. Pakeliui Jis paklausė savo mokinių: kuo žmonės mane laiko? 28 Jie atsakė: Jonas Krikštytojas, kiti - Elijas, o kiti - vienas iš pranašų. 29 Jis jiems paklausė: „Kuo mane laikote, Petras jam atsakė: „Tu esi Kristus? 30 Ir jis uždraudė jiems niekam apie Jį nepasakoti. 31 Ir jis pradėjo juos mokyti, kad Žmogaus Sūnus turės daug kentėti, būti vyresniųjų, aukštųjų kunigų ir Rašto žinovų atmestas, nužudytas, o trečią dieną prisikelti. 32 Ir jis apie tai kalbėjo atvirai. Bet Petras, pasišaukęs Jį, pradėjo Jam prieštarauti. 33 Bet jis atsigręžė, pažvelgė į savo mokinius ir sudraudė Petrą, sakydamas: „Pasitrauk nuo manęs, šėtone, nes tu galvoji ne apie Dievo, o apie žmonių dalykus“. 34 Jis pasišaukė žmones su savo mokiniais ir tarė: “Jei kas nori sekti paskui mane, teišsižada savęs, teima savo kryžių ir teseka manimi. 35 Kas nori išgelbėti savo gyvybę, tas ją praras; bet kas pražudys savo gyvybę dėl manęs ir Evangelijos, tas ją išgelbės. 36 Nes kokia nauda žmogui, jei jis laimėtų visą pasaulį, o prarastų savo sielą? 37 Arba kokią išpirką žmogus duos už savo sielą, 38 nes kas gėdijasi manęs ir mano žodžių šioje svetimaujančioje ir nuodėmingoje kartoje, to ir Žmogaus Sūnus, ateis su savo Tėvo šlove? šventieji angelai. 9:1 Jis tarė jiems: „Iš tiesų sakau jums: čia stovi kai kurie, kurie neragaus mirties, kol nepamatys Dievo karalystės ateinančią su galia“.

Svarbiausias dalykas visoje šioje istorijoje yra tai, kad Petras išpažino Jėzų Kristumi. Šis įvykis turi paralelių Mato 16:13–16 ir Luko 9:18–20. Evangelijų autoriai turimą medžiagą išdėstė ne chronologiškai, o taip, kaip to reikalauja pasakojimo logika. Jėzus, išgirdęs Petro išpažintį ir žinodamas, kad likę mokiniai galvoja taip pat, tik nedrįso to pasakyti garsiai, pradėjo naują savo veiklos etapą – pradėjo ruošti juos būsimiems įvykiams, tam, kas turi įvykti. greitai. Taigi Filipo Cezarėja tampa lūžio tašku Jėzaus tarnystėje (šis požiūris buvo plačiai paplitęs net tada, kai Morkaus evangelija buvo laikoma chronologiniu pasakojimu). Po to juos lydinčios minios liko tik liudininkais, kai dvylika apaštalų buvo mokomi. Visa tai atsitiko todėl, kad įvykis Filipo Cezarėjoje tarsi padalintas į dvi dalis (27–30, 31–33).

Viena dalis nurodo klausimą, kurį Jėzus užduoda mokiniams, tarsi išbandydamas prieš pradedant mokymą: „...Kas mane vadina? Kai kas manė, kad Jonas Krikštytojas sugrįžo į gyvenimą. (Erodas tikrai taip manė, 6:16.) Kiti tikėjo, kad Elijas grįžo, kaip buvo manoma, kad Elijas sugrįžo kaip Jonas Krikštytojas pagal Jono 1:21. Malachijo 4:5 yra pažadas: „Štai aš atsiųsiu jums pranašą Eliją, kol ateis didžioji ir baisi Viešpaties diena“. Toliau ateina kita dalis, tai yra kitas svarbus klausimas: "Ir kas tu sakai, kad aš esu?"(29). Petras, visada pasiruošęs padaryti pauzę, galbūt visus kitus nustebino savo atsakymu: "Tu esi Kristus" (29).

Vėlesniuose renginiuose verta atkreipti dėmesį į tris dalykus. Pirma, Jėzus net trumpu Morkaus tekstu nemėgina paneigti Petro žodžių. Savo išpažintį jis suvokia kaip atitinkantį tiesą. Jis tikrai yra Dievo Pateptasis, ir Jam lemta kurti Dievo Karalystę. Antra, Jis neįsako jiems skleisti šio apreiškimo (30). Galima spėti, kad Jį paskatino du sumetimai: (1) jo tautiečiai turėjo aiškų supratimą, kaip Mesijas turi juos išvaduoti, (2) Jis norėjo vykdyti savo mesijinę užduotį pagal Tėvo valią, tai yra, tais būdais, kuriais jie iš tikrųjų negalėjo suprasti.

Šio ketinimo patvirtinimas yra trečias svarbus elementas. Neatmesdamas Mesijo statuso, Jėzus ir toliau kalba apie savo ateitį ne mesijine prasme, o kaip Žmogaus Sūnų ir Jo, kaip Žmogaus Sūnaus, kančią (31–33).

Posakis „Žmogaus sūnus“ gali būti suprantamas tiesiog kaip „žmogus“, „žmogus“ Senajame Testamente jis vartojamas būtent tokia prasme. Tačiau Danieliaus 7:13 pavadinimas nurodo išaukštintą figūrą, vaizduojančią „Aukščiausiojo šventuosius“ (Dan. 7:18), ir yra labai glaudžiai su jais susijęs. „Žmogaus Sūnus“ gauna „galią, šlovę ir karalystę“. Tada „Jam tarnavo visos tautos, tautos ir kalbos; Jo valdžia yra amžina valdžia, kuri nepraeis ir Jo karalystė nebus sunaikinta“.

Jei šios eilutės, kaip mano daugelis mokslininkų, yra Morkaus evangelijos posakio „Žmogaus Sūnus“ šaltinis, tai Jėzaus pavartojimas, norėdamas nurodyti save, neprieštarauja jo sutikimui Petro išpažinčiai. Toks šio posakio supratimas atitolina mus nuo pavojaus jį derinti su tuo metu vyravusiu populiariu suvokimu apie Mesijo, kaip žydų išvaduotojo, sampratą. Tai taip pat leidžia Jam suteikti naują prasmę šiems žodžiams, naudojant kenčiančio tarno atvaizdą iš Izaijo 53 skyriaus, kuriuo Jėzus netrukus taps tikrovėje. Ir nors Petro išpažintis apie Jėzaus mesiją galėjo sužadinti visai kitokias viltis, Jėzus tai sako Žmogaus Sūnui daug kas turi kentėti... ir būti sumuštam.Šioje pranašystėje ypač pabrėžiama nulemtumo reikšmė (31). (Nereikėtų stebėtis, jei Jėzus kalbėjo savo mokiniams apie prisikėlimą, bet jie negalėjo nei prisiminti, nei suprasti šių žodžių. Žinia apie artėjančią jo mirtį turėjo juos stulbinančiai paveikti.)

Ir vėl artėjančioje tyloje pasigirsta Petro balsas! Bet Petras, pasišaukęs Jį, ėmė priekaištauti(32). Ką tik išgirdęs Jėzų jį pagirti (pagal Mato 16:17–19), Petras šį kartą sulaukia Jo papeikimo: „...atsitrauk nuo manęs, šėtone, nes tu galvoji ne apie Dievo, o apie žmonių dalykus.(33). Pirmoji pastabos dalis primena atsakymą velniui dykumoje (Mt 4,10; Lk 4,8). Antrasis iš tikrųjų rodo, kad Petro padėtis niekuo nesiskiria nuo jo tautiečių žydų, kurie tikėjosi Mesijo kaip kario gelbėtojo žemiška, ribota prasme. Jėzus aiškiai parodo, kad Dievas savo Mesijui turi kitokį kelią. Dievo planas nulėmė, kad Jo tauta bus išlaisvinta žmogaus protui nesuvokiamu būdu per mirtį ir prisikėlimą, o ne per kariuomenių mūšius ir karines pergales.

Be vieno sukrėtimo, Jėzus iš karto prideda ir kitą, šį kartą susijusį su mokiniais ir minia (8:34 – 9:1): šį kelią į mirtį turi eiti ne tik jis pats, bet ir kiekvienas norintis juo tapti. Jo mokinys. Kaip pabrėžia Molė, Jėzus nekalba apie kryžiaus nešimą kaip apie kažkokios naštos nešimą per gyvenimą. Šis simbolinis vaizdas yra išsamesnis. „Žmonės, nešę kryžių, nuėjo į egzekuciją“. Jėzaus sekėjai turi nešti savo kryžių ta prasme, kad jie turi būti pasirengę visą savo gyvenimą skirti sekimui Juo. Tačiau mūsų laukia dar viena staigmena. Šis kelias yra visiškos laisvės kelias. Jei visą savo gyvenimą skirsite sau, saugodami jį nuo kitų, tvirtindami savo teises, poreikius ir privilegijas, jį prarasite, nes tai jau ne gyvenimas. Jei pripažįstate, kad jūsų gyvenimas nepriklauso jūsų teisėms, nes visas jūsų gyvenimas yra tik dovana ir turi būti nugyventas meilėje, pasiaukojančioje meilėje, kurią atskleidžia Evangelija, tuomet jūs visiškai jį valdysite. Jūs nieko neprarandate ir gaunate viską (35). Tarkime, įgyjate visus pasaulio turtus, bet prarandate vidinę laisvę mylėti ir būti Dievo mylimam – kas tada (36)? Ką duosi mainais už šį Dievo dovanotą brangų perlą, kuris yra viso dvasingumo centras, išreiškia, kas tu esi ir kuriame Dievas nori apsigyventi? Štai tokį pasirinkimą siūlo Jėzus, Mesijas, Žmogaus Sūnus. Žinia apie kryžių, kuri atrodė niūri ir liūdna, iš tikrųjų yra kelias į visišką laisvę ir užbaigtumą.

Bet jei ši žinia priverčia Jo klausytojus gėdytis Jo, jie turėtų žinoti, kad ateis kita diena, šlovės diena (ar tai pagrindinis atvaizdas iš Danieliaus 7:13?), ir tą dieną Žmogaus Sūnus taip pat bus gėdijasi jų.

Kad visa tai neskambėtų kaip tik teorija, kuri greitai netaps tikrove, Jėzus sako, kad kai kurie iš susirinkusiųjų pamatys Dievo karalystės atėjimą į valdžią (9:1). Nes kita eilutė (9:2) prasideda šia fraze po šešių dienų, galima daryti prielaidą, kad Jėzus kalbėjo apie Atsimainymą kaip apie Dievo Karalystės galios apraišką. O gal Jis norėjo pasakyti, kad būsimi įvykiai Jo tarnystėje (ypač Jo mirtis ir prisikėlimas) bus Karalystės į valdžią apraiška. Šis kontekstas yra daug prasmingesnis ir daug teisingesnis nei teiginys, kad Jėzus galėjo klaidingai patikėti, kad Karalystės išsipildymas įvyks kai kurių Jo klausytojų žemiškajame gyvenime.

Iš knygos Bizantijos tėvai V-VIII a autorius Florovskis Georgijus Vasiljevičius

III. Išpažintis 1. Savo kristologinėje išpažinime Teodoretas ieškojo „vidurinio“ kelio, „Evangelijos dogmų kelio...“ Jis stengėsi tvirtai laikytis tradicijos. Tačiau jis turėjo teologizuoti ginčą. Šiame ginče jis pasirodo esąs Antiochijos mokyklos atstovas

Iš knygos Teologinė reformacijos mintis autorius McGrathas Alisteras

Išpažintis Nors šis terminas iš pradžių reiškė nuodėmės pripažinimą, XVI amžiuje jis įgavo visiškai kitokią reikšmę – dokumento, kuriame išdėstyti protestantų bažnyčios tikėjimo principai. Taigi Augsburgo išpažinimas (1530 m.) išdėsto ankstyvojo liuteronizmo idėjas ir

Iš knygos Dievo įstatymas autorius Slobodskajos arkivyskupas Serafimas

Petro išpažintis. Jėzaus Kristaus numatymas apie jo kančią, mirtį ir prisikėlimą Tada Jėzus Kristus ir Jo mokiniai nuvyko į Filipo Cezarėjos kaimus, pakeliui jų paklausė: „Kuo mane laiko žmonės? Pilypo Cezarėja Jie atsakė: „Vienas Jonui

Iš knygos Jėzus iš Nazareto autorius Ratzingeris Juozapas

DEVINTAS SKYRIUS Petro išpažintis ir Atsimainymas: du svarbūs etapai Jėzaus kelyje 1. PETRO IŠPAŽINIMAS Visose trijose sinoptinėse evangelijose svarbią vietą užima Jėzaus klausimas, skirtas mokiniams apie tai, kam žmonės Jį priima ir kas yra mokiniai. patys mano, kad Jis yra (Morkaus 8:27-30;

Iš knygos Aukščiau Naujojo Testamento linijų autorius Čistjakovas Georgijus Petrovičius

Petro išpažintis ir Viešpaties Atsimainymas Kai baigiantis liturgijai kunigas išeina pro Karališkąsias duris su Šventąja Taure, mes visi kartu – tiek dvasininkai, tiek pamaldose dalyvaujantys pasauliečiai – skaitome maldą, surašytą IV amžiuje. Jonas Chrysostomas: „Tikiu, Viešpatie, ir

Iš pamokslų knygos. 2 tomas autorius

DIDYSIS Apaštalo Petro išpažinimas Kartą „Jėzus paklausė savo mokinių: „Kas, manoma, esu aš, Žmogaus Sūnus, jie sakė: vieni Joną Krikštytoją, kiti Eliją, treti Jeremiją ar vieną iš pranašų? (Mato 16:13-14).Kaip matote, visiškas Viešpaties nesupratimas

Iš knygos Aiškinamoji Biblija. 9 tomas autorius Lopukhinas Aleksandras

13. Petro išpažintis 13. Atvykęs į Filipo Cezarėjos šalis, Jėzus paklausė savo mokinių: Kas, manoma, esu aš, Žmogaus Sūnus? 14. Jie sakė: vieni Jonui Krikštytojui, kiti Elijui, kiti Jeremijui arba vienam iš pranašų. 15. Jis jiems sako: kam jūs?

Iš knygos Aiškinamoji Biblija. 12 tomas autorius Lopukhinas Aleksandras

I skyrius. Sveikinimai (1-2). Dievo palaima už daugybę palaiminimų, suteiktų mums Kristuje (3-14). Krikščionių vilties didybė, kurią tikintieji turi Kristuje (15-23) 1-2 Sveikinimai, su kuriais Ap. Paulius kreipiasi į savo skaitytojus panašiai kaip ir jo sveikinimai

Iš Biblijos knygos. Naujas vertimas į rusų kalbą (NRT, RSJ, Biblica) autoriaus Biblija

II skyrius. Kalbos apie mūsų išganymo Kristuje Jėzuje ekonomikos didybę: žydų ir pagonių religinę ir moralinę būklę prieš Kristų ir jų atgimimą Kristuje tęsinys (1-10). Pagonių valstybės palyginimas su žydų valstybe. Visų sutaikinimas su Dievu Kristuje ir

Iš knygos Dogmatikos darbai Graikas Maksimas

Kristaus išpažinimas 32 Kas atvirai išpažins mane žmonių akivaizdoje, tą ir Aš pripažinsiu savo dangiškojo Tėvo akivaizdoje, 33 bet kas išsižadės manęs žmonių akivaizdoje, tą ir aš išsiginsiu savo dangiškojo Tėvo akivaizdoje.

Iš knygos „Pokalbiai apie Morkaus evangeliją“ skaitykite per radiją „Grad Petrov“ autorius Ivlievas Iannuariy

I. Stačiatikių tikėjimo išpažinimas, kur vienuolis Maksimas visiems ortodoksų kunigams ir kunigaikščiams praneša apie Kristų Jėzų, kad jis visais atžvilgiais yra visiškai stačiatikių vienuolis, be pakeitimų ir pažeidimų besilaikantis viso stačiatikių tikėjimo.

Iš autoriaus knygos „Aiškinamoji Biblija“ (Mato evangelija).

a) Petro išpažintis. 8.27-30 - „Ir Jėzus nuėjo su savo mokiniais į Filipo Cezarėjos kaimus. Pakeliui Jis paklausė savo mokinių: kuo žmonės mane laiko? Jie atsakė: už Joną Krikštytoją; kiti – Elijui; o kiti – vienam iš pranašų. Jis jiems sako: kam jūs?

Iš knygos Aiškinamoji Biblija. Senasis Testamentas ir Naujasis Testamentas autorius Lopuchinas Aleksandras Pavlovičius

13. Petro išpažintis. 13. Atvykęs į Pilypo Cezarėjos šalis, Jėzus paklausė savo mokinių: Kas mano, kad aš, Žmogaus Sūnus, esu? 14. Jie sakė: vieni Jonui Krikštytojui, kiti Elijui, kiti Jeremijui arba vienam iš pranašų. 15. Jis jiems sako: kam jūs?

Iš knygos Evangelijos auksas. Evangelijos pokalbiai autorius (Voino-Yasenetsky) Arkivyskupas Lukas

XVII išpažintis Šv. Petras ir Viešpaties Jėzaus pranašystė apie kančią ir mirtį, kurios jo laukia Jeruzalėje. Viešpaties atsimainymas Dabar Kristus jau buvo išvykęs į Pažadėtąją žemę ir visur skelbė Dievo karalystės atėjimą, patvirtindamas savo Evangeliją daugeliui.

Iš autorės knygos

ХLVI Apaštališkoji veikla ir kankinystė Šv. Petra. Susirinkimo laiškai Šv. Petra. Kitų apaštalų veikla Kartu su apaštalu. Paulius patyrė kankinystę ir apaštalą. Petras, kuris taip savo apaštališkąją veiklą baigė ir sostinėje

Iš autorės knygos

Didysis apaštalo Petro išpažintis Kartą „Jėzus paklausė savo mokinių: kam žmonės sako, kad aš, Žmogaus Sūnus, esu? Jie sakė: vieni – Jonui Krikštytojui, kiti – Elijui, o kiti – Jeremijui arba vienam iš pranašų“ (Mt 16, 13–14, kaip matote, visiškas nesusipratimas).

Galilėjoje Kristaus tarnystės centras buvo ne Nazaretas, kur prabėgo Jo ankstyvieji metai, o Kafarnaumas, esantis šiaurės vakarinėje Genezareto ežero pakrantėje, kuri Evangelijoje paprastai vadinama Galilėjos (arba Tiberijaus) ežeru. Kafarnaumas nuolat

paminėtas Evangelijos pasakojime apie galilėjietišką Kristaus tarnystę (Morkaus 1:21; 2:1; 9:33; Luko 4:23, 31; 7:1; Mt 8:5; 17:24; Jono 4:46). 6:24, 59, plg. 2:12; Viešpaties perkėlimas iš Nazareto į Kafarnaumą sąmoningai pažymėtas Evangelijoje pagal Matą, kur jis gauna atitinkamą paaiškinimą iš Šventojo Rašto (4:12-16). Tačiau galilėjietiška Kristaus tarnystė neapsiribojo artimiausia Kafarnaumo aplinka. Ji taip pat išplito į atokesnes Galilėjos vietoves. Pakanka nurodyti Luką. Naino jaunimo prisikėlimo stebuklas (7:11-16). Nainas buvo pietvakarinėje Galilėjos dalyje.

Mažai. Galilėjietiška Kristaus tarnystė taip pat apėmė sritis už Galilėjos ribų. Tai visų pirma apima Gadarenų (arba Gergesene, arba Gerasene, priklausomai nuo teksto formos, kuri skiriasi net skirtinguose tos pačios Evangelijos rankraščiuose) šalis rytinėje Genezareto ežero pakrantėje (plg. Morkaus 5:1-). 20; Lk 8:26-40; Ši šalis sudarė dalį vadinamojo Dekapolio (***: Morkaus 5:20; plg. 7:31; Mato 4:25), helenistinių miestų, kuriuose gyveno žydai palei rytinę ir pietinę Genezareto ežero pakrantes. Tačiau Viešpats savo Galilėjos tarnystės dienomis aplankė ir grynai pagoniškus regionus: Viduržemio jūros finikiečių pakrantėje ir Filipo Cezarėjos šalyse. Iš finikiečių miestų Evangelijoje minimi Tyras ir Sidonas (Mt 15, 21–29; Morkaus 7, 24–31). Geriausių rankraščių tekste Viešpats grįžo iš Tyro ribų į Galilėjos ežerą per Sidoną ir Dekapolį (Morkaus 7:31). Šis kelias buvo žiedinis. Viešpats apsuko Genesareto ežerą iš šiaurės į rytus ir į Galilėją įžengė iš pietų. Įspūdingiausias dalykas apie Mk. 7:31 kad Viešpats nukeliavo iš Tyro į Sidoną. Sidonas buvo Finikijos pakrantėje į šiaurę nuo Tyro. Pasirinkdamas žiedinį kelią, Viešpats taip prailgino savo viešnagę grynai pagoniškoje šalyje. Pilypo Cezarėja, esanti į šiaurę nuo Galilėjos, Hermono papėdėje, netoli Jordano ištakų, minima Mt. 16:13; Mk. 8:27. Pirmosiose dviejose evangelijose lūžis Evangelijos istorijoje datuojamas Cezarėja Pilypu, kuris bus aptartas toliau. Viešpats pasitraukė į pagoniškus regionus, ieškodamas vienatvės (plg. Morkaus 7:24 ir Luko 9:18 – apie Filipo Cezarėją, bet nenurodydamas vietos). Kalbant apie bendrą Evangelijos pasakojimo ryšį, mes neabejojame, kad Viešpačiui reikėjo vienatvės auklėti mokinius. Tačiau būdamas pagoniškose vietovėse, Viešpats neišvengiamai susisiekė su pagoniškais gyventojais. Tai aiškiai liudija Evangelijos pasakojimas apie demonų apsėstos pagoniškos moters dukters išgydymą: kanaanietės – pagal Mato terminiją. (15:21-29), siro-finikiečiai – Morkaus terminija. (7:24-31).

„Šiuo atžvilgiu reikia pažymėti Viešpaties viešnagę Samarijoje (Jono 4:4-43). Lemtinga istorijos eiga paleido samariečius už įstatymų paklusnaus judaizmo tvoros. Tarp žydų ir samariečių nebuvo religinės bendrystės (plg. Jono 4:9 ir Mato 10:5-6, kur samariečiai prilyginami pagonims). Samarijoje Viešpats buvo pakeliui iš Judėjos į Galilėją (plg. Jono 4:1-4, 43). Tačiau Evangelijos žodžiui pakluso ne visas regionas, o tik Sicharas (plg. 4 eil. ir kt.) jo pietinėje dalyje. Kai Viešpats, pradėdamas savo kelionę per kančią, pasiuntė pasiuntinius priešais savo veidą į samariečių kaimą (Lk 9, 51-52 ir toliau), samariečiai nenorėjo Jo priimti ir paskatino jį pakeisti kelio kryptį. . Samariečių kaimas, apie kurį kalbėjo Viešpats, greičiausiai buvo šiaurinėje Samarijos dalyje, kuri ribojosi su Galilėja. Evangelijos sėkmė neapsiribojo kraštutiniais pietiniais taškais.

Neatskleisdamas savo mesijinio orumo mokiniams ir nuslopindamas demonų liudijimą, Viešpats tikėjosi laisvo ir nevaržomo mokinių išpažinties. Galilėjos tarnystės pabaigoje Viešpats ypatingą dėmesį skiria mokiniams. Jis ne tik pritraukia juos prie Karalystės Evangelijos (Lk 8:1-3) ir paveda jiems atsakingai tarnauti (Lk 9:1-6). Atidus Evangelijos skaitymas parodo, kad kai kurių mokinių akivaizdoje Viešpats daro daugybę didelių stebuklų. Tai visų pirma apima audros sutramdymą ir Gadareno demono išgydymą (Mato 8:23–34; Morkaus 4:35–5:20; Luko 8:22–39). Pažymėtina, kad audros sutramdymas mokiniams kelia gluminantį klausimą: „Kas čia toks, kuris įsako vėjams ir vandenims, o jie Jam paklūsta? (Lk 8:25 ir kt.). Atsakymas numanomas, tačiau mokiniai jo dar nerado. Viešpats priekaištauja jiems dėl netikėjimo (ten pat) ir tęsia mokymąsi. Matome, kad Jayro dukters prisikėlimo metu (Lk 8:40-56; Mt 9:18-26; Morkaus 5:21-43) dalyvauja mergaitės tėvai ir mokiniai, net ne visi juos, bet tik pačius artimiausius (Lk 8, 51; Mk 5, 37, 40), o Viešpats imasi priemonių, kad stebuklas nebūtų viešas (Lk 8, 56; Mk 5, 43). Studentų priėmimas paaiškinamas susirūpinimu dėl jų išsilavinimo. Penkių tūkstančių pamaitinimo stebuklas ir su juo susijęs vaikščiojimo vandeniu stebuklas padėjo auklėti mokinius (Lk 9:10–17: maitinimo stebuklas; Mato 14:13–34; Morkaus 6:30–53; Jonas). 6:1 -21: abu stebuklai). Luko, kurio pristatymas šiuose skyriuose yra šiek tiek schematiškas, po prisotinimo stebuklo iš karto seka Petro išpažintis, žymintis lūžio tašką Evangelijos istorijoje (9:18 ir kt.). Mk. Nuostabą, kurią mokiniams sukelia Mokytojo vaikščiojimas vandeniu ir audros liautis, lydi pastaba: jie „nesuprato duonos stebuklo, nes jų širdys suakmenėjo“ (6, 52). Stebuklą matė tik mokiniai. Iš nuostabos kyla klausimas, į kurį sisteminantis Matas. Jis iš karto duoda atsakymą: „Tikrai, tu esi Dievo Sūnus“ (14:33). Tekstų palyginimas rodo, kad šis atsakymas nebuvo iš karto suvoktas. Tačiau Viešpats vedė mokinius į šį atsakymą. Pastebėtina, kad Mk. 6:52 vaikščiojimo vandenimis stebuklas siejamas su prisotinimo stebuklu būtent savo edukacine prasme. Padauginus duonos buvo pamaitinti penki tūkstančiai. Tačiau savo neaprėpiamumu, kaip naujos materijos sukūrimu, rodančiu karalystės laukimą, kuris buvo apie

Kaip minėta aukščiau, stebuklas buvo prieinamas tik tiems mokiniams, kurie žinojo nedidelį turimų atsargų kiekį, kurie tarnavo, kai maistas buvo sotus, ir surinko maisto likučius, kai žmonės buvo sotūs (Lk 9, 12-17 ir kt.). ). Mk. o Matas šiuose platesniuose skyriuose išsaugojo atminimą apie kitus Kristaus stebuklus, kurie pasitarnavo mokinių auginimui. Tai visų pirma apima demono apsėstos pagoniškos moters dukters išgydymą (Mk 7,24-30; plg. Mt 15,21-28 ir mesijinį atsivertimą 22 eil.), bet ir kitus stebuklus. , pavyzdžiui, antrasis prisotinimas (Mt 15:32-39; Morkaus 8:1-9) ir individualūs išgydymai (Morkaus 7:32-37; 8:22-26; galbūt Mt 9:27-34). Mes jau pažymėjome, kad Viešpats pasitraukė į Finikijos pakrantę, kad augintų mokinius, ir mes negalime ilgai kalbėti apie šiuos stebuklus. Bendra ugdymo kryptis mums aiški. Viešpats norėjo, kad mokiniai atpažintų Jame pažadėtą Mesiją. Tačiau jie turėjo ateiti į šį išpažintį iš mylinčios širdies pilnatvės. Mokinių ugdymas buvo meilės ugdymas, jis plaukė iš meilės ir buvo įgyvendintas meilėje. Jokios prievartos jame nebuvo. Mesijo išpažinimas, kaip ugdymo tikslas, ir Epifanijos buvimas, net jei ir paslėptas, dar kartą parodo, kad galilėjietiškame Kristaus pamoksle visiškai nebuvo dogminio mokymo. Buvo aiškiai numanomos dvi temos: karalystės tema virš žemiškos pilnatvės ir Mesijo tema. Tačiau tai, kas buvo numanoma, mokiniams buvo atskleista tik vėliau. Epifanija buvo paslėpta, o rūpinimasis mokinių išsilavinimu geriausiai buvo vykdomas toliau nuo žmonių triukšmo.

Aukščiau pasiūlytas bendras galilėjietiško Kristaus pamokslavimo aprašymas išlieka galiojantis. Karalystės evangelija ankstyvosiomis Galilėjos dienomis neturėjo dogmatinio akcento. Daugiausia dėmesio buvo skirta praktinėms Karalystės įsigijimo sąlygoms.

Kristaus mokiniai atėjo pas Jį iš žmonių. Pirmieji pasekėjai, kaip jau buvo pažymėta, buvo siejami su Jonu, ir Jonas nurodė jiems Viešpatį (Jn 1, 35 ir kt.). Visai įmanoma, kad johanietiški ir sinoptiniai pasakojimai apie mokinių pašaukimą (Lk 5, 1-11; plg. Mk 1, 16-20 = Mt 4, 18-22) nurodo skirtingus momentus. Po pirmojo susitikimo ant Jordano kranto, kurio visa reikšmė mokiniams buvo atskleista tik vėliau, jie pamatė Jo mokymą ir stebuklus Galilėjoje ir tik tada „viską palikę, sekė Jį“ (Lk 5, 11). ). Luko įsakymas, kuriame, priešingai nei Matas ir Morkus, pirmiausia pateikiami stebuklai ir mokymas, o po to – pašaukimas, galbūt dar kartą atskleidžia evangelisto susirūpinimą chronologiniu tikslumu. Išgydžius demoną, Simono uošvę ir kitus ligų ir nešvarių dvasių apsėstus (Lk 4, 31-44), stebuklingas laimikis buvo paskutinis postūmis, nulėmęs mokinių valią. Galima manyti, kad muitininko Levio pašaukimas (Lk 5, 27-28), kuris Morkaus evangelijoje. (2:14) vadinamas Levi Alfėjumi, o Mt. (9:9) – Matas ir kuriame Bažnyčios tradicija mato pirmosios Evangelijos sudarytoją, taip pat buvo paruoštas stebuklais ir mokymu. Mokinių pašaukimas buvo tapimas mokiniais iš žmonių. Tai sukūrė naujus ryšius, kuriuos Viešpats suteikė pirmenybę kraujo ryšiams (Morkaus 3:21; 3:31-35; Luko 8:19-21; Mato 12:45-50). Kraujo ryšiai nenutrūko ir neatmetė dvasinių ryšių. Ryškiausias pavyzdys – Švč. Pagimdžiusi Jį pagal kūną, ji dvasiškai lydėjo Jį per visą žemiškąją kelionę ir dalyvavo Jo sielvartuose. Tačiau broliai Jį įtikėjo tik vėliau (Apd 1,14; plg. Jono 7,5). Tuos, kurie supa Viešpatį, 1 su Juo siejo ne kūniškos kilmės vienybė, o dvasiniai ryšiai.

Iš mokinių Viešpats jau šių ankstyvųjų dvylikos Galilėjos dienų išskyrė dvylika, kuriuos pavadino apaštalais (Lk 6:13-16; Apd 1:13; Morkaus 3:13-19). Dvylikos iš trijų sinoptikų sąrašai sutampa (plg. Mato 10, 2–4), išskyrus Judą Jokūbą (Lk 6, 16) ir Tadą – „Dea“ (Mk 3:18; Mato 10:3, kur kai kurie rankraščiai stovi: Lebway, vadinamas Tadas. Gali būti, kad kalbame apie tą patį asmenį, kuris turėjo kelis vardus, o tai senovėje dažnai buvo pastebėta Dvylikos priede esantis terminas „apaštalas“; sinoptika (Mt 10:2; Morkaus 6:30) vien tik su Dvylikos pareigomis (6:13), tačiau *** turi bendrą reikšmę *** reiškia misiją su specialia užduotimi. Dvylikos apaštalų vardas apima jiems patikėtos tarnystės idėją ir, palyginti su žydiškais atitikmenimis, leidžia juos įžvelgti Įgaliotieji Kristaus atstovai Luko pamokslas „lygių vietoje“ (6, 17–49), tiesiogiai susijęs su Dvylikos įkūrimu, atskleidžia apaštališkosios tarnybos sąlygas. Mk. Išrinkimo prasmė nurodoma trumpuose 3:14-15 žodžiuose: suteikdamas Dvylikai galią gydyti ligonius ir demonų apsėstuosius, Viešpats nustatė jų tarnystės esmę, kad jie liktų su Juo ir būtų siunčiami. pamokslauti. Priartinti prie Viešpaties aukščiau kitų mokinių (plg. Morkaus 4:12 – skirtumas tarp platesnio ir mažesnio rato), apaštalai buvo pašaukti atlikti tą pačią tarnystę, kurią pats Viešpats atliko Galilėjoje.

Dvylikos auklėjimo tikslas Mokinių ugdymas, apie kurį buvo kalbama aukščiau, buvo dvylikos ugdymas. Tai pasakytina ne tik apie pamokslavimą „toje pačioje vietoje“ (Lk 6, 17-49), skirtą net lygiagrečiame Mt. (5 - 7 sk.), mokiniams, iš kurių ankstesnėje pirmosios Evangelijos ištraukoje (4:18-22) pavadinti Petras ir Andriejus, Jokūbas ir Jonas, tai yra keturi apaštalai iš Dvylikos. Švietimas, kaip matėme, pasireiškė stebuklais, kuriuos Viešpats darė prieš mokinius. Penkių tūkstančių maitinimo (Lk 9:12, plg. 17; Morkaus 6:30 ir tt; 6:43; Jono 6:13) ir vaikščiojimo vandenimis (Morkaus 6:45-52 po 30 str. 43 eilutė, plg. Petro, vieno iš dvylikos, išgelbėjimą Mato 14:28-31) buvo Dvylika. Jairo dukters prisikėlimo metu, be mirusiojo tėvų, dalyvavo Petras, Jokūbas ir Jonas – taip pat iš Dvylikos (Lk 8:51; Morkaus 5:37). Ugdymo tikslas buvo mesijinė išpažintis. Pamatysime, kad jis išėjo iš dvylikos.

Apaštalų laiškas pamokslavimui Dvyliktokų atranka buvo organizacijos pradžia. Pritraukti juos į ministeriją buvo pagrįsta. Tačiau įtraukimas į tarnybą ir pasidalijimas tarnybos pareigomis taip pat prisidėjo prie švietimo, kaip minėta aukščiau. Vaikščiodamas po Galilėjos miestus ir kaimus su Karalystės evangelija, Viešpats aplink save laikė Dvylika (Lk 8:1). Juos lydėjo moterys, iš kurių trys pavadintos: Marija Magdalietė, Joana, Chuzos žmona ir Zuzana (8:2-3). Jie tarnavo Viešpačiui ir Dvylikai savo turtu. Meno vertimas į rusų kalbą. 3: „Tarnavo Jam“, už jo yra blogiausias skaitymas abtf. Geriausiuose rankraščiuose yra abtoT, „jiems“. Viešpaties ir Dvylikos sąjunga šiuo metu jau gavo tam tikrą materialią organizaciją. Artėjant Galilėjos laikotarpio pabaigai, Viešpats dvylikai pavedė nepriklausomą tarnystę. Jis siuntė juos vienus su Karalystės Evangelija (Lk 9, 1–10; plg. Morkaus 6, 7–13; 6, 30). Taigi tikslas, kurį Viešpats išsikėlė sau juos išrinkus, buvo įgyvendintas. Kol jie buvo su Juo, jie buvo išsiųsti skelbti (plg. Morkaus 3:14).

Apaštalas PITRAS VISŲ Apaštalų vardu PRIPAŽĮSTA DIEVO SŪNAUS J.H

(Mt 16:13-20; Morkaus 8:27-30 ir Luko 9:18-21)

Iš Betsaidos Julijos Viešpats su savo mokiniais patraukė į Filipo Cezarėjos ribas. Šį miestą, anksčiau vadintą Panėja ir esantį prie šiaurinės Naftalio genties sienos, prie Jordano ištakų, Libano kalno papėdėje, išplėtė ir papuošė tetraarchas Pilypas ir pavadino Cezarėja. Romos Cezaris (Tiberijus). Skirtingai nuo kitos Cezarėjos Palestinoje, kuri buvo Viduržemio jūros pakrantėje, ši Cezarėja buvo vadinama Filipais. Viešpaties žemiškojo gyvenimo laikas artėjo į pabaigą, o Jo mokymo skelbėjai, kuriuos Jis išsirinko, dar toli gražu nebuvo pasiruošę savo aukštajai misijai. Todėl Viešpats vis dažniau ėmė ieškoti galimybių likti vieniems su jais, kad pokalbiuose su jais pripratintų juos prie minties, kad Mesijas nėra tas žemiškasis karalius, kuris pavergs žydus visoms žemės tautoms. , apie kurį jie svajojo, bet Karalius, kurio karalystė ne iš šio pasaulio, kuris pats kentės už šį pasaulį, bus nukryžiuotas ir prisikels. Taigi per šią tolimą kelionę, likdamas vieni su apaštalais, Viešpats paklausė jų, norėdamas paskatinti juos tokiam pokalbiui apie save: „Kuo mane laiko žmonės? Apaštalai atsakė, kad žmonių nuomonė apie Jį skiriasi: Erodo-Antipo dvare jis buvo laikomas prisikėlusiu Jonu Krikštytoju, o liaudis – vienu iš didžiųjų Senojo Testamento pranašų: Elijas ar Jeremijas arba kai kurie kiti pranašai. Žmonės laikėsi nuomonės, kad prieš Mesijo atėjimą pasirodys vienas iš Senojo Testamento pranašų, o nelaikydami Mesiju paties Jėzaus, daugelis manė, kad Jis yra tik Mesijo pirmtakas. Į klausimą: „Kuo mane laikote?“ visų apaštalų vardu atsakė „visada ugningasis Petras“, ši „apaštalų burna“, šv. Chrizostomo žodžiais: „Tu esi Kristus, gyvojo Dievo Sūnus! Tuo apsiriboja evangelistai Morkus ir Lukas, pridurdami, kad Viešpats uždraudė jiems kam nors apie Jį kalbėti, bet šv. Matas prie to priduria, kad Viešpats gyrė Petrą, sakydamas jam: „Palaimintas tu, Simonai, var Jona, nes tau buvo apreikštas ne kūnas ir kraujas, bet mano dangiškasis Tėvas“, t.y.: „Negalvok. kad tavo tikėjimas yra tavo proto pastebėjimų vaisius, ir žiūrėk į savo tikėjimą kaip į brangią Dievo dovaną. „Ir aš sakau tau...“ turi tokią reikšmę: „Tu man tai išsakei, ir aš tau išsakysiu: „Tu esi Petras, ir ant šios uolos aš pastatysiu savo bažnyčią ir jos vartus. pragaras nenugalės“ – net per pirmąjį susitikimą Viešpats duoda Simonui tokį vardą: „Petras“ graikiškai arba „Kefas“ siro-chaldėjų kalba, o tai reiškia „akmuo“ (Jono 1:42), o dabar, tarytum, liudija, kad Simonas tikrai pateisina prieš tai duotą vardą savo tikėjimo tvirtumu, jis tikrai yra akmuo. Ar galima šiuos Viešpaties žodžius suprasti taip, lyg Jis žada savo Bažnyčią įkurti Petro asmeniu, kaip tai daro Romos katalikai, kad pateisintų savo klaidingą mokymą apie popiežiaus, kaip Šv. Petro, visoje krikščionių bažnyčioje? Žinoma ne! Jeigu šiuose Viešpaties žodžiuose pats Petras būtų vaizduojamas kaip Bažnyčios pamatas, tuomet būtų pasakyta: „Tu esi Petras, ant tavęs aš pastatysiu savo bažnyčią“ arba bent jau taip: „Tu esi Petras. , o ant šio Petro aš pastatysiu savo bažnyčią “, - bet pasakyta visiškai kitaip, o tai ypač aiškiai matyti graikiškame Evangelijos tekste, į kurį visada reikia kreiptis gluminančiais atvejais: žodis „Petras“ nesikartoja, nors šis žodis reiškia ir „akmuo“, tačiau vartojamas kitas žodis „petra“, reiškiantis „uola“. Iš čia aišku, kad šiais Viešpaties žodžiais, skirtais Petrui, Viešpats žada savo Bažnyčią įkurti ne ant Petro, o ant Petro išsakyto tikėjimo išpažinimo, t.y. apie tokią didelę tiesą, kad „Kristus yra gyvojo Dievo Sūnus“. Taip šią vietą suprato šv. Jonas Chrizostomas ir kiti didieji Bažnyčios tėvai, „akmeniu“ reiškiantys tikėjimo Jėzumi Kristumi kaip Mesiju, Sūnumi išpažinimą 274

Dievas ar net pats Jėzus Kristus, kuris Šventajame Rašte dažnai vadinamas akmeniu, kaip, pavyzdžiui, Iz. 28:16, Apaštalų darbai 4:11, Rom. 9:33, 1 Kor. 10:4. Pažymėtina, kad Ap. Petras savo 1-ojoje kolekcijoje. laiške jis vadina ne save akmeniu, o patį Jėzų Kristų, įkvėpdamas tikinčiuosius artėti prie Viešpaties kaip „gyvojo akmens, žmonių atmesto, bet Dievo išrinkto ir brangaus“ ir tapti kaip gyvi akmenys, pastatyti į dvasiniai namai; čia Petras akivaizdžiai moko tikinčiuosius eiti tuo pačiu keliu, kuriuo ėjo jis pats, tapdamas „Petru“ po akmens Kristaus išpažinimo.

Taigi šio nuostabaus ir gilaus Kristaus posakio prasmė yra tokia: „Palaimintas tu, Simonai, Jonos sūnau, nes tu to nežinai žmogiškai, bet mano dangiškasis Tėvas tau tai apreiškė“. Ir aš tau pasakysiu: ne veltui tave pavadinau Petru: įsitvirtinęs ant to, ką išpažinei kaip ant uolos, tu tikrai liksi akmuo, o mano bažnyčia bus pastatyta nepajudinama, kad nebūtų priešiškų jėgų. pragaras galės jį įveikti“. Posakis „pragaro vartai“ būdingas to meto Rytų papročiams: prie miesto ar tvirtovės vartų, visada ypač stipriai sutvirtintų priešų užpuolimo atveju, pareigūnai rinkdavosi į įvairius susitikimus, teismus ir represijas prieš kaltuosius. ir visokiems viešiesiems reikalams.

Kitas pažadas, matyt, duotas vienam Petrui: „Ir aš duosiu tau dangaus karalystės raktus: ir jei tu suriši žemėje, būsi surištas danguje, o jei atriši žemėje, tai padarysi būkite laisvi danguje“ buvo suteikta kiek vėliau visiems apaštalams (Mt 18:18) ir susideda iš visų apaštalų ir jų įpėdinių – vyskupų – teisės reikalauti atsakomybės, teisti ir bausti tuos, kurie nusideda, iki įskaitant ekskomuniką iš Bažnyčios. Galia leisti yra galia atleisti nuodėmes, būti priimtam į Bažnyčią per krikštą ir atgailą. Visi apaštalai vienodai gavo šią malonę iš Viešpaties po Jo prisikėlimo (Jono 20:22-23). Viešpats uždraudė mokiniams kalbėti apie save kaip apie Kristų, kad neįžiebtų žmonių aistros dėl jų klaidingų sampratų.

Vieną dieną „Jėzus klausė savo mokinių: „Ką žmonės sako, kad aš, Žmogaus Sūnus, esu? Jie sakė: vieni – Jonui Krikštytojui, kiti – Elijui, kiti – Jeremijui arba vienam iš pranašų“.(Mt 16, 13–14).

Kaip matote, žydai rodė visišką Viešpaties Jėzaus Kristaus nesupratimą ir net kvailumą, vertindami apie Jį.

Ar didysis pranašas Elijas, gyvas paimtas į dangų, galėtų iš ten sugrįžti ir įsikūnyti į Viešpatį Jėzų Kristų?

O Jeremijas ir kiti pranašai, kurie atliko savo didelius darbus ir rašė pranašiškas knygas, kodėl jie turėtų būti prikelti pagal Jėzaus paveikslą?

Jei mūsų Viešpats Jėzus Kristus paklausė savo apaštalų, už ką žmonės Jį gerbia, tai buvo tik tam, kad Jo apaštalai galėtų pareikšti savo nuomonę apie Jį ir todėl „Jis jiems sako: kuo mane laikote? Simonas Petras atsakė: „Tu esi Kristus, gyvojo Dievo Sūnus. Tada Jėzus jam atsakė: “Palaimintas tu, Simonai, Jonos sūnau, nes ne kūnas ir kraujas tau tai apreiškė, bet mano dangiškasis Tėvas. ir sakau tau: tu esi Petras, ir ant šios uolos Aš pastatysiu savo Bažnyčią, ir pragaro vartai jos nenugalės; Ir aš duosiu tau dangaus karalystės raktus: ką tu suriši žemėje, bus surišta ir danguje, ir ką tu atriši žemėje, bus atrišta ir danguje.(Mt 16, 15–19).

Didelis ir kupinas gilios tiesos yra atsakymas, kurį Simonas davė Viešpačiui Jėzui į šį klausimą: „Tu esi Kristus, gyvojo Dievo Sūnus“.

Šio atsakymo tiesą užfiksavo pats Kristus, pavadindamas Simoną palaimintuoju, o jo žodžių, kuriuos jam apreiškė pats Dievas, tiesą: „Palaimintas tu, Simonai, Jonos sūnau, nes tu nesi kūnas ir kraujas,(ty ne žmonės) apreiškė jums tai, bet mano Tėvas, kuris yra danguje“.

Už šį atsakymą jis davė jam naują vardą – Petras. Tai graikiškas žodis, reiškiantis akmenį arba uolą. Jis pažadėjo pastatyti tvirtą Petro tikėjimą kaip Bažnyčios pamatą, kurią Jis statys savo Krauju; suteikė jam antžmogišką galią būti Dangaus karalystės vartų sargybiniu ir raktų saugotoju, suteikė galią surišti ir paleisti žmonių nuodėmes. Viešpats Jėzus užbaigė šį didį savo pažadą apaštalui Petrui uždraudęs apaštalams sakyti žmonėms, kad Jis yra Kristus.

Kodėl uždraudei? Kadangi vardą Kristus, atitinkantį žodį Mesijas, žydų tauta suprato kaip didžio ir galingo karaliaus, kuris iškels savo išrinktąją tautą aukščiau visų tautų, vardą, ir šis klaidingas supratimas apie Kristų Mesiją gali trukdyti tikram Dievo darbui. Kristus – žmonių išganymas per Jo Kraują.

Baigėsi didysis Viešpaties Jėzaus pokalbis su apaštalu Petru ir, netikėtai savo mokiniams, Viešpats pradeda naują, baisią kalbą apie tai, kas Jo laukia, kai bus išsipildęs didysis Mesijo darbas. Jis tai sako „Jis turi eiti į Jeruzalę ir daug kentėti nuo vyresniųjų, aukštųjų kunigų ir Rašto žinovų, būti nužudytas, o trečią dieną prisikelti“.(Mt 16:21).

Šilta Petro širdis skaudžiai sugniuždė nuo šių baisių žodžių: „Ir pasišaukęs Jį, Petras ėmė priekaištauti: Būk gailestingas sau, Viešpatie! tegul tau taip neatsitiks!"(Mt 16:22).

Ir atsakydami į šiuos žodžius, kurie mums atrodo visiškai natūralūs, girdime, kad Viešpats Jėzus Kristus, ką tik pašventinęs Petrą palaimintuoju ir davęs jam Dangaus karalystės raktus, kalba jam baisius žodžius: „Pasitrauk nuo manęs, šėtone! tu man esi pagunda! nes tu galvoji ne apie Dievo, o apie žmogaus dalykus“.(Mt 16:23).

Norėdami suprasti šį sunkų Viešpaties Jėzaus atsakymą, turime prisiminti Dievo žodžius, paskelbtus per pranašą Izaiją: „Mano mintys nėra jūsų mintys ir ne jūsų keliai, mano keliai“, – sako Viešpats. Bet kaip dangus yra aukščiau už žemę, taip mano keliai aukštesni už jūsų kelius ir mano mintys už jūsų mintis“.(Iz 55:8-9). Viešpats Jėzus Kristus buvo pasinėręs į mintis apie didžiulę Jo laukiančią užduotį gelbėti žmones savo kryžiumi, apie nelengvą kelią, paskirtą Jam amžinajame Šventosios Trejybės susirinkime, ir apie apaštalą Petrą, vadovaujamą žmogiškų minčių ir užuojautos, gundė jį palikti šį kelią, nes jis negalvojo apie tai, kas yra Dievo, o kas žmogiška.

Ar neturėtume visi visada galvoti apie Dievo, o ne apie žmonių dalykus? Toliau Evangelijoje skaitome šiuos Kristaus žodžius: „...kas nori eiti paskui mane, išsižadėk savęs, imk savo kryžių ir sek paskui mane, nes kas nori išgelbėti savo gyvybę, ją praras, o kas praras gyvybę dėl manęs, tas ją suras.(Mt 16, 24–25).

Kad šie Kristaus žodžiai taptų visiškai suprantami, tereikia suprasti, kokią sielą turime prarasti, kokią savo dalį turime atmesti.

Jei siela kupina nešvarių siekių, troškimų ir minčių, jei joje tarsi gyvatės knibžda piktos aistros ir geismai, tada, žinoma, tokią sielą reikia atstumti ir pasiklysti, kad gautų iš Dievo naują, tyrą, vertą sielą. amžinas palaimingas gyvenimas.

Tokia siela visada galvos apie tai, kas yra Dievo, o ne apie tai, kas yra žmogiška.

Žmogus su tokia atnaujinta siela ims savo kryžių ir seks mūsų Viešpačiu ir Gelbėtoju Jėzumi Kristumi, kuriam amžina šlovė, šlovė ir galybė su Jo Pradedančiu Tėvu ir Švenčiausiąja Dvasia.