De samenleving als een complex dynamisch systeem 1 pagina

Systeem (Grieks) - een geheel, opgebouwd uit delen, een samenstelling, een reeks elementen die in relaties en verbindingen met elkaar staan, die een zekere eenheid vormen.

Maatschappij is een veelzijdig begrip (filatelisten, natuurbehoud, etc.); samenleving in tegenstelling tot de natuur;

de samenleving is een stabiele vereniging van mensen, niet mechanisch, maar met een duidelijke structuur.

In de samenleving zijn verschillende subsystemen actief. Subsystemen die in richting sluiten, worden gewoonlijk sferen van het menselijk leven genoemd:

Economisch (materiaal - productie): productie, eigendom, distributie van goederen, geldcirculatie, enz.

· Juridisch beleid.

· Sociaal (klassen, sociale groepen, naties).

· Spiritueel - moreel (religie, wetenschap, kunst).

Er is een nauwe relatie tussen alle sferen van het menselijk leven.

Sociale relaties zijn een verzameling van verschillende verbindingen, contacten, afhankelijkheden die ontstaan ​​tussen mensen (de relatie van eigendom, macht en ondergeschiktheid, de relatie van rechten en vrijheden).

De samenleving is een complex systeem dat mensen verenigt. Ze zijn in nauwe eenheid en onderlinge verbondenheid.

Wetenschappen die de samenleving bestuderen:

1) Geschiedenis (Herodotus, Tacitus).

2) Filosofie (Confucius, Plato, Socrates, Aristoteles).

3) Politieke wetenschappen (Aristoteles, Plato): de theorie van de middenstaat.

4) Jurisprudentie - de wetenschap van wetten.

5) Politiek: besparing(afkomstig in Engeland van Adam Smith en David Renardo).

6) Sociologie (Max Weber (anti-marx), Pitirim Sorokin).

7) Taalkunde.

8) Sociale filosofie is de wetenschap van mondiale problemen waarmee de samenleving wordt geconfronteerd.

9) Etnografie.

10) Archeologie.

11) Psychologie.

1.3. Ontwikkeling van opvattingen over de samenleving:

Oorspronkelijk ontwikkeld vanuit een mythologisch wereldbeeld.

De mythen springen eruit:

· Kosmogonie (ideeën over het ontstaan ​​van de ruimte, de aarde, de lucht en de zon).

· Theogonie (de oorsprong van de goden).

· Antropogonie (menselijke oorsprong).

Ontwikkeling van opvattingen over de samenleving van oude Griekse filosofen:

Plato en Aristoteles proberen de essentie van politiek te begrijpen en de beste regeringsvormen te bepalen. Kennis over politiek werd gedefinieerd als kennis over het hoogste goed van de mensheid en de staat.

/Cm. ideale staat volgens Plato /

Onder invloed van het christendom veranderen de opvattingen in de middeleeuwen. Wetenschappers stelden zich vaag de aard van sociale relaties voor, de redenen voor de opkomst en ondergang van staten, het verband tussen de structuur van de samenleving en haar ontwikkeling. Alles werd verklaard door Gods voorzienigheid.

Renaissance (XIV - XVI eeuw): een terugkeer naar de opvattingen van de oude Grieken en Romeinen.

XVII eeuw: een revolutie in opvattingen over de samenleving (Hugo Grotius, die de noodzaak onderbouwde om problemen tussen volkeren op te lossen met behulp van de wet, die gebaseerd zou moeten zijn op het idee van rechtvaardigheid).

17e - 18e eeuw: wetenschappers creëren het concept van een sociaal contract (Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau). Ze probeerden de opkomst van de staat en moderne vormen van de menselijke conditie te verklaren. Allemaal onderbouwden ze het contractuele karakter van de opkomst van de staat.

Volgens Locke onderscheidt de natuurlijke staat zich door algemene gelijkheid, vrijheid om over iemands persoon en eigendom te beschikken, maar in de natuurlijke staat zijn er geen mechanismen om geschillen op te lossen en overtreders te straffen. De staat komt voort uit de noodzaak om vrijheid en eigendom te beschermen. Locke was de eerste die het idee van machtenscheiding onderbouwde.

Rousseau gelooft dat alle problemen van de mensheid werden geboren met de opkomst van privé-eigendom, tk. het heeft geleid tot economische ongelijkheid. Het sociaal contract bleek een hoax voor de armen. Economische ongelijkheid is verergerd door politieke ongelijkheid. Rousseau stelde een echt sociaal contract voor waarin het volk de soevereine bron van macht is.

Vanaf de 16e eeuw kwam het utopische socialisme op, de eerste fase duurde tot de 18e eeuw (More, Campanella, Stanley, Melier). Ontwikkelde socialistische en communistische ideeën, benadrukte de noodzaak van sociaal eigendom en sociale gelijkheid van mensen.

Socialisme is de universele gelijkheid van mensen.

2) Arbeiders (industriëlen);

terwijl hij in de samenleving het recht op privé-eigendom behoudt.

Charles Fourier: de samenleving is een vereniging waar sprake is van vrije arbeid, verdeling naar werk, alomvattende gendergelijkheid.

Robert Owen: als rijk man probeerde hij de samenleving op een nieuwe basis weer op te bouwen, maar hij ging failliet.

In de jaren 40 van de 19e eeuw begon het marxisme zich te ontwikkelen, met als oprichters Karl Marx en Friedrich Engels, die geloofden dat een nieuwe communistische samenleving alleen door revolutie kon worden gecreëerd.

Daarvoor eindigden alle arbeidersacties voor hun rechten in een nederlaag (Luddieten (vernietigers van machines), Lyons-wevers (1831 en 34), Silezische wevers (1844), de Chartistische beweging (eisten algemeen stemrecht)). De reden voor de nederlagen was het ontbreken van een duidelijke organisatie en het ontbreken van een politieke partij als organisatie die de belangen van arbeiders op politiek niveau beschermt. Het programma en het handvest van de partij kregen de opdracht om Marx en Engels te schrijven, die een manifest van de Communistische Partij opstelden, waarin zij de noodzaak staafden om het kapitalisme omver te werpen en het communisme te vestigen. De doctrine in de twintigste eeuw werd ontwikkeld door Lenin, die in het marxisme de doctrine van de klassenstrijd, de dictatuur van het proletariaat en de onvermijdelijkheid van een socialistische revolutie verdedigde.

1.4. Maatschappij en natuur:

De mens is een onderdeel van de natuur, d.w.z. de samenleving, als onderdeel van de natuur, is er onlosmakelijk mee verbonden.

De betekenis "natuur" wordt gebruikt om niet alleen natuurlijke, maar ook door de mens gemaakte voorwaarden voor het bestaan ​​aan te duiden. Tijdens de ontwikkeling van de samenleving veranderden ook de ideeën van mensen over de natuur en de relatie tussen mens en natuur:

1) Oudheid:

Filosofen interpreteren de natuur als een perfecte kosmos, d.w.z. het tegenovergestelde van chaos. Mens en natuur fungeren als één geheel.

2) Middeleeuwen:

Met de oprichting van het christendom wordt de natuur gezien als het resultaat van Gods schepping. De natuur neemt een lagere plaats in dan de mens.

3) Wedergeboorte:

De natuur is een bron van vreugde. Het antieke ideaal van harmonie en perfectie van de natuur, de eenheid van de mens met de natuur, wordt nieuw leven ingeblazen.

4) Nieuwe tijd:

De natuur is een object van menselijke experimenten. De natuur is inert, de mens moet haar overwinnen en onderwerpen. Het idee van Bacon wordt versterkt: "Kennis is macht." De natuur wordt een object van technologische uitbuiting, ze verliest haar heilig karakter, de banden tussen mens en natuur worden verbroken. In het huidige stadium is er behoefte aan een nieuw wereldbeeld dat de beste tradities van Europese en oosterse culturen combineert. Het is noodzakelijk om de natuur te begrijpen als een uniek integraal organisme. De houding ten opzichte van de natuur moet worden opgebouwd vanuit een positie van samenwerking.

1.6. Sferen van het sociale leven en hun relatie:

1.7. Ontwikkeling van de samenleving, haar bronnen en drijvende krachten:

Vooruitgang (vooruitgaan, succes) - het idee dat de samenleving zich ontwikkelt van eenvoudig naar complex, van lager naar hoger, van minder ordelijk naar meer georganiseerd en eerlijk.

Regressie is een idee van een dergelijke ontwikkeling van de samenleving wanneer het minder complex, ontwikkeld, cultureel wordt dan het was.

Stagnatie is een tijdelijke stop in ontwikkeling.

Voortgangscriteria:

1) Condorcet (XVIII eeuw) beschouwde de ontwikkeling van de rede als het criterium van vooruitgang.

2) Saint-Simon: het criterium van vooruitgang is moraliteit. De samenleving zou zo moeten zijn, waar alle mensen in relatie tot elkaar broers zijn.

3) Schelling: vooruitgang - een geleidelijke benadering van de juridische structuur.

4) Hegel (XIX eeuw): ziet vooruitgang in het bewustzijn van vrijheid.

5) Marx: vooruitgang is de ontwikkeling van materiële productie, waardoor je de elementaire krachten van de natuur kunt beheersen en sociale harmonie en vooruitgang op spiritueel gebied kunt bereiken.

6) In moderne omstandigheden is vooruitgang:

- levensverwachting van de samenleving;

- levensstijl;

- spiritueel leven.

Hervorming (verandering) - een verandering op elk gebied van het leven, uitgevoerd door de autoriteiten op een vreedzame manier (sociale veranderingen in het openbare leven).

Soorten hervormingen: - economisch,

- politiek (wijzigingen in de Grondwet, kiesstelsel, juridische sfeer).

Revolutie (draai, staatsgreep) - een radicale, kwalitatieve verandering in de belangrijkste verschijnselen.

Modernisering is aanpassing aan nieuwe omstandigheden.

Wat drijft de menselijke geschiedenis (?):

1) Provincialisten: alles in de wereld komt van God, volgens de goddelijke voorzienigheid.

2) Geweldige mensen schrijven geschiedenis.

3) Het bedrijf ontwikkelt zich volgens objectieve wetten.

a) Sommige wetenschappers houden vast aan het standpunt dat dit de theorie van sociaal evolutionisme is: de samenleving, als onderdeel van de natuur, ontwikkelt zich progressief en gaat in één lijn.

b) Anderen houden vast aan de theorie van het historisch materialisme: de drijvende kracht achter de ontwikkeling van de samenleving is de erkenning van het primaat van de materiële behoeften van mensen.

Vanuit het oogpunt van Weber is de bron en drijvende kracht van de ontwikkeling van de samenleving de protestantse ethiek: een persoon moet werken om de uitverkorene van God voor redding te worden.

1.8. Vorming:

Afhankelijk van wat de belangrijkste bron van de ontwikkeling van de samenleving is, zijn er verschillende benaderingen van de beschouwing van de geschiedenis.

1) Vormingsaanpak (oprichters Marx en Engels). De algemene economische vorming is een bepaald stadium in de ontwikkeling van de mensheid. Marx identificeerde vijf formaties:

a) Primitief - gemeenschappelijk.

b) Slavenbezit.

c) Feodaal.

d) Kapitalistisch.

e) communistisch.

Het marxisme bekijkt het menselijk leven vanuit het oogpunt van een materialistische oplossing voor de fundamentele kwestie van de filosofie.

Materialistisch begrip van de geschiedenis:

publiek geweten

Sociaal wezen

Het sociale leven zijn de materiële voorwaarden van het leven van mensen.

Het publieke bewustzijn is het hele spirituele leven van de samenleving.

In het sociale leven viel Marx op productiewijze van materiële goederen

Productieve productie

sterkte van de relatie

productieve krachten omvatten de productiemiddelen en mensen, met hun vaardigheden en capaciteiten.

Productiemiddelen: - arbeidsmiddelen;

- Onderwerp van arbeid (land, ondergrond, katoen, wol, erts, stof, leer, enz., afhankelijk van het soort activiteit);

Relaties van productie- relaties tussen mensen in het productieproces, deze zijn afhankelijk van de eigendomsvorm van de productiemiddelen.

Niet alleen de productieverhoudingen, maar ook het ruil-, distributie- en consumptieproces van goederen hangen af ​​van de eigenaar van de productiemiddelen.

De productiekrachten en de productieverhoudingen zijn in wisselwerking, en de sociale structuur van de samenleving hangt af van de productieverhoudingen. De wet van overeenstemming van productieverhoudingen met de aard en het ontwikkelingsniveau van de productiekrachten werd door Marx geformuleerd:

	Relaties van productie		Relaties van productie

		Relaties van productie

1 - bepaalde productieverhoudingen moeten overeenkomen met een bepaald niveau van productiekrachten, dus onder het feodalisme is het eigendom van grond in handen van de feodale heer, gebruiken de boeren het land waarvoor ze een plicht hebben (de arbeidsmiddelen zijn primitief ).

2 - productiekrachten ontwikkelen zich sneller dan productierelaties.

3 - het moment komt dat de productiekrachten veranderingen in de productieverhoudingen vereisen.

4 - de eigendomsvorm verandert in een nieuwe, wat leidt tot veranderingen in alle geledingen van de samenleving.

Marx, die de productiemethoden van materialistische goederen onderzocht, concludeerde dat mensen niet alleen materiële goederen creëren, maar ook hun socialiteit reproduceren, d.w.z. de samenleving reproduceren (sociale groepen, sociale instellingen, enz.). Uit het bovenstaande identificeerde Marx 5 productiewijzen die elkaar vervingen (hetzelfde als 5 formaties / zie hierboven /).

Hieruit is het concept van een socio-economische formatie (OEF) afgeleid:

* - politiek, recht, publieke organisaties, religie, etc.

Vanuit het oogpunt van het marxisme is de verandering van de OEF een natuurlijk proces dat wordt bepaald door de objectieve wetten van sociale ontwikkeling.

De wet van de klassenstrijd (die de drijvende kracht is achter de geschiedenis):

Marx en Engels, die de burgerlijke samenleving analyseerden, kwamen tot de conclusie dat het kapitalisme zijn limiet heeft bereikt en niet kan omgaan met de productiekrachten die op basis van de burgerlijke productieverhoudingen zijn gerijpt. Particulier bezit van de productiemiddelen is een rem geworden op de ontwikkeling van productiekrachten, dus de dood van het kapitalisme is onvermijdelijk. Het moet ten onder gaan door de klassenstrijd van het proletariaat tegen de bourgeoisie, waardoor de dictatuur van het proletariaat gevestigd moet worden.

1.9. Beschaving:

/ Komt van het Latijnse civil - civil. /

Het concept wordt al sinds de 18e eeuw gebruikt.

Betekenissen: 1) Synoniem voor "cultureel"

2) "Het stadium van de historische ontwikkeling van de mensheid, na barbaarsheid"

3) Een bepaald stadium in de ontwikkeling van lokale culturen.

Volgens Walter:

Een beschaafde samenleving is een samenleving gebaseerd op de principes van rede en rechtvaardigheid (beschaving = cultuur).

In de 19e eeuw werd het begrip 'beschaving' gebruikt om de kapitalistische samenleving te karakteriseren. En sinds het einde van de eeuw zijn er nieuwe theorieën over de ontwikkeling van de beschaving verschenen. De auteur van een van hen was Danilevsky, die de theorie onderbouwde volgens welke er geen wereldgeschiedenis is, er is alleen een theorie van lokale beschavingen die een individueel gesloten karakter hebben. Hij identificeerde 10 beschavingen en formuleerde de basiswetten van hun ontwikkeling, volgens welke elke beschaving een cyclisch karakter heeft:

1) Stadium van oorsprong

2) De periode van registratie van culturele en politieke onafhankelijkheid

3) Het stadium van bloei

4) Een periode van verval.

Spengler: ("Europees recht"):

Beschaving gaat door geboorte, groei en ontwikkeling.

Beschaving is een ontkenning van cultuur.

Tekenen van beschaving:

1) Ontwikkeling van industrie en technologie.

2) Degradatie van kunst en literatuur.

3) Enorme rally van mensen in grote steden.

4) De transformatie van volkeren in gezichtsloze massa's.

Identificeert 21 lokale beschavingen en probeert de connecties van verschillende beschavingen met elkaar te benadrukken. Daarin selecteert hij een minderheid van mensen die niet betrokken zijn bij economische activiteit (creatieve minderheid of elite):

- beroepsmilitairen;

- beheerders;

- priesters; ze zijn dragers van de basiswaarden van de beschaving.

Aan het begin van de ontbinding wordt het gekenmerkt door een gebrek aan creatieve krachten in de minderheid, de weigering van de meerderheid om de minderheid te imiteren. De verbindende schakel in de geschiedenis, die een nieuwe creatieve impuls geeft aan de beschavingsontwikkeling, is de universele kerk.

Pitirim Sorokin:

Beschaving is een systeem van opvattingen over waarheid, schoonheid, goedheid en de voordelen die hen verenigen.

Identificeert drie soorten gewassen:

1) Cultuur gebaseerd op een systeem van waarden geassocieerd met het concept van God. Het hele leven van de mens is verbonden met zijn nadering tot God.

2) Een cultureel systeem gebaseerd op rationele en zintuiglijke aspecten.

3) Sensuele cultuur gebaseerd op het idee dat de objectieve realiteit en haar betekenis sensueel zijn.

Beschaving is een stabiele culturele en historische gemeenschap van mensen, gekenmerkt door gemeenschappelijke spirituele en morele waarden en culturele tradities, materiële productie en sociaal-politieke ontwikkeling, eigenaardigheden van levensstijl en persoonlijkheidstype, de aanwezigheid van gemeenschappelijke etnische kenmerken en bijbehorende geografische en tijdframes.

Onderscheiden beschavingen:

- Westers

- Oost-Europeaan

- moslim

- Indisch

- Chinees

- Latijns-Amerikaans

1.10. Traditionele samenleving:

De oosterse samenleving wordt meestal als zodanig beschouwd. Belangrijkste kenmerken:

1) Onscheidbaarheid van eigendom en bestuurlijke macht.

2) Ondergeschiktheid van de samenleving aan de staat.

3) Gebrek aan garanties voor privé-eigendom en burgerrechten.

4) Volledige absorptie van het individu door het collectief.

5) Despotische staat.

De belangrijkste modellen van de landen van het moderne Oosten:

1) Japans (Zuid-Korea, Taiwan, Hong Kong): Westers kapitalistisch ontwikkelingspad. Kenmerkend is: - in de economie een vrije concurrerende markt

Staatsregulering van de economie

Harmonisch gebruik van traditie en innovatie

2) Indiaas (Thailand, Turkije, Pakistan, Egypte, een groep olieproducerende staten):

De West-Europese economie wordt gecombineerd met zijn diep niet herbouwde traditionele interne structuur.

Meerpartijenstelsel.

Democratische procedures.

Europese soort juridische procedures.

3) Afrikaanse landen: achterstand en crises (meeste Afrikaanse landen, Afghanistan, Laos, Birma).

Westerse structuren spelen een belangrijke rol in de economie. De achterwaartse periferie speelt een belangrijke rol. Schaarste aan natuurlijke hulpbronnen. Onvermogen tot zelfvoorziening, een lage levensstandaard, een verlangen om te overleven is kenmerkend)

1.11. industriële samenleving:

Kenmerken van de westerse beschaving:

De oorsprong komt uit het oude Griekenland, dat de wereld private eigendomsverhoudingen, poliscultuur, democratische structuren van de staatsstructuur gaf. Deze kenmerken ontwikkelden zich ook in de moderne tijd met de vorming van het kapitalistische systeem. Aan het einde van de 19e eeuw was de hele niet-Europese wereld verdeeld onder de imperialistische machten.

Typische tekens:

1) De vorming van monopolies.

2) De fusie van industrieel en bankkapitaal, de vorming van financieel kapitaal en financiële oligarchie.

3) Het overwicht van de export van kapitaal over de export van goederen.

4) De territoriale verdeling van de wereld.

5) Het economische deel van de wereld.

De West-Europese beschaving is een industriële samenleving. Het wordt gekenmerkt door:

1) Een hoog niveau van industriële productie gericht op de massaproductie van duurzame consumptiegoederen.

2) De impact van de wetenschappelijke en technologische revolutie op productie en management.

3) Radicale veranderingen in de gehele sociale structuur.

Jaren '60 - '70 van de XX eeuw:

De westerse beschaving betreedt het postindustriële stadium, dat wordt geassocieerd met de ontwikkeling van de economie van diensten. De laag van wetenschappelijke en technische specialisten wordt dominant. De rol van theoretische kennis in de ontwikkeling van de economie wordt steeds groter. De snelle ontwikkeling van de kennisindustrie.

1.12. Informatiemaatschappij:

De term zelf komt van Toffler en Bell. De quartaire informatiesector van de economie wordt als dominant beschouwd, na de landbouw, de industrie en de diensteneconomie. Noch arbeid noch kapitaal is de basis van de postindustriële samenleving, maar informatie en kennis. De computerrevolutie zal leiden tot de vervanging van conventioneel printen door elektronische literatuur, waarbij grote bedrijven worden vervangen door kleinere economische vormen.

1.13. Wetenschappelijke en technologische revolutie en de sociale gevolgen ervan:

NTP is een integraal onderdeel van NTP.

STP is een proces van consequent onderling verbonden progressieve ontwikkeling van wetenschap, technologie, productie en consumptie.

NTP heeft twee vormen:

1) Evolutionair

2) Revolutionair, wanneer er een abrupte overgang is naar kwalitatief nieuwe wetenschappelijke en technische principes van productieontwikkeling (STD). Wetenschappelijke en technologische revolutie brengt ook sociaal-economische veranderingen met zich mee.

De wetenschappelijke en technologische revolutie in het huidige stadium omvat:

1) Sociale structuur. Het ontstaan ​​van een laag hooggekwalificeerde arbeidskrachten. Er is behoefte aan een nieuwe kijk op de kwaliteit van arbeid. Het belang van thuiswerken neemt toe.

2) Economisch leven en arbeid. Informatie, die is inbegrepen in de productiekosten, wordt steeds belangrijker.

3) Het veld van politiek en onderwijs. Met behulp van de informatierevolutie en menselijke empowerment bestaat het gevaar van controle over mensen.

4) Invloed op de spirituele en culturele sfeer van de samenleving. Bevordert culturele ontwikkeling en degradatie.

1.14. Globale problemen (addendum bij het rapport):

De term verscheen in de jaren 60 van de twintigste eeuw.

Mondiale problemen zijn een reeks sociaal-natuurlijke problemen, waarvan het behoud van de beschaving afhangt van de oplossing. Ze ontstaan ​​als een objectieve factor in de ontwikkeling van de samenleving en vereisen de verenigde inspanningen van de hele mensheid om ze op te lossen.

Drie groepen problemen:

1) Superglobale problemen (wereldwijd). Het voorkomen van een wereldoorlog met nucleaire raketten. Ontwikkeling van economische integratie. Een nieuwe internationale orde gebaseerd op wederzijds voordelige samenwerking.

2) Hulpbron (planetair). Maatschappij en natuur. Ecologie in alle vormen. Demografisch probleem. Energieprobleem, voedselprobleem. Gebruik van de ruimte.

3) Menselijke (subglobale) problemen van het humanitaire bereik. Maatschappij en mensen. Problemen met het uitbannen van uitbuiting en armoede. Onderwijs, gezondheidszorg, mensenrechten, enz.

2. Mens:

2.1. Menselijk:

Een van de belangrijkste filosofische problemen is de kwestie van de mens, zijn wezen, doel, oorsprong en plaats in de wereld.

Democritus: de mens is een deel van de kosmos, 'een enkele orde en stand van de natuur'. De mens is een microkosmos, onderdeel van een harmonieuze wereld.

Aristoteles: de mens is een levend wezen, begiftigd met rede en het vermogen tot sociaal leven.

Descartes: "Ik denk, dan ben ik." De bijzonderheden van een persoon in de geest.

Franklin: De mens is een dier dat gereedschap maakt.

Kant: de mens behoort tot twee werelden: natuurlijke noodzaak en morele vrijheid.

Feuerbach: de mens is de kroon van de natuur.

Rabelais: de mens is een dier dat lacht.

Nietzsche: het belangrijkste in een mens is niet het bewustzijn en de rede, maar het spel van levenskrachten en drijfveren.

Marxistisch concept: een persoon is een product en een onderwerp van sociale en arbeidsactiviteit.

Religieus concept: 1) de goddelijke oorsprong van de mens;

2) erkenning van de ziel als de bron van het leven, als datgene wat een persoon onderscheidt van het dierenrijk;

3) de mens is de eigenaar van een onsterfelijke ziel van God, in tegenstelling tot dieren.

Wetenschappelijke ideeën over de oorsprong van de mens:

1) Biologie, anatomie, genetica.

2) De theorie van natuurlijke selectie.

3) De impact van arbeid.

/ 4) Kosmische oorsprong (theorie van paleovisite) /

Het probleem van de menselijke oorsprong blijft een mysterie.

2.2. Natuurlijke en sociale factoren over de vorming van een persoon:

Antropogenese is het proces van vorming en ontwikkeling van een persoon. Geassocieerd met sociogenese - de vorming van de samenleving.

Het moderne type man verscheen 50 - 40 duizend jaar geleden.

Natuurlijke factoren die de menselijke uitscheiding beïnvloeden:

1) Klimaatverandering.

2) Het verdwijnen van tropische bossen.

Sociale factoren:

1) Arbeidsactiviteit (een persoon verandert van aard in overeenstemming met zijn behoeften).

2) Ontwikkeling van verbale communicatie tijdens de bevalling (ontwikkeling van de hersenen en het strottenhoofd).

3) Regulering van familie- en huwelijksrelaties (exogamie).

4) Neolithische revolutie (overgang van verzamelen en jagen naar veeteelt en landbouw, van toe-eigenen naar produceren).

De mens is in wezen een biosociaal wezen (bio is een onderdeel van de natuur, socio is een onderdeel van de samenleving). Als onderdeel van de natuur behoort het tot de hoogste zoogdieren en vormt het een bijzondere soort. De biologische aard komt tot uiting in anatomie en fysiologie. De mens is als sociaal wezen onlosmakelijk verbonden met de samenleving. Een mens wordt pas mens door contact met andere mensen.

Verschillen tussen mens en dier:

1) Het vermogen om arbeidsmiddelen te maken en deze te gebruiken als een manier om materiële goederen te produceren.

2) Een persoon is in staat tot sociale doelgerichte creatieve activiteiten.

3) Een persoon transformeert de omringende realiteit, creëert de materiële en spirituele waarden die hij nodig heeft.

4) Een persoon heeft een sterk georganiseerd brein, denkend en gearticuleerd spreken.

5) Een persoon heeft zelfbewustzijn.

2.3. Persoonlijkheid en persoonlijkheidssocialisatie:

Persoonlijkheid (van Lat. "Persona") is het masker waarin de antieke acteur optrad.

Persoonlijkheid is een concept dat een persoon aanduidt in het systeem van sociale relaties.

Persoonlijkheid is een onderwerp van sociale activiteit met een reeks sociaal belangrijke eigenschappen, eigenschappen, kwaliteiten, enz.

Ze worden geboren als persoon en worden een persoon in het proces van socialisatie.

Individualiteit:

Het individu is een van de mensen.

Individualiteit (bioloog.) - specifieke eigenschappen die inherent zijn aan een bepaald individu, een organisme als gevolg van een combinatie van erfelijke en verworven eigenschappen.

---- | | ---- (psychologie) - een integraal kenmerk van een bepaalde persoon door zijn temperament, karakter, interesses, intelligentie, behoeften en capaciteiten.

Het bestaan ​​van mensen in de samenleving wordt gekenmerkt door verschillende vormen van leven en communicatie. Alles wat in de samenleving ontstaat, is het resultaat van de gezamenlijke gezamenlijke activiteit van vele generaties mensen. Eigenlijk is de samenleving zelf een product van de interactie van mensen, ze bestaat alleen waar en wanneer mensen met elkaar verbonden zijn door gemeenschappelijke belangen.

In de filosofische wetenschap worden veel definities van het concept 'maatschappij' voorgesteld. In enge zin onder de samenleving kan worden opgevat als een bepaalde groep mensen, verenigd voor communicatie en gezamenlijke uitvoering van elke activiteit, en een specifieke fase in de historische ontwikkeling van een volk of land.

In brede zin maatschappij - het is een deel van de materiële wereld, geïsoleerd van de natuur, maar er nauw mee verbonden, die bestaat uit individuen met wil en bewustzijn, en omvat manieren van interactie van mensen en de vormen van hun vereniging.

In de filosofische wetenschap wordt de samenleving gekarakteriseerd als een dynamisch zichzelf ontwikkelend systeem, dat wil zeggen een systeem dat in staat is, terwijl het serieus verandert, zijn essentie en kwalitatieve bepaaldheid te behouden. In dit geval wordt het systeem opgevat als een complex van op elkaar inwerkende elementen. Op zijn beurt wordt een element een ander onontbindbaar onderdeel van het systeem genoemd dat direct betrokken is bij de creatie ervan.

Voor de analyse van complexe systemen, zoals die waaruit de samenleving bestaat, hebben wetenschappers het concept van "subsysteem" ontwikkeld. Subsystemen worden "tussenliggende" complexen genoemd, complexer dan de elementen, maar minder complex dan het systeem zelf.

1) economisch, waarvan de elementen materiële productie zijn en relaties die ontstaan ​​tussen mensen tijdens het productieproces van materiële goederen, hun uitwisseling en distributie;

2) sociaal, bestaande uit dergelijke structurele formaties als klassen, sociale lagen, naties, genomen in hun relatie en interactie met elkaar;

3) politiek, waaronder politiek, staat, recht, hun correlatie en functioneren;

4) spiritueel, dat verschillende vormen en niveaus van sociaal bewustzijn omvat, die, belichaamd in het werkelijke proces van het leven van de samenleving, vormen wat gewoonlijk spirituele cultuur wordt genoemd.

Elk van deze sferen, die een element zijn van het systeem dat 'samenleving' wordt genoemd, blijkt op zijn beurt een systeem te zijn in relatie tot de elementen waaruit het bestaat. Alle vier de sferen van het sociale leven zijn niet alleen met elkaar verbonden, maar conditioneren elkaar ook onderling. De verdeling van de samenleving in sferen is enigszins willekeurig, maar het helpt om individuele gebieden van een werkelijk integrale samenleving, een divers en complex sociaal leven, te isoleren en te bestuderen.

Sociologen bieden verschillende classificaties van de samenleving. Verenigingen zijn:

a) vooraf geschreven en geschreven;

b) eenvoudig en complex (het criterium in deze typologie is het aantal managementniveaus van de samenleving, evenals de mate van differentiatie: in eenvoudige samenlevingen zijn er geen leiders en ondergeschikten, rijk en arm, en in complexe samenlevingen zijn er verschillende overheidsniveaus en verschillende sociale lagen van de bevolking, van boven naar beneden gerangschikt in aflopende volgorde van inkomen);

c) een samenleving van primitieve jagers en verzamelaars, een traditionele (agrarische) samenleving, een industriële samenleving en een postindustriële samenleving;

d) primitieve samenleving, slavenmaatschappij, feodale samenleving, kapitalistische samenleving en communistische samenleving.

In de westerse wetenschappelijke literatuur in de jaren zestig. de verdeling van alle samenlevingen in traditionele en industriële samenlevingen werd wijdverbreid (terwijl kapitalisme en socialisme werden beschouwd als twee soorten industriële samenlevingen).

Een grote bijdrage aan de vorming van dit concept werd geleverd door de Duitse socioloog F. Tennis, de Franse socioloog R. Aron en de Amerikaanse econoom W. Rostow.

De traditionele (agrarische) samenleving vertegenwoordigde het pre-industriële stadium van de ontwikkeling van de beschaving. Alle samenlevingen uit de oudheid en de middeleeuwen waren traditioneel. Hun economie werd gekenmerkt door de dominantie van landbouw voor eigen gebruik en primitief handwerk. Uitgebreide technologie en handgereedschap hadden de overhand, die aanvankelijk voor economische vooruitgang zorgden. In zijn productieactiviteiten probeerde de mens zich zoveel mogelijk aan te passen aan de omgeving, gehoorzaam aan de ritmes van de natuur. Eigendomsverhoudingen werden gekenmerkt door de overheersing van gemeenschappelijke, zakelijke, voorwaardelijke, staatsvormen van eigendom. Privébezit was noch heilig noch onschendbaar. De distributie van materiële goederen, het geproduceerde product, was afhankelijk van de positie van een persoon in de sociale hiërarchie. De sociale structuur van de traditionele samenleving is van bedrijfsklasse, stabiel en onbeweeglijk. Sociale mobiliteit was vrijwel afwezig: een persoon werd geboren en stierf en bleef in dezelfde sociale groep. De belangrijkste sociale eenheden waren de gemeenschap en het gezin. Menselijk gedrag in de samenleving werd gereguleerd door bedrijfsnormen en -principes, gewoonten, overtuigingen, ongeschreven wetten. In het publieke bewustzijn heerste de voorzienigheid: de sociale realiteit, het menselijk leven werden gezien als de implementatie van de goddelijke voorzienigheid.

De spirituele wereld van een persoon in een traditionele samenleving, zijn systeem van waardenoriëntaties, een manier van denken zijn bijzonder en merkbaar anders dan de moderne. Individualiteit en onafhankelijkheid werden niet aangemoedigd: de sociale groep dicteerde de gedragsnormen aan het individu. Men kan zelfs spreken van een 'groepspersoon' die zijn positie in de wereld niet heeft geanalyseerd, en inderdaad zelden de verschijnselen van de omringende werkelijkheid. In plaats daarvan moraliseert hij, evalueert hij levenssituaties vanuit het standpunt van zijn sociale groep. Het aantal geschoolde mensen was uiterst beperkt ("geletterdheid voor de weinigen") mondelinge informatie prevaleerde boven schriftelijke. In de politieke sfeer van de traditionele samenleving domineren de kerk en het leger. De mens is volledig vervreemd van de politiek. Macht lijkt hem van grotere waarde dan wet en recht. Over het geheel genomen is deze samenleving extreem conservatief, stabiel, ongevoelig voor innovaties en impulsen van buitenaf, als een "zelfvoorzienende zelfregulerende onveranderlijkheid". Veranderingen daarin gebeuren spontaan, langzaam, zonder bewuste tussenkomst van mensen. De spirituele sfeer van het menselijk bestaan ​​is een prioriteit boven de economische.

Traditionele samenlevingen hebben tot op de dag van vandaag bestaan, voornamelijk in de landen van de zogenaamde "derde wereld" (Azië, Afrika) (daarom is het concept van "niet-westerse beschavingen" vaak synoniem met "traditionele samenleving", wat ook beweert bekende sociologische generalisaties zijn). Vanuit het eurocentrische oogpunt zijn traditionele samenlevingen achterlijke, primitieve, gesloten, onvrije sociale organismen, waartegen de westerse sociologie zich verzet met industriële en postindustriële beschavingen.

Als resultaat van modernisering, opgevat als een complex, tegenstrijdig, complex overgangsproces van een traditionele samenleving naar een industriële samenleving, werd in de landen van West-Europa de basis gelegd voor een nieuwe beschaving. Ze noemen haar industrieel, technogeen, wetenschappelijk en technisch of economisch. De economische basis van een industriële samenleving is een op machines gebaseerde industrie. Het volume vast kapitaal neemt toe, de gemiddelde kosten per productie-eenheid op lange termijn nemen af. In de landbouw stijgt de arbeidsproductiviteit sterk, wordt het natuurlijke isolement vernietigd. Een uitgebreide economie wordt vervangen door een intensieve, en eenvoudige reproductie wordt vervangen door een uitgebreide. Al deze processen vinden plaats door de implementatie van de principes en structuren van een markteconomie, gebaseerd op wetenschappelijke en technologische vooruitgang. De mens is verlost van de directe afhankelijkheid van de natuur, deels ondergeschikt aan zichzelf. Een stabiele economische groei ging gepaard met een groei van het reële inkomen per hoofd van de bevolking. Als de pre-industriële periode gevuld is met angst voor honger en ziekte, dan wordt de industriële samenleving gekenmerkt door een toename van het welzijn van de bevolking. Ook in de sociale sfeer van een industriële samenleving brokkelen traditionele structuren en sociale barrières af. Sociale mobiliteit is belangrijk. Als gevolg van de ontwikkeling van landbouw en industrie neemt het aandeel van de boeren in de bevolking sterk af en treedt verstedelijking op. Er ontstaan ​​nieuwe klassen - het industriële proletariaat en de bourgeoisie, de middenlagen worden sterker. De aristocratie gaat achteruit.

Op spiritueel gebied is er een significante transformatie van het waardesysteem. De man van de nieuwe samenleving is autonoom binnen een sociale groep, geleid door zijn eigen persoonlijke interesses. Individualisme, rationalisme (een persoon analyseert de wereld om hem heen en neemt op basis daarvan beslissingen) en utilitarisme (een persoon handelt niet in naam van een aantal mondiale doelen, maar voor een bepaald voordeel) zijn nieuwe systemen van persoonlijkheidscoördinaten. Bewustzijn is geseculariseerd (bevrijding van directe afhankelijkheid van religie). Een persoon in een industriële samenleving streeft naar zelfontwikkeling, zelfverbetering. Ook op politiek gebied vinden mondiale veranderingen plaats. De rol van de staat neemt sterk toe en stilaan krijgt een democratisch regime vorm. In de samenleving domineren recht en recht en is de mens als actief subject betrokken bij machtsverhoudingen.

Een aantal sociologen specificeert het bovenstaande schema enigszins. Vanuit hun oogpunt ligt de belangrijkste inhoud van het moderniseringsproces in het veranderen van het (stereotype) gedragsmodel, in de overgang van irrationeel (karakteristiek voor een traditionele samenleving) naar rationeel (karakteristiek voor een industriële samenleving) gedrag. De economische aspecten van rationeel gedrag omvatten de ontwikkeling van goederen-geldverhoudingen, die de rol van geld als algemeen equivalent van waarden bepalen, de verplaatsing van ruiltransacties, een breed scala aan markttransacties, enz. Het belangrijkste sociale gevolg van modernisering is de verandering in het principe van rolverdeling. Voorheen legde de samenleving sancties op aan sociale keuze, waardoor de mogelijkheid werd beperkt dat een persoon bepaalde sociale posities inneemt, afhankelijk van zijn behoren tot een bepaalde groep (afkomst, geboorte, nationaliteit). Na de modernisering wordt een rationeel principe van rolverdeling goedgekeurd, waarbij het belangrijkste en enige criterium voor het innemen van een bepaalde functie de bereidheid van de kandidaat is om deze functies te vervullen.

Zo is de industriële beschaving in alle richtingen tegengesteld aan de traditionele samenleving. Industriële samenlevingen omvatten de meeste moderne geïndustrialiseerde landen (inclusief Rusland).

Maar modernisering bracht veel nieuwe tegenstellingen met zich mee, die in de loop van de tijd tot mondiale problemen leidden (milieu-, energie- en andere crises). Door ze op te lossen en zich geleidelijk te ontwikkelen, naderen sommige moderne samenlevingen het stadium van de postindustriële samenleving, waarvan de theoretische parameters in de jaren zeventig werden ontwikkeld. Amerikaanse sociologen D. Bell, E. Toffler e.a. Deze samenleving wordt gekenmerkt door de opmars van de dienstensector, individualisering van productie en consumptie, een toename van het aandeel van kleinschalige productie met het verlies van dominante posities door de massa, de leidende rol van wetenschap, kennis en informatie in de samenleving. In de sociale structuur van de postindustriële samenleving worden klassenverschillen uitgewist, en de convergentie van de inkomens van verschillende bevolkingsgroepen leidt tot de eliminatie van sociale polarisatie en een toename van het aandeel van de middenklasse. De nieuwe beschaving kan worden gekarakteriseerd als antropogeen, in het centrum ervan staat een man, zijn individualiteit. Soms wordt het ook informatief genoemd, wat de steeds toenemende afhankelijkheid van het dagelijkse leven van de samenleving van informatie weerspiegelt. De overgang naar een postindustriële samenleving is een ver vooruitzicht voor de meeste landen van de moderne wereld.

In de loop van zijn activiteit gaat een persoon verschillende relaties aan met andere mensen. Dergelijke diverse vormen van menselijke interactie, evenals de verbindingen die ontstaan ​​tussen verschillende sociale groepen (of daarbinnen), worden meestal sociale relaties genoemd.

Alle sociale relaties kunnen voorwaardelijk worden onderverdeeld in twee grote groepen - materiële relaties en spirituele (of ideale) relaties. Hun fundamentele verschil van elkaar ligt in het feit dat materiële relaties ontstaan ​​en zich direct ontwikkelen in de loop van iemands praktische activiteiten, buiten iemands bewustzijn en onafhankelijk van hem, en spirituele relaties worden gevormd, die voorheen "door het bewustzijn" van mensen, worden bepaald door hun spirituele waarden. Materiële relaties worden op hun beurt onderverdeeld in productie-, milieu- en kantoor-werkrelaties; spirituele tot morele, politieke, juridische, artistieke, filosofische en religieuze sociale relaties.

Interpersoonlijke relaties zijn een speciaal soort sociale relaties. Interpersoonlijke relaties betekenen de relatie tussen individuen. Bij In dit geval behoren individuen in de regel tot verschillende sociale lagen, hebben ze een ander cultureel en educatief niveau, maar ze zijn verenigd door gemeenschappelijke behoeften en interesses op het gebied van vrije tijd of het dagelijks leven. De beroemde socioloog Pitirim Sorokin noemde het volgende: types interpersoonlijke interactie:

a) tussen twee individuen (man en vrouw, leraar en student, twee kameraden);

b) tussen drie individuen (vader, moeder, kind);

c) tussen vier, vijf of meer personen (de zanger en zijn toehoorders);

d) tussen veel en veel mensen (leden van een ongeorganiseerde menigte).

Interpersoonlijke relaties ontstaan ​​en worden gerealiseerd in de samenleving en zijn sociale relaties, zelfs als ze puur individueel van aard zijn. Ze fungeren als een gepersonifieerde vorm van sociale relaties.

| |

MAATSCHAPPIJ

Maatschappij en natuur

Cultuur en beschaving

De belangrijkste instellingen van de samenleving

maatschappij- dit is een bepaalde groep mensen

U kunt definiëren maatschappij en hoe groot

samenleving en natuur.

Maatschappij en natuur

cultuur

1. “Precies

de vraag kwam over wettelijke bescherming van de natuur .

Wettelijke bescherming van de natuur

.

.

Publieke relaties

Een belangrijke rol in het functioneren van de samenleving wordt gespeeld door: publieke relaties... Dit concept duidt de diverse verbindingen aan die ontstaan ​​tussen sociale groepen, klassen, naties, maar ook daarbinnen in het proces van economisch, sociaal, politiek, cultureel leven en activiteit.

Materiële sociale relaties worden gevormd op het gebied van productie, in de loop van praktische activiteiten. Materiële relaties zijn onderverdeeld in productie-, milieu- en kantoor-werkrelaties.

spirituele relatie gevormd als resultaat van de interactie van mensen in het proces van het creëren en verspreiden van spirituele en culturele waarden. Ze zijn onderverdeeld in morele, politieke, juridische, artistieke, filosofische en religieuze sociale relaties.

Een speciaal type public relations is: interpersoonlijk(d.w.z. de relatie tussen individuen).

Evolutie en revolutie

Er zijn twee belangrijke manieren van verandering: evolutie en revolutie. Evolutie komt van het Latijnse woord "inzet" -

het zijn langzame, constante veranderingen in de vorige staat. De revolutie(van de Latijnse draai, verandering) is een verandering in alle of de meeste aspecten van het sociale leven, die de fundamenten van het bestaande sociale systeem aantast.

Op het eerste gezicht verschilt revolutie alleen van evolutie in de snelheid van verandering. In de filosofie bestaat echter een standpunt over de relatie tussen deze twee verschijnselen: de toename van kwantitatieve veranderingen in ontwikkeling (evolutie) leidt uiteindelijk tot een kwalitatieve verandering (revolutie).

In dit verband is het concept van hervorming. Hervorming- Dit is een transformatie, reorganisatie, verandering in elk aspect van het sociale leven, die de fundamenten van de bestaande sociale structuur niet vernietigt.

Hervormingen in het marxisme waren tegengesteld aan de politieke revolutie, als een actieve politieke actie van de massa's, die leidde tot de overdracht van het leiderschap van de samenleving in handen van een nieuwe klasse. Tegelijkertijd zijn revoluties altijd erkend als een meer radicale en progressieve manier van transformatie in het marxisme, en werden hervormingen gezien als halfslachtig, pijnlijk voor de massa, transformaties, die in de meerderheid zouden zijn veroorzaakt door de potentiële dreiging van revolutie. Revoluties zijn onvermijdelijk en natuurlijk in een samenleving waar hervormingen niet tijdig worden doorgevoerd.

Politieke revoluties leiden echter meestal tot grote sociale omwentelingen en slachtoffers. Sommige wetenschappers ontkenden revoluties over het algemeen de mogelijkheid van creatieve activiteit. Dus een van de historici van de 19e eeuw vergeleek de Grote Franse Revolutie met een hamer, die alleen de oude kleivormen brak en de wereld de reeds gegoten klok van de nieuwe sociale orde onthulde. Dat wil zeggen, naar zijn mening werd een nieuw sociaal systeem geboren in de loop van evolutionaire transformaties, en de revolutie veegde er alleen maar obstakels voor weg,

Aan de andere kant kent de geschiedenis hervormingen die hebben geleid tot fundamentele veranderingen in de samenleving. Zo noemde F. Engels de hervormingen van Bismarck in Duitsland een 'revolutie van bovenaf'. De hervormingen van eind jaren tachtig en begin jaren negentig kunnen ook worden beschouwd als een 'revolutie van bovenaf'. XX eeuw, wat leidde tot een verandering in het bestaande systeem in ons land.

Hedendaagse Russische wetenschappers hebben de gelijkwaardigheid van hervormingen en revoluties erkend. Tegelijkertijd verscheen kritiek op revoluties als een uiterst ineffectief, bloederig, vol kosten en leidend tot een dictatuurpad. Bovendien worden grote hervormingen (d.w.z. revoluties van bovenaf) erkend als zowel sociale anomalieën als grote revoluties. Beide methoden om sociale tegenstellingen op te lossen zijn in strijd met de normale, gezonde praktijk van 'permanente hervorming in een zelfregulerende samenleving'.

En hervormingen en revoluties behandelen een reeds verwaarloosde ziekte (de eerste - met therapeutische methoden, de tweede - met chirurgische ingrepen. Daarom constant innovatie- als een eenmalige eenmalige verbetering die gepaard gaat met een toename van het aanpassingsvermogen van de samenleving aan veranderende omstandigheden. In die zin is innovatie vergelijkbaar met het voorkomen van ziekte (d.w.z. sociale contradictie). Innovatie behoort in dit opzicht tot het evolutionaire pad van ontwikkeling.

Dit standpunt komt van kansen voor alternatieve sociale ontwikkeling... Noch het revolutionaire, noch het evolutionaire pad van ontwikkeling kan worden aanvaard als de enige natuurlijke.

Cultuur en beschaving zijn al lang geïdentificeerd. maar Cultuur en beschaving

al in de 19e eeuw verschilde de wetenschappelijke betekenis van deze begrippen. En aan het begin van XX

eeuwse Duitse filosoof O. Spengler in zijn werk "The Decline of Europe"

en verzette zich er volledig tegen. Beschaving leek hem het hoogste stadium van de cultuur, waar haar uiteindelijke verval plaatsvindt. Cultuur is een beschaving die haar volwassenheid niet heeft bereikt en haar groei niet heeft verzekerd.

De verschillen tussen de concepten 'cultuur' en 'beschaving' zijn door andere denkers benadrukt. Dus NK Roerich reduceerde het verschil tussen cultuur en beschaving tot de tegenstelling tussen het hart en de geest. Hij verbond cultuur met de zelforganisatie van de geest, de wereld van spiritualiteit en beschaving met de burgerlijke, sociale orde van ons leven. Inderdaad, het woord "cultuur" gaat terug naar het Latijnse woord dat teelt, teelt, verwerking betekent. Het woord opvoeding, verering, zowel als cultus (als aanbidding en verering van iets) gaat echter terug naar dezelfde wortel (cult-). Het woord "beschaving" komt van het Latijnse civilis - burgerlijk, staat, maar het woord "burger, stadsbewoner" gaat ook terug naar dezelfde wortel.

Cultuur is de kern, de ziel, en beschaving is de schil, het lichaam. P.K. Grechko gelooft dat beschaving het niveau en het resultaat van de progressieve ontwikkeling van de samenleving vastlegt, en dat cultuur het mechanisme en het proces uitdrukt om dit niveau - het resultaat - te beheersen. Beschaving rust de aarde uit, ons leven, maakt het gemakkelijk, comfortabel, aangenaam. Cultuur is "verantwoordelijk" voor de constante ontevredenheid met wat is bereikt, de zoektocht naar iets onbereikbaars, in de eerste plaats waardig van de ziel, en niet van het lichaam. Cultuur is een proces van humanisering van sociale relaties, activiteit van het menselijk leven, terwijl beschaving hun geleidelijke maar gestage technologisering is.

Beschaving kan niet bestaan ​​zonder cultuur, want het systeem van culturele waarden is het kenmerk dat de ene beschaving van de andere onderscheidt. Cultuur is echter een meerlettergrepig concept, het omvat ook de productiecultuur, materiële relaties en politieke cultuur en spirituele waarden. Afhankelijk van welk kenmerk we als het belangrijkste criterium uitkiezen, verandert ook de verdeling van beschavingen in afzonderlijke typen.

Soorten beschaving

Afhankelijk van hun concept en de vooropgestelde criteria, bieden verschillende onderzoekers hun eigen versies van de typologie van de beschaving aan.

Soorten beschavingen

In de publicistische literatuur was de indeling in beschavingen echter wijdverbreid. westers (innovatief, rationalistisch) en oosters (traditioneel) type... Soms worden er zogenaamde tussenbeschavingen aan toegevoegd. Welke eigenschappen kenmerken hen? Laten we eens kijken naar het voorbeeld van de volgende tabel.

Belangrijkste kenmerken van de traditionele samenleving en de westerse samenleving

traditionele samenleving	westerse maatschappij
"Continuïteit" van het historische proces, het ontbreken van duidelijke grenzen tussen individuele tijdperken, abrupte verschuivingen en schokken	De geschiedenis beweegt ongelijkmatig, "sprongen", de hiaten tussen tijdperken zijn duidelijk, overgangen van de ene naar de andere nemen vaak de vorm aan van revoluties
Niet-toepasbaarheid van het concept van lineaire vooruitgang	Sociale vooruitgang is vrij duidelijk, vooral op het gebied van materiële productie
De relatie van de samenleving tot de natuur is gebaseerd op het principe om ermee te versmelten, en niet om de natuur te overheersen.	De samenleving streeft ernaar het beste uit natuurlijke hulpbronnen te halen voor haar behoeften
De basis van het economische systeem zijn eigendomsvormen van de gemeenschappelijke staat met een zwakke ontwikkeling van de instelling van privé-eigendom	De basis van de economie is privébezit. Eigendom wordt gezien als natuurlijk en onvervreemdbaar
Het niveau van sociale mobiliteit is laag, de barrières tussen kasten en landgoederen zijn niet erg doorlaatbaar	De sociale mobiliteit van de bevolking is hoog, de sociale status van een persoon kan gedurende het hele leven aanzienlijk veranderen
De staat onderwerpt de samenleving, controleert veel aspecten van het leven van mensen. Gemeenschap (staat, etnos, sociale groep) heeft voorrang op het individu	Er heeft zich een maatschappelijk middenveld ontwikkeld, grotendeels autonoom van de staat. Individuele rechten zijn prioritair en grondwettelijk gewaarborgd. De relatie tussen het individu en de samenleving is gebaseerd op wederzijdse verantwoordelijkheid.
De belangrijkste regelgever van het sociale leven is traditie, gewoonte	Met name de bereidheid tot veranderingen en innovaties is van grote waarde.

moderne beschavingen

Op dit moment zijn er verschillende soorten beschavingen op aarde. In afgelegen uithoeken van de planeet heeft de ontwikkeling van een aantal volkeren nog steeds de kenmerken van een primitieve samenleving behouden, waar het leven volledig ondergeschikt is aan de natuurlijke cyclus (Centraal-Afrika, Amazonië, Oceanië, enz.). Sommige volkeren hebben in hun manier van leven de kenmerken van oosterse (traditionele) beschavingen behouden. De invloed van de postindustriële samenleving op deze landen wordt weerspiegeld in de groei van crisisverschijnselen en instabiliteit van het leven.

De actieve propaganda door de massamedia van de waarden van de postindustriële samenleving, hun verheffing tot de rang van universele menselijke waarden, veroorzaakt een zekere negatieve reactie van de kant van traditionele beschavingen die niet alleen streven naar het behoud van hun waarden, maar ook om de waarden van het vervlogen verleden nieuw leven in te blazen.

Zo behoren Iran, Afghanistan, Pakistan, de Verenigde Arabische Emiraten, Saoedi-Arabië e.a. tot de Arabisch-islamitische beschaving. Tussen individuele islamitische landen en zelfs binnen deze landen wordt de strijd tussen aanhangers van toenadering tot de westerse beschaving en islamitische fundamentalisten heviger. Als de eersten de uitbreiding van seculier onderwijs, de rationalisering van het leven, de wijdverbreide introductie van moderne verworvenheden van wetenschap en technologie toegeven, geloven de laatstgenoemden dat de basis (basis) van alle levenssferen de religieuze waarden van de islam zijn en nemen een agressieve positie ten opzichte van alle innovaties en leningen van de westerse beschaving.

India, Mongolië, Nepal, Thailand, enz. kunnen worden toegeschreven aan de Indo-boeddhistische beschaving. De tradities van het hindoeïsme, het boeddhisme overheersen hier en religieuze tolerantie is kenmerkend. In deze landen hebben zich enerzijds economische en politieke structuren ontwikkeld die kenmerkend zijn voor een industriële samenleving, anderzijds leeft een aanzienlijk deel van de bevolking volgens de waarden van een traditionele samenleving.

De confucianistische beschaving in het Verre Oosten omvat China, Korea, Japan enz. De culturele tradities van het taoïsme, het confucianisme en het shintoïsme heersen hier. Ondanks de bewaarde tradities zijn deze landen de afgelopen jaren dichter bij de ontwikkelde westerse landen komen te staan ​​(vooral op economisch gebied).

Welk type beschavingsontwikkeling kan aan Rusland worden toegeschreven? In de wetenschap zijn er verschillende standpunten over deze kwestie:

Rusland is een Europees land en de Russische beschaving staat dicht bij het westerse type, hoewel het zijn eigen kenmerken heeft;

Rusland is een originele en zelfvoorzienende beschaving die een bijzondere plaats in de wereld inneemt. Dit is geen oosterse of westerse, maar een Euraziatische beschaving, die wordt gekenmerkt door superetniciteit, interculturele uitwisseling en het supranationale karakter van spirituele waarden;

Rusland is een intern verdeelde, "slinger"-beschaving, die wordt gekenmerkt door een constante confrontatie tussen westerse en oosterse kenmerken. Haar geschiedenis toont duidelijk de cycli van toenadering tot de westerse en vervolgens met de oosterse beschavingen;

Om te bepalen welk standpunt objectiever is, gaan we naar de kenmerken van de westerse beschaving. Onderzoekers geloven dat er binnenin verschillende lokale beschavingen zijn (West-Europees, Noord-Amerikaans, Latijns-Amerikaans, enz.). De moderne westerse beschaving is een postindustriële beschaving. De kenmerken ervan worden bepaald door de gevolgen van de wetenschappelijke en technologische revolutie (STR) die plaatsvond in de jaren 60-70. XX eeuw.

Wereldwijde problemen

Mondiale problemen van de mensheid zijn de problemen van alle mensen die op aarde leven, waarvan de oplossing niet alleen afhangt van verdere sociale vooruitgang, maar ook van het lot van de hele mensheid.

Mondiale problemen verschenen in de context van de wetenschappelijke en technologische revolutie in de tweede helft van de twintigste eeuw, ze zijn met elkaar verbonden, omvatten alle aspecten van het menselijk leven en betreffen alle landen van de wereld zonder uitzondering.

Laten we de belangrijkste problemen opsommen en hun relatie met elkaar laten zien.

De dreiging van een thermonucleaire catastrofe is nauw verbonden met de dreiging van een nucleaire oorlog, evenals met door de mens veroorzaakte rampen. Deze problemen zijn op hun beurt weer verbonden met de dreiging van een derde wereldoorlog. Dit alles hangt samen met de uitputting van traditionele bronnen van grondstoffen en het zoeken naar alternatieve vormen van energie. Het niet oplossen van dit probleem leidt tot een milieuramp (uitputting van natuurlijke hulpbronnen, milieuvervuiling, voedselprobleem, gebrek aan drinkwater, enz.). Er is een acuut probleem van klimaatverandering op de planeet, wat kan leiden tot catastrofale gevolgen. De ecologische crisis wordt op haar beurt in verband gebracht met een demografisch probleem. Het demografische probleem wordt gekenmerkt door een diepe tegenstelling: in ontwikkelingslanden is sprake van een intensieve bevolkingsgroei, terwijl in ontwikkelde landen sprake is van een demografische achteruitgang, wat enorme moeilijkheden oplevert voor de economische en sociale ontwikkeling.

Tegelijkertijd wordt de Noord-Zuid-problematiek nijpender; de tegenstellingen tussen de ontwikkelde landen en de ontwikkelingslanden van de “derde wereld” groeien. Problemen op het gebied van gezondheidsbescherming en preventie van de verspreiding van aids en drugsverslaving worden ook steeds belangrijker. Het probleem van de heropleving van culturele en morele waarden is van groot belang.

Na de gebeurtenissen in New York op 11 september 2001 is het probleem van de strijd tegen het internationale terrorisme scherp verscherpt. Inwoners van elk land ter wereld kunnen de volgende onschuldige slachtoffers van terroristen worden.

In het algemeen kunnen de mondiale problemen van de mensheid schematisch worden weergegeven in de vorm van een wirwar van tegenstellingen, waarbij verschillende draden zich uitstrekken van elk probleem naar alle andere problemen. Wat is een strategie voor het voortbestaan ​​van de mensheid in het licht van verergerde mondiale problemen? De oplossing van mondiale problemen is alleen mogelijk door de gezamenlijke inspanningen van alle landen die hun acties op internationaal niveau coördineren. Zelfisolatie en eigenaardigheden van ontwikkeling zullen individuele landen niet toelaten om weg te blijven van de economische crisis, nucleaire oorlog, de dreiging van terrorisme of de aids-epidemie. Om mondiale problemen op te lossen, om het gevaar te overwinnen dat de hele mensheid bedreigt, is het noodzakelijk om de onderlinge verbondenheid van de diverse moderne wereld verder te versterken, de interactie met het milieu te veranderen, de consumptiecultus te verlaten en nieuwe waarden te ontwikkelen.

Bij het voorbereiden van dit hoofdstuk is gebruik gemaakt van materialen uit de volgende tutorials:

1. Grechko PK Inleiding tot de sociale wetenschappen. - M.: Pomatur, 2000.
2. Kravchenko AI Sociale Wetenschappen. - M.: "Russisch woord - RS" - 2001.
3. VI Kurbatov Sociale wetenschappen. - Rostov aan de Don: "Phoenix", 1999.
4. Man and Society: een leerboek over sociale wetenschappen voor studenten van groep 10-11 / Ed. LN Bogolyubova, A. Yu. Lazebnikova. M., 2001.
5. Lazebnikova A.Yu. Moderne school sociale studies. Vragen over theorie en methodologie. - M.: School - Pers, 2000.
6. Klimenko A.V., Romanina V.V. Examen sociale studies: samenvatting van de antwoorden. - M.: 2000.
7. Sociale wetenschappen. 100 examenantwoorden. / Ed. B.Yu. Serbinovsky. Rostov aan de Don.: "T maart", 2000.

MAATSCHAPPIJ

De samenleving als dynamisch systeem

Maatschappij en natuur

Cultuur en beschaving

De relatie tussen de economische, sociale, politieke en spirituele sferen van de samenleving

De belangrijkste instellingen van de samenleving

De verscheidenheid aan manieren en vormen van sociale ontwikkeling

Het probleem van sociale vooruitgang

De integriteit van de moderne wereld, haar tegenstellingen

Wereldwijde problemen van de mensheid

Het begrip 'maatschappij' is dubbelzinnig. In zijn oorspronkelijke betekenis is het een soort gemeenschap, unie, samenwerking, eenwording van individuen.

Vanuit sociologisch oogpunt maatschappij- dit is een bepaalde groep mensen verenigd door gemeenschappelijke belangen (doel) voor gezamenlijke activiteiten (bijvoorbeeld een samenleving voor de bescherming van dieren of, omgekeerd, een samenleving van jagers en vissers).

De historische benadering van het begrijpen van de samenleving wordt geassocieerd met de selectie een specifieke fase in de historische ontwikkeling van een volk of de hele mensheid(bijvoorbeeld: primitieve samenleving, middeleeuwse samenleving, enz.).

De etnografische betekenis van het begrip 'samenleving' richt zich op: etnische kenmerken en culturele tradities van een bepaalde groep mensen(bijv. Bosjesmannen Society, American Indian Society, enz.).

U kunt definiëren maatschappij en hoe groot een stabiele groep mensen die een bepaald territorium bezetten, een gemeenschappelijke cultuur hebben, een gevoel van eenheid ervaren en zichzelf beschouwen als een volledig onafhankelijke entiteit(bijvoorbeeld de Russische samenleving, de Europese samenleving, enz.).

Wat verenigt bovenstaande interpretaties van de samenleving?

• de samenleving bestaat uit individuen met wil en bewustzijn;
• het is onmogelijk om een ​​samenleving slechts een bepaald aantal mensen te noemen. Mensen zijn verenigd in een samenleving door gezamenlijke activiteiten, gemeenschappelijke belangen en doelen;
• elke samenleving is een manier om het menselijk leven te organiseren;
• de verbindende schakel van de samenleving, haar kader, zijn de verbindingen die tussen mensen worden gelegd in het proces van hun interactie (sociale relaties).

De samenleving als een complex dynamisch systeem

In het algemeen is een systeem een ​​verzameling onderling verbonden elementen. Een stapel stenen kan bijvoorbeeld geen systeem worden genoemd, maar een huis dat daaruit is opgebouwd, is een systeem waarbij elke steen zijn plaats inneemt, is verbonden met andere elementen, zijn eigen functionele betekenis heeft en een gemeenschappelijk doel dient - het bestaan ​​​​van een solide, warm, mooi gebouw. Maar een gebouw is een voorbeeld van een statisch systeem. Een huis kan immers niet alleen verbeteren, ontwikkelen (het kan alleen instorten als de functionele verbindingen tussen de elementen - stenen worden verbroken).

Een voorbeeld van een dynamisch zelfontwikkelend systeem is een levend organisme. Reeds in het embryo van elk levend organisme zijn er basistekens die, onder invloed van de omgeving, de essentiële aspecten van veranderingen in het organisme gedurende het hele leven bepalen.

Op dezelfde manier is de samenleving een complex dynamisch systeem dat alleen kan bestaan ​​door voortdurend te veranderen, maar tegelijkertijd de hoofdkenmerken en kwalitatieve zekerheid te behouden.

Er is ook een brede, filosofische kijk op de samenleving.

De samenleving is een organisatievorm van individuen die is ontstaan ​​in tegenstelling tot de omgeving (natuur), leeft en ontwikkelt volgens haar eigen objectieve wetten. In die zin is de samenleving een verzameling vormen van het verenigen van mensen, een 'collectief van collectieven', de hele mensheid in zijn verleden, heden en toekomst.

Op basis van deze brede interpretatie zullen we kijken naar de relatie samenleving en natuur.

Maatschappij en natuur

Zowel de samenleving als de natuur maken deel uit van de echte wereld. De natuur is de basis waarop de samenleving is ontstaan ​​en zich ontwikkelt. Als we van nature alle realiteit bedoelen, de wereld als geheel, dan maakt de samenleving er deel van uit. Maar vaak verwijst het woord 'natuur' naar de natuurlijke leefomgeving van mensen. Met dit begrip van de natuur kan de samenleving worden gezien als een deel van de echte wereld die ervan is geïsoleerd, maar de samenleving en de natuur hebben hun relatie niet verloren. Deze relatie heeft altijd bestaan, maar is door de eeuwen heen veranderd.

Er waren eens, in primitieve tijden, kleine jager-verzamelaarsamenlevingen volledig afhankelijk van de natuurrampen. Proberen zichzelf te beschermen tegen deze rampen, creëerden mensen cultuur, als een verzameling van alle materiële en spirituele waarden van de samenleving, die van kunstmatige (d.w.z. niet natuurlijke) oorsprong zijn. Hieronder zullen we het meer dan eens hebben over de diversiteit van het begrip “cultuur”. Nu benadrukken we dat cultuur iets is dat door de samenleving is gecreëerd, maar tegengesteld is aan de natuurlijke omgeving, de natuur. Dus het maken van de eerste arbeidsmiddelen, de vaardigheden om vuur te maken, zijn de eerste culturele prestaties van de mensheid. De opkomst van landbouw en veeteelt is ook de vrucht van cultuur (het woord cultuur zelf komt van het Latijnse "landbouw", "teelt").

1. “Precies vanwege de gevaren die de natuur ons bedreigt, hebben we ons verenigd en een cultuur gecreëerd onder meer ontworpen om ons sociale leven mogelijk te maken. - schreef Z. Freud. "Uiteindelijk is de belangrijkste taak van cultuur, de echte rechtvaardiging, om ons te beschermen tegen de natuur."

2. Met de ontwikkeling van culturele verworvenheden was de samenleving niet meer zo afhankelijk van de natuur. Waarin de samenleving paste zich niet aan de natuur aan, maar veranderde actief de omgeving en transformeerde deze in haar eigen belang... Deze verandering in de natuur heeft indrukwekkende resultaten opgeleverd. Laten we denken aan duizenden soorten gecultiveerde planten, nieuwe diersoorten, drooggelegde moerassen en bloeiende woestijnen. Echter, de samenleving het transformeren van de natuur, het blootstellen aan culturele invloeden, werd vaak geleid door tijdelijke voordelen... Zo ontstonden in de oudheid de eerste milieuproblemen: veel soorten planten en dieren verdwenen volledig, de meeste bossen in West-Europa werden in de middeleeuwen gekapt. In de twintigste eeuw is vooral de negatieve impact van de samenleving op de natuur merkbaar geworden. Nu hebben we het over een milieuramp die kan leiden tot vernietiging van zowel de natuur als de samenleving. Dat is waarom de vraag kwam over wettelijke bescherming van de natuur .

Onder bescherming van de natuurlijke omgeving wordt verstaan ​​het behoud van een kwaliteit die het enerzijds mogelijk maakt om de gezonde toestand en integriteit van het ecosysteem van de aarde te behouden, te beschermen en te herstellen, en anderzijds om de biologische diversiteit van de planeet te behouden. .

Het milieurecht gaat over de rechtsbescherming van de natuur. Ecologie (van het woord "ecos" - thuis, woning en "logos" kennis) is de wetenschap van de interactie van mens en samenleving met de natuurlijke omgeving.

De milieuwetgeving van de Russische Federatie omvat een aantal bepalingen van de grondwet, 5 federale wetten inzake milieubescherming, 11 wetgevingshandelingen op het gebied van natuurlijke hulpbronnen, evenals decreten van de president van de Russische Federatie, decreten van de regering van de Russische Federatie, enzovoort.

Wettelijke bescherming van de natuur

Dus in de grondwet van de Russische Federatie in art. 42 spreekt over het recht van ieder mens op een gunstige omgeving, op betrouwbare informatie over zijn toestand. Artikel 58 spreekt over de plicht van iedereen om de natuur en het milieu te beschermen, om goed voor de natuurlijke hulpbronnen van Rusland te zorgen.

De federale wetten “Over de bescherming van het milieu” (1991), “Over ecologische expertise” (1995), “Over de bescherming van de atmosferische lucht” (1999), enz. zijn gewijd aan de wettelijke bescherming van de natuur. Er worden pogingen ondernomen om een ​​internationaal verdrag over de bescherming van de natuur te sluiten. Op 12 december 1997 werd in de stad Kyoto het International Protocol on the Regulation of Industrial Waste Emissions into the Atmosphere (Kyoto Protocol) ondertekend.

Zo kan de relatie tussen natuur, samenleving en cultuur als volgt worden gedefinieerd:

samenleving en natuur met elkaar verbonden vormen de materiële wereld. De samenleving is echter geïsoleerd geraakt van de natuur, waardoor cultuur is ontstaan ​​als een tweede kunstmatige natuur, een nieuwe habitat. Maar zelfs als ze zich tegen de natuur heeft beschermd door een soort grens van culturele tradities, is de samenleving niet in staat om de banden met de natuur te verbreken.

V.I.Vernadsky schreef dat met de opkomst en ontwikkeling van de samenleving de biosfeer (de schil van de aarde, bedekt door leven) gaat de noösfeer in (het gebied van de planeet, bedekt door intelligente menselijke activiteit).

De natuur heeft nog steeds een actieve invloed op de samenleving. Zo legde A.L. Chizhevsky de relatie vast tussen de cycli van zonneactiviteit en sociale omwentelingen in de samenleving (oorlogen, opstanden, revoluties, sociale transformaties, enz.). LN Gumilev schreef over de impact van de natuur op de samenleving in zijn werk "Ethnogenesis and the Earth's Biosphere."

De relatie tussen de samenleving en de natuur zien we in verschillende vormen. Dus, verbetering van agrotechnische methoden van grondbewerking leidt tot hogere opbrengsten, maar verhoogde luchtvervuiling door industrieel afval kan leiden tot de dood van planten.

De samenleving is een complex dynamisch systeem.

Sectie "Maatschappij". Onderwerp # 1

De samenleving als een sociaal systeem

Maatschappij- een deel van de wereld dat geïsoleerd is van de natuur, maar er nauw mee verbonden is, inclusief de manieren van interactie tussen mensen en de vormen van hun vereniging.

In engere zin, de samenleving:

- de historische ontwikkelingsfase van de samenleving (oude samenleving);

- een groep mensen verenigd door een gemeenschappelijk territorium

(Russische samenleving, Europese samenleving);

- een kring van mensen verenigd door een gemeenschappelijke afkomst (adellijke samenleving), interesses en activiteiten (vereniging van boekenliefhebbers).

Land- een deel van de wereld of territorium dat bepaalde grenzen heeft en staatssoevereiniteit geniet.

Staat- de centrale politieke organisatie van een bepaald land, die de hoogste macht heeft.

Systeem Is één geheel, bestaande uit onderling verbonden elementen, waarbij elk element zijn functie vervult.

Maatschappij is een verenigd sociaal systeem bestaande uit mensen, sociale groepen, sociale instellingen en sociale (sociale) relaties. Ook kan men als elementen van de samenleving onderscheiden: subsystemen(sferen van) samenleving:

- economisch (productie, distributie, uitwisseling, consumptie van materiële goederen);

- sociaal (interactie van sociale groepen, lagen, klassen, naties;

evenals de activiteiten van de sociale infrastructuur van de samenleving);

- politiek (staatsvormen, staatsmacht, recht en orde, wetten, veiligheid); 

- spiritueel (wetenschap, onderwijs, kunst, moraliteit, religie).

Een persoon komt de samenleving binnen via een collectief, als lid van verschillende sociale groepen: familie, schoolklas, sportteam, arbeidscollectief. Ook is een persoon opgenomen in grotere gemeenschappen van mensen: klasse, natie, land.

Publieke relaties(sociale relaties) - diverse verbindingen die ontstaan ​​tussen mensen, sociale groepen, klassen, naties, maar ook daarbinnen, in het proces van het leven van de samenleving. Sociale relaties ontstaan ​​in het economische, sociale, politieke, spirituele leven van de samenleving.

Public relations zijn onder meer:

a) onderwerpen (individuen, sociale groepen, sociale gemeenschappen);

b) objecten (materieel, spiritueel);

De samenleving als dynamisch systeem

De samenleving is een dynamisch systeem, het is voortdurend in ontwikkeling.

1. De samenleving veranderen is terug te vinden in de volgende aspecten:

- het ontwikkelingsstadium van de hele samenleving als geheel verandert

(agrarisch, industrieel, postindustrieel),

- er vinden veranderingen plaats in bepaalde sferen van de samenleving,

- sociale instellingen (familie, leger, onderwijs) worden aangepast,

- sommige elementen van de samenleving sterven af ​​(horigen, feodale heren), andere elementen van de samenleving verschijnen (nieuwe beroepsgroepen),

- sociale relaties tussen elementen van de samenleving veranderen

(tussen staat en kerk).

2. De aard van de ontwikkeling van de samenleving kan verschillen:

Evolutie- een langzaam, geleidelijk, natuurlijk ontwikkelingsproces.

De revolutie- een radicale, kwalitatieve, snelle, gewelddadige verandering in de sociale orde.

Hervorming- gedeeltelijke verbetering op elk gebied van het sociale leven, een reeks geleidelijke transformaties die de fundamenten van het bestaande sociale systeem niet aantasten. De hervorming wordt uitgevoerd door overheidsinstanties. Modernisering- belangrijke update, verandering in overeenstemming met moderne vereisten.

3. Richtingen van de ontwikkeling van de samenleving:

Voortgang- het proces van verandering van eenvoudig naar complex, van lager naar hoger. regressie- het proces van verandering van het hoogste naar het laagste, het proces van degradatie en desintegratie van het systeem, een terugkeer naar achterhaalde vormen.

Vooruitgang is een ambigu sociaal fenomeen, omdat het heeft een neveneffect: de "keerzijde van de medaille" of de "prijs" van vooruitgang.

De grondleggers van de vooruitgangstheorie in de 18e eeuw (Montesquieu, Condorcet, Turgot, Comte, Spencer) geloofden dat de belangrijkste motor van vooruitgang de menselijke geest was. Ze geloofden dat met de ontwikkeling van wetenschap en onderwijs, de samenleving progressief zou zijn, sociaal onrecht zou worden geëlimineerd en een "koninkrijk van harmonie" zou worden gevestigd. Tegenwoordig wordt het geloof in vooruitgang ondermijnd door mondiale problemen.

Wat is het criterium voor vooruitgang?

Het belangrijkste doel van alle sociale ontwikkeling is de mens, zijn algehele ontwikkeling. Een samenleving waarin voorwaarden worden geschapen voor de harmonieuze ontwikkeling van het individu kan als progressief worden beschouwd. Gebaseerd op het idee van het humanisme, is wat er wordt gedaan voor het welzijn van de mens progressief. Als humanistische criteria worden de volgende indicatoren van de voortschrijdende ontwikkeling van de samenleving naar voren gebracht: gemiddelde levensverwachting, sterftecijfer, opleidingsniveau en cultuur, levensvreugde, mate van respect voor mensenrechten, houding ten opzichte van de natuur.

De samenleving is een systeem .

Wat is een systeem? "Systeem" is een Grieks woord uit het oud-Grieks. σύστημα - geheel, samengesteld uit delen, samengesteld.

Dus als we het over hebben over de samenleving als systeem, het betekent dat de samenleving bestaat uit afzonderlijke, maar onderling verbonden, elkaar toevoegende en ontwikkelende delen, elementen. Dergelijke elementen zijn sferen van het openbare leven (subsystemen), die op hun beurt een systeem zijn voor hun samenstellende elementen.

UITLEG:

Een antwoord vinden op een vraag over de samenleving als systeem, is het noodzakelijk om een ​​antwoord te vinden dat de elementen van de samenleving bevat: sferen, subsystemen, sociale instellingen, dat wil zeggen, delen van dit systeem.

De samenleving is een dynamisch systeem

Laten we de betekenis van het woord "dynamisch" onthouden. Het is afgeleid van het woord "dynamiek", wat beweging betekent, de loop van de ontwikkeling van een fenomeen, iets. Deze ontwikkeling kan zowel voor- als achteruit gaan, het belangrijkste is dat het gebeurt.

Maatschappij - dynamisch systeem... Het staat niet stil, het is constant in beweging. Niet alle gebieden ontwikkelen zich op dezelfde manier. Sommige veranderen sneller, andere langzamer. Maar alles beweegt. Zelfs een periode van stagnatie, dat wil zeggen opschorting in beweging, is geen absolute stop. Vandaag is niet zoals gisteren. "Alles stroomt, alles verandert", zei de oude Griekse filosoof Heraclitus.

UITLEG:

Het juiste antwoord op de vraag over de samenleving als dynamisch systeem er zal er een zijn waarin we het hebben over elke vorm van beweging, interactie, wederzijdse beïnvloeding van alle elementen in de samenleving.

Sferen van het openbare leven (subsystemen)

Sferen van het openbare leven	Definitie	Elementen van de sfeer van het openbare leven
economisch	creatie van materiële goederen, productieactiviteiten van de samenleving en relaties die ontstaan ​​in het productieproces.	economische voordelen, economische middelen, economische objecten
politiek	omvat machts- en ondergeschiktheidsrelaties, het beheer van de samenleving, de activiteiten van de staat, het publiek en de politieke organisatie.	politieke instellingen, politieke organisaties, politieke ideologie, politieke cultuur
sociaal	interne structuur van de samenleving, sociale groepen daarin, hun interactie.	sociale groepen, sociale instellingen, sociale interactie, sociale normen
spiritueel	omvat het creëren en ontwikkelen van spirituele voordelen, de ontwikkeling van het publieke bewustzijn, wetenschap, onderwijs, religie, kunst.	spirituele behoeften, spirituele productie, onderwerpen van spirituele activiteit, dat wil zeggen, wie creëert spirituele waarden, spirituele waarden

UITLEG

Het Unified Staatsexamen omvat: twee soorten taken over dit onderwerp.

1.Het is noodzakelijk om aan de hand van de borden te weten te komen over welk gebied we het hebben (onthoud deze tabel).

1. Het tweede type taak is moeilijker, wanneer het nodig is om na analyse van de situatie de samenhang en interactie te bepalen van welke sferen van het openbare leven hier vertegenwoordigd zijn.

Voorbeeld: De Doema heeft de Mededingingswet aangenomen.

In dit geval hebben we het over de verhouding tussen de politieke sfeer (de Doema) en de economische sfeer (de wet gaat over concurrentie).

Bereid door: Vera Melnikova