Bibliotheek “Chalcedon”

___________________

Hoe het Sacrament van de Boete werd ingesteld. Hoe je je kunt voorbereiden op de bekentenis. Hoe gebeurt de biecht in de kerk? Waarover te praten tijdens de bekentenis. Thuisbiecht van zieken en stervenden. Over de houding tegenover priesters en de biecht

Bekering is een sacrament waarin hij die zijn zonden belijdt, zichtbaar maakt
uitdrukking van vergeving van de priester, onzichtbaar vrijgesproken van zonden
Door Jezus Christus zelf.

Orthodoxe Catechismus.

Hoe het Sacrament van de Boete werd ingesteld

Het belangrijkste onderdeel van het sacrament Berouw- bekentenis - was al bekend bij christenen in de tijd van de apostelen, zoals blijkt uit het boek 'Acts of the Apostles' (19, 18): 'Velen van degenen die geloofden, kwamen, belijden en openbaarden hun daden.'

IN oude kerk Afhankelijk van de omstandigheden was de belijdenis van zonden geheim of openlijk, openbaar. De christenen die door hun zonden verleiding in de Kerk veroorzaakten, werden tot publiekelijk berouw geroepen.

In de oudheid werden boetelingen in vier typen verdeeld.

De eersten, de zogenaamde rouwenden, durfden de kerk niet binnen te gaan en vroegen onder tranen om gebeden van voorbijgangers; anderen stonden te luisteren, stonden in de vestibule en kwamen onder de hand van de zegenende bisschop, samen met degenen die zich voorbereidden op de doop, en verlieten met hen de kerk; de derde, uitgestrekt genoemd, stond in de tempel zelf, maar in het achterste deel ervan, en nam samen met de gelovigen deel aan de gebeden voor de berouwvollen, waarbij hij op hun gezicht viel. Aan het einde van deze gebeden knielden ze neer, ontvingen de zegen van de bisschop en verlieten de tempel. En ten slotte stonden de laatsten - degenen die voor de aankoop betaalden - tot het einde van de liturgie bij de gelovigen, maar gingen niet over tot de Heilige Gaven.

Gedurende de gehele tijd die aan de boetelingen was toegewezen om de hun opgelegde boetedoening te vervullen, heeft de Kerk gebeden voor hen uitgesproken in de kerk tussen de liturgie van de catechumenen en de liturgie van de gelovigen.

Deze gebeden vormen de basis van het ritueel van bekering in onze tijd.

Dit sacrament gaat nu in de regel vooraf aan het sacrament van de gemeenschap van het lichaam en het bloed van onze Heer Jezus Christus, waardoor de ziel van de communicant wordt gezuiverd voor deelname aan deze maaltijd van onsterfelijkheid.

Hoe je je kunt voorbereiden op de bekentenis

Het moment van bekering is ‘een geschikte tijd en een dag van zuivering’. De tijd waarin we de zware last van de zonde opzij kunnen zetten, de ketenen van de zonde kunnen verbreken en de “gevallen en gebroken tabernakel” van onze ziel vernieuwd en stralend kunnen zien. Maar de weg naar deze zalige zuivering is niet gemakkelijk.

We zijn nog niet begonnen met biechten, maar onze ziel hoort verleidelijke stemmen: "Moet ik het uitstellen? Ben ik voldoende voorbereid? Vast ik te vaak?"

We moeten deze twijfels resoluut weerstaan. In de Heilige Schrift lezen we: "Mijn zoon! Als je de Heer God begint te dienen, bereid dan je ziel voor op verleiding: leid je hart en wees sterk, en schaam je niet tijdens je bezoek; blijf Hem trouw en trek je niet terug , zodat u uiteindelijk groot zult worden.” (Sir. 2, 1-3).

Als je besluit te bekennen, zullen er veel obstakels verschijnen, zowel intern als extern, maar ze verdwijnen zodra je vastberadenheid toont in je bedoelingen.

De eerste actie van iedereen die zich voorbereidt op de biecht zou het testen van het hart moeten zijn. Dit is de reden waarom de dagen van voorbereiding op het avondmaal zijn vastgesteld: vasten.

Meestal zien mensen die onervaren zijn in het spirituele leven noch de veelheid van hun zonden, noch hun verdorvenheid. Ze zeggen: "Ik heb niets bijzonders gedaan", "Ik heb alleen kleine zonden, net als iedereen", "Ik heb niet gestolen, ik heb niet gedood", - zo beginnen velen vaak met belijdenis.

Hoe kunnen we onze onverschilligheid bij het belijden, onze verwaandheid, verklaren als het niet door versteende ongevoeligheid gaat, of door ‘doodheid van hart, geestelijke dood, die aan de lichamelijke dood voorafgaat’? Waarom beschouwden onze heilige vaders en leraren, die ons gebeden van berouw hebben nagelaten, zichzelf als de eerste van de zondaars, en riepen ze met oprechte overtuiging uit tot de Zoetste Jezus: “Van oudsher heeft niemand op aarde gezondigd, zoals ik heb gezondigd, de vervloekte en de verlorene!” En wij zijn ervan overtuigd dat alles goed met ons gaat!

Wij, ondergedompeld in de duisternis van de zonde, zien niets in ons hart, en als we het zien, zijn we niet geschokt, omdat we niets hebben om mee te vergelijken, want Christus is voor ons verborgen door de sluier van zonden.

Wanneer je de morele toestand van je ziel begrijpt, moet je proberen onderscheid te maken tussen fundamentele zonden en afgeleide zonden, symptomen en diepere oorzaken. We merken bijvoorbeeld – en dit is heel belangrijk – verstrooidheid tijdens het gebed, onoplettendheid tijdens de eredienst, gebrek aan interesse in het luisteren en lezen van de Heilige Schrift; maar komen deze zonden niet voort uit een gebrek aan geloof en een zwakke liefde voor God?!

Het is noodzakelijk om bij jezelf eigenzinnigheid, ongehoorzaamheid, zelfrechtvaardiging, ongeduld van verwijten, onverzettelijkheid, koppigheid op te merken; maar het is veel belangrijker om hun verband met eigenliefde en trots te ontdekken en te begrijpen.

Als we bij onszelf het verlangen opmerken om altijd in de samenleving te zijn, in het openbaar, tonen we spraakzaamheid, spot, laster, als we ons te veel zorgen maken over ons uiterlijk en kleding, dan moeten we deze passies zorgvuldig onderzoeken, want meestal is dit hoe onze ijdelheid en trots manifesteren zich.

Als we de mislukkingen van het leven te dicht bij ons hart nemen, de scheiding met moeite verdragen, ontroostbaar treuren om degenen die zijn overleden, dan is er niet verborgen in de kracht, in de diepten van deze oprechte gevoelens gebrek aan geloof in de goede Voorzienigheid van God?

Er is nog een ander hulpmiddel dat ons naar de kennis van onze zonden leidt - vaker, en vooral vóór de belijdenis, herinnerend aan waar andere mensen die zij aan zij met ons leven, onze dierbaren, ons gewoonlijk van beschuldigen: heel vaak hun beschuldigingen, verwijten , aanvallen eerlijk.

Maar zelfs als ze oneerlijk lijken, moeten we ze met zachtmoedigheid en zonder bitterheid accepteren.

Vóór de bekentenis is het noodzakelijk om vergeving vragen van iedereen aan wie u zich schuldig acht, om met een onbelast geweten het Sacrament te benaderen.

Tijdens zo'n harttest moet men oppassen dat men niet in buitensporige achterdocht en onbeduidende verdenking van enige beweging van het hart vervalt. Als je dit pad eenmaal hebt bewandeld, kun je je besef van wat belangrijk en onbelangrijk is, verliezen en in de war raken in de kleine dingen. In dergelijke gevallen moet u tijdelijk de test van uw ziel en gebed verlaten en goede daden zuiver je ziel.

Voorbereiding op de biecht gaat niet over het volledig herinneren en zelfs opschrijven van je zonde, maar over het bereiken van die staat van concentratie, ernst en gebed waarin, als in het licht, onze zonden duidelijk zichtbaar zullen worden.

De biechtvader moet de biechtvader geen lijst met zonden brengen, maar een gevoel van berouw, geen gedetailleerd verhaal over zijn leven, maar een berouwvol hart.

Het kennen van uw zonden betekent niet dat u zich ervan moet bekeren.

Maar wat te doen als ons hart, opgedroogd door de zondige vlam, daar niet toe in staat is oprecht berouw? En toch is dit geen reden om de biecht uit te stellen in afwachting van een gevoel van berouw.

God kan ons hart aanraken tijdens de belijdenis zelf: zelfbelijdenis, het hardop benoemen van onze zonden, kan ons hart verzachten, onze geestelijke visie verfijnen en het gevoel van berouw aanscherpen.

Bovenal dienen de voorbereiding op de biecht en het vasten om onze geestelijke lethargie te overwinnen. Door ons lichaam uit te putten, verstoort het vasten ons lichamelijk welzijn en onze zelfgenoegzaamheid, wat rampzalig is voor het spirituele leven. Het vasten op zichzelf bereidt echter alleen maar voor en maakt de grond van ons hart los, dat hierna het gebed, het Woord van God, de levens van de heiligen, de werken van de heilige vaders zal kunnen absorberen, en dit zal op zijn beurt de brengen een intensivering van de strijd tegen onze zondige natuur met zich mee en zullen ons aanmoedigen actief goede daden te verrichten voor onze dierbaren

Hoe gebeurt de biecht in de kerk?

Onze Heer Jezus Christus zei tegen Zijn discipelen: “Voorwaar, Ik zeg u: al wat u op aarde bindt, zal ook in de hemel gebonden zijn, en wat u op aarde ontbindt, zal ook in de hemel ontbonden zijn” (Matteüs 18:18). Toen hij na zijn opstanding aan de apostelen verscheen, zei hij: "Vrede zij met jullie! Zoals de Vader Mij heeft gestuurd, zo zend ik jullie. " Nadat hij dit had gezegd, ademde hij en zei tegen hen: "Ontvang de Heilige Geest." zonden die u vergeeft, ze zullen vergeven worden; ze zullen daar blijven” (Johannes 20:21-23). De apostelen, die de wil van de Volmaker van de verlossing en het Hoofd van ons geloof vervulden, droegen deze macht over aan de opvolgers van hun bediening - de herders van de Kerk van Christus.

Zij zijn het, de priesters, die onze belijdenis in de kerk aanvaarden.

Het eerste deel van de reeks, dat gewoonlijk gelijktijdig voor alle biechtvaders wordt uitgevoerd, begint met de uitroep: “Gezegend is onze God...”, gevolgd door gebeden die dienen als introductie en voorbereiding op persoonlijk berouw, waardoor de biechtvader zich kan voelen zijn verantwoordelijkheid rechtstreeks tegenover God, zijn persoonlijke verbinding met Nim.

Reeds in deze gebeden begint de opening van de ziel voor God, ze drukken de hoop uit van de boeteling op vergeving en reiniging van de ziel van de vuiligheid van zonden.

Aan het einde van het eerste deel van de reeks spreekt de priester, terwijl hij zijn gezicht naar de aanwezigen wendt, de door de Trebnik voorgeschreven toespraak uit: "Zie, kind, Christus staat onzichtbaar...".

De diepe inhoud van deze toespraak, die de betekenis van de biecht onthult, zou voor elke biechtvader duidelijk moeten zijn. Het kan ervoor zorgen dat de koude en onverschillige op dit laatste moment de hoogste verantwoordelijkheid beseft van de zaak waarvoor hij nu de analogie benadert, waar het icoon van de Verlosser (de kruisiging) ligt en waar de priester geen eenvoudige gesprekspartner is, maar slechts een getuige van het mysterieuze gesprek van de boeteling met God.

Het is vooral belangrijk om de betekenis van deze toespraak, die de essentie van het avondmaal uitlegt, te begrijpen voor degenen die de analogie voor de eerste keer benaderen. Daarom presenteren we deze oproep in het Russisch:

"Mijn kind, Christus staat onzichtbaar (voor je) en aanvaardt je belijdenis. Schaam je niet, wees niet bang en verberg niets voor mij, maar vertel alles wat je hebt gezondigd zonder je te schamen, en je zult vergeving van zonden accepteren van onze Heer Jezus Christus. Hier is Zijn icoon voor ons: Ik ben slechts een getuige, en alles wat je mij vertelt, zal ik voor Hem getuigen. Als je iets voor mij verbergt, zal je zonde erger worden. Begrijp dat als je eenmaal bent gekomen naar het ziekenhuis, ga er niet ongenezen uit!"

Hiermee eindigt het eerste deel van de reeks en begint het interview van de priester met elke biechtvader afzonderlijk. De boeteling die de lessenaar nadert, moet naar de grond buigen in de richting van het altaar of voor het kruis dat op de lessenaar ligt. Als er een grote bijeenkomst van biechtvaders is, moet deze buiging van tevoren worden gedaan. Tijdens het onderhoud staan ​​de priester en de biechtvader aan de lessenaar. De boeteling staat met gebogen hoofd voor het Heilig Kruis en het Evangelie liggend op de lessenaar. De gewoonte om knielend voor de lessenaar te biechten, geworteld in de zuidwestelijke bisdommen, drukt zeker nederigheid en eerbied uit, maar er moet worden opgemerkt dat het van oorsprong rooms-katholiek is en is doorgedrongen in de praktijk van de Russisch-orthodoxe kerk. orthodoxe kerk relatief recent.

Het belangrijkste moment van bekentenis is mondelinge belijdenis van zonden. U hoeft niet op vragen te wachten, u moet zelf de moeite doen; bekentenis is tenslotte een prestatie en zelfdwang. Het is noodzakelijk om nauwkeurig te spreken, zonder de lelijkheid van de zonde te verdoezelen met algemene uitdrukkingen (bijvoorbeeld: “Ik heb gezondigd tegen het zevende gebod”). Het is heel moeilijk om bij het belijden de verleiding van zelfrechtvaardiging te vermijden, het is moeilijk om pogingen te weigeren om aan de biechtvader “verzachtende omstandigheden” uit te leggen, van verwijzingen naar derden die ons naar verluidt tot zonde hebben geleid. Dit zijn allemaal tekenen van hoogmoed, gebrek aan diep berouw en aanhoudende hardnekkigheid in de zonde. Soms verwijzen ze tijdens de biecht naar een zwak geheugen, waardoor ze zich zogenaamd niet al hun zonden kunnen herinneren. Het komt inderdaad vaak voor dat we onze valpartijen gemakkelijk en snel vergeten. Maar gebeurt dit alleen vanwege een zwak geheugen? Immers, bijvoorbeeld gevallen waarin onze trots bijzonder pijnlijk werd gekwetst, waarin we onverdiend beledigd waren of, integendeel, alles wat onze ijdelheid vleit: onze successen, onze goede daden, lof en dankbaarheid jegens ons - we herinneren ons lange jaren. Alles in ons wereldse leven dat een sterke indruk op ons maakt, herinneren we ons nog lang en duidelijk. Betekent dit dat we onze zonden vergeten omdat we er geen serieus belang aan hechten?

Het teken van volmaakt berouw is een gevoel van lichtheid, zuiverheid en onverklaarbare vreugde, wanneer zonde net zo moeilijk en onmogelijk lijkt omdat deze vreugde slechts ver weg was.

Aan het einde van de belijdenis van zijn zonden, na het luisteren naar het laatste gebed, knielt de biechtvader neer, en de priester, die zijn hoofd bedekt met een epitrachelion en zijn handen erop legt, leest een toestemmingsgebed voor - het bevat de geheime formule van het sacrament van bekering:

“Onze Heer en God Jezus Christus, door de genade en vrijgevigheid van Zijn liefde voor de mensheid, vergeef jou, kind (naam van de rivier), al je zonden: en ik, een onwaardige priester, door Zijn aan mij gegeven macht, vergeef en verlos u van al uw zonden, in de Naam Vader en Zoon en Heilige Geest. Amen." Terwijl hij de laatste woorden van toestemming zegt, plaatst de priester de schaduw op het hoofd van de biechtvader teken van het kruis. Hierna staat de biechtvader op en kust het Heilig Kruis en het Evangelie als teken van liefde en eerbied voor de Heer en trouw aan de geloften die Hem in aanwezigheid van de biechtvader zijn afgelegd. Het leren van toestemming betekent de volledige vergeving van alle beleden zonden van de boeteling, en daardoor wordt hem toestemming gegeven om met de Communie van de Heilige Mysteriën te beginnen. Als de biechtvader het onmogelijk acht om de zonden van een bepaalde biechtvader onmiddellijk te vergeven vanwege de ernst of het gebrek aan berouw, dan wordt het toestemmingsgebed niet voorgelezen en mag de biechtvader niet de communie ontvangen.

Waar moet je over praten tijdens de biecht bij een priester?

Bekentenis is niet een gesprek over iemands tekortkomingen, twijfels, het is niet simpelweg de biechtvader over zichzelf informeren.

De biecht is een sacrament en niet alleen een vroom gebruik. Belijdenis is een vurig berouw van het hart, een dorst naar zuivering die voortkomt uit een gevoel van heiligheid. Dit is de tweede doop, en daarom sterven we in berouw aan de zonde en worden we opgewekt tot heiligheid. Bekering is de eerste graad van heiligheid, en ongevoeligheid is buiten de heiligheid staan, buiten God.

Vaak is er, in plaats van je zonden te belijden, sprake van zelflof, veroordeling van dierbaren en klachten over de moeilijkheden van het leven.

Sommige biechtvaders streven ernaar om pijnloos voor zichzelf door de biecht heen te gaan - ze zeggen algemene zinnen: "Ik ben een zondaar in alles" of praten over kleine dingen, terwijl ze zwijgen over wat echt op het geweten zou moeten wegen. De reden hiervoor is valse schaamte tegenover de biechtvader en besluiteloosheid, maar vooral de laffe angst om je leven, vol kleine, gebruikelijke zwakheden en zonden, serieus te gaan begrijpen.

Zonde- Dit is een schending van de christelijke morele wet. Daarom geeft de heilige apostel en evangelist Johannes de Theoloog de volgende definitie van zonde: “Iedereen die zonde begaat, begaat ook wetteloosheid” (1 Johannes 3:4).

Er zijn zonden tegen God en Zijn Kerk. Deze groep omvat talloze spirituele toestanden die verbonden zijn in een continu netwerk, waaronder, naast het eenvoudige en voor de hand liggende, een groot aantal verborgen, schijnbaar onschuldige, maar in feite de gevaarlijkste verschijnselen voor de ziel. Over het algemeen kunnen deze zonden tot het volgende worden herleid: 1) gebrek aan geloof, 2) bijgeloof, 3) godslastering En god, 4) gebrek aan gebed En verwaarlozing van kerkdiensten, 5) lief.

Gebrek aan geloof. Deze zonde is misschien wel de meest voorkomende zonde, en letterlijk iedere Christen moet er voortdurend mee worstelen. Gebrek aan geloof verandert vaak onmerkbaar in volledig ongeloof, en de persoon die eraan lijdt, blijft vaak de kerkdiensten bijwonen en zijn toevlucht nemen tot de biecht. Hij ontkent niet bewust het bestaan ​​van God, maar hij twijfelt aan Zijn almacht, barmhartigheid of Voorzienigheid. Met zijn daden, genegenheid en zijn hele manier van leven spreekt hij het geloof tegen dat hij in woorden belijdt. Zo iemand heeft zich nooit verdiept in zelfs de eenvoudigste dogmatische kwesties, uit angst de naïeve ideeën over het christendom, vaak incorrect en primitief, die hij ooit had verworven, kwijt te raken. Orthodoxie omvormen tot een nationale, thuis traditie, een reeks externe rituelen, gebaren, of het reduceren ervan tot het genieten van prachtige koorzang, het flakkeren van kaarsen, dat wil zeggen tot externe pracht, verliezen degenen met een klein geloof het belangrijkste in de Kerk: onze Heer Jezus Christus. Voor iemand met weinig geloof is religiositeit nauw verbonden met esthetische, hartstochtelijke en sentimentele emoties; ze kan gemakkelijk overweg met egoïsme, ijdelheid en sensualiteit. Mensen van dit type zoeken lof en goede mening biechtvader over hen. Ze komen naar de lessenaar om over anderen te klagen, ze zijn vol van zichzelf en streven ernaar hun “gerechtigheid” op alle mogelijke manieren te demonstreren. De oppervlakkigheid van hun religieuze enthousiasme wordt het best gedemonstreerd door hun gemakkelijke overgang van mierzoete opzichtige ‘vroomheid’ naar prikkelbaarheid en woede jegens hun buren.

Zo iemand geeft geen enkele zonde toe, doet niet eens de moeite om zijn leven te begrijpen en gelooft oprecht dat hij er niets zondigs in ziet.

In feite tonen zulke ‘rechtschapen mensen’ vaak ongevoeligheid tegenover anderen, zijn ze egoïstisch en hypocriet; Ze leven alleen voor zichzelf en beschouwen onthouding van zonden als voldoende voor verlossing. Het is nuttig om jezelf te herinneren aan de inhoud van hoofdstuk 25 van het Evangelie van Matteüs (de gelijkenissen van de tien maagden, de talenten en vooral de beschrijving van het Laatste Oordeel). Over het algemeen zijn religieuze zelfgenoegzaamheid en zelfgenoegzaamheid de belangrijkste tekenen van vervreemding van God en de Kerk, en dit wordt het duidelijkst aangetoond in een andere evangelieparabel - over de tollenaar en de Farizeeër.

Bijgeloof. Vaak dringen allerlei soorten bijgeloof, geloof in voortekenen, waarzeggerij, waarzeggerij op kaarten en verschillende ketterse ideeën over sacramenten en rituelen door tot en verspreiden zich onder de gelovigen.

Dergelijk bijgeloof is in strijd met de leerstellingen van de Orthodoxe Kerk en dient om zielen te verderven en het geloof uit te roeien.

Er moet bijzondere aandacht worden besteed aan een tamelijk wijdverbreide en destructieve leerstelling voor de ziel als occultisme, magie, enz. Op de gezichten van mensen die zich al lange tijd bezighouden met de zogenaamde occulte wetenschappen, ingewijd in de ‘geheime spirituele onderwijs”, blijft er een zware afdruk achter - een teken van onbeleden zonde, en in de zielen leeft een pijnlijk verwrongen beeld van het christendom als een van de lagere stadia van kennis van de waarheid, vervormd door satanische rationalistische trots. Door het kinderlijk oprechte geloof in de vaderlijke liefde van God, de hoop op de opstanding en het eeuwige leven tot zwijgen te brengen, prediken occultisten de leer van ‘karma’, de transmigratie van zielen, buitenkerkelijke en daarom genadeloze ascese. Als zulke ongelukkigen de kracht hebben gevonden om zich te bekeren, moet worden uitgelegd dat activiteiten in het occulte, naast directe schade aan de geestelijke gezondheid, worden veroorzaakt door een merkwaardig verlangen om verder te kijken dan de geestelijke gezondheid. gesloten deur. We moeten nederig het bestaan ​​van het Mysterie erkennen, zonder te proberen er op niet-kerkelijke manieren in door te dringen. Ons is de allerhoogste wet van het leven gegeven, ons is het pad getoond dat ons rechtstreeks naar God leidt: liefde. En we moeten dit pad volgen, ons kruis dragen, zonder omwegen te maken. Het occultisme is nooit in staat de geheimen van het bestaan ​​te onthullen, zoals hun aanhangers beweren.

Godslastering en ontwijding. Deze zonden gaan vaak samen met kerkelijkheid en oprecht geloof. Dit omvat in de eerste plaats het blasfemische gemopper tegen God vanwege Zijn zogenaamd onbarmhartige houding ten opzichte van de mens, vanwege lijden dat hem buitensporig en onverdiend lijkt. Soms komt het zelfs tot godslastering tegen God, kerkelijke heiligdommen en sacramenten. Dit komt vaak tot uiting in het vertellen van oneerbiedige of direct aanstootgevende verhalen uit het leven van geestelijken en monniken, in het spottend, ironisch aanhalen van individuele uitingen uit de Heilige Schrift of uit gebedenboeken.

Vooral de gewoonte van vergoddelijking en vergeefse herdenking van de Naam van God of de Heilige Maagd Maria is wijdverbreid. Het is heel moeilijk om van de gewoonte af te komen om deze heilige namen in alledaagse gesprekken te gebruiken als tussenwerpsels, die worden gebruikt om de uitdrukking een grotere emotionele expressiviteit te geven: "God zij met hem!", "O Heer!" etc. Nog erger is het uitspreken van de Naam van God in grappen, en absoluut vreselijke zonde gepleegd door iemand die heilige woorden gebruikt in woede, tijdens een ruzie, dat wil zeggen samen met vloeken en beledigingen. Degene die zijn vijanden bedreigt met de toorn van de Heer of zelfs in “gebed” God vraagt ​​om een ​​ander te straffen, lastert ook. Een grote zonde wordt begaan door ouders die hun kinderen in hun hart vervloeken en hen bedreigen met hemelse straffen. Oproepen slechte geesten(vloeken) in woede of in een eenvoudig gesprek is ook zondig. Het gebruik van scheldwoorden is eveneens godslastering en een ernstige zonde.

Verwaarlozing van kerkdiensten. Deze zonde komt het vaakst tot uiting in het gebrek aan verlangen om deel te nemen aan het sacrament van de Eucharistie, dat wil zeggen het langdurig onthouden van de gemeenschap met het Lichaam en Bloed van onze Heer Jezus Christus, zonder dat er omstandigheden zijn die dit verhinderen. ; bovendien is dit een algemeen gebrek aan kerkelijke discipline, een afkeer van aanbidding. De excuses die gewoonlijk worden aangevoerd zijn het druk zijn met officiële en binnenlandse zaken, de afstand tussen de kerk en het huis, de duur van de dienst, de onbegrijpelijkheid van de liturgische Kerkslavische taal. Sommigen wonen de kerkdiensten heel zorgvuldig bij, maar tegelijkertijd wonen ze alleen de liturgie bij, ontvangen ze geen communie en bidden ze zelfs niet tijdens de dienst. Soms heb je te maken met zulke trieste feiten als onwetendheid over de fundamentele gebeden en de geloofsbelijdenis, een verkeerd begrip van de betekenis van de uitgevoerde sacramenten, en vooral een gebrek aan interesse hierin.

Gebedsloosheid als speciaal geval van onkerkelijkheid is het een veel voorkomende zonde. Vurig gebed onderscheidt oprechte gelovigen van ‘luwe’ gelovigen. We moeten ernaar streven om niet te berispen gebed regel Om de aanbidding niet te verdedigen, moet men de gave van het gebed van de Heer verwerven, verliefd worden op het gebed en ongeduldig wachten op het uur van gebed. Geleidelijk aan het gebedselement onder leiding van een biechtvader leert iemand de muziek van Kerkslavische gezangen, hun onvergelijkbare schoonheid en diepgang, lief te hebben en te begrijpen; de kleurrijkheid en mystieke beelden van liturgische symbolen – alles wat kerkpracht wordt genoemd.

De gave van het gebed is het vermogen om zichzelf en zijn aandacht te beheersen, om de woorden van het gebed niet alleen met de lippen en de tong te herhalen, maar ook om met geheel zijn hart en al zijn gedachten aan het gebed deel te nemen. Een uitstekend middel hiervoor is het ‘Jezusgebed’, dat bestaat uit een uniforme, herhaalde, ontspannen herhaling van de woorden: ‘Heer Jezus Christus, Zoon van God, heb medelijden met mij, een zondaar.’ Er bestaat uitgebreide ascetische literatuur over deze gebedsoefening, voornamelijk verzameld in de Philokalia en andere vaderlijke werken. We kunnen ook het uitstekende boek van een onbekende auteur uit de 19e eeuw aanbevelen, ‘Frank Stories of a Wanderer to His Spiritual Father’.

Het ‘Jezusgebed’ is vooral goed omdat er geen speciale externe omgeving voor nodig is; het kan worden gelezen terwijl je op straat loopt, tijdens het werken, in de keuken, in de trein, enz. helpt onze aandacht af te leiden van alles wat verleidelijk, ijdel, vulgair en leeg is en de geest en het hart te concentreren op de zoetste Naam van God. Het is waar dat men niet met ‘spiritueel werk’ moet beginnen zonder de zegen en leiding van een ervaren biechtvader, aangezien dergelijk werk dat hijzelf oplegt kan leiden tot een valse mystieke staat van waanvoorstellingen.

Spirituele schoonheid aanzienlijk verschillend van alle genoemde zonden tegen God en de Kerk. In tegenstelling tot hen is deze zonde niet geworteld in een gebrek aan geloof, religiositeit of kerkelijkheid, maar integendeel in een vals gevoel van overmaat aan persoonlijke geestelijke gaven. Een persoon in een staat van verleiding stelt zich voor dat hij speciale vruchten van spirituele perfectie heeft bereikt, wat wordt bevestigd door allerlei ‘tekenen’: dromen, stemmen, wakende visioenen. Zo iemand kan op mystiek gebied zeer begaafd zijn, maar bij gebrek aan kerkelijke cultuur en theologische opleiding, en vooral, door de afwezigheid van een goede, strenge biechtvader en de aanwezigheid van een omgeving die geneigd is zijn verhalen lichtgelovig als openbaringen op te vatten, zoals een persoon krijgt vaak veel aanhangers, waardoor de meeste sektarische antikerkbewegingen ontstonden.

Dit begint meestal met een verhaal over een mysterieuze droom, ongewoon chaotisch en met een aanspraak op een mystieke openbaring of profetie. In de volgende fase hoort iemand in een vergelijkbare toestand, volgens hem, al stemmen in de werkelijkheid of ziet hij stralende visioenen waarin hij een engel of een heilige herkent, of zelfs de Moeder van God en de Verlosser Zelf. Ze vertellen hem de meest ongelooflijke onthullingen, vaak volkomen zinloos. Dit gebeurt met mensen die zowel laag opgeleid zijn als mensen die zeer goed gelezen zijn in de Heilige Schrift, patristische werken, maar ook met degenen die zich wijden aan ‘slim werk’ zonder pastorale begeleiding.

Vraatzucht- een van een aantal zonden tegen buren, familie en samenleving. Het manifesteert zich in de gewoonte van overmatige, overmatige consumptie van voedsel, dat wil zeggen te veel eten, of in een verslaving aan verfijnde smaaksensaties, genieten van eten. Natuurlijk hebben verschillende mensen verschillende hoeveelheden voedsel nodig om hun fysieke kracht te behouden - dit hangt af van leeftijd, lichaamsbouw, gezondheidstoestand en de ernst van het werk dat de persoon verricht. Er zit geen zonde in het voedsel zelf, want het is een geschenk van God. Zonde ligt in het behandelen ervan als een gewenst doel, in het aanbidden ervan, in de wellustige ervaring van smaaksensaties, in gesprekken over dit onderwerp, in het verlangen om zoveel mogelijk uit te geven. meer geld voor nieuwe, nog verfijndere producten. Elk stukje voedsel dat wordt gegeten om de honger te stillen, elk slokje vocht na het lessen van de dorst, gewoon voor het plezier, is al gulzigheid. Een christen die aan tafel zit, mag zich niet door deze hartstocht laten meeslepen. “Hoe meer hout, hoe sterker de vlam; hoe meer voedsel, hoe gewelddadiger de lust” (Abba Leontius). ‘Gulzigheid is de moeder van hoererij’, zegt een oude patericon. En hij waarschuwt rechtstreeks: “Beheers uw baarmoeder voordat deze u domineert.”

St. Augustinus vergelijkt het lichaam met een woedend paard dat de ziel meevoert, waarvan de ongebreideldheid getemd moet worden door het verminderen van voedsel; Het is in de eerste plaats voor dit doel dat de Kerk het vasten heeft ingesteld. Maar “Pas op voor het meten van het vasten aan de simpele onthouding van voedsel,” zegt St. Basilius de Grote. “Degenen die zich onthouden van voedsel en zich slecht gedragen, zijn als de duivel, die, hoewel hij niets eet, niettemin niet ophoudt met zondigen.” Tijdens het vasten is het noodzakelijk – en dit is het belangrijkste – om je gedachten, gevoelens en impulsen te beteugelen. De betekenis van geestelijk vasten wordt het best beschreven in een Lenten-stichera: “Laten we vasten met een aangename vasten, die de Heer behaagt: echt vasten is vervreemding van het kwaad, onthouding van de tong, het opzij zetten van woede, excommunicatie van lusten, spreken, liegen. en meineed: deze zijn verarmd, echt vasten is ook gunstig.” Hoe moeilijk het vasten ook mag zijn in de omstandigheden van ons leven, we moeten ernaar streven, het moet behouden blijven in het dagelijks leven, vooral het innerlijke, geestelijke vasten, dat de vaders kuisheid noemen. De zus en vriend van het vasten is het gebed. Zonder dit gebed wordt het een doel op zichzelf, een middel tot bijzondere, verfijnde zorg voor het lichaam.

Belemmeringen voor het gebed komen voort uit zwak, onjuist en onvoldoende geloof, uit overbezorgdheid, ijdelheid, preoccupatie met wereldse zaken, uit zondige, onreine, kwade gevoelens en gedachten. Vasten helpt deze obstakels te overwinnen.

Liefde voor geld manifesteert zich in de vorm van extravagantie of het tegenovergestelde, gierigheid. Op het eerste gezicht is dit een zonde van extreem belang: het gaat om de gelijktijdige afwijzing van het geloof in God, liefde voor mensen en verslaving aan lagere gevoelens. Het geeft aanleiding tot woede, verstening, overbezorgdheid en afgunst. Het overwinnen van de liefde voor geld is een gedeeltelijke overwinning van deze zonden. Uit de woorden van de Heiland zelf weten we dat het voor een rijk persoon moeilijk is om het koninkrijk van God binnen te gaan. Christus leert: “Verzamel geen schatten voor jezelf op aarde, waar mot en roest ze onschadelijk maken en waar dieven inbreken en stelen, maar verzamel schatten voor jezelf in de hemel, waar noch mot noch roest ze vernietigt en waar dieven niet inbreken en stelen. Want waar is de schat? Die van jou, daar zal ook je hart zijn' (Matteüs 6:19-21). De heilige apostel Paulus zegt: "Wij hebben niets in de wereld gebracht; het is duidelijk dat we er niets uit kunnen halen. Als we voedsel en kleding hebben, zullen we daar tevreden mee zijn. Maar degenen die rijk willen worden, vallen in verleiding en in een valstrik, en in vele dwaze en schadelijke lusten die mensen in rampspoed en vernietiging storten.Want de wortel van alle kwaad is de liefde voor geld, waaraan sommigen, nadat ze zichzelf hebben overgegeven, van het geloof zijn afgedwaald en zich aan veel dingen hebben onderworpen. Maar jij, man van God, ontvlucht dit... spoor de rijken in deze tijd aan om niet hoog over zichzelf te denken en niet te vertrouwen op ontrouwe rijkdom, maar op de levende God, die ons alles overvloedig geeft om van te genieten; zodat ze goed zouden doen, rijk zouden zijn aan goede daden, genereus en sociaal zouden zijn, schatten voor zichzelf zouden verzamelen, een goede basis voor de toekomst, om het eeuwige leven te bereiken "(1 Tim. 6, 7-11; 17- 19).

“De toorn van de mens brengt niet de gerechtigheid van God voort” (Jakobus 1:20). Woede, prikkelbaarheid- veel boetelingen hebben de neiging de manifestatie van deze hartstocht te rechtvaardigen door fysiologische redenen, de zogenaamde ‘nervositeit’ als gevolg van het lijden en de ontberingen die hen overkwamen, spanning modern leven, moeilijk karakter van familieleden en vrienden. Hoewel deze redenen gedeeltelijk waar zijn, kunnen ze deze doorgaans diepgewortelde gewoonte om irritatie, woede en slecht humeur op dierbaren af ​​te reageren, niet rechtvaardigen. Prikkelbaarheid, humeur en onbeschoftheid vernietigen in de eerste plaats gezinsleven, leidend tot ruzies over kleinigheden, het veroorzaken van vergeldingshaat, verlangen naar wraak, wrok, het verharden van de harten van over het algemeen goede en liefdevolle vriend de vriend van mensen. En hoe destructief heeft de uiting van woede een uitwerking op jonge zielen, waardoor de door God gegeven tederheid en liefde voor hun ouders in hen wordt vernietigd! “Vaders, maak uw kinderen niet boos, anders raken ze ontmoedigd” (Kol. 3:21).

De ascetische werken van de kerkvaders bevatten veel adviezen om de hartstocht van woede te bestrijden. Een van de meest effectieve is ‘gerechtvaardigde woede’, met andere woorden, ons vermogen tot irritatie en woede omzetten in de hartstocht van woede. “Het is niet alleen toegestaan, maar ook werkelijk heilzaam om boos te zijn op de eigen zonden en tekortkomingen” (St. Demetrius van Rostov). St. Nijl van de Sinaï adviseert om “zachtmoedig te zijn tegenover de mensen”, maar vriendelijk voor onze vijand, aangezien dit het natuurlijke gebruik van woede is om de oude slang vijandig te confronteren” (Philokalia, vol. II). Dezelfde ascetische schrijver zegt: “ Iedereen die wrok koestert tegen demonen, koestert geen wrok tegen mensen.”

U moet zachtmoedigheid en geduld tonen tegenover uw buren. “Wees wijs en stop de lippen van degenen die kwaad over je spreken met stilte, en niet met woede en beledigingen” (St. Antonius de Grote). "Als ze je belasteren, kijk dan of je iets hebt gedaan dat laster waard is. Als je het niet hebt gedaan, beschouw de laster dan als wegvliegend als rook" (St. Nilus van de Sinaï). "Als je een sterke toestroom van woede in jezelf voelt, probeer dan te zwijgen. En zodat de stilte zelf je meer voordeel zal opleveren, wend je mentaal tot God en lees jezelf op dit moment mentaal voor. korte gebeden, bijvoorbeeld 'Het Jezusgebed', adviseert St. Philaret van Moskou. Het is zelfs nodig om ruzie te maken zonder bitterheid en zonder woede, aangezien irritatie onmiddellijk wordt overgedragen op een ander, hem besmet, maar hem in geen geval ervan overtuigt dat hij gelijk heeft.

Heel vaak is de oorzaak van woede arrogantie, trots, het verlangen om je macht over anderen te tonen, om je ondeugden bloot te leggen, om je eigen zonden te vergeten. "Elimineer twee gedachten bij jezelf: erken jezelf niet als iets groots waardigs en denk niet dat een andere persoon veel lager in waardigheid is dan jij. In dit geval zullen de beledigingen die ons worden aangedaan ons nooit irriteren" (St. Basilius de Geweldig).

Tijdens de bekentenis moeten we vertellen of we woede jegens onze naaste koesteren en of we ons hebben verzoend met degene met wie we ruzie hadden, en als we iemand niet persoonlijk kunnen zien, hebben we ons dan in ons hart met hem verzoend? Op Athos staan ​​biechtvaders niet alleen monniken die boos zijn op hun buren niet toe om in de kerk te dienen en deel te nemen aan de Heilige Mysteriën, maar bij het lezen van de gebedsregel moeten ze de woorden in het Onze Vader weglaten: “en vergeef ons onze schulden ., zoals wij onze schuldenaren vergeven.” om geen leugenaars voor God te zijn. Met dit verbod wordt de monnik tijdelijk geëxcommuniceerd van de gebedsvolle en eucharistische gemeenschap met de Kerk, tot aan de verzoening met zijn broer.

Degene die bidt voor degenen die hem vaak in de verleiding van woede brengen, krijgt aanzienlijke hulp. Dankzij dergelijk gebed wordt een gevoel van zachtmoedigheid en liefde voor mensen die onlangs werden gehaat, in het hart ingeprent. Maar in de eerste plaats moet er gebeden worden om zachtmoedigheid en het verdrijven van de geest van woede, wraak, wrok en wrok.

Eén van de meest voorkomende zonden is ongetwijfeld veroordeling van de naaste. Velen realiseren zich niet eens dat ze ontelbare keren gezondigd hebben, en als ze dat wel doen, geloven ze dat dit fenomeen zo wijdverspreid en gewoon is dat het niet eens de moeite waard is om in de biecht vermeld te worden. In feite is deze zonde het begin en de wortel van vele andere zondige gewoonten.

In de eerste plaats hangt deze zonde nauw samen met de hartstocht van hoogmoed. Door de tekortkomingen van anderen (reëel of schijnbaar) te veroordelen, stelt iemand zich voor dat hij beter, zuiverder, vromer, eerlijker of slimmer is dan een ander. De woorden van Abba Jesaja zijn tot zulke mensen gericht: "Wie een zuiver hart heeft, beschouwt alle mensen als zuiver, maar wie zijn hart verontreinigd is door hartstochten, beschouwt niemand als zuiver, maar denkt dat iedereen zoals hij is" ("De spirituele bloementuin" ).

Degenen die veroordelen vergeten dat de Heiland Zelf geboden heeft: ‘Oordeelt niet, opdat u niet geoordeeld wordt, want met het oordeel dat u oordeelt, zult u geoordeeld worden; en met de maatstaf die u hanteert, zal er aan u gemeten worden. En waarom kijkt u ernaar? naar het stipje in het oog van je broer, maar de straal. Kun je het niet in je oog voelen? (Matth. 7:1-3). “Laten we elkaar niet langer veroordelen, maar eerder beoordelen hoe we uw broeder geen kans op struikelen of verleiding kunnen geven” (Romeinen 14:13), leert St. Apostel Paulus. Er is geen zonde begaan door één persoon die iemand anders niet zou kunnen begaan. En als je de onreinheid van iemand anders ziet, betekent dit dat het al in je is doorgedrongen, want onschuldige baby's merken de verdorvenheid van volwassenen niet op en behouden daardoor hun kuisheid. Daarom moet de veroordelaar, ook al heeft hij gelijk, eerlijk aan zichzelf toegeven: heeft hij niet dezelfde zonde begaan?

Ons oordeel is nooit onpartijdig, omdat het meestal gebaseerd is op een willekeurige indruk of wordt uitgevoerd onder invloed van persoonlijke wrok, irritatie, woede of een willekeurige ‘stemming’.

Als een christen heeft gehoord over de onbetamelijke daad van zijn geliefde, moet hij, voordat hij verontwaardigd wordt en hem veroordeelt, handelen in overeenstemming met het woord van Jezus, de zoon van Sirach: “Hij die de tong in toom houdt, zal vredig leven, en hij die haat spraakzaamheid zal het kwaad verminderen. Herhaal nooit een woord, en je zult niets hebben." zal weigeren... Vraag het aan je vriend, misschien heeft hij dat niet gedaan; en als hij dat wel deed, laat hem het dan niet van tevoren doen. Vraag het aan je vriend. vriend, misschien heeft hij dat niet gezegd; en als hij dat wel zei, laat hem het dan niet herhalen. Vraag het aan je vriend, want laster komt vaak voor. Geloof niet elk woord. Sommigen zondigen met hun woorden, maar niet vanuit het hart; en wie heeft niet met zijn tong gezondigd? Ondervraag uw naaste voordat u hem bedreigt, en geef plaats aan de wet van de Allerhoogste” (Sir. 19, 6-8; 13-19).

Zonde van moedeloosheid komt meestal voort uit overmatige preoccupatie met zichzelf, iemands ervaringen, mislukkingen en, als gevolg daarvan, het vervagen van de liefde voor anderen, onverschilligheid voor het lijden van anderen, onvermogen om zich te verheugen in de vreugde van anderen, afgunst. De basis en wortel van ons geestelijk leven en onze kracht is liefde voor Christus, en we moeten die in onszelf laten groeien en cultiveren. Om naar Zijn beeld te kijken, om het in jezelf te verduidelijken en te verdiepen, om in gedachten aan Hem te leven, en niet om je kleinzielige ijdele successen en mislukkingen, om je hart aan Hem te geven – dit is het leven van een christen. En dan zal de stilte en vrede waar St. over spreekt in onze harten heersen. Isaak de Syriër: ‘Sluit vrede met jezelf, en hemel en aarde zullen vrede met je sluiten.’

Er is misschien geen zonde die vaker voorkomt dan leugen. Deze categorie ondeugden zou ook moeten omvatten het niet nakomen van beloften, roddels En koetjes en kalfjes. Deze zonde is zo diep doorgedrongen in het bewustzijn van de moderne mens, zo diep geworteld in de zielen, dat mensen niet eens denken dat enige vorm van onwaarheid, onoprechtheid, hypocrisie, overdrijving en opschepperij een uiting is van ernstige zonde, Satan dienen - de vader van leugens. Volgens de apostel Johannes zal “niemand die zich aan gruwel en leugens wijdt, het hemelse Jeruzalem binnengaan” (Openb. 21:27). Onze Heer zei over Zichzelf: “Ik ben de Weg en de Waarheid en het Leven” (Johannes 14:6), en daarom kun je alleen tot Hem komen door het pad van gerechtigheid te bewandelen. Alleen de waarheid maakt mensen vrij.

Een leugen kan zich volkomen schaamteloos en openlijk manifesteren, in al zijn satanische gruwel, en in dergelijke gevallen iemands tweede natuur worden, een permanent masker op zijn gezicht. Hij raakt zo gewend aan liegen dat hij zijn gedachten niet anders kan uiten dan door ze onder woorden te brengen die er duidelijk niet mee overeenkomen, waardoor de waarheid niet wordt verduidelijkt maar verduisterd. Leugens kruipen vanaf de kindertijd onmerkbaar in iemands ziel: omdat we niemand willen zien, vragen we onze dierbaren vaak om de persoon die komt te vertellen dat we niet thuis zijn; In plaats van direct te weigeren deel te nemen aan activiteiten die onaangenaam voor ons zijn, doen we alsof we ziek zijn en met iets anders bezig zijn. Dergelijke “alledaagse” leugens, ogenschijnlijk onschuldige overdrijvingen en grappen gebaseerd op bedrog corrumperen geleidelijk een persoon, waardoor hij vervolgens voor zijn eigen voordeel deals met zijn geweten kan sluiten.

Net zoals er niets anders van de duivel kan komen dan kwaad en vernietiging voor de ziel, zo kan er ook van leugens – zijn geesteskind – niets komen behalve de verderfelijke, satanische, antichristelijke geest van het kwaad. Er bestaat geen “reddende leugen” of “gerechtvaardigd”; deze uitdrukkingen op zichzelf zijn godslasterlijk, want alleen de Waarheid, onze Heer Jezus Christus, redt en rechtvaardigt ons.

Niet minder gebruikelijk dan leugens is zonde. koetjes en kalfjes, dat wil zeggen, het lege, onspirituele gebruik van de goddelijke gave van spraak. Dit omvat ook roddels en het navertellen van geruchten.

Vaak brengen mensen tijd door in lege, nutteloze gesprekken waarvan de inhoud onmiddellijk wordt vergeten, in plaats van over het geloof te praten met iemand die zonder lijden lijdt, God te zoeken, zieken te bezoeken, eenzamen te helpen, te bidden, de beledigden te troosten, met kinderen te praten of kleinkinderen, instrueer ze met woorden en een persoonlijk voorbeeld op het spirituele pad.

Copyright © 2006-2016 Bibliotheek "Chalcedon"
Bij gebruik van sitemateriaal is een link naar vereist.

De biecht is een van de belangrijkste kerkelijke sacramenten. Maar het is niet gemakkelijk om er doorheen te komen. Schaamte en angst voor het oordeel of de priester weerhouden je ervan om het op de juiste manier te benaderen. In ons artikel zullen we u vertellen hoe u zonden correct kunt opschrijven voor de biecht en u erop kunt voorbereiden. We hopen dat onze tips u zullen helpen op uw pad naar reiniging.

Hoe je je kunt voorbereiden op de bekentenis

Kerkbekentenis is een bewuste stap. Het is niet gebruikelijk om het te doen zonder voorbereiding en voorafgaande analyse van zonden. Daarom is het vóór het avondmaal noodzakelijk:

Als u van plan bent de communie samen met de biecht mee te nemen, moet u de dag ervoor de volgende gebeden lezen: Canon van berouw tot onze Heer Jezus Christus, Canon van gebed tot de Allerheiligste Theotokos, Canon tot de Beschermengel en vervolg op Heilige communie.

Vóór de bekentenis kerkdienst Het is de moeite waard om op tijd te komen. In sommige kerken begint de priester met biechten voordat de hoofddienst begint. Mensen beginnen het avondmaal op een lege maag; je mag zelfs geen koffie of thee drinken.

Verdeel voor het gemak uw zonden in verschillende blokken: tegen God en de kerk, tegen dierbaren en tegen uzelf.

Zonden tegen God en de kerk:

• geloof in voortekenen, waarzeggerij en dromen;
• hypocrisie in het aanbidden van God;
• twijfel over het bestaan ​​van God, klachten;
• het bewust begaan van zondige daden in de hoop op clementie;
• luiheid in gebeden en kerkbezoek;
• God noemen in het dagelijks leven, om zo te zeggen, om woorden met elkaar te verbinden;
• niet-naleving van vasten;
• het niet nakomen van beloften aan God;
• zelfmoordpogingen;
• vermelding van boze geesten in spraak.

Zonden tegen dierbaren:

Zonden tegen jezelf:

• onzorgvuldige houding ten opzichte van Gods geschenk (talent);
• overmatige consumptie van voedsel en alcohol, evenals tabaksproducten en drugs;
• luiheid bij het uitvoeren van huishoudelijke taken (je doet het zonder moeite, voor de show);
• onzorgvuldige houding ten opzichte van dingen;
• onoplettendheid voor de gezondheid of, omgekeerd, overmatig zoeken naar ziekten;
• hoererij (promiscue geslachtsgemeenschap, het bedriegen van de partner, het bevredigen van vleselijke verlangens, lezen hou van boeken, het bekijken van erotische foto's en films, erotische fantasieën en herinneringen);
• liefde voor geld (lust naar rijkdom, omkoping, diefstal);
• afgunst op de successen van anderen (carrière, winkelmogelijkheden en reizen).

We hebben een lijst met de meest voorkomende zonden gegeven. Hoe je zonden correct schrijft voor belijdenis en of het de moeite waard is om te doen, is aan jou om te beslissen. Als u bekent, vermeld ze dan niet allemaal. Spreek alleen over degenen in wie je gezondigd hebt.

Anderen beoordelen, voorbeelden uit het leven geven of zichzelf rechtvaardigen zijn onaanvaardbaar. Alleen door oprecht berouw ontvangt men zuivering. Ze bekennen niet tweemaal in één zaak. Alleen als u de overtreding opnieuw herhaalt.

Beschrijf bij het opstellen van een lijst kort de situatie, zodat de priester en u zelf begrijpen waar het over gaat. Vertel ons niet alleen dat je je ouders niet respecteert, maar ook hoe dit zich manifesteerde, bijvoorbeeld door tijdens een ruzie je stem te verheffen tegen je moeder.

Gebruik ook geen kerkuitdrukkingen als u ze niet begrijpt. Bekentenis is een gesprek met God; spreek in een taal die u begrijpt. Als je bijvoorbeeld echt van snoep houdt, zeg dat dan. Gebruik geen ‘gulzigheid’.

Door zonden in afzonderlijke blokken te verdelen, kunt u uw gedachten ordenen. Door van de ene groep naar de andere te gaan, begrijpt u de redenen voor de actie en kunt u herhaling ervan voorkomen. Volg zijn punten en de vraag: "Hoe schrijf je zonden correct op voor belijdenis?" zal je niet meer lastig vallen. En jij concentreert je op het belangrijkste.

Bekentenis. Helaas zijn er veel dingen in ons hoofd die door elkaar lopen, en het lijkt ons dat als iemand niet anders kan dan zondigen, hij bijna elke dag moet bekennen.

Frequente biecht kan in een bepaalde fase van ons leven erg nuttig zijn, vooral wanneer iemand net zijn eerste stappen in het geloof zet, net de drempel van de tempel begint te overschrijden en de ruimte van een nieuw leven, vrijwel onbekend, zich opent. voor hem op. Hij weet niet hoe hij correct moet bidden, hoe hij zijn relaties met zijn buren moet opbouwen, hoe hij in het algemeen door zijn nieuwe leven moet navigeren, dus hij maakt voortdurend fouten, zo lijkt het hem (en niet alleen hijzelf). ), hij doet iets verkeerd.

Frequente bekentenis is dus voor mensen die wij neofieten noemen een zeer belangrijke en serieuze fase in hun erkenning van de Kerk en hun begrip van alle fundamenten van het geestelijk leven. Zulke mensen komen het leven van de Kerk binnen, ook door middel van de biecht, door een gesprek met een priester. Waar anders kun je zo nauw met een priester praten als je niet biecht? Het belangrijkste is dat ze hier hun belangrijkste eerste christelijke ervaring krijgen door hun fouten te begrijpen, te begrijpen hoe ze relaties met andere mensen en met zichzelf kunnen opbouwen. Een dergelijke belijdenis is vaak meer een geestelijk, belijdenisgesprek dan een berouw over zonden. Je zou kunnen zeggen: een catechetische bekentenis.

Maar na verloop van tijd, wanneer iemand al veel begrijpt, veel weet en met vallen en opstaan ​​enige ervaring heeft opgedaan, kan een zeer frequente en gedetailleerde bekentenis een obstakel voor hem worden. Niet noodzakelijk voor iedereen: sommige mensen voelen zich heel normaal als ze regelmatig belijden. Maar voor sommigen kan het een barrière worden, omdat iemand plotseling zoiets als dit leert denken: “Als ik de hele tijd leef, betekent dit dat ik de hele tijd zondig. Als ik de hele tijd zondig, moet ik de hele tijd belijden. Als ik niet belijd, hoe zal ik dan de gemeenschap met mijn zonden benaderen?” Hier is er zo'n, zou ik zeggen, een syndroom van wantrouwen in God, wanneer iemand denkt dat hem voor beleden zonden de eer is toegekend het sacrament van het Lichaam en Bloed van Christus te ontvangen.

Natuurlijk is dit niet waar. De berouwvolle geest waarmee wij tot gemeenschap komen van de Heilige Mysteries van Christus, annuleert onze belijdenis niet. Maar bekentenis heft een berouwvolle geest niet op.

Het is een feit dat een persoon niet op een zodanige manier kan biechten dat hij al zijn zonden op zich neemt en ze belijdt. Onmogelijk. Zelfs als hij een boek neemt en eenvoudigweg herschrijft waarin alle verschillende zonden en perversies op aarde voorkomen. Dit zal geen bekentenis zijn. Dit zal absoluut niets anders zijn dan een formele daad van wantrouwen jegens God, wat op zichzelf natuurlijk niet erg goed is.
De meest verschrikkelijke geestelijke ziekte

Mensen komen soms 's avonds biechten, gaan dan' s ochtends naar de kerk, en dan - ah! - bij de kelk zelf herinneren ze zich: "Ik vergat deze zonde te belijden!" - en bijna vanaf de rij voor de communie rennen ze weg naar de priester, die de biecht voortzet, om te zeggen wat hij tijdens de biecht vergat te zeggen. Dit is natuurlijk een probleem.

Of ze beginnen plotseling tegen de kelk te brabbelen: "Vader, ik vergat dit en dat te zeggen tijdens de biecht." Wat brengt iemand mee naar de communie? Met liefde of met wantrouwen? Als iemand God kent en vertrouwt, dan weet hij dat God naar deze wereld is gekomen om zondaars te redden. "Van hen ben ik de eerste", zegt de priester deze woorden, en ieder van ons zegt wanneer hij gaat biechten. Het zijn niet de rechtvaardigen die deelnemen aan de Heilige Mysteries van Christus, maar de zondaars, van wie ieder die naar de Kelk komt de eerste is, omdat hij een zondaar is. Dit betekent dat hij zelfs de gemeenschap met de zonden gaat ontvangen.

Hij heeft berouw van deze zonden en klaagt erover; dit berouw is het belangrijkste dat iemand de kans geeft deel te nemen aan de heilige mysteriën van Christus. Anders, als iemand vóór de communie biechtte en er vertrouwen in had dat hij nu de communie waardig zou ontvangen, nu hij het recht heeft om de Heilige Mysteries van Christus te ontvangen, dan denk ik dat niets erger en erger kan zijn dan dit.

Zodra iemand zich waardig voelt, zodra iemand zich het recht voelt om de communie te ontvangen, zal de verschrikkelijkste geestelijke ziekte die een christen kan overkomen optreden. Daarom zijn communie en biecht in veel landen geen verplichte combinatie. De biecht wordt op zijn eigen tijd en plaats uitgevoerd, de communie wordt gevierd tijdens de goddelijke liturgie.

Daarom zijn degenen die bijvoorbeeld een week geleden, twee weken geleden hebben beleden, en hun geweten is vredig, hun relaties met hun buren goed, en hun geweten veroordeelt iemand niet van enige zonde die op zijn ziel zou drukken als een vreselijke en onaangename vlek kan hij treurig de Kelk naderen... Het is duidelijk dat ieder van ons in veel opzichten zondig is, ieder van ons is onvolmaakt. We beseffen dat we zonder Gods hulp en zonder Gods genade niet anders zullen worden.

Om de zonden op te sommen die God van ons weet: waarom iets doen dat al duidelijk is? Ik heb berouw over het feit dat ik een trots mens ben, maar ik kan mij hier niet elk kwartier van bekeren, ook al blijf ik elke minuut even trots. Wanneer ik kom biechten om me te bekeren van de zonde van hoogmoed, heb ik oprecht berouw van deze zonde, maar ik begrijp dat ik, nadat ik van de belijdenis was afgestapt, niet nederig werd en deze zonde niet volledig heb uitgeput. Daarom zou het voor mij zinloos zijn om elke vijf minuten te komen en opnieuw te zeggen: “Zondig, zondig, zondig.”

Mijn zonde is mijn werk, mijn zonde is mijn werk aan deze zonde. Mijn zonde is voortdurend zelfverwijt, dagelijkse aandacht voor wat ik ter bekentenis bij God heb gebracht. Maar ik kan God hier niet elke keer over vertellen, Hij weet het al. Ik zal dit de volgende keer zeggen als deze zonde mij keer op keer laat struikelen over al mijn nietigheid en mijn isolatie van God. Ik heb opnieuw oprecht berouw voor deze zonde, maar zolang ik weet dat ik besmet ben met deze zonde, totdat deze zonde mij dwong me zo erg van God af te keren dat ik voelde hoe sterk deze afstand was, kan deze zonde niet meer zo zijn. het onderwerp van mijn voortdurende bekentenis, maar moet het onderwerp zijn van mijn voortdurende strijd.

Hetzelfde geldt voor alledaagse zonden. Laten we zeggen dat het voor iemand heel moeilijk is om een ​​hele dag te leven zonder iemand te beoordelen. Of leef de hele dag zonder ook maar één onnodig, nutteloos woord te zeggen. Het feit dat we deze zonden voortdurend benoemen in de biecht zal daar niets aan veranderen. Als we elke dag 's avonds, als we naar bed gaan, ons geweten onderzoeken en niet alleen dit uit ons hoofd geleerde gebed lezen, het laatste in avond regel, waar geldroof, afpersing en elk ander onbegrijpelijk “bezit” ons als zonde wordt toegerekend, maar laten we gewoon ons geweten eens goed onderzoeken en begrijpen dat we vandaag opnieuw een tegenslag in ons leven waren, dat we vandaag opnieuw niet volhielden Christelijke roeping, dan zullen we berouw bij God brengen, dit zal ons geestelijke werk zijn, dit zal precies het werk zijn dat de Heer van ons verwacht.

Maar als we deze zonde elke keer dat we komen biechten opsommen, maar helemaal niets doen, dan blijkt deze bekentenis zeer twijfelachtig.
Er bestaat geen hemelse boekhouding

Elke christen kan de frequentie van de biecht benaderen op basis van de realiteit van zijn geestelijk leven. Maar het is vreemd om God als een aanklager te zien, om te geloven dat er een soort hemelse boekhouding bestaat die al onze beleden zonden ter compensatie neemt en ze uit een of ander grootboek wist als we tot de biecht komen. Daarom zijn we bang: wat als we het vergeten zijn, wat als we iets niet hebben gezegd, en wat als het niet met een gum wordt gewist?

Nou, ze vergaten en vergaten. Het is ok. Wij kennen onze zonden nauwelijks. Telkens wanneer we geestelijk levend worden, zien we onszelf plotseling zoals we onszelf nog niet eerder hebben gezien. Soms zegt iemand, die vele jaren in de Kerk heeft gewoond, tegen de priester: “Vader, het lijkt mij dat ik vroeger beter was, ik heb nog nooit zulke zonden begaan als nu.”

Betekent dit dat hij beter was? Natuurlijk niet. Het is alleen dat hij zichzelf toen, vele jaren geleden, helemaal niet zag, niet wist wie hij was. En na verloop van tijd openbaarde de Heer zijn essentie aan de mens, en dan niet volledig, maar alleen in de mate waarin de mens daartoe in staat is. Want als de Heer ons aan het begin van ons geestelijk leven al ons onvermogen voor dit leven, al onze zwakte, al onze innerlijke lelijkheid had laten zien, dan zouden we hier misschien zo aan hebben gewanhoopt dat we nergens verder hadden willen gaan. . Daarom openbaart de Heer, door Zijn genade, onze zonden zelfs geleidelijk, wetende hoe zondig we zijn. Maar tegelijkertijd staat Hij ons toe de communie te ontvangen.
Bekentenis is geen training

Ik denk niet dat bekentenis iets is waar iemand zichzelf in traint. We hebben spirituele oefeningen waarin we onszelf in zekere zin trainen, afstemmen - dit is bijvoorbeeld vasten. De regelmaat ervan blijkt uit het feit dat iemand tijdens het vasten zijn leven probeert te organiseren. Een andere spirituele 'training' kan een gebedsregel omvatten, die iemand ook echt helpt zijn leven te organiseren.

Maar als het sacrament vanuit dit gezichtspunt wordt bekeken, is het een ramp. Je kunt niet regelmatig ter communie gaan omwille van de regelmaat van de communie. Regelmatige communie is geen oefening, geen lichamelijke opvoeding. Dit betekent niet dat ik, omdat ik de communie niet heb gedaan, iets heb verloren en de communie moet nemen om een ​​of ander spiritueel potentieel te vergaren. Het is helemaal niet zo.

Een persoon neemt de communie omdat hij niet zonder kan leven. Hij heeft een dorst om de gemeenschap te ontvangen, hij heeft een verlangen om bij God te zijn, hij heeft een waar en oprecht verlangen om zichzelf open te stellen voor God en anders te worden, zich te verenigen met God... En de sacramenten van de Kerk kunnen niet een soort sacramenten worden. fysieke training voor ons. Hiervoor worden ze niet gegeven, het zijn nog steeds geen oefeningen, maar leven.

De ontmoeting van vrienden en familieleden vindt niet plaats omdat vrienden elkaar regelmatig moeten ontmoeten, anders zullen ze geen vrienden zijn. Vrienden ontmoeten elkaar omdat ze zich erg tot elkaar aangetrokken voelen. Het is onwaarschijnlijk dat vriendschap nuttig zal zijn als mensen zichzelf bijvoorbeeld de taak stellen: "We zijn vrienden, dus om onze vriendschap sterker te laten worden, moeten we elkaar elke zondag ontmoeten." Dit is absurd.

Hetzelfde kan gezegd worden over de sacramenten. “Als ik correct wil biechten en een echt gevoel van berouw bij mezelf wil ontwikkelen, moet ik elke week biechten”, klinkt absurd. Zoals dit: “Als ik een heilige wil worden en altijd bij God wil zijn, moet ik elke zondag ter communie gaan.” Gewoon belachelijk.

Bovendien lijkt het mij dat hier een soort vervanging in zit, omdat niet alles op zijn plaats staat. Een persoon bekent omdat zijn hart pijn doet, omdat zijn ziel lijdt aan pijn, omdat hij gezondigd heeft en zich schaamt, hij wil zijn hart reinigen. Een persoon ontvangt de communie niet omdat de regelmaat van de communie hem tot een christen maakt, maar omdat hij ernaar streeft om bij God te zijn, omdat hij niet anders kan dan de communie te ontvangen.
Kwaliteit en frequentie van de bekentenis

De kwaliteit van de biecht hangt niet af van de frequentie van de biecht. Natuurlijk zijn er mensen die één keer per jaar biechten, één keer per jaar de communie doen - en dit doen zonder te begrijpen waarom. Omdat het is zoals het hoort te zijn en op de een of andere manier ook zo moet zijn, is de tijd gekomen. Daarom hebben ze natuurlijk geen enkele vaardigheid in het bekennen, of het begrijpen van de essentie ervan. Daarom, zoals ik al zei, om binnen te komen kerkelijk leven Om iets te leren, heb je in eerste instantie natuurlijk een regelmatige bekentenis nodig.

Maar regelmaat betekent niet één keer per week. De regelmaat van de biecht kan verschillen: 10 keer per jaar, een keer per maand... Wanneer iemand zijn leven geestelijk opbouwt, heeft hij het gevoel dat hij moet biechten.

Het is net als priesters: zij hanteren allemaal een bepaalde regelmaat in hun biecht. Ik denk zelfs dat er hier niet eens enige regelmaat is, behalve dat de priester zelf het moment voelt waarop hij moet biechten. Er is een bepaald intern obstakel voor de gemeenschap, er is een intern obstakel voor het gebed, het besef komt dat het leven uiteen begint te vallen, en je moet gaan biechten.

Over het algemeen moet een persoon zo leven om dit te kunnen voelen. Als een persoon geen levensgevoel heeft, als een persoon alles afmeet aan een bepaald extern element, externe acties, dan zal hij natuurlijk verrast zijn: “Hoe is het mogelijk om de communie te ontvangen zonder biecht? Soortgelijk? Dit is een soort horror!

O. Alexey Umninsky

Korte instructies vóór de bekentenis (gebaseerd op materiaal uit orthodoxe publicaties)

Geliefde broeders en zusters in Christus! Laten we, terwijl we ons voorbereiden op het begin van het grote sacrament van de heilige biecht, kijkend naar de barmhartigheid van God, onszelf afvragen of we barmhartigheid hebben betoond aan onze naasten, of we ons met iedereen hebben verzoend, of we vijandschap in ons hart hebben tegen wie dan ook, en de herinnering aan de gekoesterde woorden uit het Heilig Evangelie: “Als u door mensen vergeeft, zal uw hemelse Vader u ook hun zonden vergeven” (Matteüs 6:14). Dit is de voorwaarde die we moeten begrijpen en in acht moeten nemen bij het verlossende werk van heilig bekering. Om je echter te bekeren en vergeving van zonden te ontvangen, moet je je zonde onder ogen zien. En zo eenvoudig is het niet. Zelfliefde, zelfmedelijden en zelfrechtvaardiging staan ​​dit in de weg. We hebben de neiging om een ​​slechte daad waarvan ons geweten ons ervan beschuldigt een ‘ongeluk’ te zijn, te beschouwen en de omstandigheden of onze buren daarvoor de schuld te geven. Ondertussen is elke zonde in daad, woord of gedachte een gevolg van de passie die in ons leeft – een soort spirituele ziekte.

Als het moeilijk voor ons is om onze zonde te erkennen, dan is het nog moeilijker om de passie te zien die in ons wortel heeft geschoten. We kunnen dus leven zonder de passie van trots op onszelf te vermoeden totdat iemand ons pijn doet. Dan zal de hartstocht door de zonde aan het licht komen: het wensen van schade aan de overtreder, een hard aanstootgevend woord en zelfs wraak. De strijd tegen hartstochten is de hoofdtaak van elke christen.

Meestal zien mensen die onervaren zijn in het spirituele leven de veelheid van hun zonden niet, voelen ze de ernst ervan niet, of hebben ze er geen afkeer van. Ze zeggen: "Ik heb niets bijzonders gedaan", "Ik heb alleen kleine zonden, net als iedereen", "Ik heb niet gestolen, ik heb niet gedood", - zo beginnen velen vaak met belijdenis. Maar onze heilige vaders en leraren, die ons gebeden van berouw hebben nagelaten, beschouwden zichzelf als de eerste van de zondaars, en met oprechte overtuiging riepen zij tot Christus: “Van oudsher heeft niemand op aarde gezondigd, zoals ik, de vervloekte en de verloren zoon. , heb gezondigd!” Hoe helderder het licht van Christus het hart verlicht, des te duidelijker worden alle tekortkomingen, zweren en geestelijke wonden herkend. En omgekeerd: mensen die ondergedompeld zijn in de duisternis van de zonde zien niets in hun hart, en als ze dat wel doen, zijn ze niet geschokt, omdat ze niets hebben om mee te vergelijken, want Christus is voor hen gesloten door de sluier van zonden. Daarom heeft de Heilige Kerk opgericht om onze geestelijke luiheid en ongevoeligheid te overwinnen voorbereidende dagen naar het sacrament van bekering, en vervolgens naar de communie - vasten. De vastenperiode kan drie dagen tot een week duren, tenzij er speciaal advies of instructies van de biechtvader zijn. Op dit moment moet men het vasten in acht nemen, zich onthouden van zondige daden, gedachten en gevoelens, en in het algemeen een leven leiden van onthouding, berouw, opgelost in daden van liefde en christelijke naastenliefde. Tijdens de vastenperiode moet je zo vaak mogelijk kerkdiensten bijwonen, meer dan normaal thuis bidden, tijd besteden aan het lezen van de werken van de heilige vaders, de levens van heiligen, zelfverdieping en zelfonderzoek.

Als je de morele toestand van je ziel begrijpt, moet je proberen fundamentele zonden te onderscheiden van hun afgeleiden, wortels van bladeren en vruchten. Men moet er ook voor oppassen dat men niet in een kleine argwaan vervalt ten aanzien van elke beweging van het hart, dat men het besef verliest van wat belangrijk en onbelangrijk is, en dat men in de war raakt in kleinigheden. De boeteling moet niet alleen een lijst van zonden biechten, maar vooral een gevoel van berouw; geen gedetailleerd verslag van zijn leven, maar een gebroken hart.

Het kennen van uw zonden betekent niet dat u zich ervan moet bekeren. Maar wat moeten we doen als ons hart, opgedroogd door de zondige vlam, niet wordt bewaterd door het levengevende water van tranen? Wat als geestelijke zwakheid en ‘ziekte van het vlees’ zo groot zijn dat we niet in staat zijn tot oprecht berouw? Maar dit kan geen reden zijn om de biecht uit te stellen in afwachting van een gevoel van berouw.De Heer aanvaardt de biecht - oprecht en gewetensvol - ook al gaat deze niet gepaard met een sterk gevoel van berouw. Je hoeft deze zonde alleen maar te belijden - steenachtige ongevoeligheid - moedig en openhartig, zonder hypocrisie. God kan het hart tijdens de belijdenis zelf aanraken - het verzachten, de geestelijke visie verfijnen, een gevoel van berouw opwekken.

De voorwaarde waaraan we zeker moeten voldoen om ervoor te zorgen dat ons berouw effectief door de Heer wordt geaccepteerd, is vergeving van de zonden van onze naasten en verzoening met iedereen. Bekering kan niet volledig zijn zonder mondelinge belijdenis van zonden. Zonden kunnen alleen binnen worden toegelaten kerkelijk sacrament berouw uitgevoerd door een priester.

Bekentenis is een prestatie, zelfdwang. Tijdens de biecht hoef je niet te wachten op vragen van de priester, maar doe je zelf een poging. Zonden moeten nauwkeurig worden benoemd, zonder de lelijkheid van de zonde met algemene uitdrukkingen te verdoezelen. Het is heel moeilijk om bij het bekennen de verleiding van zelfrechtvaardiging te vermijden, om pogingen te weigeren om aan de biechtvader “verzachtende omstandigheden” uit te leggen, en van verwijzingen naar derden die ons naar verluidt tot zonde hebben geleid. Dit zijn allemaal tekenen van trots, gebrek aan diep berouw en het voortdurende struikelen in zonde.

De biecht is geen gesprek over iemands tekortkomingen, twijfels, het is niet eenvoudigweg de biechtvader over zichzelf informeren, hoewel een spiritueel gesprek ook erg belangrijk is en zou moeten plaatsvinden in het leven van een christen, maar de biecht is anders, het is een sacrament. en niet alleen een vroom gebruik. Belijdenis is een vurig berouw van het hart, een dorst naar zuivering, dit is de tweede doop. Door berouw sterven we aan de zonde en worden we opgewekt tot gerechtigheid, heiligheid.

Nadat we ons hebben bekeerd, moeten we onszelf intern versterken in de vastberadenheid om niet terug te keren naar de beleden zonde. Een teken van volmaakt berouw is haat en afkeer van de zonde, een gevoel van lichtheid, zuiverheid, onverklaarbare vreugde, terwijl de zonde net zo moeilijk en onmogelijk lijkt omdat deze vreugde nog maar ver weg was.

Het menselijk leven is zo divers, de diepten van onze ziel zijn zo mysterieus, dat het moeilijk is om zelfs maar een opsomming te geven van alle zonden die we begaan. Daarom is het nuttig om bij het naderen van het sacrament van de heilige biecht onszelf te herinneren aan de belangrijkste schendingen van de morele wet van het Heilig Evangelie. Laten we zorgvuldig ons geweten onderzoeken en ons van onze zonden bekeren voor de Heer God. Het sacrament van heilig berouw heeft als hoofddoel: ons geestelijk bewustzijn doen ontwaken, onze ogen voor onszelf openen, tot bezinning komen, diep begrijpen in welke destructieve staat onze ziel verkeert, hoe het nodig is om verlossing bij God te zoeken, om in tranen en berouw om vergeving van onze talloze zonden voor Hem te vragen. De Heer Jezus Christus verwacht van ons een oprecht besef van onze afwijkingen van Zijn heilige wil en een nederig beroep op Hem, als Zijn onwaardige dienaren, die enorm gezondigd hebben en Zijn Goddelijke liefde voor ons hebben beledigd.

We moeten ons de oneindige barmhartigheid van God herinneren en er diep in geloven, die zijn armen uitstrekt naar iedere bekeerde zondaar. Er is geen zonde die God, in Zijn onuitsprekelijke barmhartigheid, niet zou vergeven aan iemand die oprecht berouw toonde voor zijn zonden, een vastberaden besluit om zijn leven te corrigeren en niet terug te keren naar eerdere zonden. Laten we, terwijl we beginnen met belijden, tot God bidden dat Hij, met zijn almachtige hulp, de deuren van bekering voor ons wil openen, ons wil verzoenen en ons met Zichzelf wil verenigen, en ons de Heilige Geest wil schenken voor een nieuw en vernieuwd leven. Amen!

Een voorbeeld van een bekentenis.

Ik beken, de zondige dienaar van God (naam...), aan de Heer God, de Almachtige, in Heilige Drie-eenheid aan de verheerlijkte en aanbeden Vader en de Zoon en de Heilige Geest, en aan jou, eerlijke vader, al mijn zonden, vrijwillig en onvrijwillig, begaan in woord, daad of gedachte.

Ik zondigde door de geloften die ik bij de doop had afgelegd niet na te komen, maar ik loog en overtrad in alles, en maakte mezelf obsceen voor het aangezicht van God.

Ik heb gezondigd door gebrek aan geloof, ongeloof, twijfel, aarzeling in het geloof, traagheid in gedachten, van de vijand van allen, tegen God en de Heilige Kerk, godslastering en bespotting van het heilige, twijfel aan het bestaan ​​van God, bijgeloof, het wenden tot ‘grootmoeders’, genezers, paranormaal begaafden, waarzeggers, speelkaarten, arrogantie, nalatigheid, wanhoop in de verlossing, meer op zichzelf en op mensen vertrouwen dan op God, vergeetachtigheid van Gods gerechtigheid en gebrek aan voldoende toewijding aan de wil van God. dank God niet voor alles.

Ik zondigde door ongehoorzaamheid aan de daden van Gods voorzienigheid, een aanhoudend verlangen dat alles op mijn manier zou verlopen, het behagen van mensen, een gedeeltelijke liefde voor dingen. Ik heb niet geprobeerd de wil van God te kennen, ik had geen eerbied voor God, geen angst voor Hem, geen hoop voor Hem, geen ijver voor Zijn glorie, want Hij is verheerlijkt met een zuiver hart en goede daden.

Ik zondigde uit ondankbaarheid jegens de Heer God voor al Zijn grote en voortdurende zegeningen, ik vergat ze, mopperde tegen God, lafheid, moedeloosheid, verharding van mijn hart, gebrek aan liefde voor Hem en het onvermogen om Zijn heilige wil te vervullen.

Ik zondigde door mezelf tot slaaf te maken van hartstochten: wellust, hebzucht, trots, luiheid, trots, ijdelheid, ambitie, hebzucht, gulzigheid, delicatesse, geheim eten, gulzigheid, dronkenschap, roken, drugsverslaving, verslaving aan spelletjes, shows en amusement.

Ik heb gezondigd door godheid, het niet nakomen van geloften, het dwingen van anderen om te vergoddelijken en te zweren, gebrek aan respect voor heilige dingen, godslastering tegen God, tegen heiligen, tegen alle heilige dingen, godslastering, tevergeefs de naam van God aanroepen, met slechte daden, verlangens , gedachten.

Ik heb gezondigd door kerkelijke feestdagen niet te eren, ik ging niet uit luiheid en nalatigheid naar de tempel van God, ik stond oneerbiedig in de tempel van God; Ik zondigde door te praten en te lachen, onoplettendheid bij het lezen en zingen, verstrooidheid, dwalende gedachten, ijdele herinneringen, onnodig door de tempel lopen tijdens de eredienst; verliet vóór het einde van de dienst de kerk.

Ik heb gezondigd door het ochtend- en avondgebed te verwaarlozen, door het lezen van het Heilig Evangelie, de Psalmen en andere goddelijke boeken en de kerkvaderlijke leringen achterwege te laten.

Hij zondigde door zonden tijdens de belijdenis te vergeten, ze zelfrechtvaardigend te maken en de ernst ervan te kleineren, zonden te verbergen en berouw te tonen zonder oprecht berouw; geen moeite deed om zich goed voor te bereiden op de communie van de Heilige Mysteries van Christus, zonder verzoend te zijn met zijn buren, kwam hij tot de biecht en durfde in zo'n zondige staat met de communie te beginnen.

Hij zondigde door het vasten te verbreken en de vastendagen niet in acht te nemen - woensdag en vrijdag, die gelijkgesteld worden met de dagen van de Grote Vasten, als dagen van herdenking van het lijden van Christus. Ik heb gezondigd door onmatigheid in eten en drinken, door mezelf achteloos en oneerbiedig te ondertekenen met het kruisteken.

Ik heb gezondigd door ongehoorzaamheid aan mijn superieuren en oudsten, eigenzinnigheid, zelfrechtvaardiging, luiheid ten aanzien van werk en gewetenloze uitvoering van opgedragen taken. Ik heb gezondigd door mijn ouders niet te eren, door niet voor hen te bidden, door mijn kinderen niet in het orthodoxe geloof op te voeden, door mijn ouders niet te eren, door onbeschaamdheid, eigenzinnigheid en ongehoorzaamheid, onbeschoftheid en koppigheid.

Ik heb gezondigd door gebrek aan christelijke liefde voor mijn naaste, ongeduld, wrok, prikkelbaarheid, woede, schade aan mijn naaste, gevechten en ruzies, onverzettelijkheid, vijandschap, vergelding van kwaad met kwaad, onvergevingsgezindheid bij beledigingen, wrok, jaloezie, afgunst, boosaardigheid, wraakzucht, veroordeling, laster, diefstal, bereiding en verkoop van maneschijn, het “terugspoelen” van de elektriciteitsmeter, toe-eigening van staatseigendommen.

Ze zondigden door onbarmhartig te zijn tegenover de armen, ze hadden geen medelijden met de zieken en kreupelen; Ze hebben gezondigd door gierigheid, hebzucht, verspilling, hebzucht, ontrouw, onrechtvaardigheid, hardheid van hart, gedachten en pogingen tot zelfmoord.

Ik heb gezondigd met bedrog in relatie tot mijn buren, bedrog, onoprechtheid in de omgang met hen, achterdocht, dubbelzinnigheid, roddels, spot, kwinkslagen, leugens, hypocriete behandeling van anderen en vleierij, het behagen van mensen.

Hij zondigde door het toekomstige eeuwige leven te vergeten, zich zijn dood niet te herinneren en het Laatste Oordeel en een onredelijke, gedeeltelijke gehechtheid aan het aardse leven en zijn geneugten en zaken.

Hij zondigde door onmatigheid van zijn tong, ijdel gepraat, ijdel gepraat, grof taalgebruik, spot, het vertellen van grappen; Ze zondigden door de zonden en zwakheden van hun buren, verleidelijk gedrag, vrijheid, onbeschaamdheid, overmatig televisiekijken en passie voor gokken en computerspellen openbaar te maken.

Hij zondigde door incontinentie van zijn mentale en fysieke gevoelens, verslaving, wellust, onfatsoenlijke opvattingen van personen van het andere geslacht, vrije behandeling van hen, hoererij en overspel, incontinentie in het huwelijksleven, verschillende vleselijke zonden, het verlangen om anderen te behagen en te verleiden.

Ik heb gezondigd omdat ik geen oprechtheid, oprechtheid, eenvoud, trouw, waarachtigheid, respect, kalmte, voorzichtigheid in woorden, voorzichtige stilte, het niet bewaken en niet verdedigen van de eer van anderen had. We hebben gezondigd door gebrek aan liefde, onthouding, kuisheid, bescheidenheid in woorden en daden, zuiverheid van hart, niet-hebzucht, barmhartigheid en nederigheid.

We hebben gezondigd door moedeloosheid, melancholie, verdriet, zicht, gehoor, smaak, geur, aanraking, lust, onzuiverheid en al onze gevoelens, gedachten, woorden, verlangens, daden. Ik heb ook berouw van mijn andere zonden, die ik vergat en me niet herinnerde.

Ik heb berouw dat ik de Heer, mijn God, boos heb gemaakt met al mijn zonden. Ik heb er oprecht spijt van en wens op alle mogelijke manieren afstand te doen van mijn zonden en mezelf te corrigeren. Heer onze God, met tranen bid ik tot U, onze Verlosser, help mij om mezelf te sterken in de heilige intentie om als een Christen te leven, en vergeef de zonden die ik heb beleden, want U bent Goed en Minnaar van de Mensheid. Amen.

U hoeft alleen de zonden die u heeft begaan op te noemen uit de hier genoemde zonden. Zonden die hier niet worden vermeld, moeten specifiek aan de biechtvader worden gemeld. Voor het gemak kunnen zonden op een stuk papier worden opgeschreven en voor de priester worden voorgelezen. Zonden die eerder zijn beleden en opgelost mogen niet in de belijdenis worden genoemd, omdat ze al vergeven zijn, maar als we ze nog een keer herhalen, moeten we ons er opnieuw van bekeren. Je moet je ook bekeren van de zonden die vergeten waren, maar nu herinnerd worden. Als het over zonden gaat, mag men geen onnodige details noemen, evenals de namen van andere personen die medeplichtig zijn aan de zonde. Ze moeten zich van zichzelf bekeren. Zondegewoonten worden uitgeroeid door gebed, vasten, onthouding en goede daden. De biecht vindt plaats in de kerk na de avonddienst of op elk moment in overleg met de priester. Hoe vaak moet men zijn toevlucht nemen tot dit reddende sacrament? Zo vaak mogelijk, tenminste in elk van de vier posten.

Hallo! Mijn probleem is dit. Ik kwam nog niet zo lang geleden tot God, maar ik geloof, zoals het mij lijkt, oprecht. Veel zonden kwellen me heel erg, en ik wil heel graag bekennen, maar ik ben bang voor de bekentenis zelf - niet dat het eng of beschaamd zal zijn, maar dat ik iets niet zal doen dat gedaan zou moeten worden, of dat ik gewonnen heb zeg het niet, of ik doe iets, wat niet nodig is... Ik ben bang voor het proces zelf, niet geestelijk, maar materieel. En nergens kan ik vinden wat er direct gedaan moet worden - overal gaat het alleen om de noodzaak om berouw te tonen, te bidden, enz., dat begrijp ik zelf, maar ik weet niet wat ik direct moet doen. Help me alsjeblieft! Alexandra.

Aartspriester Michail Samokhin antwoordt:

Hoe gaat het belijden?

Hallo, Alexandra!

De onmiddellijke volgorde van acties tijdens de bekentenis is als volgt:
Het is noodzakelijk om naar de plaats in de kerk te gaan waar de biecht wordt afgelegd en in de rij te gaan staan, als die er is. Terwijl u wacht, is het beter om uw zonden te herinneren, zodat u ze vollediger kunt belijden tijdens de belijdenis. Tegelijkertijd moet u proberen externe gedachten en gesprekken te vermijden. U mag in geen geval naar de bekentenis van iemand anders luisteren. Als je de priester benadert, moet je je naam zeggen en je hoofd buigen voor het kruis en het evangelie. Je moet je zonden niet aan de priester opschrijven, maar aan de Heer. Als u zich erg zorgen maakt, kunt u aantekeningen maken op een vel papier of de priester vragen om suggestieve vragen te stellen. Aan het einde van de opsomming van zonden moet je om vergeving van de Heer vragen en je hoofd buigen zodat de priester een toestemmingsgebed kan voorlezen. Na het lezen van het gebed is het gebruikelijk om het kruis, het evangelie, te kussen en in sommige kerken een zegen van de priester te nemen en zijn hand te kussen. Als uit het gesprek niet duidelijk blijkt of de priester u heeft toegestaan ​​de communie te ontvangen, vraag daar dan naar. In sommige kerken is het gebruikelijk om een ​​briefje met een lijst van zonden aan de priester te geven, zodat hij het kan verscheuren en aan jou kan geven om te verbranden. Wanneer u de biecht nadert, kunt u de priester het beste waarschuwen dat u voor de eerste keer gaat biechten. Dan zal hij u zelf vertellen wat er moet gebeuren en in welke volgorde. En onthoud toch dat wat in de boeken staat absoluut correct is: het belangrijkste bij de belijdenis is oprecht berouw en een vaste intentie om de beleden zonden niet te herhalen.

Met vriendelijke groet, Aartspriester Michail Samokhin.

Lees ook