Hoe heet een dienst?

Een kerkdienst is de combinatie, volgens een speciaal plan, tot één compositie van gebeden, gedeelten uit de Heilige Schrift, gezangen en heilige handelingen om een ​​specifiek idee of gedachte te verduidelijken.

Vanwege het feit dat in elke orthodoxe eredienst een bepaalde gedachte consequent wordt ontwikkeld, vertegenwoordigt elke kerkdienst een harmonieus, compleet, artistiek heilig werk, ontworpen om, door middel van verbale, zang- (vocale) en contemplatieve indrukken, een vrome sfeer te creëren in de kerk. de zielen van hen die bidden, het levende geloof in God versterken en zich voorbereiden orthodoxe christenen voor de waarneming van goddelijke genade.

Zoek de leidende gedachte (idee) van elke dienst en breng er een verbinding mee tot stand componenten- er is een van de momenten waarop aanbidding wordt bestudeerd.De volgorde waarin deze of gene dienst wordt gepresenteerd, wordt in liturgische boeken de ‘orde’ of ‘toevoeging’ van de dienst genoemd.

Oorsprong van de dagelijkse dienstverlening.

De namen van de dagelijkse diensten geven aan op welk uur van de dag elk van deze diensten moet worden uitgevoerd. Vespers geeft bijvoorbeeld het avonduur aan, Compline geeft het uur aan dat volgt op het ‘avondmaal’ (dat wil zeggen het avondmaal), seks bij nachtkantoor - voor middernacht, metten - voor het ochtenduur, mis - voor de lunch, dat wil zeggen 's middags, het eerste uur - naar onze mening betekent dit het 7e uur van de ochtend, het derde uur is ons 9e uur van de ochtend, het zesde uur is ons 12e uur, het negende is ons derde uur in de middag.

De gewoonte van gebedsvolle wijding van deze specifieke uren in de Christelijke Kerk heeft een zeer oude oorsprong en werd ingesteld onder invloed van de oudtestamentische regel om gedurende de dag drie keer in de tempel te bidden om offers te brengen – ‘s ochtends, ‘s middags en ‘s avonds. evenals de woorden van de psalmist over het verheerlijken van God “in de avond, ochtend en middag”

Het verschil in de telling (het verschil is ongeveer 6 uur) wordt verklaard door het feit dat de oostelijke telling wordt aangenomen, en in het oosten verschillen zonsopgang en zonsondergang 6 uur vergeleken met onze landen. Daarom komt het eerste uur in de ochtend van het Oosten overeen met ons 7 uur enzovoort.

HEILIGE GEBEURTENISSEN VERHEERDERD
IN DAGELIJKSE DIENSTEN

Vespers Daarom wordt het als eerste onder de dagelijkse diensten verleend, omdat volgens het beeld van de Kerk de dag 's avonds begint, aangezien de eerste dag van de wereld en het begin van het menselijk bestaan ​​werd voorafgegaan door duisternis, avond en schemering.

Bij de ‘vespers’, zowel in de joodse als in de christelijke eredienst, komt het beeld van de schepping van de wereld en de mens duidelijk naar voren. Bovendien wordt in de Orthodoxe Kerk Vespers herdacht aan de val van mensen en de verwachte verlossing door Jezus Christus...

“Compendiaan” het uur valt samen met het tijdstip van naar bed gaan, en de slaap doet denken aan de dood, gevolgd door de wederopstanding. Daarom worden degenen die bidden in de Orthodoxe dienst in Completen herinnerd aan hun ontwaken uit de eeuwige slaap, dat wil zeggen aan de opstanding.

"Middernacht" het uur is lange tijd geheiligd door gebed: voor christenen is het gedenkwaardig omdat op dit uur het gebed van Jezus Christus werd voltooid in de Hof van Gethsemane, en ook omdat ‘tot op de grond’ bij“op het uur van de nacht” in de gelijkenis van de tien maagden stelde de Heer Zijn tweede komst vast. Daarom voor de vloer bij het nachtkastje herinnert aan het gebed van Jezus Christus in de hof van Getsemane, aan zijn wederkomst en aan zijn laatste oordeel.

Ochtenduur het met zich meebrengen van licht, kracht en leven roept altijd een gevoel van dankbaarheid op jegens God, de Gever van het leven. Daarom werd dit uur geheiligd door gebed onder de Joden. In de orthodoxe ochtenddienst wordt de komst van de Verlosser in de wereld verheerlijkt, waardoor mensen nieuw leven met zich meebrengen.

De "klok" herinnert aan de volgende uitsluitend christelijke gebeurtenissen: om 1 uur - het proces tegen Jezus Christus door de hogepriesters, dat feitelijk rond deze tijd plaatsvond, dat wil zeggen om ongeveer 7 uur in de ochtend; op het 3e uur - de neerdaling van de Heilige Geest op de apostelen, die plaatsvond om ongeveer 9 uur in de ochtend; op de 6e - het lijden van onze Heer Jezus Christus aan het kruis, dat samenviel met 12-2 uur. dag; ten slotte is er op het 9e uur een herinnering aan de dood van Jezus Christus aan het kruis, die plaatsvond om ongeveer 3 uur in de middag.

Dit zijn de heilige gebeurtenissen die aanleiding gaven tot de oprichting van de eerste acht dagelijkse diensten. Wat betreft massa, vervolgens bevat het een herinnering aan het hele aardse leven van Jezus Christus en aan Zijn instelling van het Sacrament van de Heilige Communie.

De mis of liturgie in de eigenlijke zin is een christelijke dienst die eerder verscheen dan andere en vanaf het allereerste begin het karakter kreeg van een dienst die de christelijke gemeenschap verenigde door het sacrament van de heilige communie.

Aanvankelijk werden al deze diensten afzonderlijk van elkaar uitgevoerd, vooral in kloosters. In de loop van de tijd begonnen ze te worden gegroepeerd in zeldzamere uitvoeringsperioden, totdat de moderne orde werd ontwikkeld - om drie diensten in drie perioden uit te voeren, namelijk: S avonds het negende uur worden vespers en completen gevierd, in de ochtend- vloer bij Nachtbureau, metten en 1e uur, in de middag - uren: derde, zesde en liturgie.

Andere heilige herinneringen aan kerkdiensten

Ik wil mijn kinderen zo puur, vroom en gefocust mogelijk maken. De Heilige Kerk heeft de gebedsvolle herinnering geleidelijk aan niet alleen aan ieder uur van de dag gehecht, maar ook aan iedere dag van de week. Zo werd vanaf het allereerste begin van het bestaan ​​van de Kerk van Christus de “eerste dag van de week” gewijd aan de nagedachtenis van opstanding Jezus Christus en werd een plechtige vreugdevolle dag, d.w.z. een feestdag. (1 Kor. XVI. 1, 2; Handelingen XX, 7-8).

Vrijdag herinnerd aan de dag van het lijden en de dood van de Heiland; Woensdag werd een herinnering aan het verraad van Jezus Christus tot de dood, dat op deze dag plaatsvond.

Beetje bij beetje werden de resterende dagen van de week gewijd aan de gebedsvolle herdenking van de volgende personen qua tijd dichter bij anderen die dicht bij Christus staan: St. Johannes de Doper (voortdurend herdacht tijdens kerkdiensten dinsdag), St. Apostelen (volgens donderdag). Daarnaast wordt op donderdag ook Sinterklaas de Wonderwerker herdacht. Door Zaterdag - de Moeder van God, en maandag gewijd aan de herinneringen aan de eerlijke hemelse etherische engelenkrachten die de geboorte van de Heiland, de wederopstanding en ook Zijn hemelvaart begroetten.

Terwijl het zich verspreidt Het geloof van Christus het aantal Heilige Personen nam toe: martelaren en heiligen. De grootsheid van hun heldendaden vormde een onuitputtelijke bron voor vrome christelijke songwriters en artiesten om ter nagedachtenis aan hen verschillende gebeden en hymnen te componeren, evenals artistieke beelden.

De Heilige Kerk nam deze opkomende spirituele werken op in de kerkdienst, waarbij het lezen en zingen van deze laatste werd getimed tot de dagen van herdenking van de daarin genoemde heiligen. Het bereik van deze gebeden en gezangen is uitgebreid en gevarieerd;

het ontvouwt zich het hele jaar door, en elke dag is er niet één, maar meerdere verheerlijkte heiligen.

De manifestatie van Gods barmhartigheid aan een bekend volk, plaats of stad, bijvoorbeeld de bevrijding van een overstroming, een aardbeving, van een aanval door vijanden, enz., vormde een onuitwisbare reden om deze incidenten biddend te herdenken.

Omdat elke dag een dag van de week en tegelijkertijd een dag van het jaar is, zijn er voor elke dag drie soorten herinneringen: 1) “dag”-herinneringen of schildwachtherinneringen, verbonden met een bekend uur van de dag; 2) “wekelijkse” of wekelijkse herinneringen, verbonden met individuele dagen van de week; 3) “jaarlijkse” of numerieke herinneringen, verbonden met bepaalde cijfers van het jaar.

Het concept van kringen van aanbidding

Dankzij de bovenstaande omstandigheid zijn er elke dag drie soorten herinneringen: dagelijks, wekelijks en jaarlijks Iedereen die bidt, kan voor zichzelf de vraag ophelderen waarom kerkdiensten niet alleen spreken over gebeurtenissen die op bepaalde uren en dagen plaatsvonden, maar ook over andere gebeurtenissen en zelfs over veel heilige personen.

Dankzij dezelfde kennis van de drie soorten heilige herinneringen die elke dag voorkomen, kan de aanbidder voor zichzelf de volgende andere observatie verklaren.

Als u meerdere weken, minimaal twee weken, elke kerkdienst bijwoont, volg dan zorgvuldig de inhoud van wat er wordt gezongen en gezongen leesbare gebeden, dan kunnen we opmerken dat sommige gebeden, bijvoorbeeld 'Onze Vader', het gebed tot de Allerheiligste Drie-eenheid, litanieën, in elke dienst worden voorgelezen: andere gebeden, en dit zijn de meerderheid, worden slechts in één dienst gehoord, en worden niet bij een ander gebruikt.

Bijgevolg blijkt dat sommige gebeden zonder uitzondering bij elke dienst worden gebruikt en niet veranderen, terwijl andere veranderen en elkaar afwisselen. De verandering en afwisseling van kerkgebeden vindt plaats in de volgende volgorde: sommige gebeden die tijdens de ene dienst worden uitgevoerd, worden tijdens een andere niet uitgevoerd. Het gebed ‘De Heer heeft geroepen…’ wordt bijvoorbeeld alleen tijdens de vespers uitgevoerd, en de gebeden ‘De eniggeboren Zoon…’ of ‘Wij hebben het ware licht gezien…’ worden alleen tijdens de mis gezongen. Deze gebeden worden dan pas de volgende dag in de kerk herhaald.

De volgende dag horen we deze gebeden tijdens dezelfde dienst waarin we de dag ervoor hoorden, bijvoorbeeld: "De Heer riep..." bij de Vespers en "De eniggeboren Zoon..." tijdens de mis; daarom zijn deze gebeden, hoewel ze elke dag worden herhaald, altijd beperkt tot één specifieke dienst.

Er zijn gebeden die elke week op een bepaalde dag worden herhaald. Bijvoorbeeld: “Nadat we de opstanding van Christus hebben gezien...” horen we pas op zondag na de nachtelijke wake; Gebed van de hemelse heerscharen. Archistratizi...” - alleen op maandag. Bijgevolg komt de “beurt” van deze gebeden na een week.

Ten slotte is er een derde reeks gebeden die alleen op bepaalde data van het jaar worden uitgevoerd. "Uw Geboorte, Christus onze God" wordt bijvoorbeeld gehoord op 25 december, in "Uw Geboorte, Maagd Maria" - op 8 september (of in de dagen onmiddellijk na deze data) op 25 december. Kunst. Kunst. - 7 januari N. art., 8 sect. Kunst. Kunst. - 21 sekten. N. Kunst.

Als we de drievoudige verandering en afwisseling van kerkgebeden vergelijken, blijkt dat elke dag gebeden die betrekking hebben op heilige herinneringen en ‘uurlijkse’ gebeden worden herhaald, na een week – met betrekking tot heilige ‘wekelijkse’ herinneringen, en na een jaar – met betrekking tot heilige herinneringen. heilige “jaarlijkse” herinneringen "

Omdat al onze gebeden elkaar afwisselen en zichzelf herhalen (alsof ze “rondcirkelen”), sommige met de snelheid van de dag, andere - van de week en andere - van het jaar, krijgen deze gebeden de naam de kerkdienst “alledaagse cirkel”, “wekelijkse cirkel” en “jaarlijkse cirkel”.

Elke dag worden in de kerk de gebeden van alle drie de ‘cirkels’ gehoord, en niet slechts één, en bovendien:de belangrijkste “cirkel” is de “alledaagse cirkel”, en de andere twee zijn aanvullend.

Samenstelling kerkdiensten

De afwisselende gebedenboeken van de dagelijkse, wekelijkse en jaarlijkse kringen worden ‘wisselende’ gebedenboeken genoemd. voorkomende gebeden achter elke dienst worden “onveranderlijk” genoemd. Elke kerkdienst bestaat uit een combinatie van onveranderlijke en veranderende gebeden.

Onveranderlijke gebeden

Om de volgorde en betekenis van onze kerkdiensten te begrijpen, is het handiger om eerst de betekenis van ‘onveranderlijke’ gebeden te begrijpen. De onveranderlijke gebeden die in elke dienst worden gelezen en gezongen zijn de volgende: 1) openingsgebeden, dat wil zeggen gebeden waarmee alle diensten beginnen en die daarom in de liturgische praktijk het ‘gewone begin’ worden genoemd; 2) Litanie; 3) Geschreeuw en 4) Verlof of vakantie.

Normaal begin

Elke dienst begint met de oproep van de priester om God te verheerlijken en te loven. Er zijn drie van dergelijke uitnodigende uitnodigingen of uitroepen:

1) “Gezegend is onze God, altijd, nu en altijd en tot in de eeuwigheid” (vóór het begin van de meeste diensten);

2) “Eer aan de Heilige, Consubstantiële, Levengevende en Ondeelbare Drie-eenheid, altijd, nu en altijd en tot in de eeuwigheid” (vóór het begin van de Nachtwake);

3) “Gezegend is het koninkrijk van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, nu en altijd en tot in de eeuwigheid” (vóór het begin van de liturgie).

Na de uitroep drukt de Lezer namens alle aanwezigen met het woord “Amen” (werkelijk) zijn instemming met deze lof uit en begint onmiddellijk God te verheerlijken: “Glorie aan U, onze God, glorie aan U.”

Om ons vervolgens voor te bereiden op een waardig gebed, wenden wij ons, in navolging van de lezer, met gebed tot de Heilige Geest (“Hemelse Koning”), die alleen ons de gave van het ware gebed kan geven, zodat Hij in ons mag wonen en ons kan reinigen. van alle vuiligheid en red ons. (Romeinen VIII, 26).

Met een gebed om reiniging wenden we ons tot alle drie de Personen van de Heilige Drie-eenheid, lezend: a) “Heilige God”, b) “Eer aan de Vader en de Zoon en de Heilige Geest”, c) “Allerheiligste Drie-eenheid, ontferm u over ons” en d) “Heer, heb medelijden”, e) “Glorie... zelfs nu.” Ten slotte lezen we het Onze Vader, dat wil zeggen: “Onze Vader”, als een teken dat dit het geval is beste voorbeeld onze gebeden. Tot slot lezen we drie keer: ‘Kom, laten we aanbidden en vallen voor Christus’, en gaan verder met het lezen van andere gebeden die deel uitmaken van de dienst. De normale startvolgorde is:

1) De uitroep van de priester.

2) Het lezen van ‘Glorie aan U, onze God.’

3) “Koning van de hemel.”

4) “Heilige God” (drie keer).

5) “Eer aan de Vader en de Zoon” (kleine lofzang).

6) “Heilige Drie-eenheid.”

7) “Heer, heb medelijden” (drie keer) Glorie zelfs nu.

8) Onze Vader.

9) Kom, laten we aanbidden.

Litanie

Litanie komt van het Griekse bijwoord Ektenos – ‘ijverig’.

Bij elke dienst wordt een gebed gehoord dat, omdat het op zichzelf lang is, is verdeeld in verschillende kleinere delen of passages, die elk eindigen met de woorden van antwoord van de personen die zingen of lezen; “Heer, heb medelijden”, “Heer schenk”.

Litanieën zijn onderverdeeld in verschillende typen: 1) Grote Litanie, 2) Sublieme Litanie, 3) Petitielitanie, 4) Kleine Litanie en 5) Litanie voor de Doden of Begrafenislitanie.

Grote Litanie

De Grote Litanie bestaat uit 10 petities of secties.

1)Laten we in vrede tot de Heer bidden.

Dit betekent; Laten we een beroep doen op ons gebed dat de vrede van God beantwoordt, of de zegen van God, en laten we onder de schaduw van het aangezicht van God, tot ons gericht met vrede en liefde, beginnen te bidden voor onze behoeften. Laten we op dezelfde manier in vrede bidden, nadat we wederzijdse overtredingen hebben vergeven (Matteüs V, 23-24).

2)Over hemelse vrede en de redding van onze zielen. Laten we tot de Heer bidden.

‘Vrede van boven’ is de vrede van de aarde met de hemel, de verzoening van de mens met God, of het ontvangen van vergeving van zonden van God door onze Heer Jezus Christus. De vrucht van vergeving van zonden of verzoening met God is dat wel redding van onze zielen, waar we ook voor bidden in de tweede petitie van de Grote Litanie.

3)Over de vrede van de hele wereld, het welzijn van Gods heilige kerken en de eenheid van allen. Laten we tot de Heer bidden.

In de derde petitie bidden we niet alleen voor een harmonieus en vriendelijk leven tussen mensen op aarde, niet alleen voor vrede in het hele universum, maar ook voor een bredere en diepere vrede, dit is: vrede en harmonie (harmonie) in over de hele wereld, in de volheid van al Gods scheppingen (hemel en aarde, de zee en alles daarin”, engelen en mensen, levend en dood).

Tweede onderwerp van het verzoekschrift; welzijn, dat wil zeggen de vrede en het welzijn van Gods heilige kerken of individuele orthodoxe samenlevingen.

De vrucht en het gevolg van de voorspoed en het welzijn van orthodoxe samenlevingen op aarde zullen uitgebreide morele eenheid zijn: overeenstemming, een vriendelijke verkondiging van de glorie van God van iedereen elementen van de wereld, van alle levende wezens, zal er zo’n doordringing zijn van “alles” met de hoogste religieuze inhoud, wanneer God “volmaakt in alles” zal zijn (1 Kor. XV, 28).

4)Over deze heilige tempel, en degenen die deze betreden met geloof, eerbied en angst voor God. Laten we tot de Heer bidden.

(Eerbied en vrees voor God komen tot uiting in een gebedsvolle stemming, in het opzijzetten van wereldse zorgen, in het reinigen van het hart van vijandschap en afgunst. - Aan de buitenkant komt eerbied tot uiting in lichamelijke reinheid, in fatsoenlijke kleding en in het zich onthouden van praten en kijken rondom).

Bidden voor de Heilige Tempel betekent God vragen, zodat Hij nooit met Zijn genade de tempel verlaat; maar hij behoedde de tempel voor ontwijding door vijanden van het geloof, voor branden, aardbevingen en rovers, zodat het de tempel niet aan geld ontbrak om hem in een bloeiende staat te houden.

De tempel wordt heilig genoemd door de heiligheid van de heilige handelingen die erin worden verricht en door de genadige aanwezigheid van God erin, vanaf het moment van de wijding. Maar de genade die in de tempel verblijft, is niet voor iedereen beschikbaar, maar alleen voor degenen die er binnengaan met geloof, eerbied en vrees voor God.

5)Over deze stad (of over dit dorp) elke stad, elk land en degenen die daarin leven door geloof. Laten we tot de Heer bidden.

We bidden niet alleen voor onze stad, maar voor elke andere stad en elk land, en voor hun inwoners (omdat we volgens de christelijke broederliefde niet alleen voor onszelf moeten bidden, maar ook voor alle mensen).

6) Over de goedheid van de lucht, over de overvloed aan aardse vruchten en vredige tijden. Laten we tot de Heer bidden.

In deze petitie vragen we de Heer om ons ons dagelijks brood te geven, dat wil zeggen alles wat nodig is voor ons aardse leven. Wij vragen om gunstig weer voor de graangroei, maar ook om vredestijd.

7)Over degenen die drijven, reizen, de zieken, de lijdenden, de gevangenen, en over hun verlossing. Laten we tot de Heer bidden.

In deze petitie nodigt de Heilige Kerk ons ​​uit om niet alleen te bidden voor de aanwezigen, maar ook voor degenen die afwezig zijn: 1) degenen die onderweg zijn (zwemmen, reizen), 2) de zieken, de zieken (dat wil zeggen, de zieken en zwakken in het lichaam in het algemeen) en het lijden (dat door een gevaarlijke ziekte aan hun bed beperkt is) en 3) over degenen die in gevangenschap leven.

8)Mogen wij verlost worden van alle verdriet, woede en nood. Laten we tot de Heer bidden.

In deze petitie vragen we de Heer om ons te verlossen van alle verdriet, woede en nood, dat wil zeggen van verdriet, rampspoed en ondraaglijke onderdrukking.

9)Bemiddel, red, heb medelijden en bescherm ons, o God, met Uw genade.

In deze petitie bidden we tot de Heer om ons te beschermen, te behouden en genade te hebben door Zijn barmhartigheid en genade.

10) Laten we onszelf, en elkaar, en ons hele leven herdenken aan Christus, onze God.

We roepen voortdurend de Moeder van God aan in litanieën, omdat Zij fungeert als onze Bemiddelaar en Bemiddelaar voor de Heer. Nadat we ons voor hulp tot de Moeder van God hebben gewend, adviseert de Heilige Kerk ons ​​om onszelf, elkaar en ons hele leven aan de Heer toe te vertrouwen.

De Grote Litanie wordt ook wel ‘vreedzaam’ genoemd (omdat daarin vaak vrede voor mensen wordt gevraagd).

In de oudheid waren litanieën voortdurende gebeden in vorm en algemene gebeden iedereen degenen die in de kerk aanwezig zijn, wat overigens blijkt uit de woorden ‘Heer, heb medelijden’, volgend op de uitroepen van de diaken.

De Grote Litanie

De tweede litanie wordt ‘vermeerderd’ genoemd, dat wil zeggen geïntensiveerd, omdat op elke petitie die door de diaken wordt uitgesproken, de zangers reageren met het drievoudige ‘Heer, heb genade’. De speciale litanie bestaat uit de volgende verzoekschriften:

1)We zeggen alles met heel ons hart, en we zeggen alles met al onze gedachten.

Laten we met heel onze ziel en met heel onze gedachten tegen de Heer zeggen: (dan zal precies worden uitgelegd wat we zullen zeggen).

2) Almachtige Heer, God van onze vaderen, wij bidden tot U, hoor en heb medelijden.

Almachtige Heer, God van onze vaderen, wij bidden tot U, hoor en heb medelijden.

3) Heb medelijden met ons. God, volgens Uw grote barmhartigheid bidden wij tot U, luisteren en hebben medelijden.

Heb medelijden met ons, Heer, volgens Uw grote goedheid. Wij bidden tot U, hoor en heb medelijden.

4)We bidden ook voor het hele Christusminnende leger.

We bidden ook voor alle soldaten, als verdedigers van het geloof en het vaderland.

5)We bidden ook voor onze broeders, priesters, priesters en al onze broederschap in Christus.

Wij bidden ook voor onze broeders in dienst en in Christus.

6) We bidden ook voor de gezegende en altijd gedenkwaardige heiligen van de orthodoxe patriarchen, en de vrome koningen, en de vrome koninginnen, en de scheppers van deze heilige tempel, en voor alle orthodoxe vaders en broeders die voor hen hebben gerust. liggen hier en overal.

Wij bidden ook voor St. Orthodoxe patriarchen, over de trouwe orthodoxe koningen en koninginnen; - over de altijd gedenkwaardige makers van de Heilige Tempel; over al onze overleden ouders en broers die hier en op andere plaatsen begraven liggen.

7) We bidden ook voor genade, leven, vrede, gezondheid, redding, bezoek, vergeving en vergeving van zonden van de dienaren van God van de broeders van deze Heilige Tempel.

In deze petitie vragen we de Heer om lichamelijke en geestelijke voordelen voor de parochianen van de kerk waar de dienst wordt uitgevoerd.

8) We bidden ook voor degenen die vruchtbaar en deugdzaam zijn in deze heilige en zeer eervolle tempel, degenen die werken, zingen en voor ons staan ​​en grote en rijke genade van U verwachten.

We bidden ook voor mensen: “vruchtdragend” (d.w.z. het meebrengen van materiaal en geldelijke donaties voor liturgische behoeften in de tempel: wijn, olie, wierook, kaarsen) en “deugdzamen” (dat wil zeggen degenen die versieringen maken in de tempel of doneren om de pracht van de tempel te behouden), evenals degenen die wat werk in de tempel doen bijvoorbeeld lezen, zingen en over alle mensen in de tempel die op grote en rijke genade wachten.

Litanie van de petitie

De litanie van petities bestaat uit een reeks petities die eindigen met de woorden ‘wij vragen de Heer’, waarop de zangers reageren met de woorden: ‘Heer schenk mij.’ De litanie van de petitie luidt als volgt:

1)Laten wij ons (avond- of ochtend)gebed tot de Heer vervullen.

Laten we ons gebed tot de Heer aanvullen (of aanvullen).

Red ons, heb medelijden en bescherm ons, o God, door Uw genade.

3)Dag (of avond) perfectie van alles, heilig, vredig en zondeloos, vragen wij de Heer.

Laten we de Heer vragen om ons te helpen deze dag (of avond) doelmatig, heilig, vredig en zondeloos door te brengen.

4) Angela is een vredige, trouwe mentor, bewaker van onze ziel en lichaam, vragen we de Heer.

Laten we de Heer om de Heilige Engel vragen, die de trouwe mentor en bewaker van onze ziel en lichaam is.

5)Wij vragen de Heer om vergeving en vergeving van onze zonden en overtredingen.

Laten we de Heer om vergeving en vergeving van onze zonden (zwaar) en zonden (licht) vragen.

6)Wij vragen de Heer om vriendelijkheid en welzijn voor onze ziel en om vrede.

Laten we de Heer vragen om alles wat nuttig en goed is voor onze ziel, om vrede voor alle mensen en de hele wereld.

7)Beëindig de rest van je leven in vrede en berouw, vragen wij de Heer.

Laten we de Heer vragen dat we de resterende tijd van ons leven in vrede en met een kalm geweten mogen leven.

8) Christelijke dood van onze buik, pijnloos, schaamteloos, vredig en een goed antwoord op het verschrikkelijke oordeel van Christus, vragen wij.

Laten we de Heer vragen dat onze dood christelijk zal zijn, dat wil zeggen met belijdenis en gemeenschap van de heilige mysteriën, pijnloos, schaamteloos en vredig, dat wil zeggen dat we vóór onze dood vrede sluiten met onze dierbaren. Laten we bij het Laatste Oordeel om een ​​vriendelijk en onbevreesd antwoord vragen.

9) Onze Allerheiligste, Zuiverste, Gezegendste, Glorieuze Vrouwe Theotokos en de Altijd Maagdelijke Maria, laten we, samen met alle heiligen, onszelf en elkaar en ons hele leven aan Christus, onze God, aanbevelen.

Kleine Litanie

De Kleine Litanie is een verkorting van de Grote Litanie en bevat alleen de volgende verzoekschriften:

1.Laten we keer op keer (opnieuw en opnieuw) in vrede tot de Heer bidden.

2. Bemiddel, red, heb medelijden en bescherm ons. God, door Uw genade.

3. Laten we, nadat we onze Allerheiligste, Zuiverste, Meest Gezegende, Glorieuze Vrouwe Theotokos en de Altijd Maagdelijke Maria met alle heiligen hebben herdacht, onszelf en elkaar, en ons hele leven, aanbevelen aan Christus, onze God.

Soms worden deze petities van grote, bijzondere, kleine en petitielitanieën vergezeld door andere, samengesteld voor een speciale gelegenheid, bijvoorbeeld ter gelegenheid van de begrafenis of herdenking van de doden, ter gelegenheid van de wijding van water, het begin van het onderwijs , het begin van het nieuwe jaar.

Deze litanieën met aanvullende ‘veranderende verzoekschriften’ zijn opgenomen in een speciaal boek voor gebedszang.

Begrafenislitanie

een geweldige:

1. Laten we in vrede tot de Heer bidden.

2. Laten we tot de Heer bidden voor vrede van boven en voor de redding van onze zielen.

3. Laten we tot de Heer bidden voor de vergeving van de zonden, ter gezegende nagedachtenis van degenen die zijn gestorven.

4. Voor de altijd gedenkwaardige dienaren van God (naam van de rivieren), vrede, stilte, gezegende herinnering aan hen, laten we tot de Heer bidden.

5. Om hen elke zonde te vergeven, vrijwillig of onvrijwillig. Laten we tot de Heer bidden.

6. Laten we tot de Heer bidden dat degenen die niet veroordeeld zijn, zullen verschijnen op de verschrikkelijke troon van de Heer der glorie.

7. Laten we tot de Heer bidden voor degenen die huilen en ziek zijn en uitkijken naar de troost van Christus.

8. Laat ze bevrijd worden van alle ziekte, verdriet en zuchten, en laat ze wonen waar het licht van het aangezicht van God schijnt. Laten we tot de Heer bidden.

9. O, dat de Heer, onze God, hun zielen zal herstellen naar een plaats van licht, naar een plaats van groen, naar een plaats van vrede, waar alle rechtvaardigen verblijven, laten we tot de Heer bidden.

10. Laten we de Heer bidden om hun afrekening in de boezem van Abraham, Isaak en Jakob.

11.0 Laten we tot de Heer bidden dat we verlost mogen worden van alle verdriet, woede en nood.

12. Bemiddel, red, heb genade en bescherm ons, o God, door Uw genade.

13. Nadat we om de genade van God, het koninkrijk van de hemel en de vergeving van zonden voor onszelf hebben gevraagd, zullen we elkaar en ons hele leven aan Christus, onze God, overdragen.

b) Klein en

c) De drievoudige begrafenislitanie bestaat uit drie verzoekschriften, waarin de gedachten van de grote litanie worden herhaald.

Uitroepen

Terwijl de diaken op de solea de litanie reciteert, leest de priester op het altaar gebeden voor zichzelf (in het geheim) (er zijn vooral veel geheime gebeden in de liturgie), en het einde spreekt ze luid uit. Deze uiteinden van de gebeden, uitgesproken door de priester, worden ‘uitroepen’ genoemd. Ze uiten zich meestal baseren, waarom wij, biddend tot de Heer, kunnen hopen op de vervulling van onze gebeden, en waarom we de vrijmoedigheid hebben om ons met smeekbeden en dankzeggingen tot de Heer te wenden.

Volgens de onmiddellijke indruk zijn alle uitroepen van de priester verdeeld in initiaal, liturgisch en litanie. Om een ​​duidelijk onderscheid te maken tussen de twee, moet je de uitroepen van de litanieën zorgvuldig begrijpen. De meest voorkomende uitroepen zijn:

1.Na de Grote Litanie: Yako(d.w.z. omdat) Alle glorie, eer en aanbidding komen U toe, Vader en Zoon en Heilige Geest, nu en altijd en tot in de eeuwigheid.

2. Na de speciale litanie: Want God is barmhartig en heeft de mensheid lief, en wij zenden glorie naar U, Vader en Zoon en Heilige Geest, nu en altijd en tot in de eeuwigheid.

3. Na de litanieën van smeekbeden: Want God is goed en heeft de mensheid lief, en naar U zenden wij glorie op, naar de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, nu en altijd en in alle eeuwen.

4.Na de kleine litanie:

a] Want van U is de heerschappij, en van U is het koninkrijk, en de kracht en de heerlijkheid, van de Vader en de Zoon, de Heilige Geest, altijd, nu en altijd, en tot in de eeuwigheid.

b] Want U bent de God van barmhartigheid, vrijgevigheid en liefde voor de mensheid, en naar U zenden wij glorie op, naar de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, nu en altijd, en tot in de eeuwigheid.

c] Want Uw Naam zij gezegend en Uw koninkrijk wordt verheerlijkt, van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, nu en altijd, en tot in de eeuwigheid.

G] Want U bent onze God, en wij zenden glorie naar U, de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, nu en altijd, en tot in de eeuwigheid.

e] Want U bent de Koning van de wereld en de Verlosser van onze zielen, en wij zenden glorie naar U, de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, nu en altijd, en tot in de eeuwigheid.

Naast het bovenstaande zijn er echter nog een aantal uitroepen die dezelfde gedachten bevatten als de acht genoemde uitroepen. Tijdens de nachtelijke wake en gebedsdienst worden bijvoorbeeld ook de volgende uitroepen uitgesproken:

a] Hoor ons, o God onze Verlosser, de hoop van alle uiteinden van de aarde en van degenen die ver weg in de zee zijn: en wees barmhartig, barmhartig, o Meester, voor onze zonden en heb medelijden met ons. Want U bent barmhartig en heeft de mensheid lief, en wij zenden glorie naar U, Vader en Zoon en Heilige Geest, nu en altijd en eeuwenlang.

Hoor ons. God, onze Verlosser, U, op Wie zij hopen in alle uiteinden van de aarde en in de verre zee, en wees barmhartig, wees genadig voor onze zonden en heb medelijden met ons, want U bent een barmhartige God die de mensheid liefheeft en wij zenden eer aan u...

b] Door de genade, milddadigheid en liefde voor de mensheid van Uw eniggeboren Zoon, met wie Gij gezegend zijt, met Uw allerheiligste, goede en levengevende Geest, nu en altijd, en tot in de eeuwen der eeuwen.

Door de barmhartigheid, vrijgevigheid en liefde voor de mensheid van Uw eniggeboren Zoon, met wie U gezegend bent (God de Vader) met Uw Allerheiligste, Goede en Levendmakende Geest.

c] Want u bent heilig, onze God, en u rust onder de heiligen, en wij zenden glorie naar u, de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, nu en altijd en tot in de eeuwigheid.

Omdat U Heilig bent, onze God, en U in de heiligen woont (door Uw genade) en wij glorie naar U zenden.

Begrafeniskreet:

Want U bent de opstanding en het leven en de rust van uw gevallen dienaren (naam van de rivieren), Christus onze God, en wij zenden glorie naar U op, met Uw beginloze Vader, en Uw geheel heilige, goede en levengevende Geest , nu en altijd en tot in de eeuwen der eeuwen.

Vakanties

Elke kerkdienst eindigt met speciale gebedsgezangen, die samen het “ontslag” of de “vakantie” vormen. De volgorde van ontslag is deze: de priester zegt: ‘Wijsheid’, dat wil zeggen: laten we aandachtig zijn. Vervolgens wendt hij zich tot de Moeder van God en zegt: "Allerheiligste Theotokos, red ons."

De zangers reageren met de woorden: “De meest eervolle Cherubijn en de meest glorieuze zonder vergelijking, de Serafijnen”... Terwijl hij de Heer verder bedankt voor de perfecte dienst, zegt de priester hardop: “Glorie aan U, Christus God, onze Hoop , Glory to Thee”, waarna de zangers zingen: “Glory to Thee zelfs nu.” ”, “Heer, heb genade” (drie keer), “Bless”.

De priester draait zijn gezicht naar de mensen en somt alle heiligen op, door wier gebeden we ons tot God om hulp wendden, namelijk - 1) de Moeder van God, 2) de Heilige van de Week, 3) de Heilige van de Dag, 4) de Heilige Tempel, 5) de heilige van de lokale regio, en ten slotte, 6) peetvader van Joachim en Anna. Dan zegt de priester dat de Heer door de gebeden van deze heiligen genade zal hebben en ons zal redden.

Na hun vrijlating krijgen gelovigen toestemming om de tempel te verlaten.

Veranderende gebeden

Zoals reeds vermeld, zijn er in de kerk passages uit geselecteerd Heilige Schrift en gebeden geschreven door goddelijke christelijke dichter-schrijvers. Beiden zijn opgenomen in kerkdiensten om de heilige gebeurtenis van de drie cirkels van aanbidding: dagelijks, wekelijks en jaarlijks uit te beelden en te verheerlijken.

Lezingen en gezangen van St. boeken zijn vernoemd naar het boek waaruit ze zijn geleend. Bijvoorbeeld psalmen uit het boek Psalmen, profetieën uit boeken geschreven door profeten, het Evangelie uit het Evangelie. De wisselende gebeden waaruit de heilige christelijke poëzie bestaat, zijn te vinden in liturgische boeken van de kerk en dragen verschillende namen.

De belangrijkste daarvan zijn de volgende:

1)Troparion- een lied dat kort het leven van een heilige of de geschiedenis van de feestdag weergeeft, bijvoorbeeld de bekende troparia: 'Uw geboorte, o Christus onze God', 'Gij zijt getransfigureerd op de berg, o Christus onze God. ..”, “De regel van het geloof en het beeld van zachtmoedigheid.”

De oorsprong en betekenis van de naam "troparion" wordt anders uitgelegd: 1) sommigen ontlenen dit woord aan het Griekse "tropos" - karakter, afbeelding, omdat het troparion de levensstijl van een heilige weergeeft of een beschrijving van een feestdag bevat; 2) anderen van "trepeon" - een trofee of een teken van overwinning, wat aangeeft dat het troparion een lied is dat de overwinning van een heilige of de triomf van een feestdag verkondigt; 3) andere zijn afgeleid van het woord “tropos” - trope, dat wil zeggen het gebruik van een woord niet in zijn eigen betekenis, maar in de betekenis van een ander object vanwege de gelijkenis daartussen; dit soort woordgebruik wordt inderdaad vaak aangetroffen in troparia; heiligen worden bijvoorbeeld vergeleken met de zon, de maan, de sterren, enz.; 4) ten slotte is het woord troparion ook afgeleid van "tropome" - ze zijn veranderd, omdat de troparia afwisselend in het ene of het andere koor worden gezongen, en "trepo" - ik draai het om, omdat "ze zich tot andere gebeden wenden en betrekking hebben op hen."

2)Contact(van het woord “kontos” - kort) - een kort lied dat een individueel kenmerk van de gevierde gebeurtenis of heilige uitbeeldt. Alle kontakia verschillen niet zozeer van de troparia qua inhoud als wel qua tijdstip waarop ze tijdens de dienst worden gezongen. Een voorbeeld van een kontakion is “Virgo today...”, “ Voivode gekozen...”

Kontakion - afgeleid van het Griekse woord "kontos" - klein, kort, wat een kort gebed betekent waarin het leven van een heilige kort wordt verheerlijkt of een herinnering aan een gebeurtenis in korte hoofdlijnen. Anderen - de naam kontakion is afgeleid van het woord dat het materiaal noemt waarop ze eerder zijn geschreven. Oorspronkelijk was ‘kontakia’ de naam die werd gegeven aan rollen perkament die aan beide zijden waren geschreven.

3)Grootheid- een lied dat de verheerlijking van een heilige of een feestdag bevat. De Grootheid wordt gezongen tijdens de nachtwake vóór het feestdagicoon, eerst door de geestelijkheid in het midden van de tempel, en vervolgens meerdere keren herhaald in het koor door de zangers .

4)Stichera(van het Griekse "stichera" - multiversum) - een gezang dat bestaat uit vele verzen geschreven in dezelfde versificatiemeter, waarvan de meeste worden voorafgegaan door verzen uit de Heilige Schrift. Elke stichera bevat de hoofdgedachte, die in alle stichera op verschillende manieren naar voren komt. Bijvoorbeeld de verheerlijking van de opstanding van Christus, de intrede in de tempel van de Heilige Maagd Maria, St. Apostel. Petrus en Paulus, Johannes de Evangelist, enz.

Er zijn veel stichera, maar ze hebben allemaal verschillende namen, afhankelijk van het tijdstip van hun optreden tijdens de dienst. Als de stichera wordt gezongen na het gebed ‘Ik riep tot de Heer’, dan heet het ‘de stichera tot de Heer, ik riep’; als de stichera wordt gezongen na verzen die de verheerlijking van de Heer bevatten (bijvoorbeeld: ‘Laat elke adem de Heer prijzen’), dan wordt de stichera de stichera ‘over het prijzen’ genoemd.

Er zijn ook stichera “op het vers”, en de stichera van de Theotokos zijn stichera ter ere van de Moeder van God. Het aantal stichera van elke categorie en de daaraan voorafgaande verzen varieert - afhankelijk van de plechtigheid van de feestdag - en vervolgens 10, 8, 6 en 4. Daarom zeggen de liturgische boeken: “stichera voor 10, voor 8, voor 6, enz. Deze cijfers geven het aantal verzen van de psalm aan dat met stichera gezongen moet worden. Bovendien kunnen de stichera zelf, als ze ontbreken, meerdere keren worden herhaald.

5)Dogmaticus. Dogmatici zijn speciale stichera die de leer (dogma) bevatten over de incarnatie van Jezus Christus door de Moeder van God. En gebeden die in de eerste plaats over de Allerheiligste Theotokos spreken, worden de algemene naam ‘Theotokos’ genoemd.

6)Akathist- “nesedalen”, gebedsdienst, vooral lofzang ter ere van de Heer, de Moeder van God of de Heilige.

7)Antifonen- (afwisselende zang, tegenstem) gebeden die afwisselend op twee koren gezongen moeten worden.

8)Prokeimenon- (vooraan liggend) - er is een vers dat voorafgaat aan het lezen van de apostel, het evangelie en de spreekwoorden. Het prokeimenon dient als voorwoord bij de lezing en geeft uitdrukking aan de essentie van de persoon die herinnerd wordt. Er zijn veel prokeimenes: ze zijn overdag, vakantie, enz.

9)Betrokken een vers gezongen tijdens de communie van de geestelijken.

10)Canon- dit is een reeks heilige gezangen ter ere van een heilige of een feestdag, die worden voorgelezen of gezongen tijdens de Nachtwake op het moment dat de biddenden het Heilige Evangelie of de icoon van de feestdag kussen (bijvoegen). Het woord ‘canon’ is Grieks, in het Russisch betekent het heerschappij. De canon bestaat uit negen of soms minder delen die ‘canto’s’ worden genoemd.

Elk lied is op zijn beurt verdeeld in verschillende secties (of strofen), waarvan de eerste “irmos” wordt genoemd. Irmosy worden gezongen en dienen als verbinding voor alle volgende secties, die worden gelezen en de troparia van de canon worden genoemd.

Elke canon heeft een specifiek onderwerp. In de ene canon wordt bijvoorbeeld de opstanding van Christus verheerlijkt, en in een andere - het kruis van de Heer, de Moeder van God of een heilige. Daarom hebben de kanunniken speciale namen, bijvoorbeeld "Canon van de Wederopstanding", canon "Aan het Levengevende Kruis", canon "Aan de Moeder van God", canon "aan de Heilige".

In overeenstemming met het hoofdonderwerp van de canon worden vóór elk vers speciale refreinen gelezen. Tijdens de zondagse canon luidt het refrein bijvoorbeeld: “Glory to Thee, Our God, glorie to Thee...”, tijdens de canon van de Theotokos is het refrein: “Allerheiligste Theotokos, red ons.”

Het concept van liturgische boeken

Boeken die nodig zijn voor aanbidding zijn onderverdeeld in heilige liturgische en kerkelijke liturgische boeken. De eerste bevat lezingen uit de Bijbel (Heilige Schrift): dit zijn het Evangelie, de Apostel, de Profetische boeken en het Psalter; ten tweede bevat het wisselende gebeden voor de dagelijkse, wekelijkse en jaarlijkse cirkel.

Cirkel gebeden dag, dat wil zeggen, de volgorde en tekst van de dagelijkse kerkdiensten: middernachtmis, metten, vespers, enz. Zijn opgenomen in een boek genaamd het Getijdenboek.

Cirkel gebeden weekdag inhoud:

a) in een boek genaamd “Octoichus” of Osmoglasnik, dat is verdeeld in 8 delen, overeenkomend met acht kerkgezangen, en dat te allen tijde wordt gebruikt, behalve tijdens de vastentijd en eindigend met het feest van de Heilige Drie-eenheid;

b) in het boek - "Triodion", (van twee typen: "Lenten Triodion" en "Colored"), gebruikt tijdens de Grote Vastentijd en tot en met het Feest van de Heilige Drie-eenheid.

Tenslotte de gebedscirkel jaarlijks opgenomen in de “Menaia” of “Maand”, verdeeld in 12 delen op basis van het aantal van 12 maanden. Alle gebeden en hymnen ter ere van de heiligen in de Menaion zijn gerangschikt op nummer, en die in de “Octoechos” op dag.

Bovendien zijn beide afdelingen onderverdeeld in diensten: avonden, ochtenden en liturgie. Voor het gemak zijn gebeden en hymnes voor de grote feestdagen opgenomen in een speciaal boek genaamd de Holiday Menaion.

Kennismaking met liturgische boeken zou echter onvoldoende zijn als we het volgende boek, het “Charter” of Typikon, niet zouden noemen.

Dit omvangrijke boek bevat een gedetailleerde procedure voor het verrichten van diensten op verschillende tijdstippen en dagen van het jaar, en geeft ook de toestand en het gedrag aan van aanbidders in de tempel, tijdens diensten en buiten de tempel, gedurende de dag.

Het “Charter” is de belangrijkste gids voor aanbidding.

Hij is overal en je kunt overal gebeden tot Hem aanbieden. Tempels, kathedralen en kerken zijn de hemel op aarde, waar de Heer op een bijzondere manier woont, Zijn genadige hulp schenkt in verschillende zaken, de rouwenden troost en dankbaarheid ontvangt van mensen. Goddelijke diensten worden strikt volgens de regels uitgevoerd. Om erachter te komen hoe laat de kerkdienst begint, moet je bellen of naar de tempel van interesse gaan.

In de regel worden algemene gebeden 's ochtends,' s avonds en soms overdag uitgevoerd. Op vasten, feestdagen of gewone dagen verandert het dienstenschema. In kloosters leven ze onder een speciaal regime, ze werken vaker en langer voor God. Tijdens speciale periodes, zoals Pasen en Kerstmis, vindt de liturgie 's nachts plaats. Alle diensten zijn onderverdeeld in:

• dagvergoeding;
• wekelijks;
• jaarlijks

Alle diensten worden volledig in kloosters gehouden. In de stad kathedralen en grote kerken worden er dagelijks diensten gehouden. Kleine stedelijke en landelijke parochies plannen diensten op basis van de bestaande eisen van de leken en de capaciteiten van de geestelijkheid.

Het liturgische kerkjaar begint op 1 september volgens de oude stijl en alle diensten van het jaar zijn opgebouwd afhankelijk van de belangrijkste feestdag van Pasen. De dagelijkse dienst begint 's avonds, gebaseerd op de bijbelse schepping van het universum: eerst was er avond en daarna ochtend. Vespers worden gevierd ter ere van een feestdag of heilige die volgens de kalender de volgende dag wordt herdacht. Elke dag herdenkt de kerk een gebeurtenis uit het aardse leven van de Heer, de Koningin van de Hemel of de Heiligen.

Elke dag van de liturgische week is gewijd aan een belangrijke gebeurtenis:

• Zondag is een bijzondere dag, klein Pasen, de herdenking van de opstanding van Christus;
• Maandag bidden ze tot de engelen;
• Dinsdag - aan de Heilige Profeet Johannes de Doper;
• Woensdag - het verraad van de Heer door Judas en de herinnering aan het kruis worden herdacht, de dag van vasten;
• Donderdag is de dag van de Apostelen en Sinterklaas;
• Vrijdag - dienst ter ere van het lijden van de Heer en het Levengevende Kruis, een dag van vasten;
• Zaterdag - de Moeder van God, de nagedachtenis van heiligen en alle overleden orthodoxe christenen worden vereerd.

De moderne avondaanbidding bestaat uit:

• vespers;
• metten;
• 1e uur.

De avonddienst is gewijd aan de herinnering aan gebeurtenissen uit het Oude Testament: Gods schepping van de wereld, de val van het eerste volk, de wet van Mozes en de activiteiten van de profeten. Orthodoxe christenen danken God voor het verdriet en de vreugde van de dag en vragen om zegeningen voor de komende nacht en ochtend.

Veel mensen zijn geïnteresseerd in de vraag: hoe laat begint de avonddienst in de kerk? Verschillende parochiekerken hebben hun eigen traditie van het houden van gemeenschappelijke gebeden, maar gemiddeld valt het begin van de Vespers meestal tussen 15.00 en 18.00 uur lokale tijd. Als u een dienst wilt bijwonen, is het verstandig vooraf te informeren naar de exacte tijd in een bepaalde kerk.

Hoe lang duurt een kerkdienst en waar hangt de duur van af?

Aanbidding heeft tot doel iemand los te rukken van aardse ijdelheid en de eeuwigheid te bereiken. Het onderwijst in geloof en gebed, en moedigt bekering en dankzegging aan. Gelovigen communiceren met de Heer door gemeenschappelijk gebed en sacramenten. In kerkdiensten wordt geen enkele handeling of woord uitgesproken vanwege schoonheid of ongepast; alles heeft een diepe betekenis en symboliek. Hoe lang de dienst in de kerk duurt, hangt af van parameters als:

• parochiekerk of klooster;
• soort dienst (vakantie, reguliere vasten, nachtwake, liturgie, enz.);
• koorzang;
• snelheid van dienstverlening door de geestelijkheid;
• aantal biechtvaders en communicanten;
• duur van de preek.

In parochiekerken worden de diensten sterk verminderd vanwege de talrijke aardse zorgen van lekengelovigen; in kloosters worden ze volledig gehouden. Tijdens de vastentijd, vooral tijdens de Grote Vastentijd, zijn de diensten lang, met het lezen van het Psalter en gebeden van berouw. Kerkelijke feestdagen worden gevierd met bijzondere grandeur en plechtigheid, met talrijke geestelijken en mensen. Hoe groter het aantal biechtvaders en communicanten, hoe langer het conciliegebed. Ook de stijl van dirigeren van de dienst is van belang: in sommige kerken zingt het koor langer en worden de gebeden langzaam en duidelijk uitgesproken, maar in andere is het tempo juist hoger. Na de liturgie houdt de priester, tot opbouw van de gelovigen, een preek over belangrijke gebeurtenissen van een bepaalde dag of over het onderwerp van een passage uit het Evangelie dat wordt voorgelezen. De ene priester spreekt uitvoerig, leerzaam, met voorbeelden uit het leven, de ander kort en bondig.

Met al deze punten rekening houdend kan een kerkdienst 1,5 tot 8 uur duren. Gemiddeld duurt het gebed in parochiekerken op gewone dagen 1,5 tot 3 uur, en op de heilige berg Athos en in andere kloosters duurt het 6 tot 8 uur. Vóór grote feestdagen en zondagen wordt er altijd een wake gehouden die de hele nacht duurt, waarbij vespers, metten en het 1e uur worden gecombineerd. In gewone parochiekerken duurt het ongeveer 2 à 4 uur, in kloosters - 3 à 6 uur.

Hoe laat begint de ochtenddienst in de kerk?

In de moderne kerkpraktijk bestaat de ochtenddienst uit:

• 3e uur (herinnering aan de neerdaling van de Heilige Geest op de apostelen);
• 6e uur (ter nagedachtenis aan de kruisiging van de Heer);
• Goddelijke Liturgie (proskomedia, liturgie van de catechumenen en de gelovigen).

Liturgie of Eucharistie (Dankzegging) is de centrale dienst in de kerk, waar het hoofdsacrament plaatsvindt: de Communie van de Heilige Mysteries van Christus. Deze heilige ritus werd door de Heer Zelf goedgekeurd tijdens het Laatste Avondmaal, aan de vooravond van het lijden aan het kruis, en Hij beval dat dit ter nagedachtenis aan Hem moest gebeuren.

In de 4e eeuw stelde St. Basilius de Grote de ritus van de liturgie samen en registreerde deze, en later stelde Johannes Chrysostomus een verkorte versie van de dienst voor. IN moderne kerk Deze twee rituelen worden nog steeds gebruikt. De liturgie van Sint-Basilius de Grote wordt 10 keer per jaar geserveerd: op zondagen van de Grote Vasten, behalve Palm, op Witte Donderdag en zaterdag van de Goede Week, 14 januari (op de dag van de herdenking van Sint-Basilius) en op feestdagen van de geboorte van Christus en de Driekoningen.

IN Vasten op woensdag en vrijdag dienen ze de liturgie van de vooraf geheiligde gaven. De overige dagen van het jaar wordt de liturgie van Johannes Chrysostomus gevierd.

Herdacht tijdens de Liturgie aardse leven en de leer van de Heiland vanaf de geboorte tot de hemelvaart. In de oudheid werd zo'n dienst het breken van het brood genoemd. In de Heilige Schrift wordt het de maaltijd of het avondmaal des Heren genoemd (1 Kor. 10:21; 11:20).

Het antwoord op de vraag “Hoe laat begint de ochtenddienst in de kerk?” zal afhangen van de traditie die zich in een bepaalde parochie heeft ontwikkeld, het aantal communicanten en altaren in de kerk, maar we kunnen zeker zeggen dat de liturgie altijd vóór de middag gevierd. In grote kerken met een grote parochie kunnen er drie diensten zijn, beginnend om 06.00 uur. Kleine kerken met één altaar kunnen niet meer dan één liturgie per dag vieren. Gemiddeld varieert het begin van de ochtendaanbidding van 06.00 tot 10.00 uur. De specifieke tijd is altijd terug te vinden in de tempel zelf.

Je kunt overal tot God bidden, maar de tempel is een bijzondere plaats van Gods aanwezigheid. Iedereen, zelfs degenen die ver van de kerk verwijderd zijn, die het huis van de Heer binnengaan, zullen de bijzondere genade voelen die daar woont. Zoals in ieder geval publieke plaats, er zijn belangrijke gedragsregels in de tempel.

Als je het huis van God nadert, moet je jezelf drie keer kruisen met een kort gebed: "Heer, heb medelijden", of een speciaal gebed leren, dat wordt voorgelezen bij de ingang van de kerk. Het is voor vrouwen beter om een ​​rok of jurk tot onder de knieën en sjaals te dragen, en hun schouders moeten bedekt zijn. Mannen worden geacht de tempel te betreden zonder hoofdtooi en in fatsoenlijke kleding. Het is niet toegestaan ​​om te praten, laat staan ​​lachen, vooral tijdens de dienst.

Het is beter om van tevoren naar de dienst te komen om:

• kaarsen kopen en plaatsen;
• notities schrijven voor vrede en gezondheid;
• bestel een gebedsdienst, ekster, herdenkingsdienst (optioneel);
• vereer iconen, relikwieën, kruisbeelden.

Het is absoluut noodzakelijk om een ​​kaars voor de feestdag op de centrale lessenaar te plaatsen met het icoon van de dag of heilige, tegenover de iconostase. De rustplaats wordt op een aparte plaats (kanun) geplaatst, meestal vlakbij het kruisbeeld. De overige kandelaars zijn allemaal voor de gezondheid, in de regel in de buurt van het icoon van de Meest Zuivere Moeder van God, heiligen of kerkelijke feestdagen. Er is geen vaste regel over waar en hoeveel kaarsen moeten worden geplaatst of donaties moeten worden geplaatst: het hangt allemaal af van de wens en mogelijkheden van de persoon.

Als de dienst begint, moet je opstaan vrije plaats Luister aandachtig naar de lezingen en gezangen, probeer je erin te verdiepen en met iedereen te bidden. Alles zal de eerste keer onbegrijpelijk zijn, maar als je wilt, kun je speciale educatieve literatuur lezen en geleidelijk de liturgische structuur in de orthodoxe kerk bestuderen. Een goede regel zou zijn om de acties van geestelijken en leken in de gaten te houden, een kruis te slaan en samen met iedereen te buigen. Alleen ernstig zieke mensen mogen tijdens de dienst zitten. Ze luisteren met gebogen hoofd naar het Evangelie, met bijzondere eerbied. Tijdens de Goddelijke Liturgie worden de gebeden “Credo” en “Onze Vader” hardop voorgelezen door alle aanwezigen; ze moeten uit het hoofd geleerd worden.

Het is onmogelijk om het onderwerp 'Hoe de dienst wordt gehouden' in het kader van één artikel te behandelen, omdat er het hele jaar door veel verschillende diensten plaatsvinden en ze allemaal van elkaar verschillen in gezangen en gebeden. Er zijn ook speciale diensten in de vorm van gebeden en herdenkingsdiensten, die een speciaal ritueel volgen. De vastendiensten zijn heel oprecht, lang, met veel knielende gebeden: op dit moment lezen ze veel en zingen ze een beetje. Vakantiediensten Ze vinden plaats onder de felle verlichting van de tempel, de Heer, de Moeder van God, en de heiligen worden majestueus en magnifiek verheerlijkt, en de persoon ontvangt troost, vreugde en wordt geheiligd door genade.

Bij binnenkomst in de tempel begint de priester in de stola voor de koninklijke deuren: “Gezegend is onze God.” Lezer: "Amen." "Glorie aan U, onze God", "Hemelse Koning", Trisagion, "Heilige Drie-eenheid", "Onze Vader", en op de roep van de priester "Want van U is het Koninkrijk" - "Kom, laten wij aanbidden" en leest de psalmen van het 9e uur. Volgens de psalmen - troparia, en volgens de Trisagion - kontakion, dezelfde die die dag op het 3e en 6e uur vóór de liturgie werden gelezen. Met het gebed "Soevereine Heer Jezus Christus, lankmoedig" en de uitroep "God, genadig jegens ons", is er geen ontslag, maar de priester, die een sluier heeft aangetrokken en het gordijn van de koninklijke deuren heeft geopend, gaat naar buiten voor de koninklijke deuren en begint de Vespers met de uitroep ‘Gezegend is onze God.’ Lezer: "Amen." ‘Kom, laten we aanbidden’ en de openingspsalm ‘Loof de Heer, mijn ziel.’ De priester leest in het geheim de gebeden van de lamp. Grote Litanie ‘Laten we in vrede tot de Heer bidden.’ Deze litanie wordt gewoonlijk uitgesproken door de diaken, als die er is, op de preekstoel voor de koninklijke deuren, en ook door de priester, als hij zonder diaken dient. Dan wordt het hele gewone kathisma tot poëzie gezongen. Het kathisma wordt als volgt gezongen: de lezer leest de eerste psalm en andere tot ‘Glorie’ en zegt aan het einde: ‘Eer aan de Vader en de Zoon en de Heilige Geest’, en het koor zingt: ‘En nu en altijd en tot in de eeuwen der eeuwen, amen,” “Alleluia, halleluja, halleluja, eer aan U, o God” (drie keer), “Heer, ontferm u” (drie keer), “Eer aan de Vader en de Zoon en de Heilige Geest "; de lezer: ‘En nu en altijd en tot in de eeuwigheid, Amen’ en leest nog een ‘Glorie’ van kathisma; ter afsluiting van de tweede ‘Glorie’ zegt hij opnieuw: ‘Eer aan de Vader en de Zoon en de Heilige Geest’, en het koor zingt: ‘En nu en altijd en tot in de eeuwigheid, Amen’, ‘Alleluia, halleluja, alleluia , eer aan U, o God” (drie keer), “Heer, ontferm u” (drie keer), “Eer aan de Vader en de Zoon en de Heilige Geest”; lezer: ‘En nu en altijd en tot in de eeuwigheid, Amen’ en leest het derde, laatste ‘Glorie’ van het kathisma en eindigt het zelf: ‘Glorie, en nu’, ‘Alleluia, halleluja, halleluja, glorie voor U, O God” (drie keer). Op deze manier zullen alle kathisma’s versifieerd worden. Volgens het vers is de kleine litanie ‘Packs and Packs’.

Als er die dag een wake was, dan is er geen kathisma-poëzie.

‘Heer, ik heb geroepen’ wordt gezongen met de stem van de stichera van Octoechos, en de psalmen 140, 141 en 129 worden voorgelezen tot aan het vers ‘Als u ongerechtigheid ziet, o Heer’ en vervolgens de stichera van Octoechos – 3 en tot de heilige - 3 met de verzen van de psalm; "Glorie" - aan de heilige, als er een kant is, "En nu" - de Theotokos Octoechos volgens de stem van "Glory" en volgens de dag (aan het einde van de maandelijkse Menaion); als er geen “Glorie” is voor de heilige, dan is “Glorie, zelfs nu” de Moeder van God of de Moeder van het Kruis (op woensdag en vrijdag) samen met de Menaion.

Tijdens het zingen van de stichera hekelt de priester of diaken het altaar, de iconostase, de gezichten (koren), het volk en de tempel, waarna hij terugkeert naar de koninklijke deuren, hen en twee plaatselijke iconen bekritiseert: de Verlosser en de Moeder van God komt het altaar binnen via de zuidelijke deur en geeft, terwijl ze de troon aan de voorkant aanraakt, het wierookvat weg; als een diaken wierook brandt, dan brandt hij wierook na alles en de priester. Volgens de laatste stichera - "Quiet Light" en de prokeimenon voor de dag. ‘Vouchsafe, o Heer, vanavond.’ Litanie ‘Laten wij vervullen avondgebed"voor de koninklijke deuren.

Op de stichera staan ​​de stichera van de Octoechos met de verzen “Ik ben naar U opgestegen”, “Heb medelijden met ons, Heer”, “Glorie” aan de heilige, als die er is, “En nu” – de Theotokos volgens de stem van “Glorie” en volgens de dag (aan het einde van de Menaion), en als er geen “Glorie” is voor de heilige, dan is “Glorie, zelfs nu” de Moeder van God of de Moeder van het Kruis in de Menaion mee. "Nu vergeef je", het Trisagion, "Onze Vader" en volgens de roep van de priester "Want Uw is het Koninkrijk" - het troparion voor de heilige, "Glorie, en nu" - de Theotokos-absolutie in de stem van de troparion naar de heilige en volgens de dag (aan het einde van de Menaion). Als er geen troparion voor de heilige is, dan is er een gemeenschappelijk troparion voor de heilige, of martelaar, of eerbiedwaardige. Litanie ‘Heb medelijden met ons, o God’, compleet, voor de koninklijke deuren. Volgens de litanie roept de priester of diaken, staande op dezelfde plaats, uit: “Wijsheid.” Gezicht: “Zegenen.” Priester: “Gezegend zij hij.” Gezicht: “Amen. Vestig, o God." Priester: “Allerheiligste Theotokos, red ons.” Zoals: “De meest eerlijke.” Priester: “Eer aan U, o Christus God.” Gezicht: “Glorie, zelfs nu”, “Heer, heb genade” (drie keer), “Zegen.” De priester, die zich tot het volk wendt, geeft een volledig ontslag. Gezicht - vele jaren.

Dan gaat de priester het altaar binnen, sluit het gordijn van de koninklijke deuren, verwijdert het phelonion en begint de Kleine Completen met de uitroep ‘Gezegend is onze God.’ Lezer: “Amen. Kom, laten wij aanbidden” (driemaal), Psalm 50, enz. De completen wordt in de kerk voor de preekstoel gelezen. Volgens "Glorie in de hoogste" - de canon van de Theotokos in de Octoechos mee. Irmos – één keer tegelijk, troparia – zoveel als er zijn. Volgens de canon “Het is het waard om te eten”, het Trisagion, “Onze Vader”. Op uitroep van de priester gaat het troparion naar de tempel, als het de tempel van Christus of de Theotokos is, dan naar de dag en de algemene achterban: als het de tempel van Christus is, dan bij Compline op dinsdag en donderdag het troparion naar de De tempel wordt het hele jaar door verlaten, en op deze dagen worden ze eerst tot op de dag voorgelezen - 'Red, Heer, mensen van u', dan naar de tempel van de Moeder van God of een heilige, dan naar de algemene achterban, en de andere lezingen van Completen volgen; kort verlof voor de koninklijke deuren. De completen eindigt met de litanie ‘Laten we bidden voor de Grote Heer.’

Elke dag middernachtkantoor. De priester in één stola voor de troon verkondigt: “Gezegend is onze God.” Lezer. "Amen. Glorie aan U, onze God”, “Hemelse Koning”, de Trisagion, “Onze Vader”, “Kom, laten wij aanbidden”, en Psalm 50, en vervolgens kathisma 17, allemaal zonder vers. “Ik geloof in Eén God.” Een kort afscheid voor de koninklijke deuren en de litanie ‘Laten we bidden voor de Grote Heer.’

Elke dag metten. Aan het einde van het Middernachtofficie betreedt de priester het altaar, zet een phelonion op, opent het gordijn van de koninklijke deuren, neemt het wierookvat aan en verkondigt, bekritiseerd: “Gezegend is onze God.” Lezer: “Amen. Kom, laten we aanbidden” en leest de 19e en 20e Psalm; volgens de psalmen en Trisagion - troparia "Red, Heer." Terwijl hij psalmen en troparions leest, hekelt de priester het altaar, de hele tempel, de gezichten en de mensen. Aan het einde van de lezing van de troparions spreekt de priester, staande voor de troon met een wierookvat, de litanie uit: ‘Heb medelijden met ons, o God’, een korte litanie bestaande uit drie smeekbeden. Priester: “Heb medelijden met ons, o God.” Gezicht: “Heer, heb medelijden” (drie keer). Priester: “Wij bidden nog steeds voor de Grote Heer.” Gezicht: “Heer, heb medelijden” (drie keer). Priester: “Wij bidden ook voor alle broeders en voor alle christenen.” Gezicht: “Heer, heb medelijden” (drie keer). De priester riep uit: “Want hij is barmhartig.” Zo van: "Amen." ‘Zegen u in de naam van de Heer, vader.’ De priester maakt met een wierookvat een kruisteken en roept uit: ‘Glorie aan de heiligen’, en de lezer leest de Zes Psalmen in het midden van de kerk, voor de kansel. De priester, die het wierookvat heeft gegeven, bidt voor de troon. Na de eerste drie psalmen leest de priester, die het altaar verlaat, in het geheim de ochtendgebeden voor volgens het dienstboek voor de koninklijke deuren. De Grote Litanie wordt uitgesproken voor de koninklijke deuren.

‘God is de Heer, en is aan ons verschenen’ wordt verkondigd met verzen, net als de prokeimenon, en de geestelijkheid zingt ‘God is de Heer’ met de stem van het troparion voor een gewone heilige. Troparion voor de heilige (tweemaal), “Glorie, en nu” – Theotokos van de mindere (de Theotokos aan het einde van de Menaion). Er worden twee gewone kathisma's gezongen, soms drie, zoals voorgeschreven door het Handvest. Er zijn geen kleine litanieën voor kathismas, en na het vers worden de sedalen van de Octoechos met de Moeder van God of de Moeder van het Kruis gelezen of gezongen. Dan - Psalm 50.

Er zijn drie kanunniken: Octoechos - twee, de eerste - voor 6 met een irmos, de irmos één keer, de tweede - voor 4, en de heilige in de Menaion - voor 4 zonder irmos. Er is geen katavasia, maar alleen in plaats van katavasia wordt de Irmos van Menaion gezongen in het 3e, 6e, 8e en 9e canto. Volgens de 3e ode is de litanie klein, als verwijzing naar de heilige met de Theotokos in het Menaion. Volgens het 6e canto de kleine litanie, kontakion en ikos voor de heilige in het Menaion. Volgens het 8e lied zingen we “The Most Honest”, waarin de priester of diaken het altaar, de tempel, de gezichten, de mensen bekritiseert. Volgens het 9e lied "Het is het waard om te eten", kleine litanie. De Octoechos is lichtgevend, "Glory" is de uitblinker van de heilige, "En nu" is de Theotokos; als er geen lamp is voor de heilige, dan is “Glorie, zelfs nu” de Theotokos of het Heilige Kruis van de Octoechos. Vervolgens worden de Psalmen 148, 149 en 150 gelezen, en de eerste begint met de woorden "Loof de Heer uit de hemel" (en niet "Elke ademtocht"), "Glorie aan U, die ons het licht liet zien." "Gloria". Litanie ‘Laten we het ochtendgebed verrichten.’ Op de stichera staan ​​de stichera van Oktoechos met de verzen “Morgenochtend zullen we vervuld worden.” "Glorie" - aan de heilige in de Menaion, "En nu" - Theotokos volgens de stem van "Glory" en volgens de dag (aan het einde van de Menaion); als er geen “Glorie” is voor de heilige, dan is “Glory, zelfs nu” de Theotokos van Octoechos mee. “Er is goed”, een keer; volgens het ‘Onze Vader’, het troparion voor een gewone heilige, is ‘Glorie, zelfs nu’ de Theotokos-absolutie van het mindere (aan het einde van het Menaion of het getijdenboek). Litanie ‘Heb medelijden met ons, o God’, voltooid. Dan de priester of diaken: “Wijsheid.” Gezicht: “Zegenen.” Priester: “Gezegend zij hij.” Het gezicht: "Bevestig, o God", en onmiddellijk leest de lezer het eerste uur, en de priester sluit het gordijn van de koninklijke deuren. Op het eerste uur na de psalmen over "Glorie" - het troparion voor de dagelijkse heilige, "En nu" - de Theotokos van het uur. Volgens de Trisagion Kontakion aan de Sint. Volgens het gebed van de priester ‘Christus, het ware Licht’ zingt het koor (volgens de gewoonte van de Russische Kerk, geheiligd door de oudheid) voor de ‘Gekozen Voivode’, en vervolgens verkondigt de priester voor de koninklijke deuren: ‘ Ere zij U, Christus God.” Het gezicht: "Glorie, zelfs nu", en de priester zegt volledig ontslag. Gezicht - vele jaren.

Op het 3e en 6e uur zijn het troparion en kontakion hetzelfde als op het 1e uur.

Bij de Goddelijke Liturgie zijn er dagelijks antifonen “Er is Goed” (in Irmologiya en in de Apostel aan het einde). Als aan de heilige de hymne van de canon over de Gezegende wordt toegewezen, worden het figuurlijke 'Loof de Heer, mijn ziel' en de gezegende Octoechos gelezen op 4 en de heilige, hymne 3, op 4. Ingang met het Evangelie.

Tijdens de toegang tot de goddelijke liturgie mag de diaken of priester niet luid verkondigen: ‘Laten we tot de Heer bidden’, zodat de geestelijkheid zou antwoorden: ‘Heer, heb medelijden’, maar de toegang moet plaatsvinden tijdens het lezen of zingen. van de derde antifoon of de Gezegende, en "Laten we tot de Heer bidden." , zoals het gebed om binnen te komen, wordt met zachte stem uitgesproken. Dezelfde ingang vindt plaats bij de vespers, waarbij het Evangelie wordt voorgelezen. Zo vond de intocht plaats in de Grote Maria-Hemelvaartkathedraal in Moskou, en zowel het Missaal als de Ambtenaar geven duidelijk aan dat ze nauwelijks hoorbaar ‘Laten we tot de Heer bidden’ zeggen.

Ingang: “Kom, laten we aanbidden… In de heilige wonderen van de heiligen zingen Ti: alleluia” (eenmaal).

Bij het betreden van het troparion naar de tempel van Christus of de Moeder van God, de dag en tempel van de heilige, de gewone heilige; dan een kontakion naar de tempel van Christus, een dag, een tempel van een heilige, een gewone heilige, "Glorie" - "Rust met de heiligen", "En nu" - een kontakion naar de tempel van de Moeder van God, en als het er niet is, dan "En nu" - "Vertegenwoordiging van christenen". Als het woensdag of vrijdag is, dan de troparia "Red, Heer", dan naar de tempel van de Moeder van God en de tempel van de heilige en de gewone heilige; kontakion voor de dag “Opgevaren naar het kruis”; naar de tempel van een heilige, een gewone heilige, "Glorie" - "Rust met de heiligen", "En nu" - naar de tempel van de Moeder van God (de troparion en kontakion zijn tegenwoordig niet te danken aan de tempel van Christus ). Als de tempel alleen van Christus is, dan verwijzen ze naar de tempel, naar de dag, naar een gewone heilige; kontakion voor vandaag, voor een gewone heilige, "Glorie" - "Rust met de heiligen", "En nu" - voor de tempel van Christus. Als de tempel slechts een heilige is, dan zijn er bij de ingang troparions voor de dag, voor de tempel van de heilige, voor een gewone heilige; kontakion op woensdag- en vrijdagmiddag, en op andere dagen naar de tempel van de heilige, naar een gewone heilige, "Glorie" - "Rust met de heiligen", "En nu" - "Vertegenwoordiging van christenen". Prokeimenon, Apostel, Evangelie en betrokken bij de dag; als het passend is voor een heilige, dan wordt na de dag dat het aan de heilige wordt voorgelezen, Halleluja vóór het Evangelie alleen aan de heilige voorgelezen. De hier getoonde algemene volgorde van de dagelijkse dienst is een model voor alle dagen van de week, behalve de zondag, tenzij op deze dagen het feest van de Heer, de Moeder van God, de grote heilige en de tempel plaatsvindt, met een wake en polyeleos. .

Hoe laat begint de avonddienst in de kerk?

Avonddienst - uitleg

Nachtwake, of hele nacht wake, wordt zo'n dienst genoemd die 's avonds wordt uitgevoerd aan de vooravond van bijzonder gerespecteerde feestdagen. Het bestaat uit het combineren van Vespers met de Metten en het eerste uur, en zowel de Vespers als de Metten worden plechtiger gevierd en met een grotere verlichting van de tempel dan op andere dagen.

Deze dienst heet hele nacht wake omdat het in de oudheid laat in de avond begon en doorging de hele nacht voor zonsopgang.

Toen begonnen zij, uit neerbuigendheid voor de zwakheden van de gelovigen, deze dienst iets eerder te beginnen en minder te lezen en te zingen, en daarom eindigt deze nu niet zo laat. De vroegere naam van de nachtwake is bewaard gebleven.

Onder de uitsnede staat een uitleg van het verloop van de Vespers, de Metten en het eerste uur.

Vespers

Vespers herinneren in hun compositie aan en verbeelden de tijden van het Oude Testament: de schepping van de wereld, de val van de eerste mensen, hun verdrijving uit het paradijs, hun berouw en gebed om verlossing, en vervolgens de hoop van mensen, volgens Gods belofte, in de Heiland en, ten slotte, de vervulling van deze belofte.

Vespers, tijdens de nachtwake, beginnen met het openen van de koninklijke deuren. De priester en de diaken wierooken stilletjes het altaar en het hele altaar, en wolken wierookrook vullen de diepten van het altaar. Deze stille censuur markeert het begin van de schepping van de wereld. "In het begin schiep God de hemel en de aarde". De aarde was vormloos en leeg. En de Geest van God zweefde over de oorspronkelijke materie van de aarde en blies er levengevende kracht in. Maar het scheppende woord van God was nog niet gehoord.

Maar nu verheerlijkt de priester, staande voor de troon, met de eerste uitroep de Schepper en Schepper van de wereld - de Allerheiligste Drie-eenheid: “Eer aan de Heilige en Consubstantiële, en Levengevende en ondeelbare Drie-eenheid, altijd, nu en ooit, en tot in de eeuwen der eeuwen.” Vervolgens roept hij de gelovigen driemaal op: “Kom, laten we onze Koning God aanbidden. Kom, laten wij aanbidden en neervallen voor Christus, onze Koning God. Kom, laten wij buigen en neervallen voor Christus Zelf, de Koning en onze God. Kom, laten wij aanbidden en voor Hem neervallen.” Want “alle dingen zijn door Hem ontstaan ​​(dat wil zeggen: bestaan ​​en leven), en zonder Hem is niets ontstaan ​​dat gemaakt is” (Johannes 1:3).

Als antwoord op deze oproep zingt het koor plechtig de 103e Psalm over de schepping van de wereld, waarbij de wijsheid van God wordt verheerlijkt: “Zegen mijn ziel de Heer! Gezegend bent u, Heer! Heer, mijn God, u bent verheerlijkt in het kwaad (d.w.z. enorm) ... u hebt alle dingen met wijsheid geschapen. Wonderbaarlijk zijn Uw werken, o Heer! Glorie aan U, Heer, die alles heeft geschapen!

Tijdens dit zingen verlaat de priester het altaar, loopt tussen de mensen en hekelt de hele kerk en degenen die bidden, en de diaken gaat hem voor met een kaars in zijn hand.

Deze heilige ritus herinnert degenen die bidden niet alleen aan de schepping van de wereld, maar ook aan het aanvankelijke, gelukzalige paradijselijke leven van de eerste mensen, toen God Zelf tussen de mensen in het paradijs wandelde. De geopende koninklijke deuren duiden erop dat de deuren van de hemel toen voor alle mensen openstonden.

Maar mensen, verleid door de duivel, schonden de wil van God en zondigden. naar zijn de val uit de gratie mensen verloren hun gelukzalige hemelse leven. Ze werden uit het paradijs verdreven – en de deuren van de hemel waren voor hen gesloten. Als teken hiervan worden na het uitvoeren van de censuur in de tempel en aan het einde van het zingen van de psalm de koninklijke deuren gesloten.

De diaken verlaat het altaar en gaat voor de gesloten koninklijke deuren staan, zoals Adam ooit voor de gesloten hemelpoorten, en roept uit: grote litanie:

Laten we in vrede tot de Heer bidden
Laten we tot de Heer bidden voor hemelse vrede en de redding van onze zielen... Laten we tot de Heer bidden en vrede sluiten met al onze buren, zonder boosheid of vijandschap jegens wie dan ook.
Laten we bidden dat de Heer ons “van boven” zal sturen - hemelse vrede en onze zielen zal redden...

Na de grote litanie en de uitroep van de priester worden geselecteerde verzen uit de eerste drie psalmen gezongen:

Gezegend is de man die de raad van de goddelozen niet opvolgt.
Want de Heer kent de weg van de rechtvaardigen en de weg van de goddelozen zal vergaan... Gezegend is de man die geen overleg pleegt met de goddelozen.
Want de Heer kent het leven van de rechtvaardigen, en het leven van de goddelozen zal vergaan...

Dan roept de diaken kleine litanie: « Pakjes en pakjes(meer en meer) Laten we in vrede tot de Heer bidden...

Na de kleine litanie roept het koor in verzen uit psalmen:

Heer, ik riep tot U, hoor mij...
Moge mijn gebed gecorrigeerd worden als wierook voor U...
Hoor mij Heer... God! Ik doe een beroep op U: hoor mij...
Laat mijn gebed als wierook op U gericht zijn...
Hoor mij, Heer!...

Terwijl hij deze verzen zingt, hekelt de diaken de kerk.

Dit moment van aanbidding, beginnend bij het sluiten van de koninklijke deuren, in de smeekbeden van de grote litanie en in het zingen van psalmen, beeldt het lot uit waaraan het menselijk ras werd onderworpen na de val van de eerste ouders, toen het samen met de zondigheid allerlei soorten behoeften, ziekten en lijden kwamen naar voren. Wij roepen tot God: “Heer, heb medelijden!” Wij vragen om vrede en verlossing van onze ziel. We betreuren het dat we naar het slechte advies van de duivel hebben geluisterd. We vragen God om vergeving van zonden en verlossing van problemen, en we vestigen al onze hoop op de barmhartigheid van God. De censuur van de diaken op dit moment duidt op de offers die in het Oude Testament werden gebracht, evenals op onze gebeden die aan God werden aangeboden.

Ze zingen mee met de verzen uit het Oude Testament: “De Heer riep:” stichera, dat wil zeggen nieuwtestamentische hymnen, ter ere van de feestdag.

De laatste stichera wordt genoemd theotokos of dogmaticus, aangezien deze stichera wordt gezongen ter ere van de Moeder van God en het dogma (de belangrijkste geloofsleer) uiteenzet over de incarnatie van de Zoon van God door de Maagd Maria. Op de twaalfde feestdag wordt in plaats van de dogmatiek van de Moeder Gods een speciale stichera gezongen ter ere van de feestdag.

Bij het zingen van de Moeder Gods (dogmatiek) gaan de koninklijke deuren open en avond ingang: een kandelaar komt via de noordelijke deuren uit het altaar, gevolgd door een diaken met een wierookvat, en dan een priester. De priester staat op de preekstoel met zijn gezicht naar de koninklijke deuren gericht, zegent de ingang in kruisvorm en nadat de diaken de woorden heeft uitgesproken: “wijsheid vergeef mij!”(betekent: luister naar de wijsheid van de Heer, sta rechtop, blijf wakker), hij gaat samen met de diaken door de koninklijke deuren het altaar binnen en gaat op de hoge plaats staan.

Op dit moment zingt het koor een lied voor de Zoon van God, onze Heer Jezus Christus: “Stil licht, heilige glorie van de onsterfelijke Vader, hemels, heilig, gezegend, Jezus Christus! Komend naar het westen van de zon, het licht gezien te hebben's Avonds zingen we de Vader, de Zoon en de Heilige Geest, God. Je bent te allen tijde waardig om een ​​heilige stem te zijn. Zoon van God, geef leven, zodat de wereld U verheerlijkt. (Het stille licht van de heilige glorie, de onsterfelijke Vader in de hemel, Jezus Christus! Nadat we de zonsondergang van de zon hebben bereikt en het avondlicht hebben gezien, verheerlijken we de Vader en de Zoon en de Heilige Geest van God. Jij, de Zoon van God, de Schenker van het leven, zijn het waard om te allen tijde bezongen te worden door de stemmen van de heiligen. Daarom verheerlijkt de wereld U).

In dit lied wordt de Zoon van God een stil licht van de hemelse Vader genoemd, want Hij kwam niet naar de aarde in de volle goddelijke heerlijkheid, maar als een stil licht van deze heerlijkheid. Deze hymne zegt dat alleen door de stemmen van de heiligen (en niet door onze zondige lippen) een lied dat Hem waardig is, aan Hem kan worden aangeboden en de nodige verheerlijking kan worden uitgevoerd.

De avondingang herinnert gelovigen eraan hoe de rechtvaardigen uit het Oude Testament, volgens de beloften van God, typen en profetieën, de komst van de Verlosser van de wereld verwachtten en hoe Hij in de wereld verscheen voor de redding van het menselijk ras.

Het wierookvat met wierook bij de avondingang betekent dat onze gebeden, op voorspraak van de Heer Verlosser, als wierook naar God opstijgen, en duidt ook op de aanwezigheid van de Heilige Geest in de tempel.

De kruisvormige zegening bij de ingang betekent dat door het kruis van de Heer de deuren van de hemel weer voor ons worden geopend.

Na het nummer: “Quiet light...” wordt gezongen prokeimenon, dat wil zeggen een kort vers uit de Heilige Schrift. Bij de zondagsvespers wordt gezongen: “De Heer regeert, gekleed in schoonheid”, en op andere dagen worden andere verzen gezongen.

Aan het einde van het zingen van de prokeimna, op belangrijke feestdagen, lezen ze spreekwoorden. Spreuken zijn geselecteerde passages uit de Heilige Schrift die profetieën bevatten of prototypen aangeven die verband houden met gevierde gebeurtenissen, of instructies leren die afkomstig lijken te zijn van de persoon van die heilige heiligen wier nagedachtenis we herdenken.

Na de prokemna en paremia doet de diaken uitspraak strikt(d.w.z. verbeterd litanie: “Laten we zeggen, laten we zeggen, laten we praten, beginnen te bidden) met heel ons hart en met al onze gedachten, met heel ons hart...”

Vervolgens wordt het gebed voorgelezen: “Geef, Heer, dat wij vanavond zonder zonde bewaard mogen worden...”

Na dit gebed spreekt de diaken een petitielitanie uit: “Laten we ons avondgebed tot de Heer (Heer) vervullen (laten we het in zijn geheel opdragen)...”

Op belangrijke feestdagen, na een bijzondere en petitielitanie, lithium En zegening van de broden.

Lithium, een Grieks woord, betekent algemeen gebed. Litiya wordt uitgevoerd in het westelijke deel van de tempel, vlakbij de westelijke toegangsdeuren. Dit gebed in de oude kerk werd uitgevoerd in de narthex, met als doel de catechumenen en boetelingen die hier stonden de gelegenheid te geven deel te nemen aan het algemene gebed ter gelegenheid van de grote feestdag.

Volgende lithium gebeurt zegen en wijding van de vijf broden, tarwe, wijn en olie, ook ter herinnering aan de eeuwenoude gewoonte om voedsel uit te delen aan aanbidders, die soms van ver kwamen, zodat zij zich tijdens een lange dienst konden verfrissen. De vijf broden worden gezegend ter herinnering aan de manier waarop de Heiland de vijfduizend met vijf broden voedde. Geheiligd olie (olijfolie) zalft de priester vervolgens, tijdens de metten, na het kussen van de feestelijke icoon, de aanbidders.

Na de litia, en als deze niet wordt uitgevoerd, wordt na de litanie van de petitie “stichera op vers” gezongen. Dit is de naam die wordt gegeven aan speciale gedichten die zijn geschreven ter nagedachtenis aan een herinnerde gebeurtenis.

De Vespers eindigen met het voorlezen van het gebed van St. Simeon de Godontvanger: “Laat nu uw dienaar gaan, o Meester, volgens uw woord in vrede: want mijn ogen hebben uw verlossing gezien, die u voor het aangezicht van alle mensen hebt voorbereid, een licht voor de openbaring van tongen, en de glorie van uw volk Israël”, en vervolgens door het lezen van de trisagion en het Onze Vader: “Onze Vader...”, terwijl u de engelachtige groet aan de Theotokos zingt: “Maagd Moeder van God, verheug u...” of de troparion van de feestdag en ten slotte het driemaal zingen van het gebed van de rechtvaardige Job: “Gezegend zij de naam van de Heer van nu af aan en voor altijd”, met de laatste zegen van de priester: “Zegen de Heer is over u met Zijn genade en liefde voor de mensheid – altijd, nu en altijd, en eeuwenlang.”

Einde van de Vespers - gebed van St. Simeon de Godontvanger en de engelachtige groet aan de Theotokos (Theotokos, Maagd, Verheug je) - duiden op de vervulling van Gods belofte over de Verlosser.

Onmiddellijk na het einde van de Vespers, tijdens de Nachtwake, werd de metten door te lezen zes psalmen.

Metten

Het tweede deel van de nachtelijke wake - metten herinnert ons aan nieuwtestamentische tijden: de verschijning van onze Heer Jezus Christus in de wereld voor onze redding, en Zijn glorieuze opstanding.

Het begin van de Metten verwijst ons rechtstreeks naar de geboorte van Christus. Het begint met een lofzang over de engelen die aan de herders van Bethlehem verschenen: “Eer aan God in de hoogste, en op aarde vrede, goede wil jegens de mensen.”

Dan leest het zes psalmen, d.w.z. zes geselecteerde psalmen Koning David (3, 37, 62, 87, 102 en 142), die de zondige toestand van mensen uitbeelden, vol problemen en tegenslagen, en vurig de enige hoop uitdrukken die mensen verwachten op Gods barmhartigheid. Aanbidders luisteren met speciale geconcentreerde eerbied naar de Zes Psalmen.

Na de Zes Psalmen, zegt de diaken grote litanie.

Vervolgens wordt luid en vreugdevol een kort lied met verzen gezongen over de verschijning van Jezus Christus in de wereld aan mensen: “God is de Heer en is aan ons verschenen, gezegend is hij die komt in de naam van de Heer!” d.w.z. God is Heer, en is aan ons verschenen, en is het waard om verheerlijkt te worden, op weg naar de glorie van de Heer.

Hierna wordt gezongen troparion, dat wil zeggen een lied ter ere van een feestdag of gevierde heilige, en wordt voorgelezen kathisma's, dat wil zeggen afzonderlijke delen van het Psalter, bestaande uit meerdere opeenvolgende psalmen. Het lezen van kathismas, evenals het lezen van de Zes Psalmen, roept ons op om na te denken over onze rampzalige zondige staat en alle hoop te stellen op de genade en hulp van God. Kathisma betekent zitten, aangezien men kan zitten terwijl men kathisma leest.

Aan het einde van de kathismas zegt de diaken kleine litanie, en dan is het klaar polyeleos. Polyeleos is een Grieks woord dat ‘veel genade’ of ‘veel verlichting’ betekent.

De polyeleos is het meest plechtige onderdeel van de nachtelijke wake en drukt de verheerlijking uit van Gods barmhartigheid die ons is betoond bij de komst van de Zoon van God naar de aarde en Zijn voltooiing van het werk van onze verlossing uit de macht van de duivel en de dood .

Polyeleos begint met het plechtig zingen van lofverzen:

Prijs de naam van de Heer, prijs de dienaren van de Heer. Hallelujah!

Gezegend zij de Heer van Sion, die in Jeruzalem woont. Hallelujah!

Belijd tegenover de Heer dat Hij goed is, want Zijn barmhartigheid duurt eeuwig. Hallelujah!

dat wil zeggen, verheerlijk de Heer, omdat Hij goed is, omdat Zijn barmhartigheid (tegenover mensen) eeuwig duurt.

Wanneer deze verzen worden gezongen, worden alle lampen in de tempel aangestoken, worden de koninklijke deuren geopend en verlaat de priester, voorafgegaan door een diaken met een kaars, het altaar en brandt wierook in de hele tempel, als teken van eerbied voor God en Zijn heiligen.

Na het zingen van deze verzen worden op zondag speciale zondagse troparia gezongen; dat wil zeggen vreugdevolle liederen ter ere van de opstanding van Christus, die vertellen hoe engelen verschenen aan de mirredragers die naar het graf van de Heiland kwamen en hen aankondigden over de opstanding van Jezus Christus.

Op andere grote feestdagen wordt het in plaats van de zondagse troparions vóór het icoon van de feestdag gezongen grootsheid, dat wil zeggen een kort lofvers ter ere van een feestdag of heilige. (Wij maken u groot, pater Nicholas, en eren uw heilige nagedachtenis, want u bidt voor ons, Christus onze God)

Na de zondagse troparions, of na de vergroting, reciteert de diaken de kleine litanie, vervolgens de prokeimenon, en leest de priester het Evangelie.

Tijdens de zondagsdienst wordt het Evangelie voorgelezen over de opstanding van Christus en over de verschijningen van de verrezen Christus aan Zijn discipelen, en op andere feestdagen wordt het Evangelie voorgelezen, dat betrekking heeft op de gevierde gebeurtenis of op de verheerlijking van de heilige.

Na het lezen van het evangelie wordt in de zondagsdienst een plechtig lied gezongen ter ere van de verrezen Heer: “ Laten we, nu we de opstanding van Christus hebben gezien, de Heilige Heer Jezus aanbidden, de enige zondeloze. Wij aanbidden Uw Kruis, o Christus, en wij zingen en verheerlijken Uw heilige opstanding: want U bent onze God; Is het niet?(behalve) Wij weten niets anders voor U, wij noemen Uw naam. Kom, alle gelovigen, laten we de heilige opstanding van Christus aanbidden. Xie(Hier) Omdat de vreugde door het kruis naar de hele wereld is gekomen en altijd de Heer zegent, zingen we Zijn opstanding: nadat we de kruisiging hebben doorstaan, vernietigen we de dood door de dood«

Het Evangelie wordt naar het midden van de tempel gebracht en de gelovigen vereren het. Op andere feestdagen vereren gelovigen het vakantiepictogram. De priester zalft hen met gezegende olie en deelt gewijd brood uit.

Na het zingen: “De opstanding van Christus: er worden nog een paar korte gebeden gezongen. Dan leest de diaken het gebed voor: “Red, o God, Uw volk”... en na de uitroep van de priester: "Door genade en milddadigheid"... begint de canon gezongen te worden.

Canon at Matins is een verzameling liedjes gecomponeerd volgens een bepaalde regel. ‘Canon’ is een Grieks woord dat ‘heersen’ betekent.

De canon is verdeeld in negen delen (liederen). Het eerste couplet van elk lied dat wordt gezongen, wordt genoemd irmos, wat verbinding betekent. Deze irmos lijken de hele compositie van de canon tot één geheel te binden. De overige verzen van elk deel (lied) worden meestal gelezen en worden troparia genoemd. De tweede hymne van de canon wordt als boetehymne alleen in de vastentijd uitgevoerd.

Er zijn bijzondere inspanningen geleverd bij het componeren van deze liederen: St. Johannes van Damascus, Cosmas van Mayum, Andreas van Kreta (de grote canon van bekering) en vele anderen. Tegelijkertijd lieten ze zich steevast leiden door bepaalde gezangen en gebeden van heilige personen, namelijk: de profeet Mozes (voor 1 en 2 irmos), de profetes Anna, de moeder van Samuël (voor de 3e irmos), de profeet Habakuk ( voor 4 Irmos), de profeet Jesaja (voor 5 Irmos), de profeet Jona (voor de 6e Irmos), de drie jongeren (voor de 7e en 8e Irmos) en de priester Zacharias, vader van Johannes de Doper (voor de 9e Irmos ).

Vóór de negende Irmos roept de diaken uit: “Laten we de Moeder van God en de Moeder van het Licht verheerlijken met een lied!” en brandt wierook in de tempel.

Op dit moment zingt het koor het lied van de Theotokos: “Mijn ziel verheerlijkt de Heer en mijn geest verheugt zich in God, mijn Verlosser... Elk vers wordt vergezeld door een refrein: “De meest eervolle cherub en de meest glorieuze zonder vergelijking serafijnen ., die zonder corruptie God het Woord heeft voortgebracht, de echte Moeder van God, wij maken U groot.”

Aan het einde van het lied van de Moeder Gods gaat het koor verder met het zingen van de canon (9e lied).

Over de algemene inhoud van de canon kan het volgende worden gezegd. Irmoses herinneren gelovigen aan oudtestamentische tijden en gebeurtenissen uit de geschiedenis van onze verlossing en brengen onze gedachten geleidelijk dichter bij de gebeurtenis van de geboorte van Christus. De troparia van de canon zijn gewijd aan gebeurtenissen in het Nieuwe Testament en vertegenwoordigen een reeks gedichten of gezangen ter ere van de Heer en de Moeder van God, maar ook ter ere van de gebeurtenis die wordt gevierd, of de heilige die op deze dag wordt verheerlijkt.

Na de canon worden lofpsalmen gezongen: stichera op loftech- waarin al Gods schepselen worden geroepen om de Heer te verheerlijken: "Laat elke ademtocht de Heer loven..."

Na het zingen van lofpsalmen volgt een grote lofzang. De koninklijke deuren gaan open als de laatste stichera wordt gezongen (over de opstanding van de Theotokos) en de priester verkondigt: “Glorie aan U, die ons het licht heeft laten zien!” (In de oudheid ging deze uitroep vooraf aan het verschijnen van de zonnedageraad).

Het koor zingt een grote lofzang, die begint met de woorden: “Eer aan God in de hoogste, en op aarde vrede, goede wil jegens de mensen. Wij prijzen U, wij zegenen U, wij buigen ons neer, wij prijzen U, wij danken U, groots ter wille van Uw glorie...’

In de 'grote doxologie' danken we God voor het daglicht en voor de gave van geestelijk licht, dat wil zeggen Christus de Verlosser, die mensen verlichtte met Zijn leer - het licht van de waarheid.

De “Grote Doxologie” eindigt met het zingen van de Trisagion: “Heilige God...” en de troparion van de feestdag.

Hierna reciteert de diaken twee litanieën achter elkaar: strikt En pleiten.

De metten tijdens de nachtwake eindigen uitgave- de priester wendt zich tot degenen die bidden en zegt: “Christus, onze ware God (en in de zondagsdienst: Opgestaan ​​uit de dood, Christus, onze ware God...), door de gebeden van Zijn Zuiverste Moeder, de glorieuze apostelheiligen. ... en alle heiligen zullen genade hebben en ons redden, ten goede en als liefhebber van de mensheid."

Ter afsluiting zingt het koor een gebed dat de Heer het orthodoxe bisdom, de heersende bisschop en alle orthodoxe christenen jarenlang zal behouden.

Onmiddellijk hierna begint het laatste deel van de nachtwake: eerste uur.

De dienst van het eerste uur bestaat uit het lezen van psalmen en gebeden, waarin we God vragen “morgen onze stem te horen” en de werken van onze handen gedurende de dag te corrigeren. De dienst van het 1e uur eindigt met een zegevierend lied ter ere van de Moeder van God: “ Laten we voor de uitverkoren zegevierende Voivode, omdat we verlost zijn van de bozen, dankzegging zingen voor Uw dienaren, de Moeder van God. Maar aangezien U een onoverwinnelijke kracht bezit, bevrijd ons van alle problemen, laten wij U roepen: Verheug u, ongebreidelde Bruid." In dit lied noemen we de Moeder van God ‘de zegevierende leider tegen het kwaad’. Vervolgens spreekt de priester het ontslag van het 1e uur uit. Hiermee wordt een einde gemaakt aan de nachtwake.

"De wet van God", ds. Serafim Slobodski.

Vanwege de nauwe verbinding tussen geest en lichaam kan een persoon niet anders dan de bewegingen van zijn geest naar buiten uitdrukken. Net zoals het lichaam op de ziel inwerkt en bepaalde indrukken via de externe zintuigen aan haar overdraagt, zo brengt de geest op dezelfde manier bepaalde bewegingen in het lichaam teweeg. Religieus gevoel een persoon kan, net als al zijn andere gedachten, gevoelens en ervaringen, niet zonder externe detectie blijven. De totaliteit van alles externe vormen en handelingen die de innerlijke religieuze stemming van de ziel uitdrukken, en vormen wat ‘aanbidding’ of ‘cultus’ wordt genoemd. Aanbidding of cultus, in welke vorm dan ook, is daarom een ​​onvermijdelijk onderdeel van elke religie: daarin wordt het gemanifesteerd en uitgedrukt, net zoals het zijn leven door het lichaam openbaart. Dus, aanbidden - het is de uiterlijke uitdrukking van religieus geloof in offers en rituelen.

Oorsprong van aanbidding

Aanbidding, als een externe uitdrukking van iemands innerlijke verlangen, dateert uit de tijd dat iemand voor het eerst over God leerde kennen. Hij leerde God kennen toen God, na de schepping van de mens, aan hem verscheen in het paradijs en hem de eerste geboden gaf over het niet eten van de boom van de kennis van goed en kwaad (Genesis 2:17), over het in acht nemen van de rust op de zevende dag. dag (Genesis 2:3) en zegende zijn huwelijk (Gen. 1:28).

Deze primitieve aanbidding van de eerste mensen in het paradijs bestond niet uit specifieke kerkrituelen, zoals nu, maar uit de vrije uitstorting van eerbiedige gevoelens voor God, als hun Schepper en Voorziener. Tegelijkertijd legde het gebod over de zevende dag en over onthouding van de verboden boom de basis voor bepaalde liturgische instellingen. Ze zijn het begin van onze en. In Gods zegen over de huwelijksvereniging van Adam en Eva kunnen we niet anders dan de instelling van een sacrament zien.

Na de val van de eerste mensen en hun verdrijving uit het paradijs kreeg de primitieve aanbidding zijn verdere ontwikkeling door de invoering van het offerritueel. Deze offers waren van twee soorten: ze werden gebracht bij alle plechtige en vreugdevolle gelegenheden, als een uiting van dankbaarheid jegens God voor de voordelen die van Hem werden ontvangen, en vervolgens wanneer het nodig was om God om hulp te vragen of om vergeving voor begane zonden te smeken.

Het offer moest de mensen voortdurend herinneren aan hun schuld tegenover God, aan de last die op hen rustte. oorspronkelijke zonde, en dat God hun gebeden alleen kan horen en aanvaarden in naam van het offer dat het zaad van de door God beloofde vrouw in het paradijs vervolgens zal brengen om verzoening te brengen voor hun zonden, namelijk de Redder van de wereld, de Messias-Christus, die in de wereld zal komen en de verlossing van de mensheid zal voltooien. De goddelijke dienst voor het uitverkoren volk had dus een verzoenende kracht, niet op zichzelf, maar omdat het een prototype was van het grote offer dat de Godmens, onze Heer Jezus Christus, aan het kruis kruiste voor de zonden van de hele wereld. , ooit moest maken. In de tijd van de patriarchen, van Adam tot Mozes, werd eredienst in de families van deze patriarchen verricht door hun hoofden, door de patriarchen zelf, op plaatsen en soms naar eigen goeddunken. Vanaf de tijd van Mozes, toen het uitverkoren volk van God, het oudtestamentische Israël, dat het ware geloof in de Ene God behield, in aantal toenam, begon de aanbidding namens het gehele volk te worden verricht door speciaal aangestelde personen, die hogepriesters genoemd, en Levieten, zoals het boek EXODUS hierover vertelt, en dan het boek LEVIT. De volgorde van de oudtestamentische aanbidding onder het volk van God werd bepaald met alle details in de rituele wet die door Mozes werd gegeven. Op bevel van God Zelf heeft de profeet Mozes een bepaalde plaats (de “tabernakel van het verbond”) en tijden (feestdagen, enz.) ingesteld voor het verrichten van aanbidding, en heilige personen, en de vormen ervan. Onder koning Salomo werd in plaats van een draagbare tempeltabernakel een permanente, majestueuze en prachtige Oudtestamentische tempel gebouwd in Jeruzalem, de enige plaats in het Oude Testament waar aanbidding van de ware God werd beoefend.

De aanbidding in het Oude Testament, die vóór de komst van de Verlosser door de wet werd bepaald, was verdeeld in twee soorten: tempelaanbidding en synagogeaanbidding. De eerste vond plaats in de tempel en bestond uit het lezen van de decaloog en enkele andere geselecteerde passages uit de Heilige Schrift uit het Oude Testament, offers en offers, en ten slotte hymnes. Maar naast de tempel begonnen er vanaf de tijd van Ezra ook synagogen te worden gebouwd, waarin de Joden een speciale behoefte voelden, verstoken waren van deelname aan de tempelaanbidding en niet zonder openbare religieuze opbouw wilden achterblijven. Joden kwamen op zaterdag bijeen in synagogen om te bidden, zingen, de Heilige Schrift te lezen, en om de eredienst te vertalen en uit te leggen voor degenen die in gevangenschap geboren waren en die de heilige taal niet goed kenden.

Met de komst in de wereld van de Messias, Christus de Verlosser, die Zichzelf opofferde voor de zonden van de hele wereld, verloor de rituele aanbidding van het Oude Testament alle betekenis en werd vervangen door het Nieuwe Testament, dat gebaseerd was op het grootste Sacrament van het Lichaam en Bloed van Christus, ingesteld tijdens het Laatste Avondmaal door de Heer Jezus Christus Zelf en met de naam van de Heilige Eucharistie, of het Sacrament van Dankzegging. Dit is het Bloedeloze Offer, dat de bloedige offers van kalveren en lammeren uit het Oude Testament verving, en dat slechts een voorafschaduwing was van het Ene Grote Offer van het Lam van God, dat de zonden van de wereld op Zich neemt. De Heer Jezus Christus Zelf gebood Zijn volgelingen om de sacramenten te verrichten die door Hem waren ingesteld (Lukas 22:19; Matth. 28:19), om privé en in het openbaar te bidden (Matth. 6:5-13; Matth. 18:19-20) , om overal ter wereld Zijn goddelijke evangelieonderwijs te prediken (Matt. 28:19-20; Markus 16:15).

Uit deze viering van de sacramenten, gebeden en prediking van het Evangelie werd de nieuwtestamentische christelijke eredienst gevormd. De samenstelling en het karakter ervan werden vollediger bepaald door St. apostelen. Zoals blijkt uit het boek Handelingen van de Apostelen, begonnen er gedurende hun tijd speciale plaatsen te verschijnen voor gebedsbijeenkomsten van gelovigen, genaamd in het Grieks ???????? - ‘kerken’, omdat leden van de kerk daarin bijeenkwamen. Dus gaf de Kerk, een verzameling gelovigen verenigd in één enkel organisme van het Lichaam van Christus, haar naam aan de plaats waar deze bijeenkomsten plaatsvonden. Net zoals in het Oude Testament vanaf de tijd van Mozes kerkdiensten werden verricht door bepaalde, aangestelde personen: de hogepriester, priesters en Levieten, zo werden in het Nieuwe Testament kerkdiensten verricht door speciale geestelijken die waren aangesteld via de regering. Handoplegging van de apostelen: bisschoppen, presbyters en diakenen. In het boek. In de Handelingen en Brieven van de Apostelen vinden we duidelijke aanwijzingen dat al deze drie belangrijke graden van priesterschap in de Nieuwtestamentische Kerk afkomstig zijn van de Apostelen zelf.

Na de Heilige Apostelen bleef de aanbidding zich ontwikkelen, aangevuld met steeds meer nieuwe gebeden en heilige gezangen, die diep opbouwend van inhoud waren. De uiteindelijke vestiging van een bepaalde orde en uniformiteit in de christelijke eredienst werd tot stand gebracht door de apostolische opvolgers, volgens het gebod dat hun werd gegeven: “Laat alle dingen geordend en geordend gebeuren” (1 Kor. 14:40).

Op dit moment bestaat de aanbidding van de Orthodoxe Kerk dus uit al die gebeden en heilige rituelen waarmee orthodoxe christenen tegenover God hun gevoelens van geloof, hoop en liefde uiten, en waardoor ze een mysterieuze gemeenschap met Hem aangaan en van Hem genade ontvangen. -vervulde krachten voor de heilige en goddelijken die een waar christelijk leven waardig zijn.

Ontwikkeling van de orthodoxe eredienst

De nieuwtestamentische christelijke religie behield, vanwege haar nauwe historische band met het Oude Testament, enkele vormen en een groot deel van de inhoud van de oudtestamentische eredienst. De oudtestamentische tempel in Jeruzalem, waar Christus de Verlosser Zelf en de Heiligen naartoe gingen op alle belangrijke oudtestamentische feestdagen. Apostelen, was oorspronkelijk een heilige plaats voor de eerste christenen. De heilige boeken uit het Oude Testament werden geaccepteerd in de christelijke openbare eredienst, en de eerste heilige hymnen van de christelijke kerk waren dezelfde gebedspsalmen die zo wijdverbreid werden gebruikt in de eredienst van het Oude Testament. Ondanks de steeds toenemende zuiver christelijke liederen hebben deze psalmen in alle daaropvolgende tijden, tot op de dag van vandaag, hun betekenis in de christelijke eredienst niet verloren. De uren van gebed en feestdagen uit het Oude Testament bleven heilig voor christenen in het Nieuwe Testament. Maar alleen alles wat christenen uit de Oudtestamentische Kerk ontvingen nieuwe betekenis en een speciale viering volgens de geest van het nieuwe Christelijke leer echter volledig in overeenstemming met de woorden van Christus de Verlosser dat Hij kwam ‘niet om de wet te vernietigen, maar om te vervullen’, dat wil zeggen ‘te vervullen’, om in alles een nieuw, hoger en dieper begrip te brengen (Mattheüs 5 :17-19). Gelijktijdig met hun bezoek aan de tempel in Jeruzalem begonnen de apostelen zelf, en met hen de eerste christenen, speciaal in hun huizen bijeen te komen voor het ‘breken van het brood’, dat wil zeggen voor een zuiver christelijke dienst, met als middelpunt de Eucharistie. Historische omstandigheden dwongen de eerste christenen echter relatief vroeg om zich volledig en volledig af te scheiden van de oudtestamentische tempel en synagoge. De tempel werd in 70 door de Romeinen verwoest, en daarna stopte de oudtestamentische aanbidding met zijn offers helemaal. De synagogen, die onder de joden geen plaatsen van aanbidding waren, in de juiste zin van het woord (aanbidding kon slechts op één plaats in de tempel van Jeruzalem worden beoefend), maar slechts plaatsen van gebed en onderwijsbijeenkomsten, werden al snel zo vijandig tegenover het christendom dat zelfs Joodse christenen hen niet meer bezochten. En dit is begrijpelijk. Het christendom, als nieuwe, zuiver geestelijke en volmaakte religie, en tegelijkertijd universeel in de zin van tijd en nationaliteit, moest uiteraard nieuwe liturgische vormen ontwikkelen in overeenstemming met zijn geest, en kon zich niet beperken tot het Oude Testament alleen. heilige boeken en psalmen.

“Het begin en het fundament van de openbare christelijke eredienst werden, zoals Archimandriet Gabriël goed en gedetailleerd aangeeft, door Jezus Christus Zelf gelegd, deels door Zijn voorbeeld, deels door Zijn geboden. Terwijl Hij Zijn Goddelijke bediening op aarde uitvoert, vestigt Hij de Nieuwtestamentische Kerk (Matt. 16:18-19; 18:17-20; 28:20), kiest Hij daarvoor de Apostelen, en in hun persoon de opvolgers van hun bediening, herders en leraren (Johannes 15:16; 20:21; Ef. 4:11-14; 1 Kor. 4:1). Door gelovigen te leren God in geest en waarheid te aanbidden, vertegenwoordigt Hij Zelf in de eerste plaats een voorbeeld van georganiseerde aanbidding. Hij belooft bij de gelovigen te zijn waar “twee of drie in Zijn naam vergaderd zijn” (Matt. 18:20), “en altijd bij hen te zijn, zelfs tot het einde der tijden” (Matt. 28:20). Hij bidt zelf, en soms bidt Hij de hele nacht (Lucas 6:12; Matt. 14323) met behulp van uiterlijke zichtbare tekenen, zoals: Zijn ogen naar de hemel heffen (Johannes 17:1), knielen (Lucas 22: 41-45), en hoofdstukken (Matt. 26:39). Hij stimuleert anderen tot gebed, geeft daarin een met genade vervuld middel aan (Matt. 21:22; Lukas 22:40; Johannes 14:13; 15:7), verdeelt het in openbare (Matt. 18:19-20) en thuis (Matt. 6:6), leert Zijn discipelen het gebed zelf (Matt. 4:9-10), waarschuwt Zijn volgelingen voor misbruik in gebed en aanbidding (Johannes 4:23-24; 2 Kor. 3:17; Matt. 4:10). Vervolgens verkondigt Hij Zijn nieuwe leer van het Evangelie door het levende woord, door prediking, en beveelt Hij Zijn discipelen om het “aan alle volken” te prediken (Matteüs 28:19; Marcus 16:15), leert Hij een zegen (Lucas 24:51; Marcus 8:7), legt de handen op (Matt. 19:13-15) en verdedigt uiteindelijk de heiligheid en waardigheid van het huis van God (Matt. 21:13; Marcus 11:15). En om goddelijke genade over te brengen aan mensen die in Hem geloven, stelt Hij de sacramenten in en beveelt hen degenen te dopen die naar Zijn kerk komen (Matt. 28:19); in naam van de autoriteit die hun is gegeven, vertrouwt hij hen het recht toe om de zonden van mensen te binden en op te lossen (Johannes 20:22-23); vooral tussen de sacramenten beveelt hij het sacrament van de Eucharistie uit te voeren ter nagedachtenis aan Hem, als beeld van het Golgotha-offer aan het kruis (Lukas 22:19). De apostelen, die van hun Goddelijke Leraar de nieuwtestamentische dienst hadden geleerd, ondanks hun primaire focus op het prediken van het woord van God (1 Kor. 1:27), definieerden heel duidelijk en gedetailleerd de volgorde van externe aanbidding. Zo vinden we in hun geschriften aanwijzingen voor enkele accessoires van externe aanbidding (1 Kor. 11:23; 14:40); maar het grootste deel ervan bleef in de praktijk van de Kerk. De opvolgers van de apostelen, herders en leraren van de kerk, behielden de apostolische decreten met betrekking tot de eredienst en op basis hiervan legden zij in tijden van kalmte na vreselijke vervolgingen, op oecumenische en plaatselijke raden, de gehele, vrijwel vaststaande tot in detail, constante en uniforme orde van aanbidding, bewaard door de kerk tot op de dag van vandaag "("Gids voor liturgiek", Archimandrite. Gabriël, blz. 41-42, Tver, 1886).

Volgens het decreet van het Apostolisch Concilie in Jeruzalem (hoofdstuk 15 van het boek Handelingen) wordt de rituele Mozaïsche wet in het Nieuwe Testament afgeschaft: er kunnen geen bloedige offers plaatsvinden, omdat het Grote Offer al is gebracht om verzoening te brengen voor de zonden van de hele wereld, er is geen stam van Levi voor het priesterschap, omdat in het Nieuwe Testament alle mensen die verlost zijn door het Bloed van Christus aan elkaar gelijk zijn geworden: het priesterschap is voor iedereen gelijkelijk beschikbaar, er is niet één uitverkorene volk ​​van God, want alle volkeren zijn in gelijke mate geroepen in het Koninkrijk van de Messias, geopenbaard door het lijden van Christus. De plaats om God te dienen is niet alleen in Jeruzalem, maar overal. De tijd van het dienen van God is altijd en onophoudelijk. Centraal in de christelijke aanbidding staat Christus de Verlosser en Zijn hele aardse leven, dat de mensheid redt. Daarom is alles wat ontleend is aan de oudtestamentische eredienst doordrenkt met een nieuwe, puur christelijke geest. Dit zijn alle gebeden, gezangen, lezingen en rituelen van de christelijke eredienst. Het belangrijkste idee is hun verlossing in Christus. Daarom centraal punt De christelijke eredienst is de Eucharistie geworden, een offer van lofprijzing en dankzegging voor het offer van Christus aan het kruis.

Er is te weinig informatie bewaard gebleven over hoe de christelijke eredienst precies werd beoefend in de eerste drie eeuwen, tijdens het tijdperk van hevige vervolging door de heidenen. Er konden geen permanente tempels zijn. Om kerkdiensten te verrichten, kwamen christenen bijeen in particuliere huizen en in grafgrotten onder de grond van de catacomben. Het is bekend dat de eerste christenen de hele nacht, van de avond tot de ochtend, gebedswakes hielden in de catacomben, vooral op de vooravonden van zondagen en grote feestdagen, en ook op de dagen waarop de martelaren werden herdacht die voor Christus leden. vond meestal plaats bij de graven van de martelaren en eindigde de eucharistie. Al in deze oude periode waren er zeker liturgische rituelen. Eusebius en Hiëronymus noemen het boek Psalmen van Justinus - "Singer", dat kerkelijke hymnes bevatte. Hippolytus, bisschop Ostian, die rond 250 stierf, liet een boek na waarin hij de apostolische traditie uiteenzet met betrekking tot de volgorde van de wijding van een lezer, subdiaken, diaken, presbyter, bisschop, en met betrekking tot gebeden of een korte orde van aanbidding en herdenking van de doden. Over gebeden wordt gezegd dat ze 's morgens, op het derde, zesde, negende uur,' s avonds en bij de aankondiging van de lus moeten worden uitgevoerd. Als er geen bijeenkomst kan zijn, laat iedereen dan thuis zingen, lezen en bidden. Dit vooronderstelde uiteraard het bestaan ​​van overeenkomstige liturgische boeken.

De betekenis van orthodoxe eredienst

Deze waarde is extreem hoog. Onze orthodoxe eredienst onderwijst de gelovigen, sticht ze en voedt ze geestelijk op, waarbij ze het rijkste geestelijke voedsel krijgen, zowel voor de geest als voor het hart. De jaarlijkse cyclus van onze eredienst schetst ons in levende beelden en leringen bijna de hele geschiedenis, zowel het Oude Testament als vooral het Nieuwe Testament, evenals de geschiedenis van de Kerk, zowel universeel als in het bijzonder Russisch; hier wordt de dogmatische leer van de Kerk geopenbaard, waardoor de ziel met ontzag wordt getroffen voor de grootsheid van de Schepper, en worden morele lessen geleerd die het hart zuiveren en verheffen. Christelijk leven in levende beelden en voorbeelden van St. heiligen van God, wier nagedachtenis bijna dagelijks door de Heilige Kerk wordt verheerlijkt.
Zowel het hele interne uiterlijk en de structuur van onze orthodoxe kerk, als de diensten die daarin worden verricht, herinneren degenen die bidden levendig aan die ‘hemelse wereld’ waartoe alle christenen zijn voorbestemd. Onze aanbidding is een echte ‘school van vroomheid’, die de ziel volledig weghaalt uit deze zondige wereld en overbrengt naar het koninkrijk van de Geest. “Waarlijk, de tempel is aards”, zegt de grootste herder van onze tijd, Sint Fr. Johannes van Kronstadt, “want waar de troon van God is, waar vreselijke sacramenten worden uitgevoerd, waar ze met mensen dienen, waar de voortdurende lof van de Almachtige is, daar is waarlijk de hemel en de hemel der hemelen.” Wie aandachtig naar de kerkdienst luistert en er bewust met hart en ziel aan deelneemt, kan niet anders dan de volle kracht voelen van de krachtige roep van de Kerk tot heiligheid, die volgens het woord van de Heer Zelf het ideale is. van het christelijk leven. Door zijn aanbidding heeft St. De Kerk probeert ons allemaal los te rukken van alle aardse gehechtheden en passies en van ons die ‘aardse engelen’ en ‘aardse engelen’ te maken. hemelse mensen”, die ze zingt in haar troparions, kontakia, stichera en canons.

Aanbidding heeft een grote vernieuwende kracht, en dit is de onvervangbare betekenis ervan. Sommige vormen van aanbidding, die ‘sacramenten’ worden genoemd, hebben een nog bijzonderere, bijzondere betekenis voor de persoon die ze ontvangt, omdat ze hem een ​​bijzondere, met genade gevulde kracht geven.

De belangrijkste eredienst is Goddelijke liturgie. Het grote sacrament wordt erop uitgevoerd: de transformatie van brood en wijn in het Lichaam en Bloed van de Heer en de gemeenschap van de gelovigen. Liturgie vertaald uit het Grieks betekent gezamenlijk werk. Gelovigen komen samen in de kerk om samen God te verheerlijken “met één mond en één hart” en deel te nemen aan de Heilige Mysteries van Christus. Dus volgen ze het voorbeeld van de heilige apostelen en de Heer Zelf, die, verzameld voor het Laatste Avondmaal op de vooravond van het verraad en lijden van de Heiland aan het kruis, uit de beker dronken en het brood aten dat Hij hen gaf, eerbiedig luisterend naar Zijn woorden: “Dit is Mijn Lichaam...” en “Dit is Mijn bloed...”

Christus beval zijn apostelen dit sacrament uit te voeren, en de apostelen leerden dit aan hun opvolgers - bisschoppen en presbyters, priesters. De oorspronkelijke naam van dit Sacrament van Dankzegging is Eucharistie (Grieks). De openbare dienst waarbij de Eucharistie wordt gevierd wordt liturgie genoemd (van het Griekse litos - publiek en ergon - dienst, werk). De liturgie wordt soms de mis genoemd, omdat deze gewoonlijk van zonsopgang tot middag moet worden gevierd, dat wil zeggen vóór het eten.

De volgorde van de liturgie is als volgt: eerst worden de voorwerpen voor het Sacrament (Aangeboden Geschenken) voorbereid, vervolgens bereiden de gelovigen zich voor op het Sacrament, en ten slotte worden het Sacrament zelf en de Communie van de gelovigen uitgevoerd. is verdeeld in drie delen, genaamd:

• Proskomedia
• Liturgie van de catechumenen
• Liturgie van de gelovigen.

Proskomedia

Het Griekse woord proskomedia betekent offer. Dit is de naam van het eerste deel van de liturgie ter nagedachtenis aan de gewoonte van de eerste christenen om brood, wijn en alles wat nodig is voor de dienst mee te nemen. Daarom wordt het brood zelf, dat voor de liturgie wordt gebruikt, prosphora genoemd, dat wil zeggen een offer.

De prosphora moet rond zijn en bestaat uit twee delen, als beeld van de twee naturen in Christus: goddelijk en menselijk. Prosphora wordt gebakken van tarwegedesemd brood zonder andere toevoegingen dan zout.

Op de bovenkant van de prosphora is een kruis gedrukt, met in de hoeken de beginletters van de naam van de Heiland: “IC XC” en het Griekse woord “NI KA”, wat samen betekent: Jezus Christus overwint. Voor de uitvoering van het Sacrament wordt rode druivenwijn gebruikt, puur, zonder enige toevoegingen. Wijn wordt gemengd met water ter nagedachtenis aan het feit dat bloed en water uit de wond van de Heiland aan het kruis stroomden. Voor proskomedia worden vijf prosphora's gebruikt ter herinnering dat Christus vijfduizend mensen voedde met vijf broden, maar de prosphora die voor de communie wordt bereid is een van deze vijf, omdat er één Christus, Verlosser en God is. Nadat de priester en de diaken de toegangsgebeden voor de gesloten koninklijke deuren hebben verricht en heilige gewaden in het altaar hebben aangetrokken, naderen zij het altaar. De priester neemt de eerste (lam) prosphora en maakt daarop driemaal een kopie van de afbeelding van het kruis, waarbij hij zegt: “Ter gedachtenis aan de Heer en God en onze Verlosser Jezus Christus.” Uit deze prosphora snijdt de priester het midden in de vorm van een kubus. Dit kubieke deel van de prosphora wordt het Lam genoemd. Het wordt op de pateen geplaatst. Vervolgens maakt de priester een kruis op de onderkant van het Lam en doorboort de rechterkant met een speer.

Hierna wordt wijn gemengd met water in de kom gegoten.

De tweede prosphora wordt de Moeder van God genoemd; er wordt een deeltje uit gehaald ter ere van de Moeder van God. De derde wordt de negende orde genoemd, omdat er negen deeltjes uit worden gehaald ter ere van Johannes de Doper, de profeten, apostelen, heiligen, martelaren, heiligen, onhuurlingen, Joachim en Anna - de ouders van de Moeder van God en de heiligen van de tempel, de dagheiligen, en ook ter ere van de heilige wiens naam Liturgie wordt gevierd.

Vanaf de vierde en vijfde prosphoras worden deeltjes eruit gehaald voor de levenden en de doden.

Bij de proskomedia worden ook deeltjes uit de prosphoras gehaald, die door gelovigen worden bediend voor de rust en gezondheid van hun familieleden en vrienden.

Al deze deeltjes worden in een speciale volgorde op de pateen naast het Lam gelegd. Nadat hij alle voorbereidingen voor de viering van de liturgie heeft voltooid, plaatst de priester een ster op de pateen, bedekt deze en de kelk met twee kleine deksels, en bedekt vervolgens alles samen met een groot deksel, dat lucht wordt genoemd, en censeert het geofferde. Geschenken, vraag de Heer om ze te zegenen, denk aan degenen die deze geschenken hebben gebracht en aan degenen voor wie ze zijn gebracht. Tijdens de proskomedia worden in de kerk het 3e en 6e uur gelezen.

Liturgie van de catechumenen

Het tweede deel van de liturgie wordt de liturgie van de ‘catechumenen’ genoemd, omdat tijdens de viering ervan niet alleen de gedoopten aanwezig kunnen zijn, maar ook degenen die zich voorbereiden om dit sacrament te ontvangen, dat wil zeggen de ‘catechumenen’.

De diaken, die een zegen van de priester heeft ontvangen, komt van het altaar naar de preekstoel en roept luid uit: "Zegen, Meester", dat wil zeggen, zegen de verzamelde gelovigen om de dienst te beginnen en deel te nemen aan de liturgie.

De priester verheerlijkt in zijn eerste uitroep de Heilige Drie-eenheid: “Gezegend is het koninkrijk van de Vader, en de Zoon, en de Heilige Geest, nu en altijd, en tot in de eeuwigheid.” De koorzangers zingen “Amen” en de diaken spreekt de Grote Litanie uit.

Het koor zingt antifonen, dat wil zeggen psalmen, die afwisselend door het rechter- en linkerkoor gezongen moeten worden.

Gezegend bent u, Heer
Zegen, mijn ziel, de Heer en alles wat in mij is, Zijn Heilige Naam. Prijs de Heer, mijn ziel
en vergeet al Zijn beloningen niet: Hij die al uw ongerechtigheden reinigt, Hij die al uw ziekten geneest,
die je buik van bederf verlost, die je met barmhartigheid en milddadigheid kroont, die je goede verlangens vervult: je jeugd zal vernieuwd worden als een adelaar. Genereus en barmhartig, Heer. Lankmoedig en overvloedig barmhartig. Zegen mijn ziel, de Heer en heel mijn innerlijke wezen, Zijn Heilige Naam. Gezegend zij u Heer

En “Prijs, mijn ziel, de Heer...”
Prijs de Heer, mijn ziel. Ik zal de Heer prijzen in mijn buik, ik zal zingen voor mijn God zolang ik ben.
Vertrouw niet op prinsen, op de mensenzonen, want er is geen redding in hen. Zijn geest zal vertrekken en terugkeren naar zijn land: en op die dag zullen al zijn gedachten vergaan. Gezegend is hij die de God van Jakob als zijn helper heeft; zijn vertrouwen is in de Heer, zijn God, die hemel en aarde heeft gemaakt, de zee en alles wat daarin is; de waarheid voor altijd bewaren, gerechtigheid brengen aan de beledigden, voedsel geven aan de hongerigen. De Heer zal beslissen over de geketenden; De Heer maakt de blinden wijs; De Heer richt de vertrapten op; De Heer heeft de rechtvaardigen lief;
De Heer beschermt vreemdelingen, accepteert wees en weduwe en vernietigt het pad van zondaars.

Aan het einde van de tweede antifoon wordt het lied “Only Begotten Son...” gezongen. Dit lied zet de hele leer van de kerk over Jezus Christus uiteen.

Eniggeboren Zoon en het Woord van God, Hij is onsterfelijk, en Hij wilde onze verlossing ter wille van de incarnatie
van de heilige Theotokos en de eeuwige Maagd Maria, onveranderlijk mens geworden, voor ons gekruisigd, Christus onze God, vertrapt door de dood, Degene van de Heilige Drie-eenheid, verheerlijkt aan de Vader en de Heilige Geest,
Red ons.

In het Russisch klinkt het als volgt: “Red ons, eniggeboren zoon en woord van God, onsterfelijke, die zich verwaardigde om te incarneren ter wille van onze redding van de Heilige Theotokos en de altijd-Maagd Maria, die mens werd en niet veranderde , gekruisigd en vertrapt door de dood, Christus God, een van de Drie-eenheid van de Heilige Personen, verheerlijkt samen met de Vader en de Heilige Geest.” Na de kleine litanie zingt het koor de derde antifoon: de “zaligsprekingen” van het evangelie. De koninklijke deuren openen naar de kleine ingang.

Denk aan ons in Uw Koninkrijk, O Heer, wanneer U naar Uw Koninkrijk komt.
Gezegend zijn de armen van geest, want voor hen is het Koninkrijk der Hemelen.
Gezegend zijn zij die huilen, want zij zullen getroost worden.
Gezegend zijn de zachtmoedigen, want zij zullen de aarde beërven.
Gezegend zijn zij die hongeren en dorsten naar gerechtigheid, want zij zullen verzadigd worden.
Gezegend door genade, want er zal genade zijn.
Gezegend zijn zij die zuiver van hart zijn, want zij zullen God zien.
Gezegend zijn de vredestichters, want zij zullen zonen van God worden genoemd.
Gezegend is de verdrijving van de waarheid omwille van hen, want zij zijn het Koninkrijk der Hemelen.
Gezegend ben jij als ze je beschimpen en slecht behandelen, en allerlei slechte dingen tegen je zeggen, die tegen mij liegen omwille van mij.
Verheug u en wees blij, want uw beloning is overvloedig in de hemel.

Aan het einde van het zingen gaan de priester en de diaken, die het altaarevangelie draagt, naar de preekstoel. Nadat hij een zegen van de priester heeft ontvangen, stopt de diaken bij de koninklijke deuren en, terwijl hij het Evangelie omhoog houdt, verkondigt hij: "Wijsheid, vergeef", dat wil zeggen, hij herinnert de gelovigen eraan dat ze binnenkort de evangelielezing zullen horen, daarom moeten ze staan eerlijk en met aandacht (vergeven betekent eerlijk).

De toegang van de geestelijkheid tot het altaar met het Evangelie wordt de Kleine Ingang genoemd, in tegenstelling tot de Grote Ingang, die later plaatsvindt bij de Liturgie van de Gelovigen. De Kleine Ingang herinnert gelovigen aan de eerste verschijning van de prediking van Jezus Christus. Het koor zingt: ‘Kom, laten we aanbidden en voor Christus vallen.’ Red ons, Zoon van God, opgestaan ​​uit de dood, zingend voor Ti: Halleluja.” Hierna worden het troparion (zondag, feestdag of heilige) en andere hymnen gezongen. Vervolgens wordt de Trisagion gezongen: Heilige God, Heilige Machtige, Heilige Onsterfelijke, ontferm U over ons (drie keer).

De apostel en het evangelie worden voorgelezen. Bij het lezen van het evangelie staan ​​gelovigen met gebogen hoofd en luisteren met eerbied naar het heilige evangelie. Na de lezing van het evangelie, bij de speciale litanie en de litanie voor de doden, worden de familieleden en vrienden van de gelovigen die in de kerk bidden, herdacht door middel van aantekeningen.

Ze worden gevolgd door de litanie van de catechumenen. De liturgie van de catechumenen eindigt met de woorden “Catechumeen, kom naar voren.”

Liturgie van de gelovigen

Dit is de naam van het derde deel van de liturgie. Alleen de gelovigen kunnen aanwezig zijn, dat wil zeggen degenen die gedoopt zijn en geen verbod hebben van een priester of bisschop. Bij de liturgie van de gelovigen:

1) de geschenken worden overgebracht van het altaar naar de troon;
2) gelovigen bereiden zich voor op de wijding van de Gaven;
3) de geschenken worden ingewijd;
4) gelovigen bereiden zich voor op de communie en ontvangen de communie;
5) Vervolgens wordt dankzegging verricht voor de communie en het ontslag.

Na het reciteren van twee korte litanieën wordt de Cherubijnhymne gezongen. ‘Ook al vormen en zingen de cherubs in het geheim de Trisagion-hymne voor de Levengevende Drie-eenheid, laten we nu alle wereldse zorgen opzij zetten. Alsof we de Koning van allen willen verheffen, verlenen de engelen onzichtbaar rangen. Halleluja, halleluja, halleluja". In het Russisch luidt het als volgt: “Wij, die op mysterieuze wijze de Cherubijnen afbeelden en de trisagion-hymne zingen voor de Drie-eenheid, die leven geeft, zullen nu de zorg voor alle alledaagse dingen achterlaten, zodat we de Koning van alles kunnen verheerlijken, Die onzichtbaar is engelachtige rangen plechtig verheerlijkt. Hallelujah."

Vóór de Cherubijnhymne gaan de koninklijke deuren open en censeert de diaken. Op dit moment bidt de priester in het geheim dat de Heer zijn ziel en hart zal reinigen en zich zal verwaardigen om het avondmaal uit te voeren. Vervolgens spreekt de priester, met opgeheven handen, het eerste deel van het Cherubijnenlied driemaal op gedempte toon uit, en ook de diaken maakt het met gedempte toon af. Ze gaan allebei naar het altaar om de voorbereide geschenken naar de troon over te dragen. De diaken heeft lucht op zijn linkerschouder, hij draagt ​​de pateen met beide handen en plaatst deze op zijn hoofd. De priester draagt ​​de Heilige Beker voor zich uit. Ze verlaten het altaar via de noordelijke zijdeuren, stoppen bij de preekstoel en zeggen, terwijl ze hun gezicht naar de gelovigen draaien, een gebed voor de patriarch, de bisschoppen en alle orthodoxe christenen.

Diaken: Onze Grote Heer en Vader Alexis, Zijne Heiligheid Patriarch van Moskou en heel Rusland, en Onze Eerwaarde Heer (naam van de diocesane bisschop) Metropoliet (of: aartsbisschop, of: bisschop) (titel van de diocesane bisschop), mag de Heer God gedenkt dit altijd in Zijn Koninkrijk, nu en altijd, en eeuwenlang.

Priester: Moge de Heer God jullie allemaal, orthodoxe christenen, altijd in Zijn Koninkrijk gedenken, nu en altijd, en voor altijd en altijd.

Vervolgens gaan de priester en de diaken het altaar binnen via de koninklijke deuren. Dit is hoe de Grote Ingang plaatsvindt.

De meegebrachte geschenken worden op de troon geplaatst en afgedekt met lucht (een grote deksel), de koninklijke deuren worden gesloten en het gordijn wordt dichtgetrokken. De zangers ronden de Cherubijnhymne af. Tijdens de overdracht van de gaven van het altaar naar de troon herinneren gelovigen zich hoe de Heer vrijwillig ging lijden aan het kruis en stierf. Ze staan ​​met gebogen hoofd en bidden tot de Heiland voor zichzelf en hun dierbaren.

Na de Grote Ingang spreekt de diaken de litanie van het verzoekschrift uit, de priester zegent de aanwezigen met de woorden: “Vrede voor allen.” Vervolgens wordt verkondigd: “Laten we elkaar liefhebben, zodat we met één geest kunnen belijden” en het koor vervolgt: “Vader, en Zoon, en Heilige Geest, Drie-eenheid, Consubstantieel en Ondeelbaar.”

Hierna wordt, meestal door de hele tempel, de geloofsbelijdenis gezongen. Namens de Kerk geeft het in het kort de hele essentie van ons geloof weer, en moet daarom in gezamenlijke liefde en gelijkgezindheid worden uitgesproken.

Symbool van geloof

Ik geloof in Eén God, de Almachtige Vader, Schepper van hemel en aarde, zichtbaar voor iedereen en onzichtbaar. En in de Ene Heer Jezus Christus, de Zoon van God, de Eniggeborene, Die vóór alle eeuwen uit de Vader werd geboren. Licht uit licht, ware God uit ware God, ongeschapen geboren, consubstantieel met de Vader, voor wie alle dingen waren. Ter wille van ons, mens, en voor onze verlossing, die uit de hemel neerdaalde en vlees werd van de Heilige Geest en de Maagd Maria, en mens werd. Hij werd voor ons gekruisigd onder Pontius Pilatus, leed en werd begraven. En volgens de Schriften stond hij op de derde dag weer op. En opgestegen naar de hemel, en zit aan de rechterhand van de Vader. En opnieuw zal de komende met glorie worden beoordeeld door de levenden en de doden, aan Zijn Koninkrijk zal geen einde komen. En in de Heilige Geest, de levengevende Heer, die voortkomt uit de Vader, die met de Vader en de Zoon verheerlijkt wordt, die de profeten sprak. In één Heilige Katholieke en Apostolische Kerk. Ik belijd één doop tot vergeving van zonden. Ik hoop op de opstanding van de doden en het leven van de volgende eeuw. Amen.

Na het zingen van de Geloofsbelijdenis komt de tijd om het “Heilige Offer” te offeren met de vrees voor God en zeker “in vrede”, zonder enige boosaardigheid of vijandschap jegens wie dan ook.

“Laten we vriendelijk worden, laten we bang worden, laten we heilige offers aan de wereld brengen.” Als reactie hierop zingt het koor: “Barmhartigheid van de vrede, opoffering van lof.”

De gaven van vrede zullen een dank- en lofoffer aan God zijn voor al Zijn weldaden. De priester zegent de gelovigen met de woorden: “De genade van onze Heer Jezus Christus en de liefde (liefde) van God en de Vader, en de gemeenschap (gemeenschap) van de Heilige Geest zij met jullie allen.” En dan roept hij: ‘Wee het hart dat we hebben’, dat wil zeggen: we zullen een hart hebben dat opwaarts gericht is naar God. Hierop antwoorden de zangers namens de gelovigen: "Imams voor de Heer", dat wil zeggen, we hebben al harten gericht op de Heer.

Met de woorden van de priester begint “Wij danken de Heer”. het belangrijkste onderdeel liturgie. We danken de Heer voor al Zijn barmhartigheden en buigen ter aarde, en de zangers zingen: "Het is waardig en rechtvaardig om de Vader, en de Zoon, en de Heilige Geest, de Consubstantiële en Ondeelbare Drie-eenheid te aanbidden."

Op dit moment verheerlijkt de priester, in een gebed genaamd Eucharistie (dat wil zeggen dankzegging), de Heer en Zijn perfectie, dankt Hem voor de schepping en verlossing van de mens, en voor al Zijn barmhartigheden, die ons bekend zijn en zelfs onbekend. Hij dankt de Heer voor het aanvaarden van dit bloedeloze offer, hoewel Hij omringd is door hogere geestelijke wezens – aartsengelen, engelen, cherubs, serafijnen, ‘die een overwinningslied zingen, roepen, roepen en spreken.’ De priester spreekt deze laatste woorden van het geheime gebed luid en hardop uit. De zangers voegen er het engelenlied aan toe: "Heilig, heilig, heilig, Heer der heerscharen, de hemel en de aarde zijn gevuld met Uw glorie." Dit lied, dat ‘Serafijn’ wordt genoemd, wordt aangevuld met de woorden waarmee het volk de intocht van de Heer in Jeruzalem begroette: ‘Hosanna in de hoogste (dat wil zeggen, hij die in de hemel leeft). Gezegend is hij die komt (dat wil zeggen: hij die loopt) in de naam van de Heer. Hosanna in de hoogste!"

De priester spreekt de uitroep uit: “Het overwinningslied zingend, huilend, huilend en sprekend.” Deze woorden zijn ontleend aan de visioenen van de profeet Ezechiël en de apostel Johannes de theoloog, die in openbaring de troon van God zagen, omringd door engelen met verschillende afbeeldingen: één had de vorm van een adelaar (het woord ‘zingen’ verwijst naar it), de andere in de vorm van een kalf (“huilen”), de derde in de vorm van een leeuw (“roepen”) en ten slotte de vierde in de vorm van een man (“verbaal”). Deze vier engelen riepen voortdurend uit: “Heilig, heilig, heilig, Heer der heerscharen.” Terwijl hij deze woorden zingt, vervolgt de priester in het geheim het dankgebed; hij verheerlijkt het goede dat God naar de mensen zendt, zijn eindeloze liefde voor zijn schepping, die zich manifesteerde in de komst naar de aarde van de Zoon van God.

Ter herinnering aan het Laatste Avondmaal, waarbij de Heer het Sacrament van de Heilige Communie instelde, spreekt de priester luid de woorden uit die de Heiland daarbij sprak: “Neem, eet, dit is Mijn Lichaam, dat voor jou gebroken werd ter vergeving van zonden. ” En ook: “Drink ervan, jullie allemaal, dit is Mijn Bloed van het Nieuwe Testament, dat voor jullie en voor velen vergoten wordt voor de vergeving van zonden.” Ten slotte spreekt de priester, terwijl hij zich in een geheim gebed het gebod van de Heiland herinnert om de communie uit te voeren, Zijn leven, lijden en dood, opstanding, hemelvaart en wederkomst in heerlijkheid verheerlijkend, luidkeels uit: “Van U, wat U voor allen wordt aangeboden. en voor iedereen.” Deze woorden betekenen: “Wij brengen Uw gaven van Uw dienaren naar U, O Heer, vanwege alles wat we hebben gezegd.”

De zangers zingen: “Wij zingen voor U, wij zegenen U, wij danken U, Heer. En wij bidden, onze God.”

De priester vraagt ​​in een geheim gebed aan de Heer om Zijn Heilige Geest te zenden op de mensen die in de kerk staan ​​en op de Aangeboden Gaven, zodat Hij hen zou heiligen. Vervolgens leest de priester het troparion drie keer op gedempte toon: “Heer, die op het derde uur uw allerheiligste Geest heeft neergezonden door uw apostel, neem hem niet van ons weg, die goed is, maar vernieuw ons die bidden.” De diaken spreekt het twaalfde en dertiende vers van de vijftigste Psalm uit: “Schep in mij een zuiver hart, o God...” en “Verwerp mij niet van Uw aanwezigheid...”. Dan zegent de priester het Heilige Lam dat op de pateen ligt en zegt: “En maak van dit brood het eervolle Lichaam van Uw Christus.”

Vervolgens zegent hij de beker en zegt: “En in deze beker zit het kostbare Bloed van Uw Christus.” En ten slotte zegent hij de gaven samen met de woorden: “Vertalen door Uw Heilige Geest.” Op deze grote en heilige momenten worden de Gaven het ware Lichaam en Bloed van de Verlosser, hoewel ze qua uiterlijk hetzelfde blijven als voorheen.

De priester met de diaken en de gelovigen buigen voor de Heilige Gaven ter aarde, alsof zij de Koning en God zelf zijn. Na de wijding van de Gaven vraagt ​​de priester in een geheim gebed aan de Heer dat degenen die de communie ontvangen, gesterkt zullen worden in al het goede, dat hun zonden vergeven zullen worden, dat zij deel zullen nemen aan de Heilige Geest en het Koninkrijk der Hemelen zullen bereiken, dat de Heer dit zal toestaan. hen om zich met hun behoeften tot Hem te wenden en veroordeelt hen niet wegens onwaardige gemeenschap. De priester herdenkt de heiligen en vooral heilige Maagd Maria en verkondigt luid: “Heel (dat wil zeggen vooral) over de allerheiligste, meest zuivere, meest gezegende, meest glorieuze van Onze Lieve Vrouw Theotokos en de Altijd Maagdelijke Maria”, en het koor antwoordt met een loflied:
Het is het waard om te eten, omdat je waarlijk gezegend bent, de Moeder van God, de Altijd Gezegende en Meest Onbevlekte en de Moeder van onze God. Wij verheerlijken U, de meest eervolle Cherubijn en de meest glorieuze zonder vergelijking Serafijnen, die God het Woord zonder verderf baarde.

De priester blijft in het geheim bidden voor de doden en gaat verder met bidden voor de levenden en herinnert zich luid "in de eerste" Zijne Heiligheid Patriarch, de regerende diocesane bisschop, antwoordt het koor: “En iedereen en alles”, dat wil zeggen, vraagt ​​de Heer om alle gelovigen te gedenken. Het gebed voor de levenden eindigt met de uitroep van de priester: “En geef ons met één mond en één hart (dat wil zeggen, eensgezind) uw meest eervolle en prachtige naam, de Vader en de Zoon, te verheerlijken en te verheerlijken. de Heilige Geest, nu en altijd, en in de eeuwen der eeuwen.”

Ten slotte zegent de priester alle aanwezigen: “En mogen de barmhartigheden van de grote God en onze Verlosser Jezus Christus met jullie allen zijn.”
De litanie van smeekbeden begint: “Laten we, nu we alle heiligen hebben herdacht, keer op keer in vrede tot de Heer bidden.” Dat wil zeggen, laten we, nadat we alle heiligen hebben herdacht, opnieuw tot de Heer bidden. Na de litanie verkondigt de priester: ‘En geef ons, o Meester, met vrijmoedigheid (vrijmoedig, zoals kinderen hun vader vragen) om U, hemelse God de Vader, te durven (durven) aan te roepen en te spreken.’

Het gebed “Onze Vader...” wordt hierna meestal door de hele kerk gezongen.

Met de woorden ‘Vrede voor allen’ zegent de priester nogmaals de gelovigen.

De diaken, die op dat moment op de preekstoel staat, is kruislings omgord met een orarion, zodat het in de eerste plaats gemakkelijker voor hem zou zijn om de priester te dienen tijdens de communie, en in de tweede plaats om zijn eerbied voor de Heilige Gaven uit te drukken, in imitatie van de serafijnen.

Wanneer de diaken uitroept: ‘Laten we aanwezig zijn’, gaat het gordijn van de Koninklijke Deuren dicht als herinnering aan de steen die naar het Heilig Graf is gerold. De priester, die het Heilige Lam over de pateen hief, verkondigt luid: “Heilig voor de heiligen.” Met andere woorden: de Heilige Gaven kunnen alleen aan heiligen worden gegeven, dat wil zeggen aan gelovigen die zichzelf hebben geheiligd door gebed, vasten en het Sacrament van Bekering. En omdat ze zich hun onwaardigheid realiseren, antwoorden gelovigen: "Er is maar één heilige, één Heer, Jezus Christus, tot eer van God de Vader."

Eerst ontvangen de geestelijken de communie op het altaar. De priester breekt het Lam in vier delen, precies zoals het bij de proskomedia werd gesneden. Het deel met de inscriptie "IC" wordt in de kom neergelaten en er wordt ook warmte, dat wil zeggen heet water, in gegoten, als herinnering dat gelovigen, onder het mom van wijn, het ware Bloed van Christus aanvaarden.

Het andere deel van het Lam met de inscriptie “ХС” is bedoeld voor de gemeenschap van de geestelijkheid, en de delen met de inscripties “NI” en “KA” zijn voor de gemeenschap van de leken. Deze twee delen worden door een kopie in kleine stukjes gesneden, afhankelijk van het aantal degenen die de communie ontvangen, die in de kelk worden neergelaten.

Terwijl de geestelijken de communie ontvangen, zingt het koor een speciaal vers, dat ‘sacramenteel’ wordt genoemd, evenals een gezang dat geschikt is voor de gelegenheid. Russische kerkcomponisten schreven veel heilige werken die niet zijn opgenomen in de canon van aanbidding, maar die op dit specifieke moment door het koor worden uitgevoerd. Meestal wordt op dit tijdstip de preek gehouden.

Ten slotte gaan de koninklijke deuren open voor de gemeenschap van de leken, en de diaken met de Heilige Beker in zijn handen zegt: “Kom nader met de vreze Gods en geloof.”

De priester leest een gebed voor vóór de Heilige Communie, en de gelovigen herhalen het voor zichzelf: “Ik geloof, Heer, en belijd dat U waarlijk de Christus bent, de Zoon van de Levende God, die in de wereld kwam om zondaars te redden, van wie Ik ben de eerste." Ik geloof ook dat dit je meest zuivere lichaam is en dat dit je meest eerlijke bloed is. Ik bid tot U: heb medelijden met mij en vergeef mij mijn zonden, vrijwillig en onvrijwillig, in woord, daad, in kennis en onwetendheid, en sta mij toe om zonder veroordeling deel te nemen aan Uw Zuiverste Mysteries, voor de vergeving van zonden en eeuwige leven. Amen. Uw geheime avondmaal vandaag, Zoon van God, ontvang mij als deelgenoot, want ik zal het geheim niet aan Uw vijanden vertellen, noch zal ik U een kus geven zoals Judas, maar als een dief zal ik U belijden: denk aan mij, o Heer, in Uw Koninkrijk. Moge de gemeenschap van Uw Heilige Mysteries niet voor mij een oordeel of veroordeling zijn, Heer, maar voor de genezing van ziel en lichaam.”

Na de communie kussen ze de onderkant van de Heilige Kelk en gaan naar de tafel, waar ze deze met warmte drinken (kerkwijn vermengd met heet water) en ontvang een stukje prosphora. Dit wordt gedaan zodat er geen enkele in de mond achterblijft. het kleinste deeltje Heilig Sacrament en niet meteen beginnen met gewone, alledaagse voeding. Nadat iedereen de communie heeft ontvangen, brengt de priester de kelk naar het altaar en laat er deeltjes in zakken die uit de dienst zijn gehaald en brengt prosfora's mee met een gebed dat de Heer, met Zijn Bloed, de zonden zou wegwassen van allen die tijdens de liturgie werden herdacht .

Vervolgens zegent hij de gelovigen die zingen: “We hebben het ware licht gezien, we hebben de hemelse Geest ontvangen, we hebben het ware geloof gevonden, we aanbidden de ondeelbare Drie-eenheid: want zij die ons heeft gered is dat.”

De diaken draagt ​​de pateen naar het altaar, en de priester neemt de Heilige Beker in zijn handen en zegent degenen die ermee bidden. Deze laatste verschijning van de Heilige Gaven voordat ze naar het altaar worden overgebracht, herinnert ons aan de hemelvaart van de Heer naar de hemel na Zijn opstanding. Na voor de laatste keer te hebben gebogen voor de Heilige Gaven, als voor de Heer Zelf, danken de gelovigen Hem voor de Communie, en het koor zingt een lied van dankbaarheid: “Mogen onze lippen gevuld zijn met Uw lof, O Heer, want wij zingen Uw glorie, want Gij hebt ons waardig gemaakt om deel te nemen aan Uw goddelijke, onsterfelijke en levengevende mysteriën; bewaar ons in Uw heiligheid en leer ons de hele dag Uw gerechtigheid. Halleluja, halleluja, halleluja.”

De diaken spreekt een korte litanie uit waarin hij de Heer dankt voor de communie. De priester, staande bij de Heilige Stoel, vouwt de antimension waarop de beker en de pateen stonden, en plaatst het altaarevangelie erop.

Door luid te verkondigen: ‘Wij zullen in vrede uitgaan’, laat hij zien dat de liturgie ten einde loopt en dat de gelovigen spoedig rustig en in vrede naar huis kunnen gaan.

Vervolgens leest de priester het gebed achter de kansel voor (omdat het achter de kansel wordt voorgelezen): “Zegen degenen die U zegenen, O Heer, en heilig degenen die op U vertrouwen, red Uw volk en zegen Uw erfgoed, bewaar de vervulling van Uw Kerk Heilig hen die de pracht van Uw huis liefhebben, verheerlijk hen met Uw Goddelijke door kracht en verlaat ons niet die op U vertrouwen. Schenk Uw vrede, aan Uw Kerken, aan de priesters en aan heel Uw volk. Want elk goed geschenk en elk perfect geschenk komt van boven en komt van U, de Vader der lichten. En naar U zenden wij glorie, dankzegging en aanbidding voor de Vader, de Zoon en de Heilige Geest, nu en altijd, en tot in de eeuwigheid.”

Het koor zingt: ‘Gezegend zij de naam van de Heer, van nu af aan en voor altijd.’

De priester zegent de aanbidders voor de laatste keer en zegt ontslag met een kruis in zijn hand, met het gezicht naar de tempel. Dan nadert iedereen het kruis om, door het te kussen, hun trouw aan Christus te bevestigen, ter nagedachtenis aan wie de goddelijke liturgie werd uitgevoerd.

Dagelijkse aanbidding

Er werden de hele dag goddelijke diensten van de orthodoxe kerk in de oudheid uitgevoerd negen keer, daarom waren er alle negen kerkdiensten: negende uur, vespers, completen, middernachtkantoor, metten, eerste uur, derde en zesde uur, en mis. Momenteel zijn deze negen diensten, voor het gemak van orthodoxe christenen, die niet de mogelijkheid hebben om de tempels van God zo vaak te bezoeken vanwege huishoudelijke activiteiten, gecombineerd in drie kerkdiensten: Vespers, metten en mis. Elke individuele dienst omvat drie kerkdiensten: bij vespers het negende uur gingen de vespers en de completen in; metten bestaat uit Midnight Office, Matins en het eerste uur; massa begint om het derde en zesde uur en daarna wordt de liturgie zelf gevierd. Urenlang Dit zijn korte gebeden, waarin psalmen en andere gebeden die geschikt zijn voor deze tijden van de dag worden voorgelezen om genade voor ons zondaars te verkrijgen.

Avonddienst

De liturgische dag begint 's avonds op basis van het feit dat er bij de schepping van de wereld de eerste was avond, en dan ochtend. Na de vespers Meestal is de dienst in de kerk gewijd aan een feestdag of heilige, wiens herdenking de volgende dag plaatsvindt volgens de regeling in de kalender. Op elke dag van het jaar wordt een gebeurtenis uit het aardse leven van de Verlosser en de Moeder van God of een van de heiligen herdacht. heiligen van God. Bovendien staat elke dag van de week in het teken van een bijzondere herinnering. Op zondag wordt er een dienst gehouden ter ere van de verrezen Verlosser; op maandag bidden we tot St. engelen, op dinsdag wordt herdacht in de gebeden van St. John, de Voorloper van de Heer, op woensdag en vrijdag wordt er een dienst gehouden ter ere van het levengevende kruis van de Heer, op donderdag - ter ere van St. Apostelen en Sinterklaas, op zaterdag - ter ere van alle heiligen en ter nagedachtenis aan alle overleden orthodoxe christenen.

De avonddienst wordt gehouden om God te danken voor de afgelopen dag en om Gods zegen te vragen voor de komende nacht. Vespers bestaan ​​uit drie diensten. Lees eerst negende uur ter nagedachtenis aan de dood van Jezus Christus, die de Heer aanvaardde volgens onze tijdrekening om 3 uur in de middag, en volgens de Joodse tijdrekening om 9 uur in de middag. Dan het meeste avonddienst, en gaat vergezeld van Compline, of een reeks gebeden die christenen na de avond, bij het vallen van de avond, lezen.

Metten

Metten begint middernacht kantoor die in de oudheid om middernacht plaatsvond. Oude christenen kwamen om middernacht naar de tempel om te bidden, waarmee ze hun geloof uitten in de tweede komst van de Zoon van God, die volgens het geloof van de Kerk 's nachts zou komen. Na het Middernachtofficie wordt onmiddellijk de Metten zelf uitgevoerd, of een dienst waarin christenen God danken voor de gave van de slaap om het lichaam te kalmeren en de Heer te vragen de zaken van ieder mens te zegenen en mensen te helpen de komende dag zonder zonde door te brengen. Sluit zich aan bij Matins eerste uur. Deze dienst wordt zo genoemd omdat deze na de ochtend, aan het begin van de dag, vertrekt; Daarachter vragen christenen God om ons leven zo te leiden dat we Gods geboden kunnen vervullen.

Massa

Massa begint met het lezen van het 3e en 6e uur. Dienst drie uur herinnert ons eraan hoe de Heer op het derde uur van de dag, volgens het Joodse tijdsverslag, en volgens ons verslag op het negende uur van de ochtend, voor de rechter werd geleid voor Pontius Pilatus, en hoe de Heilige Geest op dit tijdstip werd berecht. Door Zijn neerdaling in de vorm van tongen van vuur verlichtte Hij op elk moment van de dag de apostelen en versterkte hen voor de prestatie van het prediken over Christus. Dienst van de zesde Het uur wordt zo genoemd omdat het ons herinnert aan de kruisiging van de Heer Jezus Christus op Golgotha, die volgens de Joodse berekening om 6 uur in de middag plaatsvond, en volgens onze berekening om 12 uur in de middag. Na sluitingstijd wordt de mis gevierd, of liturgie.

In deze volgorde worden op weekdagen kerkdiensten verricht; maar op sommige dagen van het jaar verandert deze volgorde, bijvoorbeeld: op de dagen van de geboorte van Christus, Driekoningen, Witte Donderdag, Goede Vrijdag en heilige zaterdag en op Drievuldigheidsdag. Op Kerstmis en Driekoningenavond horloge(1e, 3e en 9e) worden afzonderlijk van de mis uitgevoerd en worden genoemd Koninklijk ter nagedachtenis aan het feit dat onze vrome koningen de gewoonte hebben om naar deze dienst te komen. Aan de vooravond van de feestdagen van de Geboorte van Christus, de Driekoningen van de Heer, op Witte Donderdag en op Stille Zaterdag begint de mis met de Vespers en wordt daarom gevierd vanaf 12.00 uur. Metten op de feesten Kerstmis en Driekoningen worden voorafgegaan door Geweldige completen. Dit is het bewijs dat de oude christenen tijdens deze grote feestdagen de hele nacht doorgingen met bidden en zingen. Op Drie-eenheidsdag, na de mis, wordt onmiddellijk de Vespers gevierd, waarbij de priester ontroerende gebeden voorleest tot de Heilige Geest, de derde Persoon van de Heilige Drie-eenheid. En op Goede Vrijdag is er, volgens het handvest van de Orthodoxe Kerk, om het vasten te versterken, geen mis, maar na uren, afzonderlijk uitgevoerd, om 14.00 uur, worden de vespers geserveerd, waarna de uitvaartdienst plaatsvindt. uitgevoerd vanaf het altaar naar het midden van de kerk lijkwade Christus, ter herinnering aan de afname van het lichaam van de Heer van het kruis door de rechtvaardige Jozef en Nicodemus.

Tijdens de vastentijd is de locatie van de kerkdiensten op alle dagen behalve zaterdag en zondag anders dan op weekdagen gedurende het hele jaar. Vertrek in de avond Geweldige completen, waarop in de eerste vier dagen van de eerste week de ontroerende kanunnik van St. Andrei Kritsky (mephimons). Geserveerd in de ochtend metten, volgens de regels, vergelijkbaar met gewone, alledaagse metten; midden op de dag worden de 3e, 6e en 9e gelezen horloge, en sluit zich bij hen aan vespers. Deze dienst wordt meestal gebeld urenlang.

Details over de service bij “Pravmir”:

Films over orthodoxe eredienst

Goddelijke Liturgie – het hart van de Kerk

Orthodoxe kerkdienst

Pasen van Christus. Heldere week

Gesprekken met de priester. Hoe de orthodoxe eredienst te begrijpen