Persoonlijke kunst van het verwerven en behouden van Gods genade. Het verwerven van de genade van de Heilige Geest is het doel van het christelijk leven

VERKRIJGING VAN DE HEILIGE GEEST
leer van St. Seraphim van Sarov over het hoofddoel Christelijk leven, door hem verklaard in een gesprek met N.A. Motovilov: “Gebed, vasten, wake en alle andere christelijke daden, hoe goed ze op zichzelf ook zijn, het doel van ons christelijk leven is echter niet dat we ze alleen doen, ook al dienen ze noodzakelijke middelen om het te bereiken. Het ware doel van ons christelijk leven is het verwerven van de Heilige Geest van God... Goed gedaan ter wille van Christus bemiddelt niet alleen voor de kroon der gerechtigheid in het leven van de volgende eeuw, maar vervult een persoon ook in dit leven met de genade van de Heilige Geest...” - “Hoe zit het met verwerving? - Ik vroeg het aan pater Seraphim. - Ik snap iets niet". ‘Acquisitie is hetzelfde als acquisitie’, antwoordde hij mij. - Je begrijpt tenslotte wat geld verwerven betekent. Zo is het ook met het verwerven van de Geest van God. Jij, jouw liefde voor God, begrijpt tenslotte wat verwerving in wereldse zin is? Het doel van het wereldse leven van gewone mensen is het verwerven van geld, het ontvangen van onderscheidingen, onderscheidingen en andere onderscheidingen. Het verwerven van de Geest van God is ook kapitaal, maar alleen met genade vervuld en eeuwig, en het wordt, net als geld, officieel en tijdelijk, op bijna dezelfde manieren verworven, die erg op elkaar lijken. God het Woord, onze Heer de God-mens Jezus Christus vergelijkt ons leven met een marktplaats en noemt het werk van ons leven op aarde een aankoop... Aardse goederen zijn deugden die ter wille van Christus worden gedaan en die ons de genade van de Alheilige schenken Geest, zonder welke er voor niemand verlossing is en ook niet mogelijk is. De Heilige Geest Zelf woont in onze zielen, en deze woning van Hem, de Almachtige, en het samenleven met onze geest van Zijn Drievoudige Eenheid, wordt ons alleen toegekend door de volledige verwerving van de Heilige Geest van onze kant. die de troon van God in onze ziel en ons vlees voorbereidt. Het al-creatieve samenleven met onze geest, volgens het onveranderlijke Woord van God: “Ik zal in hen wonen, en ik zal wandelen en worden als God, en deze zullen zijn Mijn mensen." Natuurlijk schenkt elke deugd die ter wille van Christus wordt gedaan de genade van de Heilige Geest, maar bovenal geeft het gebed, omdat het als het ware altijd in onze handen ligt als instrument om de genade van de Geest te verwerven. Door gebed zijn we bij het Algoede en Levengevende God en door onze Heiland zijn we het waard om met elkaar te praten...' 'Vader,' zei ik, 'jullie verwaardigen jullie allemaal om te praten over het verwerven van de genade van de Heilige Geest als het doel van het christelijk leven, maar hoe en waar kan ik dat zien? Goede daden zijn zichtbaar, maar kan de Heilige Geest zichtbaar zijn? Hoe weet ik of Hij bij mij is of niet? “De genade van de Heilige Geest,” antwoordde de oudste, “is het licht dat een mens verlicht. De Heer demonstreerde herhaaldelijk aan vele getuigen de werking van de genade van de Heilige Geest in de mensen die Hij heiligde en verlichtte met Zijn grote inspiraties. Denk aan Mozes... Denk aan de transfiguratie van de Heer op de berg Tabor.” “Hoe,” vroeg ik pater Seraphim, “kan ik weten dat ik in de genade van de Heilige Geest ben?” - “Dit, jouw liefde voor God, is heel eenvoudig! - hij antwoordde mij, pakte me heel stevig bij de schouders en zei: "We zijn nu allebei, vader, in de Geest van God bij jou!... Waarom kijk je niet naar mij?" Ik antwoordde: “Ik kan niet kijken, vader, omdat de bliksem uit je ogen stroomt. Je gezicht is helderder geworden dan de zon, en mijn ogen doen pijn van de pijn! O. Seraphim zei: “Wees niet bang, jouw liefde voor God, en nu ben jij zelf net zo helder geworden als ikzelf. Jijzelf bent nu in de volheid van de Geest van God, anders zou je mij niet zo kunnen zien.” En terwijl hij zijn hoofd naar mij boog, zei hij zachtjes in mijn oor: 'Dank de Heer voor zijn onuitsprekelijke barmhartigheid jegens u. Je zag dat ik niet eens een kruis sloeg, maar alleen in mijn hart bad ik mentaal tot de Heer God en zei in mezelf: “Heer, geef hem dat hij duidelijk en met lichamelijke ogen de neerdaling van Uw Geest ziet, waarmee U Uw Geest eert. dienaren wanneer U zich verwaardigt te verschijnen in het licht van uw schitterende glorie." En dus, vader, vervulde de Heer onmiddellijk het nederige verzoek van de arme Serafijnen... Hoe kunnen we Hem niet bedanken voor het onuitsprekelijke geschenk aan ons beiden! Op deze manier, vader, toont de Heer God niet altijd Zijn barmhartigheid aan de grote kluizenaars. Het was de genade van God die zich verwaardigde om je berouwvolle hart te troosten, als een liefhebbende moeder, op voorspraak van de Moeder van God zelf... Kijk maar en wees niet bang: de Heer is met ons! - "Wat voel je nu?" - Fr. heeft het mij gevraagd. Serafijnen. “Buitengewoon goed!” - Ik zei. - “Hoe goed is het? Wat precies?" - Ik antwoordde: "Ik voel zo'n stilte en vrede in mijn ziel dat ik het niet in woorden kan uitdrukken!" “Dit is jouw liefde voor God”, zei pater Fr. Serafim is de wereld waarover de Heer tegen zijn discipelen zei: ‘Mijn vrede geef ik aan jullie, niet zoals de wereld die geeft, die geef ik aan jullie. Als je sneller van de wereld was geweest, zou de wereld van zichzelf hebben gehouden, maar Ik heb jou uit de wereld gekozen, en om deze reden haat de wereld je. Maar durf, want ik heb de wereld veroverd.” Aan deze mensen, uitverkoren door de Heer, geeft de Heer de vrede die jij nu in jezelf voelt. ‘Vrede’, aldus het apostolische woord, ‘is overvloedig aanwezig in alle begrip’ (Filippenzen 4:7). Wat voel je nog meer? - “Buitengewone zoetheid!” - Ik antwoorde. - “Wat voel je nog meer?” - “Buitengewone vreugde in heel mijn hart!” - Vader O. Serafim vervolgde: “Dit is dezelfde vreugde waarover de Heer spreekt in Zijn Evangelie: “Als een vrouw bevalt, heeft ze verdriet... maar als een kind baart, wordt hij die zich het verdriet niet herinnert, van vreugde.” Maar hoe troostrijk deze vreugde die u nu in uw hart voelt ook is, ze is onbeduidend in vergelijking met de vreugde waarover de Heer zelf bij monde van zijn apostel zei dat die vreugde ‘niet met het oog wordt gezien, niet door de mens wordt gehoord’. oor, niet gehoord in het hart.” De mens heeft niet geademd wat God heeft bereid voor degenen die Hem liefhebben” (1 Kor. 2:9). De voorwaarden voor deze vreugde zijn ons nu gegeven, en als ze onze ziel zo lief, goed en opgewekt laten voelen, wat kunnen we dan zeggen over de vreugde die in de hemel is bereid voor degenen die hier op aarde huilen? voelt u uw liefde voor God?” Ik antwoordde: “Buitengewone warmte!” - “Hoe, vader, warmte? Wel, we zitten in het bos. Nu is het buiten winter, en er ligt sneeuw onder onze voeten, en er ligt meer dan een centimeter sneeuw op ons, en het graan valt van boven... Hoe warm kan het hier zijn? Ik antwoordde: "En het soort dat in het badhuis gebeurt, als ze het op de verwarming zetten..." - "En de geur", vroeg hij mij, "is die dezelfde als uit het badhuis?" “Nee,” antwoordde ik, “er is niets op aarde zoals deze geur...” Pater Fr. Seraphim zei vriendelijk glimlachend: 'En ikzelf, vader, weet dit net zo goed als jij, maar ik vraag je met opzet - voel je het zo? op mij en ook boven ons, daarom zit deze warmte niet in de lucht, maar in onszelf. Het is juist deze warmte waarover de Heilige Geest ons, door de woorden van gebed, tot de Heer laat uitroepen: “Verwarm mij met de warmte van de Heilige Geest!” Zo zou het eigenlijk moeten zijn, omdat de genade van God in ons moet wonen, in ons hart, want de Heer zei: “Het Koninkrijk van God is in jou.” Welnu, nu lijkt er niets meer te vragen, jouw liefde voor God, hoe mensen in de genade van de Heilige Geest zijn! Zult u zich de huidige manifestatie herinneren van de onuitsprekelijke barmhartigheid van God die ons heeft bezocht?” - “Ik weet het niet, vader! - Ik zei. ‘Zal de Heer mij verwaardigen om deze barmhartigheid van God voor altijd zo levendig en duidelijk te herinneren als ik me nu voel?’ ‘En ik herinner me’, antwoordde pater Seraphim mij, ‘dat de Heer je zal helpen dit voor altijd in je geheugen te bewaren, want anders zou Zijn goedheid niet zo onmiddellijk voor mijn nederige gebed hebben gebogen, vooral omdat het niet aan jou alleen was gegeven om begrijp dit.” , en via jou voor de hele wereld, zodat jij zelf bevestigd kunt worden in het werk van God en nuttig kunt zijn voor anderen.”

Bron: Encyclopedie "Russische beschaving"

Zie wat “VERWERVING VAN DE HEILIGE GEEST” is in andere woordenboeken:

Een eigenschap inherent aan God, die Hij aan personen en voorwerpen schenkt. Heiligheid betekent niet zondeloosheid, maar het toebehoren aan God, het streven naar zondeloosheid en perfectie. Heilige heilige van God, genietend van eeuwige gelukzaligheid. Heiligheid is... ... Russische geschiedenis

De ideeën van het Russische volk over algemene principes wezen, God, het universum en kennis. Het belangrijkste concept van de Russische filosofie sinds de oudheid is de ziel en daarmee spiritueel verbonden morele categorieën. Russische filosofie is in de eerste plaats... ...Russische geschiedenis

Wikipedia heeft artikelen over andere mensen met deze achternaam, zie Kontsevich. Ivan Mikhailovich Kontsevich (19 oktober 1893, Poltava, 6 juli 1965, San Francisco) Russische kerkhistoricus. Inhoud 1 Biografie ... Wikipedia

- (19 oktober 1893, Poltava; 6 juli 1965, San Francisco) kerkhistoricus. Geboren in de familie van een belastinginspecteur. Broer van bisschop Nektary (Kontsevich). Hij was getrouwd met Elena Yuryevna Kontsevich (1893 1989), een religieuze schrijver. Studeerde aan... ... Wikipedia

Ivan Mikhailovich Kontsevich (19 oktober 1893, Poltava 6 juli 1965, San Francisco) kerkhistoricus. Geboren in de familie van een belastinginspecteur. Broer van bisschop Nektary (Kontsevich). Hij was getrouwd met Elena Yuryevna Kontsevich (1893 1989), religieus... ... Wikipedia

We hebben allemaal de uitdrukking ‘de Heilige Geest verwerven’ gehoord. Wat betekent het? Hoe leg je dit uit aan iemand ver van de kerk? Acquisitie - wat is het? Laten we beginnen met het feit dat het woord zelden in de wereld wordt gebruikt. Het verwijst naar Oud-Slavische taal, gevonden in A.S. Poesjkin. Verklarende woordenboeken leggen het dubbelzinnig uit. Sommigen associëren de betekenis van de term met ontvangen, anderen met eigenbelang of eigendom. De betekenis van de bovenstaande zin is echter verre van alles materieel. Laten we proberen erachter te komen: is hebzucht eigenbelang of ontvangen?

Oorsprong van de uitdrukking

Seraphim Sarovsky bracht deze uitdrukking in omloop. Hij sprak eens met Motovilov over spirituele kwesties. Hun redenering had betrekking op de essentie van het geloof, wat er met een persoon gebeurt tijdens het gezegde dat degene die bidt, net als iemand die rijkdom en roem probeert te verwerven, ook handelt. Alleen zijn “prestaties” liggen op een ander gebied. De gelovige streeft ernaar de Heilige Geest te verkrijgen en hem met de Heer te verenigen. Deze uitdrukking is ontleend aan het gewone wereldse geloof. Het verwerven van de Heilige Geest is het verwerven van genade. Serafim van Sarov vergeleek het werk van een gelovige met wat wij doen het gewone leven. Het werk van een persoon is gericht op het verkrijgen van voordelen voor zichzelf en zijn gezin. Dit is voor iedereen duidelijk en behoeft geen extra uitleg. Maar het werk van de ziel die naar de Heer streeft moet worden uitgelegd, omdat mensen zich niet figuurlijk kunnen voorstellen waaruit het bestaat. Seraphim van Sarov probeerde een uitdrukking te vinden die begrijpelijk was voor de parochianen. In zijn mond is verwerving ontvangen of verwerven door arbeid. Bovendien is datgene waar iemand voor werkt a priori de hoogste waarde.

Wat betekent het woord ‘overname’?

Laten we voor meer informatie in de boeken duiken. D. N. Ushakov citeert A. S. Poesjkin: "Vanuit hutten, uit cellen, uit kerkers stroomden zij (overvallers) samen om geld te verdienen." Hier is het duidelijk dat het woord niets te maken heeft met spiritueel werk. Het betekent echter werk, zij het zondig, omdat het verwijst naar de activiteiten van bandieten. Ze kwamen bijeen om hun eigen zakken te vullen met de rijkdom van anderen. Het blijkt dat acquisitie iets verkrijgen is, iets verwerven. Bovendien wordt het specifieke filosofische en morele aspect van het woord gespecificeerd door de context van de zin. We kunnen praten over het verwerven van rijkdom door rechtvaardige arbeid of diefstal. De essentie verandert niet. Het woord betekent verwerven of ontvangen. Maar aanvullende termen in de uitdrukking vullen het met betekenis. Voor A.S. Poesjkin zou dit een illegale, immorele activiteit zijn. In de mond van Seraphim van Sarov ligt het hoogste werk van de ziel.

Synoniemen van onze term

Woordenboeken leggen onze term uit op basis van de wereldse inhoud ervan. Synoniemen ervoor zijn ‘eigenbelang’, ‘zinken’ of ‘eigendom’. Een persoon streeft naar een welvarender leven. Sommigen werken eerlijk, anderen zijn sluw en bedrieglijk. Maar ze hebben hetzelfde doel: rijk worden, snoep eten, veilig zijn en beter leven dan anderen. Dat wil zeggen: acquisitie betekent het verwerven van waarde op welke manier dan ook. Nogmaals, de betekenis van het woord wordt verduidelijkt door aanvullende elementen in de zin. A. N. Apukhtin heeft bijvoorbeeld de uitdrukking ‘rijk aan onrechtvaardige verwervingen’. De essentie ervan is vrij duidelijk. Het gaat over een man die rijk werd door diefstal.

Wat betekent ‘de Heilige Geest verwerven’?

Laten we terugkeren naar de uitleg van Seraphim van Sarov. Hij legde de zin gedetailleerd uit. Een persoon heeft drie bronnen van verlangens: wil. De eerste is geestelijk, het streeft naar eenheid met de Heer en het verwerven van genade. De tweede is van jou, de derde is demonisch. Dit laatste dwingt iemand om te handelen uit eigenbelang, trots of ijdelheid. Iedereen heeft het en het is erg gevaarlijk. Het tweede testament geeft een persoon een keuze. Hij bepaalt zelf welke motieven hem leiden, wat hij moet doen en waarom. Sommigen stelen, anderen doen goed. Maar ze handelen voor wereldse resultaten. We hebben goed gedaan voor onze naaste, zodat het hem en onszelf zou plezieren. Alleen de eerste wil komt van God. Ze spoort iemand aan om goede daden te doen ter wille van de Heilige Geest. Wanneer iemand naar haar luistert, verzamelt hij ook “kapitaal”. Maar niet werelds, zoals goud en geld, maar eeuwig. Seraphim van Sarov zei dat mensen deze rijkdom zoveel mogelijk moeten vergaren. Wees er niet bang voor, maar probeer het te verwerven. De essentie van het geloof ligt niet in het gebed als zodanig, en ook niet in het uitvoeren van rituelen. De betekenis van alles wat een kerkganger doet is het verkrijgen van de Heilige Geest, het vergaren van deze eeuwige rijkdom.

Als we allemaal zouden deelnemen aan de Geest zoals we zouden moeten doen, zouden we de hemel en onze toekomstige staat daar zien (45, 17) .

Wanneer de genade van de Geest de ziel binnendringt en zich erin vestigt, stroomt ze sterker dan welke bron dan ook, stopt niet, put niet uit en stopt niet. (42, 335) .

Genade vergezelt je niet alleen bij moeite en gevaren, maar staat je ook bij in de gemakkelijkste, van buitenaf geziene indruk, van zaken en biedt haar hulp bij alles. Sint Johannes Chrysostomus (43, 668).

Genade die bloeit in de Geest bestaat alleen in degenen die zichzelf hebben gedood in de zonde. Sint-Gregorius van Nyssa (17, 326).

Vertrouw uzelf toe aan de tedere liefde van de genade, want dit is het begin van alle verwerving. Terwijl je haar liefde nog niet ziet, net zoals baby's die melk zuigen, niets weten over moederlijke zorg. Wees geduldig, onderwerp u aan haar wil en dan zult u haar voordelen zien. Eerwaarde Efraïm de Syriër (26, 635).

Onstoffelijk en goddelijk vuur verlicht de zielen en verleidt hen, zoals echt goud in een oven, en verbrandt ondeugden zoals doornen en stoppels. (33, 190) .

Het vuur van genade verdrijft demonen, vernietigt de zonde, het is de kracht van de wederopstanding, de effectiviteit van onsterfelijkheid (33, 190) .

Wat van genade is, is vrede, vreugde, liefde en waarheid. (33, 65) .

De neerdalende genade, die de innerlijke mens en geest zuivert, verwijdert volledig de sluier van Satan, die door ongehoorzaamheid aan mensen is opgelegd, en bevrijdt de ziel van alle vuiligheid en elke onreine gedachte, zodat de ziel zuiver wordt en, nadat ze haar eigen (oer)gedachten heeft aanvaard, natuur, kijkt vrij en met heldere ogen naar glorie, waar licht (33, 412) .

Wanneer genade bezit neemt van de weiden van het hart, dan regeert zij over alle leden en gedachten. Want het hart beheerst de geest en alle gedachten en aspiraties van de ziel (33, 120) .

In wie de genade woont, in hem wordt het alsof het natuurlijk en onvervreemdbaar is: omdat het één is, vervolmaakt het een persoon op verschillende manieren, zoals hij wil, voor zijn eigen voordeel. (33, 424) .

Van iedereen wordt verwacht dat hij de vruchten van de deugd draagt, overeenkomstig de voordelen die God hem heeft gegeven – natuurlijk of geschonken door Gods genade. Eerbiedwaardige Macarius van Egypte (33, 228).

De genade van God snijdt niet alleen de takken van het kwaad af, maar rukt ook de wortels van de verdorven wil uit. Eerbiedwaardige Johannes Cassianus de Romein (53, 563).

Genade wordt een muur en versterking voor een persoon en scheidt hem van dit tijdperk voor het leven van het Toekomstige Tijdperk (25, 111) .

Genade weet wat goed voor ons is, en onze natuur is daarvan op de hoogte; zij kent de maat van iedereen en geeft naar deze maat (26, 639) .

Golven van genade verwarmen de geest en de ziel. De manifestatie van genade brengt verrukking, stilte en berouw (25, 364) .

Golven van genade en verlichting van de Heilige Geest worden aangenaam in het hart, en de ziel vergeet plotseling aardse en vleselijke hartstochten (25, 364) .

Met genade slaagt de mens in elke deugd en, daardoor verlicht, zal hij in staat zijn de oneindigheid en gelukzaligheid van het toekomstige tijdperk te kennen (25, 111) .

Niet iedereen, die volwassen is geworden, eert zijn moeder, net zoals weinigen de genade eren, hoewel ze velen heeft gevoed. Niet iedereen herinnert zich de ziekten van bevallingsvrouwen en het werk van onderwijzers. Op dezelfde manier zijn niet velen van ons dankbaar voor de gaven van genade. Eerwaarde Efraïm de Syriër (26, 638).

Door de kracht van het geloof komt de genade van God, vóór elke andere deugd, als het fundament van alle deugd. En met de hulp van Gods genade wordt elke deugd in het hart gevestigd en effectief. Dus elke deugd die niet uit de genade van God voortkomt, wordt door God niet als een echte deugd beschouwd, omdat zo’n deugd niet van God is. Het komt voor dat demonen mensen leren kuis, barmhartig en zachtmoedig over te komen en hen daardoor in verwaandheid en trots houden.

Je moet dus weten dat de genade van de Alheilige Geest naar iedereen komt die in Christus gelooft, niet vanwege de goede daden die hij eerder deed (als het om goede daden kwam, dan zou het geen genade zijn, maar betaling voor daden). ). Maar het komt van God vanwege het geloof, het komt vóór alle goede daden, en al daarop worden, als op een stevig fundament, goede daden gebouwd, die alleen met de hulp van genade perfect worden. God beschouwt de daden die gebeuren zonder de genade van de Alheilige Geest dus niet als iets, ongeacht hoe ze helemaal niet hebben plaatsgevonden. Het is niet langer goed als het niet op een goed fundament is geschapen, maar het is onmogelijk dat het goede op een goed fundament wordt geschapen zonder de genade van Christus. Als dit mogelijk was, zou God niet naar de aarde zijn gekomen om mens te worden... En gezegend is de man die weet dat alleen met de hulp van de genade van Christus al het goede volmaakt kan zijn... (60, 168–169) .

Wanneer het goddelijke vuur schijnt en de zwerm hartstochten verdrijft en het huis van je ziel reinigt, dan vermengt Hij zich er zonder verwarring mee en verenigt Hij onuitsprekelijk, in wezen - met zijn essentie, het geheel met alles volledig. En beetje bij beetje verlicht het het, verandert het in vuur, verlicht hoe? - Ik kan het niet zeggen. Dan worden twee – de ziel en de Schepper – één. En de Schepper verblijft in de ziel, Eén daarmee alleen, de hele Ene die het universum met Zijn hand vasthoudt. Twijfel er niet aan, Hem is allemaal vervat in één ziel met de Vader en de Geest en omarmt deze ziel in Zichzelf. Eerbiedwaardige Simeon de Nieuwe Theoloog (59, 18).

De ziel, nieuw leven ingeblazen door Gods genade, ziet God door geloof, raakt aan door geloof, hoort Hem tegen haar spreken, proeft en ruikt Hem met liefde, en probeert daden te doen die Hem behagen. Dit is hoe een boeteling moet beginnen nieuw leven na bekering en als het ware opnieuw geboren worden, gevoed worden, groeien en een volmaakt mens worden (104.58). De zonen van deze leeftijd hebben hun schat; Christenen hebben ook hun schat. Voor de zonen van deze tijd is dit vergankelijke rijkdom, goud, zilver, maar voor christenen is het Gods genade. Dit is een hemelse, geestelijke schat die in hun hart woont, zoals de apostel schreef: "We dragen deze schat in aarden vaten, zodat de overtollige macht aan God kan worden toegeschreven, en niet aan ons" (). Mensen die een vergankelijke schat hebben, compenseren hun behoeften en tekortkomingen hierdoor: als ze geen brood hebben, kopen ze brood voor zichzelf; als ze geen kleren hebben, krijgen ze wel kleren. Dus Gods genade, de hemelse schat die in de harten van christenen leeft, vervult al hun behoeften en geestelijke tekortkomingen (104, 60–61) .

Alle geestelijke schatten die een mens bezit, zijn door de genade van God (104, 27) .

Door genade wordt de mens nieuw van oud (104, 28) .

Vrijwillig, door genade alleen, ontvangen de gelovigen het leven (104, 63) .

De genade van God daalt als zachte regen neer en bewatert het hart om vrucht te dragen. (104, 63) .

Het effect van genade is vreugde (104, 66) .

Nederigheid is de vrucht van genade (104, 66) .

Echt berouw komt voort uit genade (104, 67) .

Genade leert gebed (104, 67) .

Genade leert de vrees voor God (104, 67) .

Hij die door genade verlicht wordt, beschouwt materiële goederen als onzin (104, 67) .

De genade van God verlicht het menselijk hart, ontsteekt daarin het vuur van Gods liefde. Als iemand deze liefde in zijn hart voelt, antwoordt hij met woorden van liefde: "Ik zal van U houden, Heer, mijn kracht!" ()... Hij die God werkelijk liefheeft, noch op aarde, noch in de hemel, verlangt naar alles behalve God... Dat zo iemand bij God in de hel is, is de hemel; zonder God is er kwelling in de lucht (104, 66) .

Zo iemand wil niemand beledigen, noch in daad, noch in woord, maar probeert iedereen op een onhypocriete manier lief te hebben en wenst al het goede voor zichzelf en voor alle anderen. Hij wil verlossing voor iedereen, maar ook voor zichzelf, en bidt ervoor. Hij behandelt iedereen niet bedrieglijk, niet sluw, maar behandelt hem eenvoudigweg; wat hij in zijn woorden zegt, is wat hij in zijn hart bedoelt en daarom wil hij niemand liegen of bedriegen (104, 66) .

Hij waakt tegen alle zonde en strijdt tegen alle zonde. En net zoals het voorheen gemakkelijk voor hem was om te zondigen, is het nu in deze toestand moeilijk voor hem om zelfs op kleine manieren te zondigen, God te irriteren en zijn geweten te verontrusten. Hij weet dat elke zonde hem boos maakt, en degene die zondigt, wordt beroofd van Zijn genade. Sint Tichon van Zadonsk (104, 67).

“Waar heeft Hij dit vandaan? Wat voor soort wijsheid werd Hem gegeven? (). Dit is wat degenen die Zijn vroegere, nederige leven kenden, over de Heer spraken. Hetzelfde gebeurt met iedereen die de Heer werkelijk volgt. Wie zich strikt houdt aan het pad van de Heer, na inspanning, wanneer hij alles overwint wat in hemzelf verkeerd is, verandert het geheel, in heel zijn compositie: zijn blik, zijn manier van lopen, zijn spraak en zijn gedrag dragen allemaal het stempel van bijzondere harmonie en waardigheid, zelfs als hij dat al eerder was geworden, van de laagste afkomst en helemaal niet opgeleid. En je moet horen: “Waar heeft hij dit vandaan?” Als het lichamelijke en het zichtbare op deze manier worden getransformeerd, wat kunnen we dan zeggen over het innerlijke en het geestelijke, dat directer is en nauwer onderworpen is aan de actie van transformerende genade en in relatie waarmee het uiterlijke slechts als uitdrukking en gevolg dient? ? Hoe helder zijn alle gedachten, precies en duidelijk! Hoe waar is het oordeel over het bestaande en het vergankelijke! Zijn opvattingen over alles zijn meer dan filosofisch. Hoe zit het met intenties en acties? Alles is puur en heilig en weerspiegelt het hemelse licht. Dit is waar nieuw persoon! Hij heeft geen opleiding genoten, heeft niet naar lezingen op academies geluisterd en geen enkele opvoeding gehad, maar hij is het meest welopgevoed en wijs. Aandacht voor jezelf, aan jezelf werken en God naderen zijn allemaal getransformeerd door de genade van God, maar hoe? - niemand ziet het. Daarom is de vraag: “Waar heeft hij dit vandaan?” Bisschop Theophan de kluizenaar (107, 279.280).

Een prestatie is noodzakelijk voor een christen. Maar het is geen prestatie die hem bevrijdt van de heerschappij van hartstochten: het is de rechterhand van de Allerhoogste die hem bevrijdt, de genade van de Heilige Geest bevrijdt hem. (108, 525) .

Goddelijke genade, die de ziel heeft overschaduwd, verleent haar een geestelijk gevoel, en hartstochten, deze gevoelens en aantrekkingen, vleselijk en zondig, blijven nutteloos. (108, 526) .

Onreinheid is een integraal onderdeel van de gevallen natuur, en zuiverheid is een geschenk van Gods genade (108, 531) .

Wanneer verdriet je omringt, moet je je gebeden vergroten om de bijzondere genade van God naar jezelf toe te trekken. Alleen met de hulp van bijzondere genade kunnen we alle tijdelijke rampen vertrappen (108, 549) .

Wanneer de met genade gevulde troost werkt door de mysterieuze kennis van Christus en Zijn wil, veroordeelt de christen noch de Jood, noch de heiden, noch de duidelijk wetteloze persoon, maar straalt hij van stille, onberispelijke liefde voor iedereen. (109, 140) .

Het hart, overschaduwd door goddelijke genade, wordt tot geestelijk leven opgewekt en verwerft een geestelijk gevoel dat het niet kent in de staat van de val, waarin de rationele gevoelens van het menselijk hart worden gedood door zich te vermengen met dierlijke gevoelens. (110, 62) .

Laten we de genade van de Heilige Geest verwerven – dit zegel, dit teken van verkiezing en verlossing; het is noodzakelijk voor vrij verkeer door het luchtruim en voor het verkrijgen van toegang tot hemelse poorten en verblijfplaatsen (110, 182,183) .

Een monnik moet er niet aan twijfelen dat hij de gave van goddelijke genade ontvangt... net zoals een zoon er niet aan twijfelt dat hij een erfenis van zijn vader ontvangt... Tegelijkertijd overweegt de heilige Isaak de Syriër in gebed het verzoek om het sturen van een duidelijke actie van genade die afkeuring waardig is... (108, 282) .

Blindheid van de geest wordt opgelost door de werking van genade (112, 48) .

Wanneer genade in een persoon werkzaam is, laat zij niets gewoons of sensueels zien, maar leert zij in het geheim iets wat nog nooit eerder is gezien of gedacht. (112, 65) .

Die aandacht die het gebed volledig weghoudt van vermaak of van vreemde gedachten en dromen is een geschenk van Gods genade (112, 98) .

De verbinding van de geest met het hart tijdens het gebed wordt tot stand gebracht door Gods genade op zijn eigen tijd, bepaald door God. (112, 114) .

Het is natuurlijk voor goddelijke genade... om de geest niet alleen te herenigen met het hart en de ziel, maar ook met het lichaam, om hen één correct verlangen naar God te geven (112, 115) .

Vóór de troost die door de goddelijke genade wordt geboden, zijn alle vreugden en genoegens van de wereld onbeduidend... (111, 179) .

De genade van God, die de berouwvolle persoon heeft overschaduwd, vernietigt het koninkrijk van de zonde in hem en vestigt het koninkrijk van God... Bisschop Ignatius (Brianchaninov) (112, 440).

GIFTEN VAN DE HEILIGE GEEST

Het komt voor dat de ziel, die zich aan elk staaltje van deugd heeft gewijd, sterke liefde God houdt voortdurend Zijn ingeprent beeld in zichzelf vast en bewoont het als het ware. Vervolgens, geïnspireerd geraakt door sterk verlangen en onuitsprekelijke liefde voor God, wordt ze de profetische gave waardig. En God geeft Goddelijke kracht en opent de ogen van de ziel om de visioenen te begrijpen die Hij graag wil communiceren. Sint Basilius de Grote (5, 8).

“Ook gieten ze geen nieuwe wijn in oude wijnzakken” (). De Heer noemde degenen die door ouderdom waren vergaan en de nieuwe genade hadden afgewezen ‘oude wijnzakken’, alsof ze waren doorgebroken en de nieuwe leer van het Koninkrijk aan het afwerpen waren. Dit is hoe Kajafas zich liet zien, want nadat hij van de Heer had gehoord dat Hij de Zoon van God was, scheurde hij zijn kleren. Petrus, die de wet van de Geest van het leven had aanvaard, ontkende niet alleen, onderwezen, niet, maar beleed ook, toen hij werd ondervraagd, (Jezus als de Zoon van God), waardoor hij de kennis openbaarde van de waarheid die in hem was geïmplanteerd. Eerbiedwaardige Isidorus Pelusiot (115, 480).

“En er verschenen aan hen gespleten tongen als van vuur, en één rustte op elk van hen. En ze werden allemaal vervuld met de Heilige Geest en begonnen in andere tongen te spreken, zoals de Geest hen uiting gaf" (). Iedereen weet hoe de Heilige Geest op de apostelen neerdaalde - hoe overvloedig, hoe wonderbaarlijk en met welk succes. Evangelist Lucas schrijft dat dit wonder bijna gebeurde terwijl de hele wereld bijeen was. Het was verbazingwekkend om toen dit geluid te horen, dat onverwacht uit de hemel kwam en de oren van de discipelen in verrukking bracht, maar alle anderen beangstigde. Dit is de adem van de wind, die de ziel met plezier raakt. Verdeeld in vurige deeltjes speelde het vuur op de hoofden van de apostelen, en de kracht ervan gaf hen het vermogen verschillende talen verheerlijk de grootheid van God. Deze kracht drong door tot de geest en verlichtte deze met goddelijk licht. Het drong door tot in het hart, en vanuit dit vuur werd het vuur van liefde, het vuur van vrede, het vuur van geestelijke vreugde onmiddellijk ontstoken!

Deze wonderbaarlijke neerdaling van de Heilige Geest was het bewijs dat ook wij de Heilige Geest, Zijn wonderbaarlijke daden en gaven zullen aanvaarden, als we een apostolische ziel hebben. Denk niet dat deze vurige tongen, die op de hoofden van de apostelen rusten, niet naar iemand anders kunnen worden gestuurd. Nee, de genade van God is overvloedig en genereus voor iedereen. Wat betekenen deze tongen van vuur? Oratorische gave, welsprekendheid. Maar wat hier bedoeld wordt is niet de menselijke welsprekendheid, die bestaat uit een woordkeuze, een mooie lettergreep, een krachtige en hartstochtelijke uitdrukking. Nee, zulke wijsheid wordt door God vaak als dwaasheid beschouwd. Hij verwaardigde zich om ons te redden, niet door de wijsheid van het woord, maar door de “dwaasheid van de prediking” (). Ja, en zijn grote prediker geeft openlijk toe: "En toen ik naar u toe kwam, broeders, kwam ik om u het getuigenis van God te verkondigen, niet in de superioriteit van woorden of wijsheid" (). “En mijn woord en mijn prediking zijn niet in overtuigende woorden menselijke wijsheid., maar in de manifestatie van de geest en kracht, zodat uw geloof niet gevestigd is in menselijke wijsheid, maar in de kracht van God” ().

De tongen van vuur die op de apostelen neerdaalden, betekenden dus de gave van spraak, maar niet fysiek, maar geestelijk, niet aards, maar hemels. Hij spreekt met een ziel die eenvoudig, oprecht en openhartig van Hem houdt. Want zelfs onder mensen is het gesprek tussen oprechte vrienden eenvoudiger en openhartiger, niet versierd met lieve woorden. Maar een kleurrijke en ingewikkeld geweven baan wordt vaker gebruikt als er geen oprechtheid is, of als ze anderen aan hun kant proberen te krijgen, of als ze hun intelligentie willen tonen en daardoor de eenvoudige en ongeletterde mensen te schande maken en vernederen. Maar God praat eenvoudigweg tegen een ziel die van Hem houdt. En Hij heeft geen behoefte aan een gesprek: Hij spreekt niet tot de oren, maar tot het hart. Plato, metropoliet van Moskou (106, 338-341).

Omdat de kracht van Christus almachtig is, dan ook met zijn aard

het is het er ook mee eens dat ze wonderen verricht door de heiligen wanneer het de Heer behaagt, zoals ze ooit wonderen verrichtte door de hoofdbanden en sjaals die de heilige apostel Paulus droeg en zijn zweet ontving (), en zelfs door iemand die overschaduwd werd door de schaduw van de heilige apostel Petrus () . Wat een wonderbaarlijke beloning voor vroomheid, dat niet alleen de menselijke geest wordt verheven tot een genadevolle gemeenschap met Christus, maar dat ook het lichaam waarmee we deze kleine prestaties van het vasten verrichten, betrokken raakt bij de genadevolle kracht van Christus, het leven. geven en wonderbaarlijk! En als dit nog op aarde is, wat voor leven, welke kracht, welke glorie wacht de vromen dan in de hemel?

Ondertussen kan worden opgemerkt dat niet alle vrome, en zelfs niet alle heiligen, deelnemen aan deze eerste, om zo te zeggen, opstanding (), die bestaat uit de wonderbaarlijke onverderfelijkheid op aarde van hun gewijde lichamen, net als in de eerste Bij de verschijning van deze eerste opstanding ontstonden er veel lichamen van overleden heiligen, maar niet allemaal. Wat betekent het? Is Hij niet rechtvaardig jegens Zijn heiligen, door voor sommigen de mate van genade te vergroten en voor anderen af te nemen, onsterfelijkheid dichter bij sommigen en verder van anderen te brengen, sommigen te verheerlijken en anderen te verbergen? Zonder twijfel niemand kenner van God, kan zich dit niet voorstellen. Wat betekent de schijnbare ongelijkheid van de zichtbare beloning die aan de heiligen wordt gegeven? Misschien komt het op de een of andere manier overeen met de graden van hun interne heiliging, volgens welke - laten we zeggen in de woorden van de apostel - 'ster verschilt van ster in glorie. Zo is het ook met de opstanding van de doden” ()..? Maar met grotere zekerheid kunnen we, uit de ongelijkheid van deze voorlopige beloning aan de heiligen, concluderen dat deze niet zozeer als beloning aan hen zelf wordt gegeven, maar voor een ander doel, in overeenstemming met de wijsheid en goedheid van God. Is het voor degenen die geen menselijke glorie zoeken, die er vertrouwen in hebben dat ze eeuwig zullen regeren in de glorie van God met Christus, belangrijk om wel of niet de tijdelijke eerstelingen van glorie op aarde te hebben? Maar met de opstanding van Christus stonden veel lichamen van de overleden heiligen op om de heilige stad binnen te gaan en aan vele levenden te verschijnen - om hen te bevestigen over de geopenbaarde kracht van de opstanding. Dus nu lijken de lichamen van de overleden heiligen onvergankelijk, met wonderbaarlijke en levengevende kracht, om ons te bevestigen die leven in de opstanding van Christus en in onze toekomstige opstanding, om de zwakken te versterken in de daden van zonde en dood, om degenen die onoplettend en achteloos zijn tegenover de heldendaden van vroomheid. (114, 213–214) .

We moeten de neerdaling van de Heilige Geest niet alleen beschouwen als een wonder dat verheerlijkt Apostolische Kerk, maar ook als een gebeurtenis die in belangrijke mate verband houdt met het werk van onze verlossing. Het Pinksterfeest is niet louter een herinnering aan het verleden, maar een voortzetting van de apostolische voorbereiding op de ontvangst van deze Geest, die voortdurend ademt waar Hij wil. Zoals het boek Handelingen ons vertelt, werden de apostelen na unanieme en aanhoudende gebeden vervuld met de Heilige Geest; en niet alleen de apostelen, maar, volgens de uitleg van Chrysostomus, ook de discipelen die bij Hem waren, ongeveer honderdtwintig mensen (). Wat betekent het om vervuld te zijn met de Heilige Geest? Wat de Heilige Geest is in Zijn initiële gaven, legt Hij Zelf uit met Zijn vurige tongen. Hij is een onstoffelijk vuur dat werkt met twee krachten: licht en warmte - het licht van het geloof, de warmte van de liefde. Dit hemelse licht komt, zoals Salomo het uitdrukt, en verlicht ‘tot hele dag" (), "verdrijft de duisternis van onwetendheid en twijfel; onthult het bedrog van geesten’, wat de geest, verwikkeld in sensualiteit, vaak als waarheid accepteert. Dit licht stelt een persoon in staat zichzelf te zien in de naaktheid van de verdorven natuur, de wereld te leren kennen in relatie tot de ziel en de aanwezigheid van God als bron van licht te voelen; communiceert “de realisatie van wat wordt verwacht en de zekerheid van wat niet wordt gezien” (). Naarmate het licht van de Zon van Waarheid in de geest intenser wordt, wordt het hart warmer en ontbrandt het. Goddelijke liefde verdrijft de eigenliefde uit hem, verschroeit de doornen van vleselijke verlangens, reinigt, bevrijdt hem en trekt hem in de ziel Nieuwe wereld. De samensmelting van deze initiële geestelijke gaven vormt een vurige tong, die de wet van God, het Woord, uitspreekt in het hart van de mens (), Christus in hem afbeeldt (), en wedergeboorte in geestelijk leven teweegbrengt. Een persoon die vervuld is met de Heilige Geest openbaart aan het oog, niet verduisterd door vooroordelen, zo'n beeld van perfectie, waarvoor, als een schaduw, alles wat de wereld mooi en subliem noemt, verdwijnt. De apostel waardeerde hem toen hij over sommige asceten van het geloof zei dat de hele wereld hen onwaardig was (). Genade verandert in een onschatbare schat, alles wat het aanraakt in een persoon die eraan toegewijd is. De geest van wijsheid straalt in zijn geest - niet wat de zonen van deze tijd volgens de Heiland 'op zijn eigen manier' onderscheidt (), dat wil zeggen, wat hen leert inventief te zijn in methoden en behendig in gevallen van winst gunstige tijden, leert hen om hun waardigheid niet zozeer in zichzelf als in de mening van anderen te vergroten, maar in wijsheid, door alles spiritueel te beoordelen () om alles te veranderen in een middel voor het ene eeuwige goed van de ziel. Zijn wil wordt bewogen door de geest van vrijheid: want de wet van de Geest van leven in Christus Jezus heeft hem bevrijd van de wet van zonde en dood, die aan zijn slaven evenveel zware meesters geeft als er behoeften en grillen, hartstochten en gewoonten zijn. . In het diepst van zijn hart is de vrede van God “boven alle begrip” (), die aan Zijn discipelen geeft “niet zoals de wereld geeft” (). De door Christus gegeven vrede is gebaseerd op het onwrikbare vertrouwen van de verzoening met God, zodat een christen niet wanhoopt in verleidingen, verdriet en gevaren, en zich zelfs vreedzaam overgeeft aan de dood, in het vertrouwen dat “ons tijdelijke lichte lijden eeuwige heerlijkheid voortbrengt in onmetelijke overvloed” ( ). De geest van grootsheid woont in hem - geen blinde moed, geen trots bedekt met pracht en praal, niet de schittering van natuurlijke deugden, onzuiver in hun bron, maar de ware verhevenheid van gedachten die zich bezighouden met God, de uitgestrektheid van contemplaties die alleen beperkt zijn tot de eeuwigheid, de nobelheid van gevoelens geboren en gevoed door het woord van God. In hem woont de geest van nederigheid, die, onder de rijkdommen van Gods genade, in zichzelf alleen maar armoede en onwaardigheid ziet, om de Heer des te meer te verheerlijken, terwijl degenen die niet door de Geest van God wedergeboren zijn, proberen iets groots in hun tekortkomingen, om respect voor zichzelf te vragen door middel van vernedering, en te kruipen om anderen te onderdrukken. In hem werkt een geest van kracht, waarmee de christen geen machteloze gevangene is van zijn eigen gevoelens, van alle kanten openstaat voor de aanvallen van de vijand, vóór de strijd wordt verslagen en om de ene hartstocht tot bedaren te brengen, zich aan de andere onderwerpt, maar een geest van kracht. goede krijger, gekleed in de hele wapenrusting van God ( Filaret, metropoliet van Moskou (114, 118–120).

Na de dood van zijn oudste vastte Abba John veertig dagen. En hij kreeg een hemels visioen waarin hij een stem hoorde: “Welke zieke je ook de handen oplegt, hij zal genezen.” En toen kwam er 's ochtends, door Gods voorzienigheid, een man naar hem toe, bracht zijn lijdende vrouw mee en begon Abba John te vragen haar te genezen. Abba noemde zichzelf een zondaar, zoiets onwaardig. Maar de man smeekte voortdurend om genade. Toen legde Abba John zijn hand op de vrouw en overschaduwde haar ( teken van het kruis), en ze werd onmiddellijk genezen. Vanaf dat moment werden door hem vele andere tekenen onthuld, niet alleen tijdens het leven, maar ook na de dood. Zalige Johannes Moschus (75, 73).

Een Thebeaanse monnik ontving van God de genade van dienstbaarheid, volgens welke hij aan allen in nood het nodige gaf. Op een dag hield hij een liefdesmaal voor de armen. En dan komt een vrouw in de meest armoedige kleding naar hem toe voor een aalmoes. De monnik, die haar in zulke lompen zag, stak zijn hand in de tas om haar veel te geven. Maar zijn hand verstrakte en hij haalde er weinig uit. Een andere vrouw, goed gekleed, kwam ook naar hem toe; Nadat hij naar haar kleren had gekeken, liet de monnik zijn hand zakken met de bedoeling weinig te geven. Maar de hand ging open en pakte veel. Hij informeerde naar de vrouwen en ontdekte dat degene die goed gekleed was, tot de eervolle personen behoorde en in armoede terechtkwam, en goed gekleed was dankzij haar familieleden. Een ander trok vodden aan om grote aalmoezen te lokken. Otechnik (82, 508).

Op een dag vroeg de woestijnbewoner Mark St. Serafijnen: “Wie in ons klooster is de hoogste voor het Aangezicht van God?” De oudste zei zonder aarzeling: "De kok is een voormalig soldaat." En hij legde uit dat het karakter van de kok van nature vurig was, hij was bereid iemand in zijn humeur te vermoorden, maar zijn onophoudelijke interne strijd trekt grote gunst van God aan. Voor deze strijd wordt hem de genadevolle kracht van de Heilige Geest gegeven. Gods belofte is onveranderlijk: aan hem die (zichzelf) overwint, zal Ik een plaats geven om bij Mij te zitten en hem in witte gewaden kleden. En omgekeerd, als iemand niet met zichzelf vecht, bereikt hij een vreselijke bitterheid, die de ziel naar een zekere dood en wanhoop leidt. Drie-eenheidsbloemen (91, 81).

Door de eerbiedwaardige serafijnen van Sarov openbaarde de Heer aan de orthodoxen dat het doel van het leven van elke gelovige het verwerven van de Heilige Geest is. Wat betekent het om “de Heilige Geest te verwerven”, wat is de betekenis van het concept “verwerving” in de werken van de Heilige Vaders? Lees meer over alles in dit artikel!

Door de eerbiedwaardige serafijnen van Sarov openbaarde de Heer aan de orthodoxen dat het doel van het leven van elke gelovige het verwerven van de Heilige Geest is. Net zoals wereldse mensen ernaar streven materiële rijkdom te verwerven, moet een ware gelovige zich zorgen maken over het verwerven van de genade van de Heilige Geest. Iedereen heeft het Orthodoxe mens zijn pad waarlangs hij God gaat dienen en genade verwerft. In de regel helpt zijn ‘biechtvader’ hem hierbij.

Gebed, biecht, gemeenschap der heiligen De mysteries van Christus Goede daden zijn alle middelen waarmee alle christenen de genade van de Heilige Geest verwerven.

Levende communicatie met de Heer is het verkrijgen van de Heilige Geest.

Oorsprong van de uitdrukking ‘de Heilige Geest verwerven’

Deze uitdrukking werd in omloop gebracht door Seraphim van Sarov. Toen hij met Motovilov sprak over onderwerpen die verband hielden met de essentie van het geloof en wat er met een persoon gebeurt als hij bidt, zei de Heilige Asceet dat een biddende persoon zich gedraagt als een persoon die ervan droomt roem en rijkdom te verwerven. Alleen het doel van de gelovige ligt op een ander vlak. Hij streeft ernaar zich met de Heer te verenigen door de verwerving van de Heilige Geest.

De monnik vergeleek het werk van een gelovige met datgene waarin wij doen Alledaagse leven. Om materiële voordelen voor zichzelf en zijn gezin te verkrijgen, moet iemand hard werken. Het werk van de ziel is het verwerven of ontvangen van de genade van de Heilige Geest om zich met de Heer te verenigen. Dit is de hoogste waarde voor een gelovige.

De heilige predikant legde deze zin in detail uit. Een persoon heeft drie bronnen van wil en verlangens:

Spiritueel, drang om zich met God te verenigen.
Eigen.
Besovskaja.

Geleid door de derde probeert iemand zijn trots, ijdelheid en eigenbelang te bevredigen. Het is bij iedereen aanwezig en vormt een groot gevaar. Met de tweede kunt u uw eigen keuze maken. Hij bepaalt zelf waar hij zich door laat leiden. Sommigen stelen, anderen doen goede daden. Tegelijkertijd streven ze allemaal wereldse resultaten na. Zij doen goed jegens hun naaste om hun eigen trots te bevredigen. Alleen de eerste wil komt van de Heer. Hierdoor geleid, doet iemand goed ter wille van de Heilige Geest. Als hij naar haar luistert, verzamelt hij geen materiële, maar eeuwige rijkdom. De monnik zei dat je dit ‘kapitaal’ zoveel mogelijk moet accumuleren om naar verwerving te streven. Dit zou de betekenis moeten zijn van alles wat een gelovige doet om de Heilige Geest te verwerven.

Seraphim van Sarov over gebed

De heilige zei dat tijdens het gebed de geest en het hart één moeten zijn, en dat de gedachten niet verstrooid mogen raken. Alleen in dit geval “wordt het hart verwarmd met geestelijke warmte, waarin het licht van Christus zal schijnen en de hele innerlijke mens met vrede en vreugde zal vervullen.”

Vaak werd de heilige tijdens het gebed ondergedompeld in langdurige mentale contemplatie van de Heer: hij stond voor het heilige beeld, las geen gebeden of boog, maar aanschouwde God alleen met zijn geest in zijn hart.

Daarom moeten gelovigen proberen hun gedachten tijdens het gebed niet te laten verstrooien, omdat hierdoor de ziel, door de actie van de duivel, afwijkt van de liefde van God.

Wat betekent het om de Heilige Geest te ontvangen?

Het is gemakkelijk om materiële rijkdom te verwerven, maar het is moeilijker om deugden te verwerven. Heiligen werden als het hoogste niveau beschouwd spirituele groei- verwerving van de Heilige Geest en Gods genade.

Seraphim van Sarov herinnerde zich voortdurend aan de noodzaak om de Heilige Geest te verwerven, aangezien hij zelf deze gelukzalige toestand ervoer. In een gesprek met Motovilov vergeleek hij het leven van een mens met een plein waar handel wordt gedreven. Elke handelaar probeert zijn goederen tegen een hogere prijs te verkopen. In het begin werkt de verkoper hard om veel dingen te verzamelen die nuttig zijn voor het huishouden. Nadat hij de vraag heeft bestudeerd, brengt hij op de markt wat meer winst zal opleveren. Als een koopman zonder goederen en met geld naar huis terugkeerde, werd de handel als succesvol beschouwd.

De Eerwaarde Serafijnen gaven spirituele betekenis aan deze gelijkenis, door de accumulatie van goederen voor de handel te vergelijken met het verwerven van deugden: liefde, bescheidenheid en barmhartigheid. Dit goede kwaliteiten, maar ze hebben geen nut voor een persoon totdat hij ze aan de Heer 'verkoopt' en hiervoor 'geld' ontvangt - de genade van de Heilige Geest. Serafijnen van Sarov noemden het verwerven van de Heilige Geest het ware doel van het leven van een christen, en goede daden zijn de middelen waarmee goddelijke kracht wordt bereikt.

Net zoals een handelaar kan kopen wat hij wil met het geld dat hij verdient, zo zal een persoon met de hulp van de Heilige Geest de kracht ontvangen om wonderen te verrichten, gemakkelijk zijn eigen passies het hoofd te bieden, vervuld worden met gezondheid en kracht, die onze voorouders bezeten in de hemel, en de ziel van een gelovige is altijd vervuld van vrede en vreugde.

Toen Motovilov vroeg hoe hij zo'n gelukzaligheid kon bereiken, herinnerde de heilige hem aan een koopman die alleen die goederen op de markt brengt waarvoor hij het meeste geld kan krijgen. Op dezelfde manier moet een orthodoxe christen, om meer genade te verwerven, zulke goede daden verrichten die zijn ziel het meest zullen troosten. Tegelijkertijd is het de moeite waard eraan te denken dat goede daden niet worden gedaan ter wille van lof, maar ter ere van God.

Om te voorkomen dat de uitleg voor Nicolaas loze woorden zou blijven, vroeg de monnik de Heer om even te laten zien wat iemand voelt die in de kracht van de Heilige Geest is. Motovilov voelde stilte, buitengewone vreugde en warmte. Later schreef de student een boek waarin hij in detail het fenomeen beschreef dat hem overkwam.

Wat wordt bedoeld met het verwerven van de Heilige Geest?

Deze uitdrukking betekent het verwerven van Gods genade. De term ‘verwerving’ betekent in zijn semantische betekenis: accumulatie, verwerving.

De uitdrukking ‘genade verwerven’ kan niet worden opgevat als de betekenis dat goddelijke genade in iemands hart kan worden opgeslagen en bewaard, zoals een geldwolf die goud en zilver verzamelt.

De genade van God die op een persoon rust, is niet zijn eigendom. Materiële waarden een persoon kan het naar eigen goeddunken gebruiken, maar Grace handelt alleen als alle acties van een persoon op het goede gericht zijn.

Naarmate de gelovige groeit in heiligheid en deugd, neemt de mate van zijn eenheid met de Heer toe. Een persoon neemt geleidelijk toe in het morele en religieuze aspect, daarom wordt dit proces 'verwerving' genoemd.

De betekenis van het concept ‘verwerving’ in de werken van de Heilige Vaders

De bisschoppen uit de oudheid worden de Heilige Vaders van de Kerk genoemd. Ze verzamelden interpretaties van het Evangelie en de basisregels waarmee moderne christenen leven. De grootste van hen zijn de bisschoppen van Byzantium Basilius de Grote en Johannes Chrysostomus.

De beroemde prediker en aanklager van de meedogenloze en onrechtvaardige rijken, Johannes Chrysostomos, legde uit toegankelijke taal Voor gewone mensen Wat is onrechtvaardige verwerving? In de betekenis van ondeugd, de accumulatie van rijkdom door leugens en geweld, gebruikte hij de woorden ‘hebzucht’ en ‘hebzucht’. Dieven en omkopers worden hebzuchtig genoemd. Basilius de Grote merkte op dat er geen verschrikkelijker hebzucht bestaat dan wanneer iemand niet met de armen deelt wat in de loop van de tijd kan verslechteren.

Als we praten moderne taal Als gevolg van onze dienstbaarheid en gebeden manifesteert de Heer zich dan steeds meer in ons en door ons heen, wij ervaren dit als vervulling met de Heilige Geest. Om vervuld te worden met de Heilige Geest moeten we bidden, vasten, barmhartig zijn en goede daden verrichten.

leer van St. Seraphim van Sarov over het hoofddoel van het christelijk leven, dat hij schetste in een gesprek met N.A. Motovilov: “Gebed, vasten, wake en alle andere christelijke daden, hoe goed ze op zichzelf ook zijn, het doel van ons christelijk leven is echter niet om ze alleen te doen, ook al dienen ze als noodzakelijke middelen om dit te bereiken. Het ware doel van ons christelijk leven is het verwerven van de Heilige Geest van God... Goed gedaan ter wille van Christus bemiddelt niet alleen voor de kroon der gerechtigheid in het leven van de volgende eeuw, maar vervult een persoon ook in dit leven met de genade van de Heilige Geest...” - “Hoe zit het met verwerving? - Ik vroeg het aan pater Seraphim. - Ik snap iets niet". ‘Acquisitie is hetzelfde als acquisitie’, antwoordde hij mij. - Je begrijpt tenslotte wat geld verwerven betekent. Zo is het ook met het verwerven van de Geest van God. Jij, jouw liefde voor God, begrijpt tenslotte wat verwerving in wereldse zin is? Het doel van het wereldse leven van gewone mensen is het verwerven van geld, het ontvangen van onderscheidingen, onderscheidingen en andere onderscheidingen. Het verwerven van de Geest van God is ook kapitaal, maar alleen met genade vervuld en eeuwig, en het wordt, net als geld, officieel en tijdelijk, op bijna dezelfde manieren verworven, die erg op elkaar lijken. God het Woord, onze Heer de God-mens Jezus Christus vergelijkt ons leven met een marktplaats en noemt het werk van ons leven op aarde een aankoop... Aardse goederen zijn deugden die ter wille van Christus worden gedaan en die ons de genade van de Alheilige schenken Geest, zonder welke er voor niemand verlossing is en ook niet mogelijk is. De Heilige Geest Zelf woont in onze zielen, en deze woning van Hem, de Almachtige, en het samenleven met onze geest van Zijn Drievoudige Eenheid, wordt ons alleen toegekend door de volledige verwerving van de Heilige Geest van onze kant. die de troon van God in onze ziel en ons vlees voorbereidt. Het al-creatieve samenleven met onze geest, volgens het onveranderlijke Woord van God: “Ik zal in hen wonen, en ik zal wandelen en worden als God, en deze zullen zijn Mijn mensen." Natuurlijk schenkt elke deugd die ter wille van Christus wordt gedaan de genade van de Heilige Geest, maar bovenal geeft het gebed, omdat het als het ware altijd in onze handen ligt als instrument om de genade van de Geest te verwerven. Door het gebed zijn we het waard om te praten met de Algoede en Levengevende God en onze Verlosser...' - 'Vader,' zei ik, 'jullie verwaardigen jullie allemaal om te praten over het verwerven van de genade van de Heilige Geest als doel. van het christelijk leven, maar hoe en waar kan ik het zien? Goede daden zijn zichtbaar, maar kan de Heilige Geest zichtbaar zijn? Hoe weet ik of Hij bij mij is of niet? “De genade van de Heilige Geest,” antwoordde de oudste, “is het licht dat een mens verlicht. De Heer demonstreerde herhaaldelijk aan vele getuigen de werking van de genade van de Heilige Geest in de mensen die Hij heiligde en verlichtte met Zijn grote inspiraties. Denk aan Mozes... Denk aan de transfiguratie van de Heer op de berg Tabor.” “Hoe,” vroeg ik pater Seraphim, “kan ik weten dat ik in de genade van de Heilige Geest ben?” - “Dit, jouw liefde voor God, is heel eenvoudig! - hij antwoordde mij, pakte me heel stevig bij de schouders en zei: "We zijn nu allebei, vader, in de Geest van God bij jou!... Waarom kijk je niet naar mij?" Ik antwoordde: “Ik kan niet kijken, vader, omdat de bliksem uit je ogen stroomt. Je gezicht is helderder geworden dan de zon, en mijn ogen doen pijn van de pijn! O. Seraphim zei: “Wees niet bang, jouw liefde voor God, en nu ben jij zelf net zo helder geworden als ikzelf. Jijzelf bent nu in de volheid van de Geest van God, anders zou je mij niet zo kunnen zien.” En terwijl hij zijn hoofd naar mij boog, zei hij zachtjes in mijn oor: 'Dank de Heer voor zijn onuitsprekelijke barmhartigheid jegens u. Je zag dat ik niet eens een kruis sloeg, maar alleen in mijn hart bad ik mentaal tot de Heer God en zei in mezelf: “Heer, geef hem dat hij helder en met lichamelijke ogen de neerdaling van Uw Geest ziet, waarmee U Uw Geest eert. dienaren wanneer U zich verwaardigt te verschijnen in het licht van uw schitterende glorie." En dus, vader, vervulde de Heer onmiddellijk het nederige verzoek van de arme Serafijnen... Hoe kunnen we Hem niet bedanken voor het onuitsprekelijke geschenk aan ons beiden! Op deze manier, vader, toont de Heer God niet altijd Zijn barmhartigheid aan de grote kluizenaars. Het was de genade van God die zich verwaardigde om je berouwvolle hart te troosten, als een liefhebbende moeder, op voorspraak van de Moeder van God zelf... Kijk maar en wees niet bang: de Heer is met ons! - "Wat voel je nu?" - Pater vroeg het mij. Serafijnen. “Buitengewoon goed!” - Ik zei. - “Hoe goed is het? Wat precies?" - Ik antwoordde: "Ik voel zo'n stilte en vrede in mijn ziel dat ik het met geen enkele woorden kan uitdrukken!" “Dit is jouw liefde voor God”, zei pater Fr. Serafim is de wereld waarover de Heer tegen Zijn discipelen zei: ‘Mijn vrede geef Ik aan jullie, niet zoals de wereld die geeft, die geef Ik aan jullie. Als je sneller van de wereld was geweest, zou de wereld van zichzelf hebben gehouden, maar Ik heb jou uit de wereld gekozen, en om deze reden haat de wereld je. Maar durf, want ik heb de wereld veroverd.” Aan deze mensen, uitverkoren door de Heer, geeft de Heer de vrede die jij nu in jezelf voelt. ‘Vrede’, aldus het apostolische woord, ‘is overvloedig aanwezig in alle begrip’ (Filippenzen 4:7). Wat voel je nog meer? - “Buitengewone zoetheid!” - Ik antwoorde. - “Wat voel je nog meer?” - “Buitengewone vreugde in heel mijn hart! " - Pater Fr. Serafim vervolgde: “Dit is dezelfde vreugde waarover de Heer spreekt in Zijn Evangelie: “Als een vrouw bevalt, heeft ze verdriet... maar als een kind baart, wordt hij die zich het verdriet niet herinnert, van vreugde.” Maar hoe troostrijk deze vreugde die u nu in uw hart voelt ook is, ze is onbeduidend in vergelijking met de vreugde waarover de Heer zelf bij monde van zijn apostel zei dat die vreugde ‘niet met het oog wordt gezien, niet door de mens wordt gehoord’. oor, niet gehoord in het hart.” De mens heeft niet geademd wat God heeft bereid voor degenen die Hem liefhebben” (1 Kor. 2:9). De voorwaarden voor deze vreugde zijn ons nu gegeven, en als ze onze ziel zo lief, goed en opgewekt laten voelen, wat kunnen we dan zeggen over de vreugde die in de hemel is bereid voor degenen die hier op aarde huilen? voelt u uw liefde voor God?” Ik antwoordde: “Buitengewone warmte!” - “Hoe, vader, warmte? Wel, we zitten in het bos. Nu is het buiten winter, en er ligt sneeuw onder onze voeten, en er ligt meer dan een centimeter sneeuw op ons, en het graan valt van boven... Hoe warm kan het hier zijn? Ik antwoordde: "En het soort dat in het badhuis gebeurt, als ze het op de verwarming zetten..." - "En de geur", vroeg hij mij, "is die dezelfde als uit het badhuis?" “Nee,” antwoordde ik, “er is niets op aarde zoals deze geur...” Pater Fr. Seraphim zei vriendelijk glimlachend: 'En ikzelf, vader, weet dit net zo goed als jij, maar ik vraag je met opzet - voel je het zo? op mij en ook boven ons, daarom zit deze warmte niet in de lucht, maar in onszelf. Het is juist deze warmte waarover de Heilige Geest ons, door de woorden van gebed, tot de Heer laat uitroepen: “Verwarm mij met de warmte van de Heilige Geest!” Zo zou het eigenlijk moeten zijn, omdat de genade van God in ons moet wonen, in ons hart, want de Heer zei: “Het Koninkrijk van God is in jou.” Welnu, nu lijkt er niets meer te vragen, jouw liefde voor God, hoe mensen in de genade van de Heilige Geest zijn! Zult u zich de huidige manifestatie herinneren van de onuitsprekelijke barmhartigheid van God die ons heeft bezocht?” - “Ik weet het niet, vader! - Ik zei. ‘Zal de Heer mij verwaardigen om deze barmhartigheid van God voor altijd zo levendig en duidelijk te herinneren als ik me nu voel?’ ‘En ik herinner me’, antwoordde pater Seraphim mij, ‘dat de Heer je zal helpen dit voor altijd in je geheugen te bewaren, want anders zou Zijn goedheid niet zo onmiddellijk voor mijn nederige gebed hebben gebogen, vooral omdat het niet aan jou alleen was gegeven om begrijp dit.” , en via jou voor de hele wereld, zodat jij zelf bevestigd kunt worden in het werk van God en nuttig kunt zijn voor anderen.”

Bron: Encyclopedie "Russische beschaving"

- bijzondere, genadige daden van de Heilige Geest, die dienen voor de heropleving en heiliging van christenen en voor de oprichting en ontwikkeling van de orthodoxe kerk. Deze gaven zijn: de gave van wijsheid en begrip Goddelijk onderwijs over verlossing...
Orthodox encyclopedisch woordenboek
- landgoed, rijkdom, verwerving...
Beknopt Kerkslavisch woordenboek
- Een van de twaalf feestdagen in het Russisch orthodoxe kerk. Gevierd op de 50e dag na Pasen...
Religieuze termen
- Pseudo-christelijke syncretische sekte. Opgericht in 1954 door ds. Sun Myung Moon. De doctrine van de sekte is gebaseerd op een openbaring die naar verluidt door Moon is ontvangen en uiteengezet in zijn boek “The Divine Principle”.
Religieuze termen
- Voor de wedergeboorte van de mens en de mensheid werd de Apostolische Kerk overvloedig voorzien van speciale D. St. Geest. Deze genadegaven zijn bijzondere uitingen van de kracht van St. Geest in gelovigen, voor de opbouw van de gemeente en de verlossing...
- de meeste app. en de grootste van de Nieuwe Hebriden-eilanden, in Stille Oceaan, ten oosten van het Australische vasteland, op 15° ZB. w. en 167° oost. d.Lengte ongeveer 110 km, breedte ongeveer 35...
Encyclopedisch woordenboek van Brockhaus en Euphron
Encyclopedisch woordenboek van Brockhaus en Euphron
- 1) de orde van de ziekenhuisbroeders S. Spirit in Montpellier en Santa Maria di Sassia in Rome - opgericht door Guido de Montpellier en in 1198 goedgekeurd door paus Innocentius III, die Guido uitnodigde naar Rome om leiding te geven aan het ziekenhuis van Santa...
Encyclopedisch woordenboek van Brockhaus en Euphron
- @font-face (lettertypefamilie: "ChurchArial"; src: url;) span (lettergrootte:17px; lettertypegewicht: normaal !belangrijk; lettertypefamilie: "ChurchArial",Arial,Serif;)   zelfstandig naamwoord. - verwerving, bezit, nalatenschap...
Woordenboek Kerkslavische taal
- Woensdag. De Bauer nach der alten Art trägt den Pelz bis Himmelsfahrt. wo. Fino ai Santi Fiorentini kan niet meer in de panni eindigen. Neem voor de Florentijnse heiligen geen lichte jurken aan. wo. Een vini Galilei mi spoglio en panni miei. Op Hemelvaartsdag trek ik mijn jurk uit...
Mikhelson verklarend en fraseologisch woordenboek
- Enz. O...
Spellingwoordenboek van de Russische taal
- OVERNAME, overnames, vgl. . 1. Actie onder Ch. verwerven “Uit hutten, uit cellen, uit gevangenissen stroomden ze toe om geld te verdienen.” Poesjkin. ‘Rijk aan onrechtvaardige winsten.’ Apoechtin. 2. Eigendom...
Woordenboek Oesjakova
- acquisitie vgl. proces van actie op heid. Ch. verkrijg 1...
Verklarend woordenboek door Efremova
- Woensdag. De Bauer nach der alten Art trägt den Pelz bis Himmelsfahrt. wo. Fino ai Santi Fiorentini, - Niet varken in panni fini. Per. Neem vóór de Florentijnse heiligen geen lichte jurken aan. wo. Een vini Galilei mi spoglio en panni miei. Per. Op Hemelvaartsdag trek ik mijn jurk uit...
Michelson verklarend en fraseologisch woordenboek (orig. orf.)
- Cm....
IN EN. Dahl. Spreuken van het Russische volk
- Ps. Ijzer. Zonder echtgenoot, zonder getrouwd te zijn. POS 10, 59...
Groot woordenboek Russische uitspraken

"VERWERVING VAN DE HEILIGE GEEST" in boeken

V. Lessen van de Heilige Geest

Uit het boek Een cursus in wonderen van Wapnick Kenneth

V. Lessen van de Heilige Geest 1. Zoals iedereen goede leraar De Heilige Geest weet meer dan jij nu, maar Hij onderwijst met één doel: jou gelijk maken aan Hemzelf. Je hebt jezelf al verkeerd getraind door leugens te geloven. Je geloofde niet in je eigen perfectie. De Heer zou je leren wat je hebt geschapen

I. Oordeel van de Heilige Geest

Uit het boek Een cursus in wonderen van Wapnick Kenneth

I. Het oordeel van de Heilige Geest 1. Er is al herhaaldelijk gezegd dat fouten niet in werkelijkheid mogen worden omgezet, en de manier om dit te doen is vrij eenvoudig. Als je in een fout wilt geloven, moet je die werkelijkheid maken, want die is niet waar. Maar de waarheid is op zichzelf reëel, en om erin te geloven hoeft dat niet

VI. Tempel van de Heilige Geest

Uit het boek Een cursus in wonderen van Wapnick Kenneth

VI. Tempel van de Heilige Geest 1. Betekenis de zoon van God ligt uitsluitend in zijn relatie met de Schepper. Als de betekenis ervan iets anders zou zijn, zou het afhankelijk zijn van toeval; maar er is niets anders. Hun relatie is eeuwig en vol liefde. En toch kwam de Zoon van God op het idee

bb) “Door de kracht van de Heilige Geest”

Uit het boek God op zoek naar de mens van Knoch Wendelin

bb) “Door de kracht van de Heilige Geest” De belijdenis van de schepping en de nieuwe schepping door de Logos als de belijdenis van de zelfopenbaring van God in Jezus Christus heeft, juist vanuit het gezichtspunt van de theologie van de schepping, een bepaalde pneumatologische dimensie. De Goddelijke Pneuma ligt niet alleen in

3. HET VLESELIJKE GEBOD EN “VERWERVING VAN DE GEEST”

Uit het boek Ethiek van de getransfigureerde Eros auteur Vysjeslavtsev Boris Petrovich

3. HET VLESELIJKE GEBOD EN “VERWERVING VAN DE GEEST” De wet is in de eerste plaats een norm voor extern gedrag die religieuze betekenis heeft gekregen; dit zijn voorschriften: “gij zult niet aanraken”, “gij zult niet proeven”, “gij zult niet aanraken”... Waarom houdt u zich aan deze leringen? - vraagt de apostel. ‘Laat niemand over je oordelen

Melaatsheid van de heilige geest

Uit het boek Wow Rusland! [verzameling] auteur Moskvina Tatjana Vladimirovna

Grappen van de Heilige Geest Als de zender "Rusland", die de film produceerde, een aantal zonden voor de kijker heeft verzameld, zal voor Lungins "Eiland" veel vergeven worden. In termen van de diepgang en inhoud van artistieke taken, in termen van het niveau van acteren, in termen van de originaliteit van de plot, de film

BEELD VAN DE HEILIGE GEEST

Uit het boek Feestdagen van de Orthodoxe Kerk auteur Almazov Sergej Frantsevich

BEELD VAN DE HEILIGE GEEST Niet minder moeilijk voor de christelijke kerk was de zoektocht naar een beeld van de derde persoon van de Heilige Drie-eenheid: de heilige geest. Na langdurige en verhitte debatten kwamen theologen tot de conclusie dat de heilige geest afgebeeld moest worden in de vorm van een duif. Het is duidelijk dat

Over de neerdaling van de Heilige Geest op de apostelen, gezegd op de dag van de Heilige Geest

Uit het boek Gospel Gold. Evangeliegesprekken auteur

We leren over de neerdaling van de Heilige Geest op de apostelen, gezegd op de dag van de Heilige Geest. We herkennen de krachten van de materiële natuur aan hun manifestaties met grotere of kleinere kracht. Een licht briesje dat onze wangen streelt en een verschrikkelijke orkaan die onze wangen vernietigt. hele steden is alleen de beweging van de lucht uit

THEOLOGIE VAN DE HEILIGE GEEST

Uit het boek The Paschal Mystery: Articles on Theology auteur Meyendorff Ioann Feofilovich

DE THEOLOGIE VAN DE HEILIGE GEEST Van alle aspecten van het christelijk denken is het de theologie van de Heilige Geest die het moeilijkst in een vooraf bepaald harmonieus schema in te passen is. Zijn mysterieuze betekenissen prachtig uitgedrukt in het ongewone karakter van de Byzantijnse liturgische hymnografie

Oorsprong van de Heilige Geest

auteur Popov Ivan Vasilijevitsj

De oorsprong van de Heilige Geest De logica van het trinitaire dogma in het tijdperk van de strijd van de Kerk met het Arianisme vereiste een indicatie van de hypostatische eigenaardigheid van de Heilige Geest, naar analogie met de eigenaardigheid van de Zoon van God in Zijn oorsprong. Dat de Geest van de Vader komt, bleek duidelijk uit de Schrift, maar uit het beeld

De activiteit van de Heilige Geest

Uit het boek Hilary, bisschop van Pictavia auteur Popov Ivan Vasilijevitsj

Activiteit van de Heilige Geest Net als de hypostasen van de Vader en de Zoon geeft Hilarius voor de Heilige Geest ook een persoonlijke bijzonderheid van economische aard aan. Als de eigenaardigheid van de Vader wordt gekarakteriseerd door de term ex quo omnia, en de Zoon door de term per quem omnia, dan wordt de eigenaardigheid van de Heilige Geest uitgedrukt door de woorden

1. God gaf ons de Heilige Geest (vers 13)

Uit het boek Brieven. Joanna door Jackman D.

1. God heeft ons de Heilige Geest gegeven (v. 13) We keren terug naar wat al is gezegd en herhalen het bewijs dat in vers 3:24 wordt genoemd, zij het met een klein verschil. Daar beweerde Johannes dat God ons de Heilige Geest gaf, terwijl hij hier zegt dat God ons uit de Geest gaf

1:4,5 Gave van de Heilige Geest

Uit het boek New Bible Commentary Part 3 ( Nieuwe Testament) van Carson Donald

1:4,5 Gave van de Heilige Geest 4 Eén van de “zekere bewijzen” genoemd in v. 3, zou juist het feit kunnen zijn dat Jezus voedsel at. (? In de Griekse tekst staan letters: “...en in hun samenkomst beval Hij voedsel te eten...”) Blijkbaar waren er zelfs in de tijd van Lucas mensen die het feit verwierpen dat Jezus was opgestaan uit de hemel. dood

HET WOORD OVER DE NEDALING VAN DE HEILIGE GEEST OP DE APOSTELEN, GESPREKT OP DE DAG VAN DE HEILIGE GEEST

Uit het prekenboek. Deel 2 auteur (Voino-Yasenetsky) Aartsbisschop Luke

HET WOORD OVER DE NEDALING VAN DE HEILIGE GEEST OP DE APOSTELEN, GESPREK OP DE DAG VAN DE HEILIGE GEEST We herkennen de krachten van de materiële natuur aan hun manifestaties met grotere of kleinere kracht. Een licht briesje dat onze wangen streelt, en een vreselijke orkaan die hele steden - dit is alleen maar beweging

Het verwerven van de Heilige Geest

Seraphim Sarovsky zal je uit het boek helpen auteur Guryanova Liliya Stanislavovna

Vader Seraphim verliet de verwerving van de Heilige Geest Orthodoxe mensen prachtige leer over de redding van de ziel. “Het ware doel van ons christelijk leven,” zei hij, “is het verwerven van de Heilige Geest. Vasten, waken, bidden en goede daden zijn slechts middelen om te verwerven