Nieuwe gelovige. Maar als uw zogenaamde kerk gelijk had toen zij geen bisschop had, van Nikon tot Ambrosius, dan heeft uw huidige Belokrinitsky-hiërarchie ongelijk, omdat deze geen opeenvolgende wijding kent. Metropoliet Ambrose, van wie het afkomstig is, was, voordat hij zich tot u wendde, zoals u zelf toegeeft, een ketter van de tweede rang. En op zulke ketters apostolische opvolging de wijding houdt op, en daarom is jullie hiërarchie illegaal, zelfbenoemd.

Het is bekend dat Christus de Heer, nadat hij Zijn heilige kerk op aarde had gesticht, een hiërarchie bestaande uit drie rangen heeft ingesteld en aan haar leiderschap heeft gegeven: bisschop, priester en diaken. En zodat deze rangen van de hiërarchie geen bedriegers waren, maar gekozen en gezonden voor deze grote en heilige dienst, heeft Christus de wijding of wijding ingesteld, waardoor de bovengenoemde rangen van de hiërarchie worden voortgebracht, en waar alleen bisschoppen het recht op hebben. presteren. Voor de duidelijkheid en begrijpelijkheid kan de opeenvolging van wijding worden vergeleken met de opeenvolging van het menselijk ras, dat wil zeggen: net zoals alle mensen door geboorte uit één Adam voortkomen, zo komen alle priesters en bisschoppen door wijding uit één Christus. En net zoals ieder van ons onze genealogie voortdurend terug zou kunnen voeren tot Adam, als er nauwkeurige genealogieën zouden zijn, zo kan iedere bisschop zijn genealogie van wijding voortdurend terugvoeren tot Christus.

Neem nu de moeite om alleen de opeenvolging van toewijding van uw hiërarchie aan te geven Orthodoxe bisschoppen continu van Christus tot Metropoliet Ambrosius.

Oude gelovige. Dit voorstel vervult u eerst zelf, daarna kunt u bij ons een aanvraag indienen. Geef eerst de continuïteit aan van de wijding van de hiërarchie van uw kerk via orthodoxe bisschoppen alleen vanaf Christus tot op de dag van vandaag, dan zullen wij dit ook doen.

Nieuwe gelovige. We hoeven de continuïteit van de wijding van onze hiërarchie niet te bewijzen, omdat iedereen weet dat deze voortdurend van Christus zelf komt, alleen via orthodoxe bisschoppen.

Oude gelovige. Ik weet niet wie dit weet. Maar de geschiedenis getuigt van precies het tegenovergestelde, namelijk dat het onmogelijk is om de opvolging van de wijding van uw bisschoppen voortdurend via orthodoxe bisschoppen tot aan Christus uit te voeren, maar onvermijdelijk door ketters zal moeten worden uitgevoerd.

Nieuwe gelovige. Hoe ga je dit bewijzen?

Oude gelovige. Er is een boek: “Historische lijst van bisschoppen en vervolgens patriarchen, heilig en grote kerk Christus, gevestigd in Constantinopel, vanaf 36-jarige leeftijd. Christus tot 1834." Het had een voortdurende opeenvolging van hiërarchen van de Kerk van Constantinopel, vanaf de apostel Andreas de Eerste die hij zelf noemde. En dus zijn er onder de opvolgers van deze apostel veel ketters, patriarchen van de Kerk van Constantinopel, van wie de Russische Kerk haar wijding en hiërarchie ontving. Dus van 355 tot 359 was de patriarch van Constantinopel een ketter van Macedonië (Dukhoborets); van 360 tot 371 de Ariaanse Eudoxius; van 371 tot 379 wijdde Arian Arian Dimophilus tot priester. Zo werd twintig jaar lang achtereenvolgens de troon van Constantinopel bezet door ketters. Vervolgens, van 428 tot 431, Nestorius de ketter; van 449 tot 458 Anatoly, gewijd door de ketter Dioscorus (acts of the universal collection, vol. 7, p. 113); vanaf 491 Flavita de ketter; van 639 tot 641 Pyrrhus de ketter (monothelitus); van 641 tot 655 Paulus de ketter; van 655 tot 667 Petrus de ketter (zie jaar 678); van 667 tot 669 Thomas, gewijd door ketters; van 669 tot 674 Constantijn, eveneens gewijd door ketters (acts of the oecumenical collection, vol. 7, p. 119); van 711 tot 714 Johannes de ketter (Monothelitus); van 730 tot 754 Anastasius de ketter (beeldenstormer); van 766 tot 780 Nikita, ook een beeldenstormer; van 815 tot 821 Theodotus beeldenstormer; van 821 tot 832 Antonius de Beeldenstormer; van 832 tot 842 Johannes de 7e, ook een beeldenstormer; en vele anderen.

Uit deze eenvoudige lijst van de patriarchen van Constantinopel blijkt duidelijk dat velen van hen ketters en gewijde ketters waren. En deze ketters van de hiërarchen van de Kerk van Constantinopel bezetten soms meerdere jaren achter elkaar de troon van deze kerk, zoals naast de bovenstaande lijst ook blijkt uit de handelingen van het zevende oecumenische concilie, waar overigens vinden wij het volgende. Toen de vraag werd besproken of degenen die door ketters waren geïnitieerd al dan niet in hun gelederen moesten worden opgenomen, zei de voorzitter van de raad Zijne Heiligheid Patriarch Tarasius zei: Velen van degenen die op het heilige zesde concilie bijeenkwamen, werden natuurlijk ingewijd door Sergius, Pyrrhus, Paulus en Petrus, leraren van de monothelitische ketterij, aangezien zij achtereenvolgens de zetel van Constantinopel bezetten, en na Petrus, die de zetel van Constantinopel bezette. Zie van Constantinopel de laatste van hen, tot de zesde. De kathedraal was niet ouder dan vijftien jaar. En juist de bisschoppen Thomas, Johannes en Constantijn, die tijdens de bovengenoemde periode (op de zetel van Constantinopel) waren, werden door de bovengenoemde ketters gewijd, en toch werd hen dit niet kwalijk genomen. Deze ketterij bleef daar vijftig jaar bestaan. Maar de vaders van het zesde concilie hebben (alleen) deze vier vervloekt, ook al waren zij zelf door hen gewijd. Het Heilig Concilie zei: Dit is duidelijk (Acts of the Oecumenical Council, vol. 7, p. 119). Hieruit blijkt duidelijk dat vanaf Sergius de ketter, patriarch van Constantinopel tot Thomas, zevenenvijftig jaar lang de troon van Constantinopel achtereenvolgens werd bezet door ketters en degenen die door ketters waren gewijd. En vanaf deze troon in 988, onder Prins Vladimir, ontving de Russische Kerk haar begin: zij ontving de doop, wijding en hiërarchie.

Dus als de wijding van ketterse bisschoppen ophoudt, dan hield deze al lang vóór de doop van Rus op, en daarom ontving en had de oude Russische kerk zelf een onderdrukte, illegale, zelfbenoemde wijding, en uw Nieuw-gelovige kerk heeft nu dezelfde wijding. , en niet die van Christus. Dit is uw leer, niet de onze, en dit is waar het u naartoe leidt: u bent verplicht, volgens uw leer dat de toewijding bij ketters ophoudt, toe te geven dat zowel de oude Orthodoxe Kerk als die van u, de Nieuwe Gelovigen, deze niet hebben ontvangen en doen. geen wettelijke, ononderbroken opeenvolging van wijding hebben, maar zijn onderbroken, of, na afstand te hebben gedaan van deze mening, toegeven, volgens de leer en praktijk van de oude Orthodoxe Kerk, dat zelfs onder ketterse hiërarchen de apostolische opeenvolging van wijding niet ophoudt en wordt niet onderbroken, en geef in dit geval toe dat de Oudgelovige Kerk ook een ononderbroken wijding heeft, hoewel deze enige tijd via ketterse hiërarchieën is verlopen.

Nieuwe gelovige. Waarom houd je mij voor de gek?! Laten we zeggen dat in de Kerk van Constantinopel de bisschoppen soms jarenlang achtereenvolgens ketters waren. De geschiedenis bewijst dit echt, en ik zal het bewijs niet tegenspreken. Maar tegelijkertijd waren er op andere plaatsen in de universele kerk, zoals in Alexandrië, Jeruzalem, Rome en anderen, veel orthodoxe bisschoppen. En die heb je al honderdtachtig jaar nergens meer gehad. Dit betekent dat er een voortdurende opeenvolging van wijdingen was, maar dat is niet het geval. En daarom heeft uw huidige Belokrinitsky-hiërarchie een dergelijke continuïteit niet ontvangen en heeft deze ook niet.

Oude gelovige. Bedankt. U bent het er dus zelf mee eens dat het onmogelijk is en niet mogelijk is om de opvolging van uw wijding voortdurend tot aan Christus uit te voeren, alleen door orthodoxe bisschoppen. En u eist het van ons.

Nieuwe gelovige. Hoe ging ik akkoord?

Oude gelovige. En dus: u weet dat onze oude Russisch-Orthodoxe Kerk en uw nieuwe gelovigen het begin van hun hiërarchie en wijding ontvingen van de patriarchen van Constantinopel.

Nieuwe gelovige. Ik weet het heel goed.

Oude gelovige. En het is vanwege hen dat u weigert een voortdurende reeks van wijdingsordeningen door orthodoxe bisschoppen alleen uit te voeren, en daarom haastte u zich naar de verschillende kanten: naar Alexandrië, Jeruzalem, Rome, enz. Als u de gelegenheid had om deze reeks wijdingen uit te voeren via de Kerk van Constantinopel, waarom zou u dan verwijzen naar Alexandrië, Rome, enz. En door naar deze kerken te verwijzen, bekende en bevestigde u dat er in Constantinopel geen doorlopende lijn van orthodoxe bisschoppen was.

U hebt zelf de opvolging van de wijding vergeleken met de opvolging van het menselijk ras. Dat wil zeggen: net zoals alle mensen door geboorte van Adam afstammen, zo stammen alle priesters en bisschoppen van Christus af door wijding, en leken door de doop. Net zoals ieder mens zijn genealogie voortdurend terug naar Adam zou kunnen herleiden als hij nauwkeurige lijsten van zijn voorouders had, zo kan iedere bisschop zijn wijdingsgenealogie voortdurend terugvoeren naar Christus. Maar vertel me eens: kan zelfs maar één persoon zijn genealogie tot Adam herleiden via de legitieme?

Nieuwe gelovige. Natuurlijk kan niemand dat, omdat ieder mens ongetwijfeld veel onwettige voorouders heeft. Zelfs de genealogie van onze Heer Jezus Christus zelf heeft vele onwettige geboorten ondergaan.

Oude gelovige. Eerlijk. Nu is de vraag: eindigt de opvolging van het menselijk ras met een onwettige geboorte, zodat degene die onwettige voorouders had geen persoon is?

Nieuwe gelovige. Natuurlijk houdt het niet op.

Oude gelovige. Op dezelfde manier houdt de opeenvolging van wijdingen niet op, via ketters van de tweede of derde rang. Maar als er zo’n wijze man zou zijn die zou beweren dat de opvolging van het menselijk ras eindigt met een onwettige geboorte, dan zouden we hem aanbieden de opvolging van zijn familie alleen door middel van wettelijke huwelijken en legale geboorten uit te voeren: anders zou hij dat moeten doen. beschouwt zichzelf als een niet-mens. En in plaats daarvan zou hij hebben gezegd: “hoewel mijn voorouders onwettig waren, afstammen van illegaal samenwonen, maar in die tijd waren er op andere plaatsen legale en legitieme huwelijken.” - Wat zeg je hiervan? Is dit een excuus, en geen beschuldiging, voor de persoon die op deze manier antwoordde? Hierop zouden ze natuurlijk hebben opgemerkt: het kan ons niet schelen dat er op andere plaatsen andere mensen waren van wie je niet afstamt, die legitiem waren. Laat zien dat jouw voorouders zo zijn. Dan is alleen jouw antwoord juist en rechtvaardig je jezelf. Hetzelfde geldt voor uw positie. U beweert dat de opvolging van de wijding ophoudt voor ketters van de tweede rang. Daarom bent u verplicht de opeenvolging van de wijding van de bisschoppen van uw kerk alleen door middel van orthodoxe bisschoppen doorlopend tot aan Christus uit te voeren, en precies door degenen van wie zij zijn gewijd, dat wil zeggen door de patriarchen van Constantinopel. En in plaats daarvan geeft u aan dat het werd gegeven in Alexandrië, Rome, enz. er waren orthodoxe bisschoppen in een tijd dat er ketters waren in de kerk van Constantinopel. Daarom zullen we u op dezelfde manier antwoorden als we het genoemde onderwerp hebben beantwoord: wat maakt het uit als er orthodoxe bisschoppen waren van wie uw bisschoppen geen wijding hebben ontvangen? U wijst erop dat alle voorouders van uw bisschoppen zo waren door hun wijding. En dit is iets waar u niet op wijst, omdat u er niet eens op kunt wijzen, maar u eist het van ons en verwijt ons. Bij ons wijst u het stipje in uw oog aan, maar voelt u de balk in uw eigen oog niet.

Om te zien dat dit precies het geval is, en ook voor een volledig begrip van de apostolische opvolging in de kerk, is het noodzakelijk op te merken dat deze opvolging van twee soorten is: de ene door wijding, de andere door geloof. Zelfs ketterse bisschoppen en priesters hebben de opvolging van de wijding, maar alleen de orthodoxen hebben de opvolging van het geloof. Dit wordt gedefinieerd en uitgelegd door Sint Gregorius de Theoloog in lovenswaardig woord St. Athanasius de Grote, zeggende: Hij is verheven tot de troon van Marcus (de Evangelist) door de opvolger van zijn primaat, en niet minder van vroomheid, want hoewel hij in het eerste ver van hem verwijderd is, is hij toch dichtbij in het laatste. En dat is in feite waar continuïteit moet worden gevestigd. Want gelijkgestemdheid (in geloof) zorgt ervoor dat ze op één troon staan, maar afwijkende meningen op een andere troon, en de ene opeenvolging vindt alleen plaats in naam, en de andere in het ding zelf (created, his, part 2, p. 182). Maar uw bisschoppen en priesters hebben alleen opvolging door wijding, maar niet door geloof. Ze bevatten leringen en tradities die de hele orthodoxe kerk vóór Nikon niet had, en kunnen daarom de opeenvolging van hun wijding niet continu uitvoeren tot aan Christus, niet alleen via orthodoxe bisschoppen, maar ook via gelijkgestemde mensen. Hun opvolging kan in dit geval vanaf de huidige tijd alleen aan Nikon worden uitgevoerd, en verder is het onmogelijk. Welke van de volledig orthodoxe bisschoppen die er vóór Nikon waren, bevatte feitelijk wat zij bevatten? Wie bad bijvoorbeeld met drie partijen en vervloekte degenen die niet zo baden? Het is duidelijk dat uw bisschoppen alleen in naam apostolische opvolging hebben, en niet in de zaak zelf.

Nieuwe gelovige. Het is niet waar - we kunnen degenen opsommen die zelfs vóór ons tot bisschop in de kerken zijn benoemd door de apostelen en hun opvolgers, volgens het getuigenis van Sint Irenaeus van Lyon [boek. 3, k. 4].

Oude gelovige. Waarom lees je niet verder: die niets heeft geleerd en niets wist, dat deze (ketters) enthousiast zijn.

Maar kunt u een aantal bisschoppen opsommen, doorlopend, tot aan de apostelen toe, die zouden onderwijzen wat uw bisschoppen nu onderwijzen en handhaven wat zij inhouden? Je kunt dergelijke bisschoppen niet verder noemen dan Nikon en zijn handlangers. En daarom rechtvaardigt wat u uit Sint Irenaeus citeert u niet, maar beschuldigt u alleen. De volgende uitspraak van de heilige Athanasius de Grote past bij de opvolging van uw bisschoppen: Wie veroordeelt niet de lichtzinnigheid van Acacius en Eudoxius (bisschoppen), die uit ijver en genegenheid voor de Arianen de eer van hun vaderen (die op de eerste oecumenische raad), of welke zekerheid is er voor wat ze hebben gedaan, als wat de vaders hebben gedaan wordt geschonden? Of waarom noemen ze hen vaders, en zichzelf hun opvolgers, als ze zelf hun beslissing veroordelen? (zijn werk, deel 3, p. 121).

Nieuwe gelovige. Wat kunt u zeggen over de apostolische opvolging van uw vereniging?

Oude gelovige. En het feit dat we het altijd constant hebben gehad, zonder ook maar een minuut te stoppen, zelfs tijdens de periode van niet-bestaan ​​van bisschoppen van Nikon tot Metropoliet Ambrosius. Het is bekend dat we in die tijd voortdurend priesters hadden. En niet alleen bisschoppen, maar ook priesters kennen apostolische opvolging van geloof en wijding. In het boek “Over het geloof” lezen we: Want elke bisschop heeft zijn eigen gouverneurs, wijd ze zelf in. Veel bisschoppen ontvingen deze genade door de wijding van de zalige Petrus, en zij zijn zijn presbyters, en iedere presbyter is de presbyter van die apostel, van wie hij de zegen van het priesterschap ontving [hfst. 20, l. 182 vol.]. De ‘stuurman’ zegt: En David zei: Uw priesters zullen met gerechtigheid worden bekleed, en uw zonen zullen in de plaats van uw vader komen, en u zult hen tot prinsen over de hele aarde maken. Plaats de apostelen in de plaats van de kinderen van Abraham, en de heilige vaders, aartsbisschoppen en priesters in de plaats van de apostel [hfst. 57, l. 595]. Het boek “Zoon van de Kerk” zegt: Groot is de priesterlijke rang: dat wil zeggen de apostolische erfenis. Zo bevat de Oudgelovige Kerk, zelfs tijdens de periode van niet-bestaan ​​van bisschoppen daarin Orthodox geloof En omdat ze priesters had, had ze ook predikanten, of opvolgers van de apostelen, en daarom had en heeft ze altijd apostolische opvolging, niet alleen in naam, maar ook in de zaak zelf, niet alleen in de wijding, maar ook in het geloof. Maar uw kerk kent niet zo’n continuïteit.

In het algemeen is het noodzakelijk op te merken dat men met betrekking tot de opeenvolging van wijding onderzoek moet doen zoals de heilige vaders voorschrijven. rang (zie hierboven). Door dit te doen hebben de Old Believer Church en de hiërarchie absoluut gelijk. En degenen die hen beschuldigen, zoals het spreekwoord zegt, spuwen in de zon en spugen alleen op zichzelf.

En inderdaad, u wilde bijvoorbeeld bewijzen dat de Oudgelovige Kerk geen voortdurende opvolging van de apostelen heeft, maar in feite blijkt dat dit wel het geval is, en uw zogenaamde Orthodoxe Kerk heeft niet zo'n opvolging, vooral niet de opeenvolging van geloof, omdat het veel fouten bevat. Ze kan de continuïteit van haar opvolging niet bewijzen door middel van wijding, omdat ze vanwege haar Luciferiaanse ketterij de wijding van ketterse bisschoppen ontkent, en het is niet mogelijk om een ​​dergelijke opvolging alleen door orthodoxen uit te voeren. Met het oog hierop moet u niet zo ver gaan dat u loze beschuldigingen verzint. Oude gelovige kerk, maar om aandacht te besteden aan de echte fouten en vergissingen van uw kerk, die zijn legio.

Nieuwe gelovige. We zullen hier een andere keer over praten. Nu is het tijd om het gesprek te beëindigen. Bij het afscheid zal ik je eerlijk zeggen dat hoe je jezelf ook verdedigt, hoe je ons ook beschuldigt, we je zullen verslaan. We hebben nu grote macht: zendelingen die je zeker zullen verslaan, zo niet met woorden, dan wel met daden, dat wil zeggen dat ze een aantal ernstige aanklachten tegen je zullen indienen, je voor de rechter zullen brengen, je in de gevangenis zullen zetten of je in ballingschap zullen sturen, of zelfs tot dwangarbeid, als je de orthodoxie niet accepteert. Ze hebben zoveel van je broers vermoord.

Oude gelovige. Dat is hoe! U roemt dat uw zendelingen kwaad kunnen doen. Maar slangen kunnen kwaad doen, en demonen kunnen nog meer doen. Daarom intimideer je tevergeefs. Noch uw beloften, noch uw bedreigingen kunnen een gelovige ziel aan het wankelen brengen. Er zijn beloften en bedreigingen die onvergelijkbaar sterker en verbazingwekkender zijn dan de jouwe. ‘Als hij overwint en alles erft’, zegt de Heer, ‘zal ik zijn God zijn, en hij zal mijn zoon zijn.’ Het beangstigende deel bevindt zich in het meer, brandend van vuur en bogey, wat de tweede dood is (Apocalyps, hoofdstuk 21, pp. 7-8).

De gesprekspartners gingen uiteen

het gesprek eindigde.

De apostolische opvolging van het priesterschap is een van de fundamenten van de historische kerken (orthodoxe en katholieke).

Dit principe betekent dat een echte bisschop van de Kerk van Jezus Christus slechts iemand is die de continuïteit van zijn wijding rechtstreeks aan de apostelen kan aantonen. Daarop zijn het principe van de effectiviteit van de sacramenten gebaseerd, de trouw van de leringen van de Kerk, evenals de spirituele kracht om ‘te binden en te ontbinden’. Het continuïteitsbeginsel ontstaat al vrij vroeg in de Kerk; Irenaeus van Lyon (2e eeuw) en Tertullianus (3e eeuw) doen er al een beroep op. Later wordt deze benadering vastgelegd in canonieke documenten en wordt het het principe waarmee de ware kerk zich onderscheidt van de onware. En toch is er reden om aan te nemen dat dit principe niet het enige juiste is. God is niet verplicht te volgen wat door mensen is vastgesteld.

De betekenis van het priesterschap

De priester is degene die tussen God en de mens staat. Zijn taak is enerzijds om mensen voor God te vertegenwoordigen en anderzijds God aan mensen te openbaren. Zelfs vóór het sluiten van het verbond met Israël zien we voorbeelden van priesters: Melchizedek, priester van de Allerhoogste God (Genesis, hoofdstuk 14), Jethro, priester van Midian (Exodus, hoofdstuk 2). De echte revolutie vindt plaats op het moment dat God het volk uit Egypte leidt. God spreekt het volk Israël aan met deze woorden:
...je hebt gezien wat ik de Egyptenaren heb aangedaan, en hoe ik je op arendsvleugels droeg en je bij mij bracht; Daarom, als je mijn stem gehoorzaamt en mijn verbond naleeft, dan zul je mijn bezit zijn boven alle naties, want de hele aarde is van mij, en je zult voor mij een koninkrijk van priesters en een heilige natie zijn; Dit zijn de woorden die u tegen de kinderen van Israël zult spreken. (Ex.19:4-6)

Met andere woorden, God introduceert een principe dat later het “principe van het universele priesterschap” wordt genoemd: elke Israëliet is geroepen om voor God te staan, en de hele natie is een priester voor de rest van de naties op aarde. Het hele volk is dus geroepen om voorbidders bij God te zijn voor de hele aarde, voor alle andere naties, en hen ook kennis van de Ware God te brengen. Op deze manier wordt de priesterlijke en missionaire roeping van het volk van God bevestigd en verenigd. Veel tijd later herhaalt de apostel Petrus deze uitspraak met betrekking tot de Kerk:
Maar u bent een uitverkoren ras, een koninklijk priesterschap, een heilige natie, een speciaal volk, om de lof te verkondigen van Hem die u uit de duisternis heeft geroepen naar Zijn wonderbaarlijke licht; ooit geen volk, maar nu het volk van God; [ooit] degenen die geen genade hadden ontvangen, maar nu hebben ze genade ontvangen. (1 Petrus 2:9-10)

We moeten dus niet vergeten dat het volk van God, zowel in het Oude als in het Nieuwe Testament, priesters voor God zijn. Wij hebben de verantwoordelijkheid om voor de hele aarde voor God te bemiddelen, evenals de missie om het Evangelie aan andere mensen te brengen. Maar het principe van het universele priesterschap omvat ook het feit dat iedere christen rechtstreeks tot God komt, dat er geen tussenpersonen tussen de mens en God nodig zijn. Dit geldt zowel voor mensen als voor rituelen of materiële voorwerpen. God roept ieder van ons op tot een persoonlijke relatie met Hem, tot directe communicatie. Hij wil dat wij met Hem praten, Hij wil ons antwoorden! En als binnen Oude Testament hiervoor was het nodig om een ​​bepaald ritueel uit te voeren, een offer te brengen, etc., en in de tijd van het Nieuwe Testament is de basis voor onze ontmoeting met God het offer van Christus:
Daarom, broeders, die de vrijmoedigheid hebben om het heiligdom binnen te gaan door het bloed van Jezus Christus, op een nieuwe en levende manier, die Hij ons opnieuw heeft geopenbaard door het voorhangsel, dat wil zeggen: Zijn vlees... (Hebr. 10:19- 20)

Maar we zien dat God, zowel in het Oude als in het Nieuwe Testament, een deel van Gods volk apart zet voor speciale dienst voor Hem. In het Oude Testament worden deze mensen rechtstreeks priesters genoemd, in het Nieuwe Testament worden verschillende namen gebruikt: diakenen, presbyters, bisschoppen, maar ook apostelen, profeten, evangelisten, herders en leraren... En als het principe van opvolging wordt besproken, we hebben het alleen over deze, vooral geïsoleerde mensen.

Aäron en Melchizedek

De Schrift vertelt ons over twee principes, twee benaderingen van het priesterambt. In Hebreeën worden deze benaderingen “het priesterschap naar de orde van Aäron” en het “priesterschap naar de orde van Melchizedek” genoemd.
Dus als perfectie bereikt zou worden door het Levitische priesterschap – want de wet van het volk is ermee verbonden – welke noodzaak zou er dan nog meer zijn voor een andere priester die zou opstaan ​​in de orde van Melchizedek, en niet geroepen zou worden naar de orde van Aäron? ? (Hebr.7:11)

Het Aäronische priesterschap is gebaseerd op het erfelijke principe. Als de jongen een afstammeling is van Aäron, wordt hij automatisch priester. Uiteraard gebeurt dit op een bepaalde leeftijd, vergezeld van een bepaald ritueel waarin de genade van het priesterschap op hem wordt overgedragen, maar vanaf het allereerste begin wordt hij beschouwd als geroepen tot dit ambt. God heeft deze orde in het Oude Testament vastgelegd. En God werkte door deze priesters, zelfs als zij zelf niet trouw aan God waren! Goed voorbeeld in dit opzicht is dit Eli, die de profeet Samuël opwekte (1 Samuël 1-3), en Kajafas, die over Christus profeteerde (Johannes 11:49-52). Maar zelfs in het Oude Testament handelde God buiten de door Hemzelf vastgestelde hiërarchie! De profeet Samuël, niet alleen afkomstig uit de afstammelingen van Aäron, maar ook niet uit de stam Levi, vervulde feitelijk ook priesterlijke functies. Profeet Elia ook. Zij namen het op zich om offers te brengen, hoewel uitdrukkelijk in de Wet geschreven stond dat dit alleen het lot was van de zonen van Aäron! En al de profeten waren degenen die het volk voor God vertegenwoordigden en het volk kennis van de ene God brachten. Die. zij verrichtten feitelijk priesterlijke dienst, als we het breder opvatten dan alleen de rituelen in de tempel.

Apostolische opvolging is het nieuwtestamentische equivalent van het Aäronische priesterschap. Hoewel er hier niet langer sprake is van een erfelijk priesterschap, is er geen automatisme zoals dat in het Oude Testament bestond, maar veel van de tekenen blijven hetzelfde. Het ambt van een priester is niet gebaseerd op zijn persoonlijke relatie met God, maar op de genade van het priesterschap, die wordt overgedragen door de wijding. Dankzij deze genade heeft de priester het recht om de Eucharistie te vieren, waarin het wonder van de aanwezigheid van Christus plaatsvindt, deze genade geeft hem de basis om de vergeving van zonden te verkondigen, enz. Bovendien is de priester zelf op dit moment misschien nog lang niet binnen betere relaties met God - God zal hem hiervoor beoordelen, maar dit doet op geen enkele manier af aan de effectiviteit van de sacramenten die door deze priester worden uitgevoerd, aangezien deze effectiviteit gebaseerd is op de trouw van God, en niet op de persoonlijkheid van de mens. Misschien is dit waar. God kan op deze manier handelen, ook al staat de geschiedenis van de Kerk vol met voorbeelden van verschrikkelijke afvalligheid van hiërarchen. En persoonlijk kan ik mij moeilijk voorstellen dat de genade van het priesterschap door zulke mensen tot stand kwam. Zelfs in het Oude Testament hebben we voorbeelden van hoe God afvalligen en al hun nakomelingen uit het priesterschap verwijderde (in feite alle priesterlijke families, met uitzondering van de zonen van Zadok: Ezech. 40:46; 44:10-16). ).
Maar net zoals er priesters zijn ‘naar de orde van Aäron’, zo zijn er ook priesters ‘naar de orde van Melchizedek’. Het Melchizedeks priesterschap was niet gebaseerd op het beginsel van opvolging, maar kwam voort uit een persoonlijke roeping van God:
En dit wordt nog duidelijker gezien [uit het feit] dat in de gelijkenis van Melchizedek een andere priester opstaat, die niet volgens de wet van het vleselijke gebod is, maar volgens de kracht van onophoudelijk leven. Want er wordt getuigd: U bent priester voor altijd, volgens de orde van Melchizedek. (Hebr.7:15-17)
Zoals reeds vermeld speelden profeten deze rol in het Oude Testament. In de geschiedenis van de Kerk van het Nieuwe Testament werd de rol van zulke ‘priesters’ gespeeld door heiligen, oudsten en mystici. Hun service was niet nodig officiële erkenning en wijding, vermeden ze dit vaak opzettelijk. Hun gezag was echter vaak groter dan dat van de hiërarchie, omdat Gods handelen in hun leven ook verband hield met hun persoonlijke relatie met God. Zij kenden God feitelijk persoonlijk en konden de mensen daarom een ​​veel dieper inzicht geven in de wegen van God dan degenen in wie alleen de uiterlijke genade van het priesterschap werkte.

Paulinische priesterschap

In het Nieuwe Testament is dat wel zo lichtend voorbeeld dit soort bediening: de apostel Paulus. Hij was niet een van de Twaalf. Hij behoorde helemaal niet tot de discipelen van de Heer toen Jezus op aarde was. Toen de apostelen een vervanger voor Judas kozen, gaven ze heel duidelijke principes van het apostelschap:
Daarom is het noodzakelijk dat een van degenen die bij ons waren gedurende de hele tijd dat de Heer Jezus bij ons bleef en met ons sprak, vanaf de doop van Johannes tot de dag waarop Hij van ons opsteeg... (Handelingen 1:21 -22)
Paul voldoet duidelijk niet aan deze eisen! Als God hem in zijn eigen woorden roept:
Maar toen God, die mij vanaf de moederschoot uitkoos en mij door Zijn genade riep, zich verwaardigde Zijn Zoon in mij te openbaren, zodat ik Hem aan de heidenen zou kunnen prediken, heb ik toen niet met vlees en bloed geraadpleegd en ben ik niet gegaan. naar Jeruzalem, naar de apostelen die mij voorgingen, en ging naar Arabië, en keerde opnieuw terug naar Damascus. (Gal.1:15-17)

Hij is niet op zoek naar mensen die zijn bediening erkennen. Hij is op zoek naar iets anders: begrijpen wat Degene die hem heeft geroepen van hem verwacht! Dan erkennen de apostelen zijn apostelschap (niet onmiddellijk), maar voor Paulus was het vanaf het allereerste begin duidelijk. Hij predikt het evangelie niet omdat hij toestemming van mensen heeft gekregen om dat te doen, maar omdat hij Christus heeft ontmoet en niet langer anders kan dan het evangelie prediken!
Het priesterschap in evangelische kerken is op hetzelfde principe gebaseerd. Een persoon wordt een predikant, pastor, leraar omdat hij Gods roeping tot deze bediening heeft ervaren. Door met geloof op deze oproep te reageren, ontvangt iemand zowel de genade om deze dienst te verrichten als de noodzakelijke gaven voor de vervulling ervan. Bij de wijding getuigt de Kerk dat er werkelijk Gods roeping is in het leven van deze persoon, evenals zijn bereidheid om deze bediening te vervullen. Hier is een voorbeeld uit het Nieuwe Testament:
In Antiochië waren er in de kerk bepaalde profeten en leraren: Barnabas en Simeon, die Niger wordt genoemd, en Lucius van Cyrene, en Manaël, een medeleerling van Herodes de viervorst, en Saulus. Terwijl ze de Heer dienden en vastten, zei de Heilige Geest: ‘Zet Barnabas en Saulus voor mij apart voor het werk waartoe ik hen heb geroepen.’ Toen stuurden zij hen, nadat ze hadden gevast en gebeden en hun de handen hadden opgelegd, weg. (Handelingen 13:1-3)

Paulus (toen Saulus) en Barnabas hadden enige tijd geleden al een zendingsroeping gehad. Maar uiteindelijk is het moment aangebroken waarop de juiste tijd is aangebroken, en de Kerk bevestigt deze roeping tot wijding. Wijding is geen puur menselijke erkenning. God werkt ordenend om de roeping, gaven en talenten die nodig zijn voor de bediening te verwezenlijken. Persoonlijk bellen staat echter voorop. De ervaring leert dat als iemand in de bediening komt zonder een persoonlijke oproep van de Heer te ontvangen, zijn bediening niet lang zal duren.
Zo wordt de bediening in evangelische gemeenschappen gegrondvest “volgens de orde van Melchizedek.” De persoonlijke roeping van de Heer, de gaven waarmee iemand zijn bediening vervult, de persoonlijke relatie met God die nodig is om mensen de kennis van God te brengen, en niet alleen kennis van Hem – dit alles ligt aan de basis van de bediening in evangelische kerken. Dit is een kenmerk van de evangelische beweging, en we hoeven niet te zoeken naar bewijs van apostolische opvolging. Net zoals Paulus er niet voor zorgde dat zijn bediening noodzakelijkerwijs door de Twaalf werd erkend.

Vroege Kerk zou een verscheidenheid aan geschenken en bedieningen kunnen huisvesten. Er was een apostolische kern, maar er waren ook charismatische bedienaars: profeten, evangelisten, leraren. De eenheid van de Kerk werd niet verzekerd door een hiërarchische structuur, die nog niet bestond, maar door de werking van de Heilige Geest onder de discipelen van Christus. Daarom was de Kerk in staat tegemoet te komen aan het apostelschap van Paulus, dat radicaal anders was, zowel qua roeping als qua bediening. En niet alleen om hem te herkennen, maar ook om hem op hetzelfde niveau te plaatsen als Petrus, over wie de Heer Zelf zei: “Op deze rots zal Ik Mijn Kerk bouwen.” De traditie, die Petrus en Paulus samen ‘opperste apostelen’ noemt, getuigt daarmee van het belang voor de Kerk van zowel het ene principe van het priesterschap als het andere. En de combinatie van deze principes gaf de Kerk precies de volheid die haar in staat stelde ‘met grote kracht te getuigen van de opstanding van Christus’. De erkenning van het apostelschap van Paulus door de andere apostelen getuigt van hun wijsheid, die helaas ontbreekt in moderne hiërarchen. Omdat ze, door de evangelische beweging het lidmaatschap van de Kerk te ontzeggen, de Kerk als geheel verzwakken. Petrus, Jakobus en Johannes gaven in hun tijd ‘Barnabas en Paulus de hand van gemeenschap’, zonder te eisen dat zij zouden veranderen of de wijding van hen zouden aanvaarden. Kunnen historische kerken dit vandaag de dag nog doen?

), door wie de hele volheid van genade die de Kerk op de Pinksterdag heeft ontvangen, nog steeds wordt doorgegeven: “ door oplegging van apostolische handen de Heilige Geest is gegeven" (). “Verwaarloos niet wat er in je is talent die jou is gegeven... met de handoplegging van het priesterschap "(). De apostelen bevalen verder dat deze gave van het priesterschap aan waardige opvolgers moest worden doorgegeven: “Om deze reden heb ik je op Kreta achtergelaten, zodat je zou voltooien wat nog niet af was aangestelde oudsten in alle steden» (); « Leg niemand de handen op haastig"(). Tegen het einde van de eerste eeuw werden de christelijke gemeenschappen van alle min of meer belangrijke steden geleid door gewijde apostelen oudsten, dat waren dragers van de volheid van apostolische genade ontvangen op de Pinksterdag.

1) Lokale Kerk van Jeruzalem gesticht op de Pinksterdag, op het moment van de neerdaling van de Heilige Geest op de apostelen (). Eerste bisschop van Jeruzalem orthodoxe kerk is de apostel Jacobus, die ook de auteur is van de eerste ritus van de liturgie, die nog steeds wordt geserveerd in de orthodoxe kerk van Jeruzalem.

2) Lokale Kerk van Antiochië gesticht door de apostelen Petrus en Paulus.

3) Lokale kerk van Alexandrië gesticht door de apostel Marcus in 42.

4) Lokale Kerk van Constantinopel, gesticht in 37 in de stad Byzantium door de apostel Andreas, die apostel Stachys wijdde, die van 38 tot 54 op de zee was (). Hij wijdde op zijn beurt Onesimus in 54–68. Bisschop Onesimus wijdde Polycarpus in 68–70 – en zo verder gedurende twintig eeuwen. Nu is de 179e bisschop van de heilige apostelen dat wel Patriarch van Moskou en Kirill van All Rus.

5) Romeinse plaatselijke kerk gesticht door de apostel Petrus.

6) Russische Lokale Kerk:
In het jaar 37 stichtte apostel Andreas de kerk in de stad Byzantium en wijdde apostel Stachius, die van 38 tot 54 op de zetel was, tot bisschop. “Groet Urban, onze medewerker in Christus, en Stachius, mijn geliefden” ( ). Hij wijdde op zijn beurt Onesimus (54–68). Bisschop Onesimus wijdde Polycarpus (68–70). enzovoort gedurende 20 eeuwen:

	Jaren
Apostel Andreas
Apostel Stachios	38 tot 54
Polycarpus
	70-84(-86)
Diogenes (Diomenes)
Epeutherius	110-123(-127)
Athenodorus (Afinogeen)
Olympius (Alipius)
Pertinax
Olympiër
Kirillian (Kyriak)
Kastin (Kistin)
Titus (Trat, Thorat)
Dometius (Dometiaan)
Patriarchen van Constantinopel:
St. Mitrofan	315-325 Eerste Oecumenisch Concilie.
St. Alexander
St. Paulus
Macedonië I
Evdoxiy
	370 verdreven.
St. Gregorius de Theoloog
Nectari	381-397 II Oecumenisch Concilie.
St. Johannes I Chrysostomus
Sisinius I
Nestorius	428-431 III Oecumenisch Concilie.
St. Maximianus
St. Proclus
St. Flavisch
St. Anatoly	449-458 IV Oecumenisch Concilie.
St. Gennady
Macedonië II
Timotheüs ik
Johannes II Cappadociër
Epifanius
St. Eutyches	552-565, 577-582 V Oecumenisch Concilie.
Johannes III Scholastic
St. Johannes IV de Snellere
St. Thomas I
	639-641, 654-655
St. Johannes V
Constantijn I
St. Theodorus I	676-678, 683-686
St. George I	678-683 VI Oecumenisch Concilie.
St. Kallinik
St. Herman I
Anastasie
Constantijn II
St. Paulus IV
St. Tarasiy	784-806 VII Oecumenisch Concilie.
St. Nikephoros I	806-815 (+828)
Theodotus I Cassiter
Antonius I
St. Methodius	842-846 Triomf van de orthodoxie.
St. Ignatius	846-857, 867-877
St. Photius	857-867, 877-886 Ik doopsel van Rus'.
St. Stefanus I
St. Antonius II Cawlei
Nicolaas I	895-906, 911-925
St. Tryfon
Theofylact
Polyevct	956-970 Doop van St. Prinses Olga.
Vasili I Scamandrin
Antonius III Studite
Nicolaas II Chrysoverg	983-996 Doop van Rus' (988). De oprichting van de Russische Kerk, die tot 1448 deel uitmaakte van het Patriarchaat van Constantinopel.
Metropolieten van Kiev:
St. Michaël ik	988-991 Doop van Rus'.
Leonty I
St. Hilarion
George II
St. Efraïm II
Nikephoros I
Kliment Smoljatich
St. Constantijn I
Constantijn II
Nikephoros II
Dionysius	vermeld in 1205
	genoemd in 1209-1220.
	arriveerde in 1237. Invasie van Batu.
Kirill III
	1283-1305 De afdeling verhuisde naar Vladimir.
	1308-1326 Metropolieten wonen in Moskou.
St. Theognostus
St. Alexis	1355-1378 St. Sergius.
St. Cyprianus	1381-1383,1390-1406 Slag bij Kulikovo.
St. Dionysius
St. Photius
	1437-1441 ondertekende de vakbond en werd verdreven.
Metropolieten van Moskou:
St. Jona I	1448-1461, 1448 Autocefalie van de Russische Kerk.
Theodosius
Gerontius	1473-1489 Omverwerping van het Tataarse juk.
	1490-1494 Uit zijn ambt gezet vanwege de ketterij van de judaïsten.
St. Macarius
Afanasie
St. Filippus	1566-1568 gedood in de tijd van Ivan IV de Verschrikkelijke.
Dionysius
Metropoliet en later patriarch:
	1586-1589 Oprichting van het patriarchaat in 1589
	1589-1605 afgezet door valse Dmitry I.
All-Russische patriarchen:
svschmch. Hermogenes	1606-1612 Tijd van problemen.
Locums:
Metropolitaans Pafnoeti Krutitsky
Metropolitaans Efrem Kazanski
Metropolitaans Filaret (Romanov)	1614-1619 in gevangenschap 1619-1633 Patriarch en medeheerser van de koning.
	1632-1666 Het begin van het Old Believer-schisma.
	1667-1672 Grote kathedraal van Moskou.
Metropolitaans Stefan (Javorski)	1701-1721 locum tenens van de patriarchale troon.
Aartsbisschoppen:
Jozef (Wolganski)
Plato (Malinovsky)
Timofey (Sjtsjerbatski)
Ambrosius (Zertis-Kamensky)
Afl. Samuel Kolomenski
Plato (Levsjin)	1775-1812 sinds 1787 grootstedelijk.
Augustinus (Vinogradski)
Metropolieten:
Serafijnen (Glagolevski)
St. Filaret (Drozdov)
St. Innokenty (Veniaminov)
Macarius (Boelgakov)
Ioanniki (Roednev)
Leonty (Lebedinski)
Sergius (Lyapidevski)
svschmch. Vladimir (Bogojavlenski)
St. Macarius (Nevski)
Herstel van het patriarchaat tijdens het concilie van 1917-1918:
St. Patr. Tichon (Belavin)	21/11/1917 - 05/04/1922 Gearresteerd door de bolsjewieken, was hij destijds de patriarchale locum Tenens. Metropolitaans Agafangel 05-06-1922 - zomer 1922 locum tenens.
St. Patr. Tichon	14/06/1923 - 04/07/1925 Na de dood van de patriarch werd de volheid van zijn macht feitelijk bezeten door St. Metropolitaans Peter (Polyansky) Krutitsky 04/12/1925-10/10/1937 In werkelijkheid regeerde hij de Kerk van 12 april 1925 tot 10 december 1925, waarna hij werd gearresteerd en tot aan zijn martelaarschap in de gevangenis bleef. Metropolitaans Sergius (Stragorodski) Nizjni Novgorod 10/12/1925-8/12/1926 Metropolitaans Jozef (Petrovych) Rostov (Leningrad) 8/12/1926-29/12/1926 aartsbisschop Seraphim (Samoilovitsj) Uglichsky 29/12/1926-12/04/1927 Metropolitaans Sergius (Stragorodski) Nizjni Novgorod 04/12/1927-12/27/1936 grootstedelijke Sergius (Stragorodski) 4(27). 12.1936 Verkozen tot patriarch door de Bisschoppenraad op 30 augustus 1943.
Patriarch Sergius (Stragorodski)	30-08-1943-2 (15-05-1944)
Patriarch Alexis I (Simanskij)	31.1.1945-1970
Patriarch Pimen (Izvekov)
Patriarch Alexius II (Ridiger)
Patriarch Kirill (Gundyaev)	2009 - heden

In 1054 één op de vijf Lokale kerken- De Roomse Kerk, die de apostolische leer over de Drie-eenheid had verdraaid en deze ketterij in de Geloofsbelijdenis had geïntroduceerd, viel af van de Ene Apostolische Oecumenische Kerk en viel onder de vloek van de Apostel Paulus (Gal. 1: 8-9)

In het baptistendom is het doorgaans niet gebruikelijk om over apostolische opvolging te spreken, omdat het zich organisatorisch heeft verwijderd van de historische kerken, die zogenaamd alleen deze continuïteit in stand hielden.

De aanwezigheid in de Vroege Kerk van een aantal precies ‘protestantse’ leringen en praktijken doet echter twijfel rijzen over de stelling over volledige afwezigheid een dergelijke continuïteit in het protestantisme, althans op het gebied van de doctrine.

Maar zelfs als we toegeven dat het protestantisme de theologie uit de apostolische tijd herstelt, hoe gaat het dan om met het begrip van deze continuïteit als eigenaar en drager van goddelijke genade?

Wat gebeurt er precies tijdens de wijding, die wordt uitgevoerd op een gedoopte, of een kandidaat voor een dienaar van God?

Of het nu goddelijke genade schenkt, of iets anders betekent, zonder een antwoord op deze vraag zal het voor ons moeilijk zijn om de essentie van de apostolische opvolging te begrijpen. Hieronder zullen we proberen het verband te begrijpen dat bestaat tussen de wijdende bedienaar, de wijdende christen, en de handeling van de wijding zelf.

Traditionele ideeën over apostolische opvolging.

We zullen eerst proberen te begrijpen hoe de traditionele visie op apostolische successie ontstond. De positie van priester (in het Nieuwe Testament “presbyter”) in de Vroege Kerk veranderde al snel van gekozen door de algemene ledenvergadering in een benoeming “van bovenaf” door de kerkelijke autoriteiten. Met andere woorden: de Vroege Kerk werd al snel een gelovige organisatiestructuur, waarin het recht op zelfbestuur van de gemeenschap zelf verdween, als gevolg waarvan de ‘conciliaire’ geest van leiderschap door de Heilige Geest werd vervangen door onderwerping aan de eisen van de kerkelijke geestelijkheid, die zich opsplitste in een aparte kaste (de zogenaamde “geestelijken”). Bisschoppen kregen onbeperkte macht over de presbyters, en de presbyters begonnen over de kerken zelf te regeren, waarbij ze vaak misbruik maakten van het gebruik van hun rechten of kerkelijke disciplinemaatregelen (bijvoorbeeld in het geval van het opleggen van ‘boetedoeningen’ die het uitwerken (verzoening) van de priesters vereisten. schuld van gelovigen niet tegen God, maar tegen “Kerken”). Uiteraard was in zo'n kerkelijke organisatie de benoeming van nieuwe predikanten niet gericht op het bevredigen van Gods belangen, maar op het bevredigen van de persoonlijke voorkeuren van de geestelijkheid.

Naast de beweging van de vroege kerk naar centralisatie op het gebied van haar organisatie en de verheffing van kerkleiders tot de status van niet onderworpen zijn aan enige kritiek, was zij onderhevig aan een fenomeen als ritueel. Het was gunstig voor de kerkelijke autoriteiten om de gelovigen onder controle te houden, juist door middel van een al te ingewikkeld ritueel systeem. Vanaf het moment dat de Vroege Kerk onder Constantijn de status van ‘staat’ kreeg, werden oudtestamentische rituelen met volledige rechten erin geïntroduceerd, die verband hielden met veel externe en niet-religieuze rituelen. interne dingen. Het dienen van God door het uitvoeren van deze rituelen is gemakkelijker geworden dan door geestelijke ascese en groei in heiligheid. Zo verviel de nieuwtestamentische kerk in het ritueel van het Oude Testament, richting het dienen van de ‘letter’ in plaats van de ‘geest’.

Dit proces, dat begon met de verheerlijking van de ‘macht’ van de bisschop over de oudsten onder Ignatius van Antiochië, eindigde in de tijd van Augustinus, die met zijn leer van de ‘erfzonde’ de Kerk verplichtte kinderen te dopen, waardoor het creëren van het concept van verlossing door het uitvoeren van kerkrituelen. Bovendien bracht Augustinus in zijn geschil met de donatisten de stelling naar voren over de onafhankelijkheid van de gunstige invloed die voortkomt uit de heilige ritus en de geestelijke toestand van de priester zelf die deze heilige ritus uitvoert. Later verklaarde hij het primaat van de bisschop van Rome over de andere bisschoppen, waardoor de kwestie van de vorming van de kerkelijke praktijk van velen in één hand overging.

Nadat het concept van wedergeboorte door middel van kerkelijke sacramenten was gelegitimeerd, werd de wijding een manier om niet alleen het ‘gezag’ van de kerk over te dragen, maar ook de mysterieuze kracht van de Heilige Geest, dat wil zeggen: Goddelijke genade. Door deze usurpatie van het exclusieve ‘recht’ om goddelijke genade te verspreiden, hielden de geestelijken de hele Kerk van Christus onder controle, waarbij ze stoutmoedig elke kritiek op hen bestempelden als valse leerstellingen en als een afwijking van de ‘waarheid’. Natuurlijk werd de gelovigen zelf niet alleen het recht ontnomen om hun gemeenschap te besturen, maar ook om zelfstandig een correct begrip van alles te vormen. Christelijke leer en oefenen. Als gevolg hiervan werden ze volledig afgewezen zelfstudie Schriften. Hun dienst aan God werd gereduceerd tot onvoorwaardelijke onderwerping aan de eisen van de geestelijkheid plus een genereuze donatie aan de kerkelijke schatkist.

Kortom, de Kerk van de vierde eeuw, vertegenwoordigd door haar hiërarchie, die een criminele alliantie aanging met de seculiere staat, werd onderworpen aan geestelijke corruptie. Als gevolg van deze combinatie van Gods en menselijke belangen in een onaanvaardbare symbiose werd het beginsel van verzoening in de Kerk en haar onafhankelijkheid van de wereldlijke macht geschonden. En als gevolg daarvan ging de volheid van goddelijke genade, die van deze omstandigheden afhing, verloren. Tegelijkertijd had de Kerk uit het onmiddellijke Constantijn-tijdperk de inspiratie van God nog niet verloren, waardoor zij de canon van het Nieuwe Testament kon vaststellen en de geloofsbelijdenis van Nicea-Constantinopel kon ontwikkelen. Maar nadat ze dit werk had voltooid, begon ze geestelijk geleidelijk te verzwakken, totdat de Reformatie nodig was voor haar opwekking.

Andrej Kuraev in zijn boek “Aan protestanten over orthodoxie. The Heritage of Christ” (hoofdstuk “The Dispute about Matter and Energy”) schrijft dat protestanten het gemakkelijk eens zullen zijn met de verklaring van George Florovsky: “De apostelen werden overgedragen aan de Kerk, en de Kerk, in de persoon van de apostolische opvolgers, accepteerde niet alleen de leer, maar ook de Heilige Geest." De apostolische opvolging in de historische kerken was echter, zowel in het geval van het onderwijs als in de kracht van de Heilige Geest, vermengd met niet-evangelische elementen, die onder de omstandigheden van de geïnstitutionaliseerde Kerk onmogelijk ter discussie konden worden gesteld. Om deze reden moest de Kerk van Christus organisatorisch worden gedecentraliseerd om het mogelijk te maken dat de waarheid verdedigd kon worden “door de Schrift alleen” en niet door de zogenaamde. Kerkelijke traditie.

Evangelische christelijke baptisten ontkennen niet het belang in het leven van een gelovige van zowel de kennis van de christelijke doctrines als de werking van de kracht van de Heilige Geest, die zij nodig hebben om hun verlossing en geestelijke groei te bereiken. Ze betwijfelen echter de afhankelijkheid van deze genadevolle gaven van puur mechanische formele handelingen kerkelijke orde. Naar hun mening heeft de apostolische opvolging niet te maken met de externe organisatie van de kerk, maar met haar interne spiritualiteit, waarbij de werking van de Heilige Geest wordt verbonden met de gehoorzaamheid van de gelovige ‘alleen aan de Schrift’, en niet aan de zogenaamde. kerkelijke besluiten.

Op zijn minst wordt wedergeboorte en de ontvangst van de Heilige Geest door een christen tot stand gebracht door middel van ‘horen’. Gods Woord, d.w.z. door de studie van de Schrift (Johannes 5:39; Handelingen 17:11; 2 Tim. 3:16). Om precies het doel van geestelijke voeding van gelovigen te bereiken, werden in de Kerk herders en leraren aangesteld (Handelingen 20:28; 1 ​​Kor. 12:28-30; Ef. 5:11). Met andere woorden: de apostelen brachten de kracht van de Heilige Geest alleen aan de Kerk over in haar afhankelijkheid van de ware leer en op geen enkele andere manier. Daarom bestaat de genade van God niet eenvoudigweg “buiten de Kerk”, maar alleen “buiten de Kerk die de juiste leer belijdt.” Hieronder geven wij de bijbelse basis voor deze uitspraak.

Het evangelieconcept van apostolische opvolging.

Het is belangrijk op te merken dat het volkomen onaanvaardbaar is dat de apostolische traditie wordt geïdentificeerd met secundaire leringen over de rituele kant van aanbidding. De studie van de Schrift onder de eerste christenen was de basis van de aanbidding en domineerde alle organisatorische en liturgische kerkelijke kwesties (Johannes 10:35; Handelingen 8:35; 17:2; 2 Petrus 1:19; 1 Kor. 14:26; 1 Kor. 14:26; 15: 1-3; 1 Tim. 5:17; 2 Tim. 3:15-16). “Traditie” in de evangelische zin betekent de overdracht van ware leer aan “getrouwe mensen” die in staat zijn anderen te “onderwijzen” (2 Tim. 2:1-2), en niet het complexe en gedetailleerde systeem van rituelen dat we aantreffen in historische kerken. Met andere woorden, traditie is noodzakelijk voor het onderwijzen van het geloof (1 Petr. 5:12; Ef. 3:3; Kol. 1:3-6), voor het authentiseren van de Heilige Schrift (2 Thes. 2:2), voor juiste interpretatie Heilige Schrift (2 Petr. 3:15-16). Dit is de reden waarom de apostelen traditie gebruikten (Handelingen 20:35; Judas 9:14-16; 2 Tim. 3:8), en de apostel Paulus prijst degenen die eraan vasthouden (1 Kor. 11:2).

Het gezag van de Kerk berust op haar trouw aan de bovennatuurlijk gegeven waarheden van de Schrift, en niet aan de eisen van de traditie, die voor het grootste deel hun eigen oorsprong hebben en waarin om deze reden veel onjuiste meningen voorkomen. Daarom streeft wijding of wijding (handoplegging van predikanten) het doel na van het overbrengen van niet goddelijke genade, maar van ware apostolische leer (1 Tim. 6:20). Hoewel de predikant bij de doop bidt over de persoon die gedoopt wordt om hem de gaven van de Heilige Geest te schenken, wordt de neerdaling van de gave van de Heilige Geest niet uitgevoerd door het gebed van de predikant, maar door het geloof van de gedoopte persoon. in bepaalde waarheden van de Heilige Schrift. Daarom waren vroege baptisten meer geïnteresseerd in het volgen van de waarheden van de Bijbel dan in de formele vereisten van de doop. Op dezelfde manier is niet de vorm van de doop belangrijk, maar de essentie ervan: “de belofte aan God van een goed geweten” (1 Petr. 3:21).

De neerdaling van de Heilige Geest op de Pinksterdag op honderdtwintig discipelen van Christus getuigt van het feit dat de Geest van God inwerkt op de harten van mensen zonder enige priesterlijke of liturgische tussenpersoon. Daarom is wat mensen in de Kerk verenigt niet de vereiste van organisatorische, maar van leerstellige eenheid, die we kennen uit de vroege geschiedenis van het christendom: “Benoem daarom voor uzelf bisschoppen en diakenen die de Heer waardig zijn, nederige mensen, die niet van geld houden”. , en waarheidsgetrouw en bewezen; want zij verlenen u ook de bediening van profeten en leraren. Veracht hen daarom niet, want zij zijn uw waardige leden, als profeten en leraren” (Didache 15:1). En zelfs de Eerste Canon van de Heilige Apostelen (2e-3e eeuw) zegt: “Laat twee of drie bisschoppen bisschoppen benoemen.” Dit werd gedaan om de waarheid van de apostolische leer en de overdracht ervan te behouden.

Kortom, de eerste christenen wisten niets van het feit dat er een soort noodzaak was om juist de rituele kant van kerkdiensten te creëren en tegen andere inzichten te beschermen. In hun opvatting beschermde de traditie alleen de leerstellige kant Christelijk leven. Daarom erkent het Baptistisme de superioriteit van het gezag van de Heilige Schrift boven het gezag van de Kerk en haar mondelinge of geschreven Traditie (Gal. 1:8). In haar praktische of liturgische activiteiten kan de Kerk fouten maken (Deut. 32:51; Hand. 23:6; Gal. 2:11; vgl. Mat. 23:3), maar bij het onderwijzen krijgt zij dit recht niet (1 Tim. 3:15; Ef. 2:20-22). Als er rituelen of organisatorische vereisten worden geschonden, is dit geen probleem, maar als de essentie van de preek wordt verdraaid, dan wijkt de Kerk af van haar doel en heeft zij berouw nodig en wat wij de Reformatie noemen.

Natuurlijk kan niet worden gezegd dat het goddelijk geïnspireerde gezag van de Kerk, waarover Christus zei dat “de poorten van de hel niet zullen zegevieren” (Matteüs 16:18), op een bepaald moment in de geschiedenis volledig verloren is gegaan en door bepaalde tijd bevond zich opnieuw hersteld in het licht van de Reformatie. Correcter is de overtuiging dat de apostolische opvolging geconcentreerd was in het leven van alleen degenen die trouw waren aan de “apostolische leer” (zie Handelingen 2:42). historische kerk, dat door de Reformatie werd geërfd. De apostolische opvolging is in de geschiedenis van het christendom dus nooit onderbroken. In de moeilijkste uren was het alleen vermengd met verschillende historisch bepaalde fouten, maar het verdween niet volledig.

De radicale vleugel van de Reformatie erfde van Menno Simons een reeks wijdingen die vandaag de dag nog steeds van waarde zijn voor de Russische baptisten. Een van de leiders van het anabaptisme, Balthasar Hubmaier, terwijl hij nog in functie was katholieke priester, in de zomer van 1925 doopten in Waldshut ongeveer 300 mensen. Hetzelfde overkwam Menno Simons, die niet van het priesterschap werd beroofd toen hij een groot aantal mensen doopte en zelfs nieuwe predikanten wijdde. Zo ging de continuïteit van de wijding, die het ware christendom in de ingewanden van het in verval rakende katholicisme bevatte, over op de protestanten, in het bijzonder op de baptistenbelijdenis.

Om deze reden is het eerste waar baptisten tegen protesteren het ‘brede kerkelijke’ idee van de afhankelijkheid van goddelijke genade van materiële voorwerpen, zelfs die welke aan God zijn toegewijd. In hoeverre is het idee van de kracht van genade kerkelijk ritueel is evangelisch? De Schrift getuigt ons dat het sacrament zelf, zonder de juiste houding van de persoon die het uitvoert, zowel tegenover God als tegenover andere mensen, geen goddelijke genade kan bevatten (zie bijvoorbeeld 1 Samuël 15:22; Matteüs 5:23-24; Lucas 3:8; Handelingen 26:20; 1 Kor. 11:26).

Dit betekent de ondergeschikte relatie van het sacrament ten opzichte van het persoonlijke geloof van de christen. Bovendien sluit deze relatie de mogelijkheid uit dat de werking van de kracht van de Heilige Geest afhangt van de implementatie van het kerkelijk sacrament op zichzelf. Genade wordt niet gegeven door eenvoudige deelname aan het sacrament, maar uitsluitend door het geloof van een christen. De noodzaak om het sacrament uit te voeren wordt bepaald door de functie van puur extern bewijs van wat het geloof tot stand brengt in het leven van een gelovige.

Rituelen, evenals voorwerpen van kerkgerei, werden in de Bijbel slechts in een specifieke zin begiftigd met de eigenschappen van heiligheid: afdelingen om God te dienen. Elk voorwerp, elke tempel of rituele handeling werd alleen ‘heilig’ vanwege persoonlijke aard toewijding mens tot God en was nauw verbonden met zijn geestelijke overtuigingen, die in het Nieuwe Testament worden gereduceerd tot de manifestatie van het berouw en geloof van de mens. Dit betekent dat geen enkel kerkelijk voorwerp of ritueel heilig kan zijn zonder iemands persoonlijke geloof. Wij zullen het in ieder geval niet vinden Heilige Schrift beroepen gebruiken teken van het kruis geesten verdrijven of voedsel wijden, en door de verering van iconen en relikwieën van heilige heiligen ‘de genade van God verwerven’. Bovendien werd het idee dat het aanraken van heilige voorwerpen een gelovige heilig kon maken voor de eerste christenen als onmogelijk beschouwd.

Hiertegen kan bezwaar worden gemaakt: de kleding van de apostel Paulus zou kunnen genezen (Handelingen 19:22). Echter, geïnspireerd (voor schrijven heilige boeken Nieuwe Testament) en wonderbaarlijke (om dit recht te bevestigen) gaven van de apostelen werden niet overgedragen aan volgende leiders van de Kerk. Volgens de Bijbel werd alleen leerstellig onderwijs via kerkleiders aan volgende generaties christenen doorgegeven (Handelingen 16:4; 20:28-31; 1 Petrus 5:2; 1 Kor. 4:2; 1 Tim. 6:14; 1 Kor. 4:2; 1 Tim. 6:14; 2 Tim. 2:2). Sommige wonderen en kenmerken van het leven van de Stamapostolische Kerk zijn dus uniek en onnavolgbaar. De kerk van de daaropvolgende tijden heeft ze niet geërfd.

Wijding is de handeling waarbij iemand wordt toegewijd aan God bij de doop, of aan een specifieke bediening wanneer hij voor een specifieke kerkelijke functie wordt gekozen. Door de wijdingsdaad toont de verantwoordelijke bedienaar aan dat de gewijde kandidaat als minister op het moment van de wijding een juist begrip van de Bijbel heeft. En in de toekomst draagt ​​de wijdende predikant directe verantwoordelijkheid voor de zuiverheid van de opvattingen van de jonge predikant. De kwestie van het bezitten van de kracht van de Heilige Geest hangt uitsluitend af van het persoonlijke geloof en de gehoorzaamheid aan God van de persoon zelf. Als de persoon die gedoopt of aangesteld wordt, klaar is om de juiste gave van de Heilige Geest te ontvangen, zal hij die ook ontvangen Onmiddelijk Als je er nog niet klaar voor bent, krijg je het later, of krijg je het helemaal niet. In deze zin moeten we de aanwijzingen in de Schrift begrijpen dat de Heilige Geest soms neerdaalde door handoplegging (Handelingen 8:15; 9:17; 19:6).

Conclusie.

Evangelisch-christelijke baptisten kennen de status van “dragers van genade” dus niet toe aan het instituut van predikanten of kerkelijke sacramenten, maar alleen mensen die bewust de leer en praktijk van de apostelen van Christus belijden. Apostolische opvolging bestaat vanuit hun standpunt niet uit de overdracht van mysterieuze macht (genade) of het recht om de kerk te leiden, maar uit de zuiverheid van de evangeliewaarheid of het christelijk leven. Daarom had een van de grondleggers van de Russische baptisten, V.G., gelijk. Pavlov, die zegt: “Baptisten hechten geen belang aan het feit dat een bepaalde kerk een ononderbroken opvolging van de apostelen heeft in de wijding, maar aan het feit dat de kerk de opvolger is van de geest, de leer en het leven van de apostelen. Het is niet de opvolging die belangrijk is, maar het bezit van deze voordelen.”

Dus in de leer van de apostelen en in hun leven handhaven baptisten continuïteit, en de overdracht van goddelijke genade hangt helemaal niet af van kerkelijke hiërarchie en formele wijding.