Door de eerbiedwaardige serafijnen van Sarov openbaarde de Heer aan de orthodoxen dat het doel van het leven van elke gelovige het verwerven van de Heilige Geest is. Wat betekent het om “de Heilige Geest te verwerven”, wat is de betekenis van het concept “verwerving” in de werken van de Heilige Vaders? Lees meer over alles in dit artikel!

Door de eerbiedwaardige serafijnen van Sarov openbaarde de Heer aan de orthodoxen dat het doel van het leven van elke gelovige het verwerven van de Heilige Geest is. Net zoals wereldse mensen ernaar streven materiële rijkdom te verwerven, moet een ware gelovige zich zorgen maken over het verwerven van de genade van de Heilige Geest. Iedereen heeft het Orthodoxe mens zijn pad waarlangs hij God gaat dienen en genade verwerft. In de regel helpt zijn ‘biechtvader’ hem hierbij.

Gebed, belijdenis, gemeenschap van de Heilige Mysteries van Christus, goede daden - dit zijn allemaal de middelen waarmee alle christenen de genade van de Heilige Geest verwerven.

Levende communicatie met de Heer is het verkrijgen van de Heilige Geest.

Oorsprong van de uitdrukking ‘de Heilige Geest verwerven’

Deze uitdrukking werd in omloop gebracht door Seraphim van Sarov. Toen hij met Motovilov sprak over onderwerpen die verband hielden met de essentie van het geloof en wat er met een persoon gebeurt als hij bidt, zei de Heilige Asceet dat een biddende persoon zich gedraagt ​​als een persoon die ervan droomt roem en rijkdom te verwerven. Alleen het doel van de gelovige ligt op een ander vlak. Hij streeft ernaar zich met de Heer te verenigen door de verwerving van de Heilige Geest.

De monnik vergeleek het werk van een gelovige met datgene waarin wij doen Alledaagse leven. Om materiële voordelen voor zichzelf en zijn gezin te verkrijgen, moet iemand hard werken. Het werk van de ziel is het verwerven of ontvangen van de genade van de Heilige Geest om zich met de Heer te verenigen. Dit is de hoogste waarde voor een gelovige.

De heilige predikant legde deze zin in detail uit. Een persoon heeft drie bronnen van wil en verlangens:

• Spiritueel, drang om zich met God te verenigen.
• Eigen.
• Besovskaja.

Geleid door de derde probeert iemand zijn trots, ijdelheid en eigenbelang te bevredigen. Het is bij iedereen aanwezig en vormt een groot gevaar. Met de tweede kunt u uw eigen keuze maken. Hij bepaalt zelf waar hij zich door laat leiden. Sommigen stelen, anderen doen goede daden. Tegelijkertijd streven ze allemaal wereldse resultaten na. Zij doen goed jegens hun naaste om hun eigen trots te bevredigen. Alleen de eerste wil komt van de Heer. Hierdoor geleid, doet iemand goed ter wille van de Heilige Geest. Als hij naar haar luistert, verzamelt hij geen materiële, maar eeuwige rijkdom. De monnik zei dat je dit ‘kapitaal’ zoveel mogelijk moet accumuleren om naar verwerving te streven. Dit zou de betekenis moeten zijn van alles wat een gelovige doet om de Heilige Geest te verwerven.

Seraphim van Sarov over gebed

De heilige zei dat tijdens het gebed de geest en het hart één moeten zijn, en dat de gedachten niet verstrooid mogen raken. Alleen in dit geval “wordt het hart verwarmd met geestelijke warmte, waarin het licht van Christus zal schijnen en de hele innerlijke mens met vrede en vreugde zal vervullen.”

Vaak werd de heilige tijdens het gebed ondergedompeld in langdurige mentale contemplatie van de Heer: hij stond voor het heilige beeld, las geen gebeden of boog, maar aanschouwde God alleen met zijn geest in zijn hart.

Daarom moeten gelovigen proberen hun gedachten tijdens het gebed niet te laten verstrooien, omdat hierdoor de ziel, door de actie van de duivel, afwijkt van de liefde van God.

Wat betekent het om de Heilige Geest te ontvangen?

Het is gemakkelijk om materiële rijkdom te verwerven, maar het is moeilijker om deugden te verwerven. Heiligen werden als het hoogste niveau beschouwd spirituele groei- verwerving van de Heilige Geest en Gods genade.

Seraphim van Sarov herinnerde zich voortdurend aan de noodzaak om de Heilige Geest te verwerven, aangezien hij zelf deze gelukzalige toestand ervoer. In een gesprek met Motovilov vergeleek hij het leven van een mens met een plein waar handel wordt gedreven. Elke handelaar probeert zijn goederen tegen een hogere prijs te verkopen. In het begin werkt de verkoper hard om veel dingen te verzamelen die nuttig zijn voor het huishouden. Nadat hij de vraag heeft bestudeerd, brengt hij op de markt wat meer winst zal opleveren. Als een koopman zonder goederen en met geld naar huis terugkeerde, werd de handel als succesvol beschouwd.

De Eerwaarde Serafijnen gaven spirituele betekenis aan deze gelijkenis, door de accumulatie van goederen voor de handel te vergelijken met het verwerven van deugden: liefde, bescheidenheid en barmhartigheid. Dit goede kwaliteiten, maar ze hebben geen nut voor een persoon totdat hij ze aan de Heer 'verkoopt' en hiervoor 'geld' ontvangt - de genade van de Heilige Geest. Serafijnen van Sarov noemden het verwerven van de Heilige Geest het ware doel van het leven van een christen, en goede daden zijn de middelen waarmee goddelijke kracht wordt bereikt.

Net zoals een handelaar kan kopen wat hij wil met het geld dat hij verdient, zo zal een persoon met de hulp van de Heilige Geest de kracht ontvangen om wonderen te verrichten, gemakkelijk zijn eigen passies het hoofd te bieden, vervuld worden met gezondheid en kracht, die onze voorouders bezeten in de hemel, en de ziel van een gelovige is altijd vervuld van vrede en vreugde.

Toen Motovilov vroeg hoe hij zo'n gelukzaligheid kon bereiken, herinnerde de heilige hem aan een koopman die alleen die goederen op de markt brengt waarvoor hij het meeste geld kan krijgen. Op dezelfde manier moet een orthodoxe christen, om meer genade te verwerven, zulke goede daden verrichten die zijn ziel het meest zullen troosten. Tegelijkertijd is het de moeite waard eraan te denken dat goede daden niet worden gedaan ter wille van lof, maar ter ere van God.

Om te voorkomen dat de uitleg voor Nicolaas loze woorden zou blijven, vroeg de monnik de Heer om even te laten zien wat iemand voelt die in de kracht van de Heilige Geest is. Motovilov voelde stilte, buitengewone vreugde en warmte. Later schreef de student een boek waarin hij in detail het fenomeen beschreef dat hem overkwam.

Wat wordt bedoeld met het verwerven van de Heilige Geest?

Deze uitdrukking betekent het verwerven van Gods genade. De term ‘verwerving’ betekent in zijn semantische betekenis: accumulatie, verwerving.

De uitdrukking ‘genade verwerven’ kan niet worden opgevat als de betekenis dat goddelijke genade in iemands hart kan worden opgeslagen en bewaard, zoals een geldwolf die goud en zilver verzamelt.

De genade van God die op een persoon rust, is niet zijn eigendom. Een persoon kan naar eigen goeddunken materiële waarden gebruiken, maar Grace handelt alleen als alle acties van een persoon op het goede gericht zijn.

Naarmate de gelovige groeit in heiligheid en deugd, neemt de mate van zijn eenheid met de Heer toe. Een persoon neemt geleidelijk toe in het morele en religieuze aspect, daarom wordt dit proces 'verwerving' genoemd.

De betekenis van het concept ‘verwerving’ in de werken van de Heilige Vaders

De bisschoppen uit de oudheid worden de Heilige Vaders van de Kerk genoemd. Ze verzamelden interpretaties van het Evangelie en de basisregels waarmee moderne christenen leven. De grootste van hen zijn de bisschoppen van Byzantium Basilius de Grote en Johannes Chrysostomus.

De beroemde prediker en aanklager van de meedogenloze en onrechtvaardige rijken, Johannes Chrysostomos, legde uit toegankelijke taal Voor gewone mensen Wat is onrechtvaardige verwerving? In de betekenis van ondeugd, de accumulatie van rijkdom door leugens en geweld, gebruikte hij de woorden ‘hebzucht’ en ‘hebzucht’. Dieven en omkopers worden hebzuchtig genoemd. Basilius de Grote merkte op dat er geen verschrikkelijker hebzucht bestaat dan wanneer iemand niet met de armen deelt wat in de loop van de tijd kan verslechteren.

Als we praten moderne taal Als gevolg van onze dienstbaarheid en gebeden manifesteert de Heer zich dan steeds meer in ons en door ons heen, wij ervaren dit als vervulling met de Heilige Geest. Om vervuld te worden met de Heilige Geest moeten we bidden, vasten, barmhartig zijn en goede daden verrichten.

Het gesprek tussen St. Seraphim en Nikolai Aleksandrovitsj Motovilov (1809-1879) over het doel van het christelijk leven vond plaats in november 1831 in het bos, niet ver van het Sarov-klooster, en werd opgenomen door Motovilov. Het manuscript werd zeventig jaar later ontdekt in de papieren van de vrouw van Nikolaj Alexandrovitsj, Elena Ivanovna Motovilova. We publiceren de tekst van het gesprek uit de editie van 1903 met enkele afkortingen. De schijnbare eenvoud van het gesprek is bedrieglijk: de leringen worden gegeven door een van de grootste heiligen van de Russische Kerk, en de luisteraar is een toekomstige asceet van het geloof, genezen van een ongeneeslijke ziekte door het gebed van Seraphim. Het was N.A. Vóór zijn dood schonk de monnik Seraphim aan Motovilov materiële zorgen voor zijn Diveyevo-wezen, en voor de oprichting van het Seraphim-Diveyevo-klooster voor hen.

Het was op donderdag. De dag was bewolkt. Er lag een kwart van de sneeuw op de grond, en behoorlijk dikke sneeuwkorrels vielen van bovenaf, toen pater Seraphim een ​​gesprek met mij begon op zijn nabijgelegen hooiveld, vlakbij zijn nabijgelegen kluis tegenover de rivier de Sarovka, vlakbij de berg, bijna in de buurt van zijn banken.

Hij plaatste mij op de stronk van een boom die hij zojuist had omgehakt, en hurkte tegenover mij.

De Heer openbaarde mij”, zei de grote ouderling, “dat je in je kindertijd ijverig wilde weten wat het doel van ons christelijke leven was, en dat je herhaaldelijk vele grote geestelijke personen hierover hebt gevraagd...

Ik moet hier zeggen dat ik vanaf mijn twaalfde voortdurend last had van deze gedachte, en dat ik veel geestelijken met deze vraag heb benaderd, maar de antwoorden bevredigden mij niet. De oudste wist dit niet.

Maar niemand,” vervolgde pater Seraphim, “heeft je hier definitief over verteld. Ze zeiden tegen je: ga naar de kerk, bid tot God, doe Gods geboden, doe goed - dat is het doel van het christelijk leven. En sommigen waren zelfs verontwaardigd op je omdat je bezig was met niet-goddelijke nieuwsgierigheid, en ze zeiden tegen je: zoek geen hogere dingen voor jezelf. Maar ze spraken niet zoals ze hadden moeten doen. Dus ik, arme Seraphim, zal je nu uitleggen wat dit doel werkelijk is.

Gebed, vasten, wake en alle andere christelijke daden, hoe goed ze op zichzelf ook zijn, het doel van ons christelijk leven is echter niet om ze alleen te doen, ook al dienen ze noodzakelijke middelen om het te bereiken. Het ware doel van ons christelijk leven is het verwerven van de Heilige Geest van God. Vasten, waken, bidden en aalmoezen geven, en elke goede daad die ter wille van Christus wordt gedaan, zijn middelen om de Heilige Geest van God te verwerven. Let op, vader, dat een goede daad ons alleen ter wille van Christus de vruchten van de Heilige Geest oplevert. Toch vertegenwoordigt wat we doen ter wille van Christus, ook al is het goed, geen beloning voor ons in het leven van de volgende eeuw, en het geeft ons ook niet de genade van God in dit leven. Daarom zei de Heer Jezus Christus: iedereen die niet met Mij samenkomt, verstrooit. Een goede daad kan niet anders worden genoemd dan bijeenkomen, want hoewel het niet ter wille van Christus wordt gedaan, is het toch goed. De Schrift zegt: vrees God in elke taal en doe gerechtigheid, Hij is aanvaardbaar. En zoals we uit het heilige verhaal zien, is dit doen van de waarheid God zo welgevallig dat er voor Cornelius de hoofdman, die God vreesde en de waarheid deed, tijdens zijn gebed een engel van de Heer verscheen en zei: stuur Simon naar Joppe. Usmara, daar vind je Peter en hij spreekt tot je werkwoorden van het eeuwige leven, daarin zullen jij en je hele huis gered worden. De Heer gebruikt dus al Zijn goddelijke middelen om zo iemand de kans te geven om door zijn goede daden zijn beloning in het leven van wedergeboorte niet te verliezen. Maar om dit te doen, moeten we hier beginnen met het juiste geloof in onze Heer Jezus Christus, de Zoon van God, die in de wereld kwam om zondaars te redden... Maar dit is waar het behagen van God van goede daden, niet gedaan voor de omwille van Christus, is beperkt: Onze Schepper voorziet in de middelen voor de implementatie ervan. Het is aan de persoon om ze wel of niet te implementeren. Daarom zei de Heer tegen de Joden: als ze het niet hadden gezien, hadden ze niet gezondigd. Zeg nu: wij zien het, en uw zonde blijft op u rusten. Als een persoon, zoals Cornelius, misbruik maakt van het welbehagen van God in zijn daad, die niet ter wille van Christus is gedaan, en in Zijn Zoon gelooft, dan zal dit soort daad hem worden toegerekend, alsof deze ter wille van Christus wordt gedaan. Christus en alleen voor het geloof in Hem. Anders heeft een persoon niet het recht om te klagen dat zijn goede niet is gelukt. Dit gebeurt nooit alleen als je enig goed doet ter wille van Christus, want goed gedaan ter wille van Hem bemiddelt niet alleen voor de kroon der gerechtigheid in het leven van de volgende eeuw, maar vervult iemand ook in dit leven met de genade van de Heilige Geest. en bovendien, zoals gezegd wordt: niet in God geeft de maat van de Heilige Geest, de Vader heeft de Zoon lief en geeft alles in Zijn hand.

Dat klopt, jouw liefde voor God! Het verwerven van deze Geest van God is dus het ware doel van ons christelijk leven, en gebed, wake, vasten, het geven van aalmoezen en andere deugden gedaan ter wille van Christus zijn slechts middelen om de Geest van God te verwerven.

Hoe zit het met acquisitie? - Ik vroeg het aan pater Seraphim. - Ik begrijp dit niet.

Acquisitie is hetzelfde als acquisitie, antwoordde hij mij, omdat je begrijpt wat geld verwerven betekent. Zo is het ook met het verwerven van de Geest van God. Jij, jouw liefde voor God, begrijpt tenslotte wat verwerving in wereldse zin is? Het doel van het wereldse leven van gewone mensen is om geld te verwerven of te verdienen, en voor edelen bovendien om onderscheidingen, onderscheidingen en andere onderscheidingen te ontvangen voor staatsverdiensten. De verwerving van de Geest van God is ook kapitaal, maar alleen genadevol en eeuwig... God het Woord, onze Heer de God-mens Jezus Christus, vergelijkt ons leven met de markt en noemt het werk van ons leven op aarde een koop, en zegt tegen ons allemaal: koop voordat ik kom, de verlossende tijd, zoals de dagen. Ze zijn sluw, dat wil zeggen: tijd winnen om hemelse voordelen te ontvangen door middel van aardse goederen. Aardse goederen zijn deugden die ter wille van Christus worden gedaan en die ons de genade van de Alheilige Geest verschaffen. In de gelijkenis van de wijze en heilige dwazen, toen het de heilige dwazen aan olie ontbrak, wordt gezegd: ga en koop op de markt. Maar toen ze kochten, waren de deuren van de bruidskamer al gesloten en konden ze er niet naar binnen. Sommigen zeggen dat het gebrek aan olie onder heilige maagden een gebrek aan goede daden tijdens hun leven betekent. Dit begrip is niet geheel juist. Wat voor soort gebrek aan goede daden hadden ze, terwijl ze zelfs heilige dwazen worden genoemd, maar nog steeds maagden worden genoemd? Maagdelijkheid is immers de hoogste deugd, als een toestand gelijk aan de engelen, en zou op zichzelf als vervanging voor alle andere deugden kunnen dienen. Ik, het arme ding, denk dat het hen juist aan de genade van de Alheilige Geest van God ontbrak. Terwijl ze deugden beoefenden, geloofden deze maagden, uit geestelijke dwaasheid, dat dit het enige christelijke ding was, om alleen maar deugden te doen. We hebben deugd gedaan en dus het werk van God gedaan, maar of ze de genade van de Geest van God ontvingen of dat ze het bereikten, het maakte hen niet uit. Met deze en die levenswijzen, uitsluitend gebaseerd op het scheppen van deugden zonder zorgvuldige toetsing, brengen zij, en hoeveel precies brengen zij de genade van de Geest van God met zich mee, en er staat in de boeken van de vaderen: er is Echt niet, stel je voor dat je in het begin goed bent, maar het einde is uiteindelijk hels. Antonius de Grote spreekt in zijn brieven aan de monniken over zulke maagden: “Veel monniken en maagden hebben geen idee van de verschillen in de wil die in de mens werkzaam is, en weten niet dat er drie willen in ons werkzaam zijn: 1. De wil van God. , volkomen perfect en allesbesparend; 2e - onze eigen, menselijke, dat wil zeggen, zo niet schadelijk, dan niet reddend; 3e - demonisch - behoorlijk schadelijk. En het is deze derde – de wil van de vijand – die een persoon leert om geen enkele deugd te doen, of om ze uit ijdelheid te doen, of alleen ter wille van het goede, en niet ter wille van Christus. De tweede is dat onze eigen wil ons leert om aan onze lusten toe te geven, en zelfs, zoals de vijand leert, om goed te doen ter wille van het goede, zonder aandacht te schenken aan de genade die we verwerven. De eerste - de wil van God en de allesreddende bestaat alleen uit het alleen goed doen voor de Heilige Geest... Dit is de olie in de lampen van de wijze maagden, die helder en continu konden branden, en die maagden met deze brandende lampen konden op de Bruidegom wachten. die om middernacht kwam en met Hem de kamer van vreugde binnenging. De heilige dwazen, die zagen dat hun lampen opgebruikt waren, hoewel ze naar de markt gingen om olie te kopen, slaagden er niet in om op tijd terug te keren, want de deuren waren al gesloten. De marktplaats is ons leven; de deuren van de bruidskamer, gesloten en die geen toegang geven tot de Bruidegom, zijn menselijke dood; wijze maagden en heilige dwazen zijn christelijke zielen; olie is geen werk, maar de genade van de Alheilige Geest van God die daardoor in onze natuur wordt ontvangen, die deze transformeert van verdorvenheid in onvergankelijkheid, van geestelijke dood in geestelijk leven, van duisternis in licht, van de hol van ons wezen, waar hartstochten zijn vastgebonden als vee en beesten, - aan de tempel van het Goddelijke, het stralende paleis van eeuwige vreugde in Christus Jezus, onze Heer, Schepper en Verlosser en Eeuwige Bruidegom van onze zielen. Hoe groot is Gods medelijden met ons ongeluk, dat wil zeggen, onoplettendheid voor Zijn zorg, als God zegt: Zie, ik sta aan de deur en het heeft geen zin!.. bedoelende door de deur de loop van ons leven, nog niet afgesloten door dood. O, wat zou ik graag willen, jouw liefde voor God, dat je in dit leven altijd in de Geest van God zou zijn! Waar ik u vind, zal ik u oordelen, zegt de Heer. Wee, grote wee, als Hij ons belast vindt met de zorgen en zorgen van het leven, want wie zal Zijn toorn verdragen en wie zal tegen Zijn aangezicht standhouden? Daarom wordt er gezegd: waak en bid, zodat je niet in ongeluk terechtkomt, dat wil zeggen, de Geest van God niet verliest, want waken en bidden brengt ons Zijn genade. Natuurlijk geeft elke deugd die ter wille van Christus wordt gedaan de genade van de Heilige Geest, maar bovenal geeft het gebed, omdat het altijd in onze handen ligt, als een instrument om de genade van de Geest te verwerven... Iedereen heeft dat altijd gedaan. de mogelijkheid om het te gebruiken... Hoe groot is de kracht van het gebed, zelfs voor een zondaar, wanneer zij met geheel haar ziel opstijgt, te oordelen naar het volgende voorbeeld Heilige Traditie: toen, op verzoek van een wanhopige moeder die haar eniggeboren zoon had verloren, ontvoerd door de dood, de hoererende vrouw, die op haar pad kwam en nog niet eens was gereinigd van de zonde die zojuist was gebeurd, geraakt werd door de wanhopige situatie van haar moeder verdriet riep tot de Heer: “Niet voor mij, ter wille van de vervloekte zondaar, maar tranen ter wille van een moeder die treurt om haar zoon en vast gelooft in Uw barmhartigheid en almacht, o Christus God, sta op, O Heer, haar zoon!” - en de Heer richtte hem op. Dus je liefde voor God, de kracht van gebed is groot, en bovenal brengt het de Geest van God met zich mee, en het is voor iedereen het gemakkelijkst om het te corrigeren. Gezegend zullen we zijn als de Heer God ons waakzaam vindt, in de volheid van de gaven van Zijn Heilige Geest!

Welnu, vader, wat moeten we doen met andere deugden die ter wille van Christus worden gedaan, om de genade van de Heilige Geest te verwerven? Je wilt tenslotte alleen met mij over gebed praten?

Verwerf de genade van de Heilige Geest en alle andere deugden ter wille van Christus, ruil ze geestelijk in, ruil die deugden die je grote winsten opleveren. Verzamel het kapitaal van de genadige excessen van Gods genade, stop ze uit immateriële rente in Gods eeuwige pandjeshuis... Bijvoorbeeld: geeft je meer genade Gods gebed en waken, waken en bidden; Vasten geeft veel van de Geest van God, vasten, aalmoezen geven meer, doen aalmoezen, en redeneren dus over elke deugd die ter wille van Christus wordt gedaan. Dus ik zal je over mezelf vertellen, arme Seraphim. Ik kom van Koersk-kooplieden. Dus toen ik nog niet in het klooster was, handelden we in goederen, wat ons meer winst opleverde. Doe hetzelfde, vader, en net zoals in de zakenwereld ligt de kracht niet in het meer handelen, maar in het verkrijgen van meer winst, zo ligt de kracht in het christelijk leven niet alleen in bidden of iets anders. doe een goede daad. Hoewel de apostel zegt: bid onophoudelijk, maar zoals u zich herinnert, voegt hij eraan toe: ik spreek liever vijf woorden met mijn verstand dan duizenden met mijn tong. En de Heer zegt: Zeg niet iedereen tegen Mij: Heer, Heer! zal gered worden, maar doe de wil van Mijn Vader, dat wil zeggen: hij die het werk van God doet, en bovendien met eerbied, want iedereen die het werk van God nalatig doet, is vervloekt. Maar het werk van God is: laat hem geloven in God en in Hem die gezonden is, Jezus Christus. Als we correct oordelen over de geboden van Christus en de apostelen, dan bestaat ons christelijk werk niet uit het vergroten van het aantal goede daden die het doel van ons christelijk leven alleen als middel dienen, maar uit het er meer voordeel uit halen, dat wil zeggen: de grotere verwerving van de meest overvloedige gaven van de Heilige Geest.

Dus ik zou graag willen dat jouw liefde voor God zelf deze steeds uitputtende bron van Gods genade verwerft en altijd voor jezelf oordeelt of je in de Geest van God gevonden wordt of niet; en als - in de Geest van God, dan zij God gezegend! - er is niets om over te praten: tenminste nu - op dag des oordeels Christus! Wat ik ook vind, dat is wat ik oordeel. Zo niet, dan moeten we uitzoeken waarom en om welke reden de Heer God de Heilige Geest zich verwaardigde ons te verlaten, en Hem opnieuw zoeken en zoeken... We moeten onze vijanden aanvallen die ons van Hem wegjagen totdat hun as is weggeveegd. omhoog, zoals de profeet David zei...

Vader,” zei ik, “jullie verwaardigen jullie allemaal om te praten over het verwerven van de genade van de Heilige Geest als het doel van het christelijk leven; maar hoe en waar kan ik ermee rijden? Goede daden zijn zichtbaar, maar hoe kan de Heilige Geest zichtbaar zijn? Hoe weet ik of Hij bij mij is of niet?

Wij op dit moment, - dit is hoe de oudste antwoordde, vanwege onze bijna universele kilheid tegenover het heilige geloof in onze Heer Jezus Christus en vanwege onze onoplettendheid voor de daden van Zijn Goddelijke Voorzienigheid voor ons en de menselijke communicatie met God, wij hebben zo’n punt bereikt dat je, zou je kunnen zeggen, je bijna volledig hebt teruggetrokken uit het ware christelijke leven…

... We zijn erg onoplettend geworden ten aanzien van de kwestie van onze verlossing, en daarom blijkt dat we veel woorden uit de Heilige Schrift niet aanvaarden in de zin waarin ze dat zouden moeten doen. En dat allemaal omdat we de genade van God niet zoeken, we niet toestaan ​​dat deze, door de trots van onze geest, wortel schiet in onze ziel, en daarom hebben we geen echte verlichting van de Heer ontvangen in de harten van mensen die met heel hun hart hongeren en dorsten naar de waarheid van God. Hier bijvoorbeeld: velen interpreteren dat wanneer de Bijbel zegt dat God de levensadem in het gezicht van Adam blies, de oorspronkelijke en door Hem geschapen uit het stof van de aarde, dat er daarvoor geen ziel en geest van de mens was, maar alsof er maar één vlees was, geschapen uit stof van de aarde.

Deze interpretatie is onjuist, want de Heer God schiep Adam uit het stof van de aarde in de compositie zoals de heilige apostel Paulus bevestigt, zodat uw geest, ziel en vlees geheel volmaakt zullen zijn bij de komst van onze Jezus Christus. En alle drie deze delen van onze natuur zijn geschapen uit het stof van de aarde, en Adam werd niet dood geschapen, maar een actief dierlijk wezen, net als andere schepselen die op aarde leven, bezield door God. Maar dit is de kracht. Wat als de Heer God deze levensadem niet in zijn gezicht had geblazen? dat wil zeggen, de genade van de Heer God de Heilige Geest die voortkomt uit de Vader en de Zoon eert en naar de wereld wordt gezonden ter wille van de Zoon, en vervolgens Adam, ongeacht hoe volkomen superieur hij ook werd geschapen boven de andere schepselen van God, zoals de kroon van de schepping op aarde, zou nog steeds in zichzelf de Heilige Geest ontberen, waardoor hij tot een goddelijke waardigheid zou worden verheven, en zou net als alle andere schepselen zijn, ook al hebben ze vlees, ziel en geest, en behoren ze toe aan ieder naar zijn soort. maar zonder de Heilige Geest in zichzelf te hebben. Toen de Heer God de levensadem in Adams gezicht blies, werd Adam, volgens de uitdrukking van Mozes, ook een levende ziel, dat wil zeggen, in alles zoals God, zoals Hij, eeuwenlang onsterfelijk. Adam werd geschapen en was niet onderworpen aan de actie van enig door God geschapen element; noch water kon hem verdrinken, noch vuur kon hem verbranden, noch kon de aarde hem verslinden in haar afgronden, noch kon de lucht hem schade toebrengen door welke actie dan ook. Alles werd aan hem onderworpen, als favoriet van God, als koning en eigenaar van de schepping...

De Heer God gaf dezelfde wijsheid, kracht, almacht en alle andere goede en heilige eigenschappen aan Eva, en schiep haar niet uit het stof van de aarde, maar uit de kant van Adam in het paradijs dat Hij midden op de aarde plantte. Om gemakkelijk en altijd de onsterfelijke, goddelijke en volkomen volmaakte eigenschappen van deze levensadem in zichzelf te behouden, plantte God de levensboom midden in het paradijs, in de vruchten waarvan hij de gehele essentie en volledigheid bevatte. van de gaven van deze Goddelijke adem van Hem. Als zij niet gezondigd hadden, zouden Adam en Eva zelf en al hun nakomelingen altijd, profiterend van het eten van de vrucht van de boom des levens, in zichzelf de eeuwig levengevende kracht van Gods genade en de onsterfelijke, eeuwig jeugdige volheid kunnen behouden. van de krachten van het vlees, de ziel en de geest, zelfs in onze verbeelding momenteel onbegrijpelijk.

Toen we aten van de boom van de kennis van goed en kwaad – voortijdig en in strijd met het gebod van God – leerden we het verschil tussen goed en kwaad en werden we onderworpen aan alle rampen die volgden vanwege het overtreden van het gebod van God. Toen verloren we dit onschatbare geschenk van genade van de Geest van God, zodat tot aan de komst van de God-mens in de wereld Jezus Christus de Geest van God niet in de wereld is, want Jezus wordt niet verheerlijkt...

Toen Hij, onze Heer Christus, zich verwaardigde om het hele verlossingswerk te voltooien, blies Hij na Zijn opstanding op de apostelen, hernieuwde de levensadem die Adam verloren had, en gaf hen dezelfde genade van de Alheilige Geest van God. Maar dit is niet genoeg - Hij zei tenslotte tegen hen: ze hebben niets te eten, maar Hij gaat naar de Vader; als Hij niet gaat, zal de Geest van God niet in de wereld komen; als Hij, Christus, naar de Vader gaat, dan zal Hij Hem de wereld in sturen, en Hij, de Trooster, zal hen en allen die dat doen, instrueren. volg hen in alle waarheid, en zij zullen zich alles aan hen herinneren. , en Hij sprak tot hen dat ze nog steeds met hem in de wereld waren. Dit was hun al door genade en genade beloofd. En dus zond Hij op de Pinksterdag plechtig de Heilige Geest naar hen neer in de adem van burna, in de vorm van vurige tongen, die op ieder van hen zaten en in hen binnendrongen, en hen vervulden met de kracht van vurige Goddelijke genade, dauwdragend, ademend en vreugdevol handelend in de zielen die deelnemen aan de kracht en handelingen ervan.

En juist deze door vuur geïnspireerde genade van de Heilige Geest wordt, wanneer zij ons gegeven wordt in het sacrament van de heilige doop, heilig verzegeld met Chrismatie op de belangrijkste plaatsen van ons vlees, aangegeven door de Heilige Kerk, als de eeuwige bewaarder van deze elegantie. Ze zeggen: het zegel van de gave van de Heilige Geest. En wat, vader, uw liefde voor God, zetten wij, arme mensen, onze zegels op, zo niet op vaten die een schat opslaan die wij zeer waarderen? Wat zou hoger kunnen zijn dan wat dan ook ter wereld en wat is kostbaarder dan de gaven van de Heilige Geest, die van boven naar ons zijn gezonden in het sacrament van de doop, is zo levengevend voor een persoon dat dit zelfs voor een ketter is? niet weggenomen tot zijn dood, dat wil zeggen tot de periode die van bovenaf door de Voorzienigheid God is aangewezen voor de levenslange test van een mens op aarde - waar hij goed voor zal zijn en wat hij zal kunnen bereiken in deze door God gegeven periode, door de kracht van de genade die hem van boven wordt gegeven.

En als we na onze doop nooit gezondigd hadden, zouden we voor altijd heilig, onberispelijk en vrij van alle verontreiniging van vlees en geest blijven, heiligen van God. Maar het probleem is dat, hoewel we voorspoedig zijn in de jaren, we niet voorspoedig zijn in de genade en in de gedachten van God, zoals onze Heer Christus Jezus hierin voorspoedig was; integendeel, naarmate we beetje bij beetje verdorven raken, worden we beroofd van de genade van de Alheilige Geest van God en worden op veel verschillende manieren door zondige mensen. Maar wanneer iemand, opgewonden door de wijsheid van God die onze verlossing zoekt, die alle dingen omzeilt, ter wille van haar besluit om zich tot God te richten en te waken ter wille van het verkrijgen van zijn eeuwige verlossing, dan moet hij, gehoorzaam aan haar stem, zijn toevlucht nemen tot tot oprecht berouw voor al zijn zonden en het doen van het tegenovergestelde van de zonden die hij heeft begaan, deugden, en door de deugden van Christus ter wille van het verwerven van de Heilige Geest, die in ons handelt en het Koninkrijk van God in ons vestigt.

Het is niet voor niets dat het Woord van God zegt: het Koninkrijk van God is in jou, en wie in nood verkeert, heeft er vreugde in. Dat wil zeggen, die mensen die, ondanks de banden van de zonde die hen binden en die hen niet toestaan ​​om tot Hem, onze Verlosser, te komen, met volmaakt berouw, de hele kracht van deze zondige banden verachtend, gedwongen worden hun banden te verbreken - zulke mensen voor het aangezicht van God verschijnen nog meer sneeuw, witgemaakt door Zijn genade. Kom, zegt de Heer, en ook al zijn uw zonden scharlakenrood, Ik zal ze wit maken als sneeuw. Zo zag de heilige ziener Johannes de Theoloog eens zulke mensen in witte gewaden, dat wil zeggen gewaden van rechtvaardiging, en vinkjes in hun handen als teken van overwinning, en zij zongen voor God het wonderbaarlijke lied van Halleluja. Niemand kan de schoonheid van hun zang imiteren. Over hen zei de Engel van God: Dit zijn degenen die uit groot verdriet kwamen, die hun klederen hebben versleten en hun klederen wit hebben gemaakt in het Bloed der Lammeren, die ze hebben versleten door lijden en ze wit hebben gemaakt in de gemeenschap van de meest zuivere en levengevende mysteries van het vlees en bloed van het Lam, onbevlekt en meest zuiver van Christus, vóór alle eeuwen, gedood door Zijn eigen wil voor de redding van de wereld, waardoor ons onze eeuwige en onuitputtelijke redding en een vervanging wordt gegeven , die alle begrip te boven gaat, van die vrucht van de boom des levens, die de vijand van de mensen, die uit de hemel viel, ons menselijk ras wilde beroven.

Hoewel de vijand, de duivel, Eva bedroog en Adam met haar viel, gaf de Heer hen niet alleen een Verlosser in de vrucht van het zaad van de Vrouw, die de dood met de dood vertrapte, maar Hij gaf ons ook allemaal in de Vrouw, de Eeuwige. Maagdelijke Moeder van God Maria, die in zichzelf en in alles van het menselijk ras de kop van de slang uitwist, de volhardende bemiddelaar voor zijn Zoon en onze God, de schaamteloze en onweerstaanbare bemiddelaar zelfs voor de meest wanhopige zondaars. Om deze reden wordt de Moeder van God de Plaag van Demonen genoemd, want er is geen manier waarop een demon een persoon kan vernietigen, zolang de persoon zelf zich niet terugtrekt van het inroepen van de hulp van de Moeder van God.

Ook moet ik, arme Serafijnen, jouw liefde voor God uitleggen wat het verschil is tussen de daden van de Heilige Geest, die in een heilig mysterie woont in de harten van degenen die in de Heer God en onze Verlosser Jezus Christus geloven, en de daden van zondige duisternis, die, op instigatie en aanmaak van het demonische, op diefstal in ons handelt. De Geest van God herinnert ons de woorden van onze Heer Jezus Christus en handelt één met Hem, altijd op dezelfde manier, waardoor vreugde in ons hart ontstaat en onze schreden op een vredig pad worden geleid. Maar de vleiende, demonische geest filosofeert in strijd met Christus, en zijn handelingen in ons zijn opstandig, voetenvol en gevuld met lust, vleselijk, lust en wereldse trots. Amen, amen, ik zeg je: iedereen die leeft en in Mij gelooft, zal niet voor altijd sterven: hij die de genade van de Heilige Geest heeft voor het juiste geloof in Christus, zelfs als hij door menselijke zwakheid mentaal zou sterven aan een of andere zonde , hij zal niet voor altijd sterven, maar zal herrijzen door de genade van onze Heer Jezus Christus, die de zonden van de wereld wegneemt en genade en genade schenkt. Het gaat over deze genade, geopenbaard aan de hele wereld en ons menselijk ras in de God-mens, waarover in het Evangelie wordt gezegd: In Hem was het leven en het leven het licht van de mens, en er wordt aan toegevoegd: en het licht schijnt in de duisternis en Zijn duisternis wordt niet omarmd. Dit betekent dat de genade van de Heilige Geest, geschonken bij de doop in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, ondanks de val van de mens, ondanks de duisternis rondom onze ziel, nog steeds in het hart schijnt met het eeuwenoude Goddelijke licht van de onschatbare verdiensten van Christus. Dit licht van Christus zegt, samen met het onberouw van de zondaar, tegen de Vader: Abba Vader! Wees niet helemaal boos over dit gebrek aan berouw! En dan, wanneer de zondaar zich tot het pad van berouw wendt, wist hij de sporen van de gepleegde misdaden volledig uit, waarbij hij de voormalige misdadiger opnieuw kleedt met de kleding van onvergankelijkheid, geweven door de genade van de Heilige Geest, waarvan de verwerving, zoals de doel van het christelijk leven, ik heb zo lang gesproken over uw liefde voor God...

“Hoe,” vroeg ik pater Seraphim, “kan ik weten dat ik in de genade van de Heilige Geest ben?”

Dit, jouw liefde voor God, is heel eenvoudig! - hij antwoordde mij. - Daarom zegt de Heer: alles is eenvoudig voor degenen die rede winnen... Ja, ons hele probleem is dat we zelf niet op zoek zijn naar deze goddelijke geest, die niet opschept (niet trots is), want die is niet van deze wereld...

Ik antwoorde:

Toch begrijp ik niet waarom ik er vast van overtuigd kan zijn dat ik in de Geest van God ben. Hoe kan ik Zijn ware verschijning in mezelf herkennen?

Vader Vader Seraphim antwoordde:

Ik heb u, uw liefde voor God, al in detail verteld hoe mensen in de Geest van God zijn... Wat heeft u, vader, nodig?

“Het is noodzakelijk,” zei ik, “dat ik dit grondig begrijp!”

Toen pakte pater Seraphim mij heel stevig bij de schouders en zei tegen mij:

We zijn nu allebei, vader, in de Geest van God met jou!... Waarom kijk je niet naar mij?

Ik antwoorde:

Ik kan niet kijken, vader, omdat de bliksem uit je ogen stroomt. Je gezicht is helderder geworden dan de zon, en mijn ogen doen pijn van de pijn!

Vader Seraphim zei:

Wees niet bang, jullie liefde voor God! De wilgen zelf zijn nu net zo helder geworden als ik. Jijzelf bent nu in de volheid van de Geest van God, anders zou je mij niet zo kunnen zien.

En terwijl hij zijn hoofd naar mij boog, zei hij zachtjes in mijn oor:

Dank de Heer God voor Zijn onuitsprekelijke barmhartigheid jegens u. Je zag dat ik alleen maar mentaal in mijn hart en in mezelf tegen de Heer God zei: Heer! Maak hem waardig om met zijn lichamelijke ogen de neerdaling van Uw Geest te zien, waarmee U Uw dienaren eert wanneer U zich verwaardigt te verschijnen in het licht van Uw prachtige glorie! En dus, vader, vervulde de Heer onmiddellijk het nederige verzoek van de arme Serafijnen... Hoe kunnen we Hem niet bedanken voor dit onuitsprekelijke geschenk aan ons beiden! Op deze manier, vader, toont de Heer niet altijd Zijn barmhartigheid aan de grote kluizenaars. Het was de genade van God die zich verwaardigde om je berouwvolle hart te troosten, als een liefhebbende moeder, door de tussenkomst van de Moeder van God Zelf... Nou, vader, kijk me niet in de ogen? Kijk maar en wees niet bang: de Heer is met ons! Na deze woorden keek ik hem in het gezicht, en een nog groter ontzag van afgrijzen overviel mij. Stel je voor, midden in de zon, in de meest schitterende helderheid van de middagstralen, het gezicht van iemand die tegen je praat. Je ziet de beweging van zijn lippen, de veranderende uitdrukking van zijn ogen, je hoort zijn stem, je voelt dat iemand je bij de schouders vasthoudt, maar je ziet niet alleen deze handen niet, je ziet jezelf en zijn figuur niet , maar slechts één verblindend licht, dat zich ver uitstrekt, enkele meters in de omtrek, en met zijn heldere schittering zowel de sneeuwsluier verlicht die de open plek bedekt, als de sneeuwpellets die van bovenaf vallen, zowel mij als de grote oude man ...

Hoe voel je je nu? - Vader Seraphim heeft het mij gevraagd.

Buitengewoon goed! - Ik zei.

Hoe goed is dat? Wat precies?

Ik antwoorde:
- Ik voel zo'n stilte en vrede in mijn ziel dat ik het niet in woorden kan uitdrukken!

Dit, uw liefde voor God,’ zei pater Seraphim, ‘is de vrede waarover de Heer tegen zijn discipelen zei: Mijn vrede geef ik u, niet zoals de wereld die geeft, die geef ik u.’ Ook al was je sneller van de wereld, de wereld hield van zichzelf, maar omdat jij uit de wereld werd gekozen, haat de wereld je om deze reden. Hoe dan ook, durf, want Az zal de wereld veroveren. Dit zijn de mensen die door deze wereld worden gehaat, maar door de Heer gekozen, de vrede die je nu in jezelf voelt; vrede is, volgens het apostolische woord, overvloedig aanwezig in alle begrip. Dit is wat de apostel het noemt, omdat geen enkel woord het geestelijke welzijn kan uitdrukken dat het teweegbrengt in de mensen in wier hart de Heer God het introduceert. Christus de Verlosser noemt het vrede vanuit Zijn eigen vrijgevigheid, en niet vanuit deze wereld, want geen enkel tijdelijk aards welzijn kan het aan het menselijk hart geven: het wordt van bovenaf gegeven door de Heer God Zelf, en daarom wordt het vrede genoemd. de vrede van God... Wat voel je nog meer? - Vader Seraphim heeft het mij gevraagd.

Buitengewone zoetheid! - Ik zei.

En hij vervolgde:

Dit is de zoetheid waarover de Heilige Schrift spreekt: van de vettigheid zal Uw huis dronken worden, en zullen zij drinken uit de stroom van Uw zoetheid. Nu vult deze zoetheid ons hart en verspreidt zich door al onze aderen met onbeschrijfelijke vreugde. Door deze zoetheid lijken onze harten te smelten, en we zijn allebei vervuld van zo'n gelukzaligheid die in geen enkele taal kan worden uitgedrukt... Wat voel je nog meer?

Buitengewone vreugde in heel mijn hart!

En pater Seraphim vervolgde:

Wanneer de Geest van God op een persoon neerdaalt en hem volledig overschaduwt door Zijn instroom, dan wordt de menselijke ziel vervuld met onuitsprekelijke vreugde, want de Geest van God schept vreugdevol alles wat Hij aanraakt. Dit is dezelfde vreugde waarover de Heer spreekt in Zijn Evangelie: als een vrouw bevalt, heeft ze verdriet, omdat haar jaar is aangebroken; maar als een kind bevalt, herinnert ze zich het verdriet niet vanwege de vreugde dat er een man is geboren. in de wereld. Er zal verdriet in de wereld zijn, maar als ik je zie, zal je hart zich verheugen en niemand zal je vreugde van je afnemen. Maar hoe troostrijk deze vreugde die u nu in uw hart voelt ook mag zijn, ze is nog steeds onbeduidend in vergelijking met dat waarover de Heer Zelf door de mond van Zijn Apostel zei dat de vreugde van die vreugde noch gezien noch gehoord wordt, noch De goede dingen die God heeft voorbereid voor degenen die Hem liefhebben, zijn niet in het hart van de mens opgekomen. De voorwaarden voor deze vreugde worden ons nu gegeven, en als ze onze ziel zo lief, goed en opgewekt laten voelen, wat kunnen we dan zeggen over de vreugde die voor ons in de hemel is bereid, die hier op aarde huilt? Dus jij, vader, hebt in je leven op aarde nogal wat gehuild, en kijk eens naar de vreugde waarmee de Heer je zelfs in je leven hier troost. Nu is het aan ons, vader, om te werken, arbeid op arbeid toe te passen, van kracht tot kracht op te stijgen en de maat van de leeftijd van de vervulling van Christus te bereiken... Wat voelt u nog meer, uw liefde voor God?

Ik zei:

Buitengewone warmte!

Hoe, vader, warmte? Wel, we zitten in het bos. Nu is het buiten winter, en er ligt sneeuw onder onze voeten, en er ligt meer dan een centimeter sneeuw op ons, en het graan valt van boven... hoe warm kan het hier zijn?

Ik antwoorde:

En het soort dat in een badhuis gebeurt, als ze het fornuis aanzetten en er een stoomkolom uit komt...

“En de geur,” vroeg hij mij, “is die dezelfde als uit het badhuis?”

Nee,” antwoordde ik, “er is niets op aarde zoals deze geur...

En pater Serafim zei vriendelijk glimlachend:

En ikzelf, vader, weet dit net zo goed als u, maar ik vraag u met opzet: voelt u dit zo? De absolute waarheid, jouw liefde voor God. Geen aangename aardse geur kan vergeleken worden met de geur die we nu voelen, omdat we nu omringd zijn door de geur van de Heilige Geest van God. Hoe aards kan dit zijn!... Let op, je liefde voor God, je vertelde me dat het overal om ons heen warm is, zoals in een badhuis, maar kijk: de sneeuw smelt niet, noch op jou, noch op mij, en daaronder wij ook. Daarom zit deze warmte niet in de lucht, maar in onszelf. Het is precies dezelfde warmte waarvoor de Heilige Geest ons, door de woorden van gebed, doet uitroepen tot de Heer: verwarm mij met de warmte van de Heilige Geest! Erdoor opgewarmd waren de kluizenaars en kluizenaars niet bang voor de wintervuiligheid, omdat ze gekleed waren, zoals in warme bontjassen, in met genade gevulde kleding, geweven van de Heilige Geest. Zo zou het eigenlijk moeten zijn, want God danken zou in ons moeten wonen, in ons hart, want de Heer zei: het koninkrijk van God is in jou. Met het koninkrijk van God bedoelde de Heer de genade van de Heilige Geest. Dit koninkrijk van God is nu in jou, en de genade van de Heilige Geest straalt van buitenaf en verwarmt ons, en vult de lucht om ons heen met een verscheidenheid aan geuren, verrukt onze gevoelens met hemelse verrukking en vult ons hart met onuitsprekelijke vreugde. .

Onze huidige situatie is dezelfde waar de apostel over sprak: het koninkrijk van God is niet eten en drinken, maar waarheid en vrede in de Heilige Geest. Ons geloof bestaat niet uit woorden van ultieme aardse wijsheid, maar uit de manifestatie van kracht en geest. Dit is de staat waarin we ons nu bevinden. Het gaat over deze toestand dat de Heer zei: er zijn geen van degenen die hier staan ​​die de dood niet hebben geproefd, totdat ze het koninkrijk van God aan de macht zien komen... Zullen jullie je de huidige manifestatie van de onbeschrijfelijke barmhartigheid van God herinneren? heeft ons bezocht?

Ik weet niet, vader,’ zei ik, ‘of de Heer mij voor altijd zal verwaardigen om deze barmhartigheid van God zo levendig en duidelijk te herinneren als ik me nu voel.

‘En ik herinner me’, antwoordde pater Seraphim mij, ‘dat de Heer je zal helpen dit voor altijd in je geheugen te bewaren, want anders zou Zijn genade niet zo onmiddellijk voor mijn nederige gebed hebben gebogen en niet zo snel zijn voorafgegaan aan het luisteren naar mijn gebed. de arme Serafijnen, vooral omdat het jou alleen gegeven is dit te begrijpen, en door jou voor de hele wereld, zodat jijzelf, nadat je jezelf gevestigd hebt in het werk van God, nuttig zou kunnen zijn voor anderen... Juist geloof in Hem en Zijn eniggeboren Zoon wordt bij God gezocht. Hiervoor wordt de genade van de Heilige Geest overvloedig van boven gegeven. De Heer zoekt naar een hart vol liefde voor God en de naaste - dit is de troon waarop Hij graag zit en waarop Hij verschijnt in de volheid van Zijn hemelse glorie. Zoon, geef Mij je hart”, zegt Hij, “en Ikzelf zal al het andere aan je toevoegen, want het koninkrijk van God kan in het menselijk hart besloten liggen.” De Heer gebiedt Zijn discipelen: zoek eerst het koninkrijk van God en Zijn gerechtigheid, en dit alles zal je gegeven worden. Je hemelse Vader eist immers al je kracht op.

De Heer God verwijt ons niet dat we aardse zegeningen gebruiken, want Hij zegt zelf dat we volgens onze plicht in het aardse leven al onze kracht eisen, dat wil zeggen alles wat ons menselijk leven op aarde kalmeert en ons pad naar het hemelse vaderland baant. handig en gemakkelijker... En de Heilige Kerk wil dat dit aan ons wordt gegeven door de Heer God; en hoewel verdriet en tegenslagen gevarieerd zijn en onlosmakelijk verbonden zijn met ons leven op aarde, wilde en wil de Heer God niet dat wij door de apostelen elkaars lasten zouden dragen en daardoor de wet van Christus zouden vervullen. De Heer Jezus geeft ons persoonlijk het gebod dat we elkaar moeten liefhebben en daarin troost mogen putten wederzijdse liefde, maakte het onszelf gemakkelijker op het trieste en krappe pad van onze mars naar het hemelse vaderland. Waarom is Hij uit de hemel naar ons neergedaald, als het niet was om, nadat Hij onze armoede op Zich had genomen, ons te verrijken met de rijkdom van Zijn goedheid en Zijn onuitsprekelijke milddadigheden. Hij is immers niet gekomen om gediend te worden, maar moge Zelf anderen dienen en moge Hij Zijn ziel geven voor de bevrijding van velen. Dus jij, jouw liefde voor God, doe hetzelfde en, nadat je de genade van God duidelijk aan jou hebt getoond, meld dit aan iedereen die verlossing verlangt. Want er is veel oogst, zegt de Heer, maar jij doet weinig... Dus de Heer God leidde ons aan het werk en gaf ons de gaven van Zijn genade, zodat we de redding van onze naasten konden oogsten door de veelheid van degenen die werden gebracht door ons in het koninkrijk van God te brengen, zouden we Hem vrucht brengen – ongeveer dertig, ovo zestig, ovo honderd.

Laten we onszelf hoeden, vader, zodat we niet veroordeeld worden met die sluwe en luie slaaf die zijn talent in de grond begroef, maar zullen proberen die goede en trouwe dienaren van de Heer te imiteren die één in plaats van twee naar hun Heer brachten - vier, nog een in plaats van vijf - tien. Het is niet nodig om aan de barmhartigheid van de Heer God te twijfelen. Jijzelf, jouw liefde voor God, je ziet hoe de woorden van de Heer, gesproken door de profeet, op ons uitkwamen: Ik ben God van ver, maar God is dichtbij en aan jouw mond ligt jouw redding...

De Heer is dichtbij allen die Hem in waarheid aanroepen, en Hij heeft geen zicht op Zijn aangezicht, want de Vader heeft de Zoon lief en geeft alles in Zijn hand, als wijzelf Hem, onze hemelse Vader, maar waarlijk liefhebben. een kinderlijke manier. De Heer luistert evenzeer naar een monnik als naar een leek, een eenvoudige christen, zolang ze allebei orthodox zijn en beiden God liefhebben vanuit het diepst van hun ziel, en beiden geloof in Hem hebben, zelfs als een korreltje erwt, en beiden dat kunnen. bergen verzetten. Eén beweegt duizenden, twee zijn duisternis. De Heer Zelf zegt: alle dingen zijn mogelijk voor de gelovige, en pater Sint-Paulus roept uit: alle dingen zijn mogelijk door Christus die mij kracht geeft.

Is onze Heer Jezus Christus niet nog wonderbaarlijker dan dit als hij spreekt over degenen die in Hem geloven: geloven in Mij, niet alleen de werken die Ik doe, maar zelfs grotere werken dan deze die Hij zal doen, omdat Ik naar Mijn Vader ga? en bid tot Hem voor u, dat uw vreugde vervuld mag worden. Bied tot nu toe niets aan in Mijn naam, maar vraag en aanvaard nu... Dus uw liefde voor God, waar u de Heer God ook om vraagt, u aanvaardt alles, zolang het maar voor de glorie van God is of voor de eer van God. het voordeel van je naaste, want en Hij schrijft het voordeel van zijn naaste toe aan Zijn glorie, daarom zegt Hij: alles wat je aan een van de minste van deze hebt gedaan, doe dat aan Mij. Twijfel er dus niet aan dat de Heer God uw verzoeken niet zal vervullen, zolang ze óf tot eer van God óf tot voordeel en opbouw van anderen zijn. Maar zelfs als u iets nodig had voor uw eigen behoeften, of voordeel, of voordeel, en zelfs de Heer God zou zich verwaardigen om het net zo snel en welwillend naar u te sturen, als de extreme behoefte en noodzaak zich maar hadden voorgedaan, want de Heer houdt van voor degenen die Hem liefhebben: de Heer is goed voor iedereen, en Zijn mededogen zit in al Zijn daden; maar Hij zal de wil doen van degenen die Hem vrezen, Hij zal hun gebed horen, en Hij zal al hun advies opvolgen; De Heer zal al uw verzoeken vervullen. Pas echter op voor uw liefde voor God, zodat u de Heer niet vraagt ​​om iets waar u geen extreme behoefte aan heeft. De Heer zal u zelfs dit niet weigeren Orthodox geloof in Christus de Verlosser, want de Heer zal de roede van de rechtvaardige niet verraden en zal strikt de wil van Zijn dienaar doen, maar Hij zal van hem eisen waarom hij Hem zonder speciale noodzaak heeft gestoord, en Hem om iets vraagt ​​dat hij heel gemakkelijk zou kunnen doen zonder.

En tijdens dit gesprek, vanaf het moment dat het gezicht van pater Seraphim verlicht werd, hield dit visioen niet op... Ikzelf zag met mijn eigen ogen de onbeschrijfelijke schittering van licht die uit hem straalde, wat ik bereid ben te bevestigen met een eed .

De betekenis van het Oudslavische woord ‘verwerving’ is de verwerving, het bezit, het verzamelen van iets. Het wordt vaak aangetroffen in gebeden en de woorden van de Schrift. Als je in de kerk leest, hoor je afgeleiden van het woord ‘hebzucht’: hebzuchtig, hebzuchtig, hebzuchtig (zelfstandig naamwoord meervoud), hebzucht, enz.

De betekenis van het woord "verwerven" kan zowel positieve als negatieve betekenis hebben. Het hangt allemaal af van wat iemand precies verwerft, of de schatten die hij heeft verzameld God welgevallig zijn.

Het woord ‘verwerving’ in de teksten van de Heilige Schrift

Hier zijn enkele voorbeelden van het gebruik van het woord ‘hebzucht’ in Kerkslavische teksten van het Evangelie en Oude Testament:

Overname, de betekenis van het woord in de werken van de Heilige Vaders

De Heilige Vaders van de Kerk zijn de bisschoppen uit de oudheid die interpretaties van het Evangelie en de basisregels waarmee moderne christenen leven, hebben samengesteld. De grootste van hen waren Johannes Chrysostomus en Basilius de Grote, bisschoppen van Byzantium.

St. Johannes Chrysostomus, de beroemde prediker en aanklager van de onrechtvaardige en onbarmhartige rijken, legde op een toegankelijke manier aan het gewone volk uit wat onrechtvaardige verwerving is. Hij gebruikte de woorden ‘hebzucht’ en ‘hebzucht’ in de zin van ondeugd, de liefde om extra, onnodige rijkdom te verwerven door middel van geweld en leugens. Omkoper of dief- ze worden allemaal hebzuchtig genoemd. St. Basilius de Grote merkt op: er bestaat geen verschrikkelijker hebzucht dan wanneer iemand niet met de armen deelt wat ‘beschadigd kan worden’, dat wil zeggen in de loop van de tijd verslechtert.

In tegenstelling tot de accumulatie van materiële rijkdom, gebruiken de heilige vaders (monniken) het woord ‘verwerven’ in de zin van het verwerven van spirituele schatten, het cultiveren van goede eigenschappen in zichzelf. In de Patericons (verzamelingen van leringen van de eerbiedwaardige vaders) Vaak kom je de volgende woorden tegen:

• Verwerving van de evangeliedeugden (hoofdstuk uit de Skete Patericon).
• Allereerst moet men nederigheid verwerven (instructie van Johannes).
• Over het verwerven van liefde voor God (St. Ignatius Brianchaninov, preek).

Het verwerven van de Heilige Geest

Het is gemakkelijk om materiële rijkdom te verwerven is het moeilijker om deugden te verwerven. En de heiligen beschouwden het verwerven van Gods genade en de Heilige Geest als het hoogste niveau van geestelijke groei. Hoe kan iemand deze eigenschappen verwerven die niet afhankelijk zijn van menselijk gedrag, maar alleen van het verlangen van God Zelf?

Sint-Petersburg herinnerde zijn geestelijke kinderen voortdurend aan de noodzaak om de Heilige Geest te verwerven. , zoals ik deze gelukzalige toestand persoonlijk heb ervaren. Toen hij in 1831 met zijn leerling Nikolai Motovilov sprak, vergeleek hij het aardse leven van een mens winkelruimte, waar veel handelaren hun goederen tegen een hogere prijs proberen te verkopen. In eerste instantie werkt de toekomstige verkoper hard om meer nuttige dingen voor het huishouden te verwerven. Vervolgens brengt hij, nadat hij de consumentenvraag heeft bestudeerd, op de markt wat meer winst zal opleveren. Handel wordt als succesvol beschouwd als de handelaar naar huis terugkeert met een portemonnee vol geld.

Door deze gelijkenis een geestelijke betekenis te geven, heeft St. Seraphim vergelijkt het verwerven van goederen voor de handel met het verwerven van deugden: barmhartigheid, bescheidenheid, liefde. Deze eigenschappen, hoewel goed, hebben voor een persoon geen nut totdat hij ze aan God 'verkoopt' en 'geld' ontvangt - de genade van de Heilige Geest. Verwerving van de Heilige Geest door St. Serafijnen noemde het doel van het christelijk leven, en deugden - slechts een middel, hulp bij het bereiken van deze goddelijke kracht.

Net zoals een koopman met behulp van de opbrengst alles kan verwerven wat hij wil, zo ontvangt een persoon met de hulp van de Heilige Geest de kracht om wonderen te verrichten, gemakkelijk zijn eigen passies te overwinnen, wordt hij gevuld met kracht en gezondheid, die Adam en Eva bezeten in het paradijs, en zijn ziel is altijd vrolijk en vreugdevol.

Op de vraag van Motovilov over hoe je zulke gelukzaligheid kunt bereiken, pr. Seraphim doet ons denken aan een koopman die alleen de goederen op de markt brengt waarvoor hij de meeste winst ontvangt. Op dezelfde manier moet een Christen, om meer genade te verwerven, die goede daden doen die meer troost voor zijn ziel brengen. Tegelijkertijd moet men voortdurend onthouden dat elke goede daad niet wordt verricht voor menselijke lof, maar voor de glorie van God.

Zodat deze verklaringen voor Motovilov geen loze woorden zouden blijven, vroeg de monnik Seraphim Toon God even aan de leerling wat het betekent om in de kracht van de Heilige Geest te zijn. Nikolai voelde buitengewone warmte, vreugde en stilte. Tegelijkertijd werd namens ds. Er ging een buitengewoon licht uit van Serafim, waarin de werking van Gods genade tot uiting kwam.

Later Nikolai Motovilov schreef een boek waarin hij in detail het fenomeen beschreef dat hem overkwam. Hij was bereid de waarheid van zijn woorden onder ede te bevestigen, wat aan het begin van de 19e eeuw van groot belang was.

Het bekendste gebed eindigt met deze woorden: “In de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest”, terwijl maar weinig mensen een volledig begrip hebben van alle drie de beschreven deelnemers. In feite zijn dit belangrijke persoonlijkheden in het christendom die een onafscheidelijk deel van de Heer zijn.

Heilige Geest - mystiek of realiteit?

Er zijn verschillende opties om de Heilige Geest te beschrijven en te presenteren, maar in feite is het de derde hypostase van de ene God. Veel geestelijken beschrijven hem als de actieve kracht van de Heer en hij kan deze naar elke plek sturen om zijn eigen wil te vervullen. Veel verklaringen over hoe de Heilige Geest eruit ziet, zijn het erover eens dat het iets onzichtbaars is, maar wel zichtbare manifestaties heeft. Het is vermeldenswaard dat hij in de Bijbel wordt vertegenwoordigd door de handen of vingers van de Almachtige, en dat zijn naam nergens wordt beschreven, dus we kunnen tot de conclusie komen dat hij geen persoon is.

Een ander belangrijk punt dat velen interesseert is het symbool van de Heilige Geest in het christendom. In de meeste gevallen wordt het weergegeven als een duif, die in de wereld vrede, waarheid en onschuld symboliseert. Een uitzondering is het icoon ‘De afdaling van de Heilige Geest’, waar het wordt weergegeven door vlammentongen boven de hoofden van de Maagd Maria en de apostelen. Volgens de regels van orthodoxe kathedralen is het verboden om de Heilige Geest in de vorm van een duif op de muren af ​​te beelden, met uitzondering van de icoon van Driekoningen. Deze vogel wordt ook gebruikt om de gaven van de Heilige Geest te beschrijven, die hieronder zullen worden besproken.

Heilige Geest in de Orthodoxie

Theologen hebben lange tijd gediscussieerd over de aard van God, in een poging tot een besluit te komen over de vraag of hij een alleenstaande persoon is of dat het raadzaam is zich te vestigen op de drie-eenheid. Het belang van de Heilige Geest is te danken aan het feit dat de Heer daardoor in de wereld van mensen kan handelen. Veel gelovigen zijn er zeker van dat hij meerdere keren in de geschiedenis van de mensheid is neergedaald op sommige mensen die hem hebben ontvangen.

Nog een belangrijk onderwerp- de vruchten van de Heilige Geest, wat de actie van genade betekent die leidt tot verlossing en perfectie. Zij zijn belangrijk deel geestelijk leven van iedere christen. De verworven gave van de Heilige Geest zou vrucht moeten dragen en iemand moeten helpen omgaan met verschillende passies. Deze omvatten liefde, onthouding, geloof, barmhartigheid, enzovoort.

Tekenen van de afwezigheid van de Heilige Geest

Gelovigen zullen nooit hun eigen verdiensten overdrijven, trots zijn, proberen superieur te zijn, bedriegen of daden jegens anderen begaan die als zondig worden beschouwd. Dit geeft aan dat de Heilige Geest in hen aanwezig is. Degenen die zondaars zijn, zijn verstoken van de hulp van de Heer en van de kans op hun verlossing. De aanwezigheid van de Heilige Geest kan op verschillende manieren worden geïdentificeerd.

1. Een persoon bepaalt gemakkelijk de zijne zwakke kanten die aanpassing vergen.
2. Jezus Christus wordt aanvaard als Verlosser.
3. Er is een verlangen om te studeren Gods woord en een dorst naar gemeenschap met de Heer.
4. Het verlangen om God te verheerlijken in je woorden, liedjes, daden, enzovoort.
5. Er vindt een karakterverandering plaats en slechte eigenschappen worden vervangen door goede, waardoor een persoon beter wordt.
6. De gelovige begrijpt dat hij niet voor zichzelf kan blijven leven, dus begint hij Gods koninkrijk om zich heen te creëren.
7. Het verlangen om met andere mensen te communiceren, bijvoorbeeld in de kerk. Dit is nodig voor gezamenlijk gebed, steun voor elkaar, gezamenlijke verheerlijking van de Heer, enzovoort.

Zeven gaven van de Heilige Geest - Orthodoxie

Speciale daden van goddelijke genade die plaatsvinden in de ziel van een gelovige en kracht geven om daden te verrichten ter wille van zijn naaste en de Hogere machten, worden gewoonlijk de gaven van de Heilige Geest genoemd. Er zijn er veel, maar de belangrijkste zijn er zeven:

1. Geschenk van de angst voor God. Veel mensen zien deze formulering als een soort tegenstrijdigheid, omdat twee woorden, zoals geschenk en angst, samen worden gebruikt. Dit wordt verklaard door het feit dat iemand de neiging heeft zich zelfvoorzienend en volmaakt te voelen, en dit vervreemdt hem van de Heer. Alleen door het besef van de grootsheid van God kan men de realiteit van de wereld zien zonder ernstige fouten te maken; daarom is angst de bron van het goede.
2. Geschenk van vroomheid. De Heer vergeeft zonden en redt voortdurend mensen door barmhartigheid te tonen. De gaven van de Heilige Geest in de orthodoxie worden gerealiseerd door gebed, de viering van de liturgie, enzovoort. Vroomheid houdt ook naastenliefde in, dat wil zeggen het helpen van mensen in nood. Door neerbuigendheid jegens anderen te tonen, handelt iemand zoals God tegenover mensen doet.
3. Geschenk van kennis. Het staat voor kennis van waarheden gebaseerd op geloof en liefde. Het is vermeldenswaard dat dit verwijst naar intellect, hart en wil. De gaven van de Heilige Geest laten zien dat je de wereld door God moet begrijpen en dat dan geen enkele verleiding je van het rechtvaardige pad zal doen afdwalen.
4. Geschenk van moed. Het is erg belangrijk voor verlossing en het weerstaan ​​van verschillende verleidingen die zich gedurende het hele leven voordoen.
5. Geschenk van advies. Elke dag wordt een mens geconfronteerd verschillende situaties, waarbij je een keuze moet maken en soms is spiritueel advies nuttig om de juiste beslissing te nemen. De Heilige Geest helpt je in harmonie te blijven met Gods verlossingsplan.
6. Geschenk van de rede. Het is noodzakelijk om God te kennen, die geopenbaard wordt in de Heilige Schrift en in de liturgie. De eerste optie is een bron van inspiratie voor de overgang naar goddelijke kennis, en de tweede impliceert de aanvaarding van het Lichaam en Bloed van de Heer. Dit alles helpt een persoon.
7. Geschenk van wijsheid. Als iemand dit laatste stadium heeft bereikt, zal hij in eenheid met God zijn.

Godslastering tegen de Heilige Geest

Veel religieuze termen zijn onbekend bij een groot aantal mensen, dus er zijn mensen die niet weten dat godslastering een opzettelijke afwijzing is van de genade van de Heer in de duidelijke uitwerking ervan op een persoon, dat wil zeggen: het is godslastering. Jezus Christus zei dat dit ontkenning en belediging impliceert. Hij beweerde ook dat godslastering tegen de Heilige Geest nooit vergeven zal worden, omdat de Heer Zijn Goddelijkheid daarin investeert.

Hoe kun je de genade van de Heilige Geest verwerven?

De uitdrukking werd door Serafim van Sarov in gebruik genomen tijdens een gesprek over de essentie van het geloof. Het verwerven van de Heilige Geest is het verkrijgen van genade. Om deze term door alle gelovigen te laten begrijpen, interpreteerde Sarovsky hem zo gedetailleerd mogelijk: elke persoon heeft drie bronnen van verlangens: spiritueel, persoonlijk en demonisch. De derde dwingt iemand om dingen te doen uit trots en eigenbelang, en de tweede biedt een keuze tussen goed en slecht. De eerste wil komt van de Heer en moedigt de gelovige aan om goede daden te doen en eeuwige rijkdommen te vergaren.

Hoe communiceren met de Heilige Geest?

De heiligen en de drie personen van God kunnen op verschillende manieren worden aangesproken, bijvoorbeeld door gebed, door het lezen van het Woord van God of de Heilige Schrift. De kerk maakt communicatie in de gewone dialoog mogelijk. Het aanroepen van de Heilige Geest kan met een paar tips.

1. Het is noodzakelijk om met pensioen te gaan door een paar pagina's uit de Bijbel te nemen en te lezen. Het is belangrijk om te ontspannen en jezelf te bevrijden van alle gedachten.
2. Communicatie begint met een normaal gesprek, dus je moet jezelf voorstellen.
3. Een persoon moet begrijpen en voelen dat de Heilige Geest in hem woont.
4. Tijdens de communicatie kunt u verschillende vragen stellen, om training vragen, enzovoort. Luister naar het gefluister en de innerlijke stem.
5. Hoe vaker een gelovige dergelijke sessies leidt, hoe sterker hij de stem van de Heer voelt.

Orthodoxe gebeden tot de Heilige Geest

Tegenwoordig zijn er veel gebedsteksten bekend die mensen in moeilijke tijden helpen. Het huidige onderwerp is of het mogelijk is om tot de Heilige Geest te bidden, en welke verzoeken er aan hem gedaan kunnen worden. Het is toegestaan ​​om zowel bijzondere teksten te gebruiken als om alles in je eigen woorden te zeggen. Oprecht geloof en de afwezigheid van kwade gedachten zijn van groot belang. Bidden kan in de kerk en thuis.

Gebed om de Heilige Geest aan te roepen

De meest voorkomende gebedstekst die op elk moment kan worden uitgesproken als je het gevoel hebt dat je hulp nodig hebt van een Hogere Macht. Het helpt je je dag in spirituele zuiverheid en vrede te leven. Gebed om het ontvangen van de Heilige Geest is gericht tot God, en het helpt om de zeven hierboven beschreven gaven te ontvangen. De tekst is kort, maar bevat tegelijkertijd een enorme kracht die je helpt troost en rust te vinden.

Gebed tot de Heilige Geest voor de vervulling van verlangens

Het is moeilijk om iemand te ontmoeten waar je niet van droomt beter leven en de hoop dat wanneer dit allemaal werkelijkheid wordt, blijft altijd in het hart aanwezig. Als verlangens alleen maar goedbedoeld zijn, kan de kracht van de Heilige Geest helpen ze waar te maken. Het is belangrijk om de gepresenteerde tekst alleen te gebruiken als de noodzaak om uw wens te realiseren enorm is. Je moet je bij zonsopgang tot de Heilige Geest wenden en de tekst van het gebed drie keer herhalen.

Gebed om hulp aan de Heilige Geest

Moeilijke tijden doen zich periodiek voor in de levens van veel mensen, en om de problemen die zich voordoen het hoofd te bieden, kun je je tot hogere machten wenden. Er is een speciaal gebed tot de Heilige Geest dat je zal helpen vertrouwen te krijgen in je capaciteiten, de huidige situatie te begrijpen en te worden... Je kunt het overal en op elk moment uitspreken wanneer het verlangen zich voordoet. Het is beter om de tekst uit het hoofd te leren en deze drie keer te herhalen.

Bijbel Verhaal Fotoboeken Afvalligheid Bewijs Pictogrammen Gedichten van pater Oleg Vragen Levens van de heiligen Gastenboek Bekentenis Statistieken Sitemap Gebeden Vaders woord Nieuwe martelaren Contacten

Vrede voor allen die de genade van God zoeken en ernaar leven!

Vader Oleg Molenko

PERSOONLIJKE KUNST OM DE GENADE VAN GOD TE VERKRIJGEN EN TE BEHOUDEN

Hoe kunnen wij voor onszelf begrijpen wat de genade van God voor ons betekent?

De genade van God is iets dat we van nature niet hebben, maar waar we wel een extreme behoefte aan hebben. De genade van God voorziet ons van alles wat we nodig hebben voor ons volledige leven:

• voor een nuttig bestaan;
• voor het leven in de Kerk van Christus:
• voor leven in God;
• voor leven en communicatie met God;
• voor onze redding;
• voor een leven in herstel en welzijn;
• voor onze vergoddelijking;
• om God in ons te brengen.

Wat is de genade van God op zichzelf?

We noemen de genade van God elke invloed van onze God en Schepper op ons, en vooral de onuitsprekelijke vulling van ons met vitale energie en creatieve kracht van God. Deze goede energie wordt aan een trouw persoon gegeven op het moment dat hij dat nodig heeft, in de vorm die hij nodig heeft (er bestaat een grote en gevarieerde verscheidenheid van deze vormen en uitingen van genade), in de mate die hij nodig heeft, met het gewicht dat hij nodig heeft. Goddelijke energie heeft altijd een vat of opslagplaats nodig, en goddelijke kracht heeft altijd een richting nodig voor haar werking. Dat is de reden waarom, in relatie tot de genade van God, het gebod van God belangrijk is: onderhouden en doen. Bewaar de genade die je ontvangt en doe er goede en goddelijke daden mee.

Wat is het verwerven van genade?

Genade verwerven is iets bijzonders creatief proces, ontstaan ​​tijdens de periode van relatie tussen de mens (de ontvanger van genade, het vat waarin het wordt opgeslagen en het instrument waarmee het wordt gebruikt) en God (de bron en gever van genade). Dit proces omvat de volgende componenten:

• Gods gezindheid om Zijn genade te schenken;
• het vermogen van een persoon om de genade van God te aanvaarden;
• de bereidheid van een persoon om de genade van God nu te aanvaarden;
• de aanwezigheid van gevestigde goede relaties tussen de mens en God;
• Gods verlangen om Zijn genade aan deze specifieke persoon te geven;
• de neiging van een persoon om de genade van God in zichzelf te hebben en een onverzadigbare dorst naar deze genade;
• iemands bewustzijn van de noodzaak van genade;
• iemands belijdenis van het feit dat genade alleen door God wordt gegeven, alleen door Zijn barmhartigheid en alleen door Zijn wil;
• het verlangen van een persoon om nu genade te ontvangen en zijn voortdurende verlangen naar genade;
• het vermogen van een persoon om God en Zijn genade te voelen;
• het vermogen van een persoon om de genade van God te waarderen en te koesteren;
• het vermogen en vermogen van een persoon om de genade van God zorgvuldig te bewaren;
• het vermogen van een persoon om op vakkundige wijze de genade van God te gebruiken om zijn behoeften, vereisten en goddelijke creatieve initiatieven te bevredigen, evenals de kunst om de genade die door een persoon is opgeslagen te gebruiken ten behoeve van andere mensen en Gods scheppingen.

Er zijn minstens twee verbeteringen met betrekking tot het proces van het ontvangen van genade:

1. - wanneer iemand het naar zijn beste vermogen put uit een bron die hem tijdelijk door God is aangereikt, of het in zijn vaten giet zoals het door God wordt aangeboden;
2. - wanneer iemand zelf op een onbeschrijfelijke manier verbonden is met de Bron van genade, God, en deze voortdurend in de juiste mate van Hem ontvangt.

Het eerste proces is het meest gebruikelijk en werkt in relatie tot de persoon die genade ontvangt. De genade die we in dit proces ontvangen, is onuitputtelijk en heeft voortdurend aanvulling nodig.

Het tweede proces is zeer zeldzaam en werkt voornamelijk om genade over te brengen aan andere schepselen via deze persoon die een deel van God is geworden, en een goed middel om genade te schenken aan Gods schepselen in nood. De genade die in dit proces wordt ontvangen, is onuitputtelijk en wordt overvloedig uitgestort, zowel op de gebruikers ervan als op de persoon door wie het wordt onderwezen.

Zijn er voorwaarden voor ons om Gods genade te ontvangen, en als die er zijn, welke zijn dat dan?

Ja, dergelijke omstandigheden bestaan. We moeten ze kennen en implementeren. We moeten echter ook weten dat het voldoen aan alle voorwaarden voor het ontvangen van Gods genade niet garandeert dat we die ontvangen, maar ons alleen de kans geeft om die te ontvangen wanneer het God behaagt en naar Zijn goeddunken.

Om het gemakkelijker te maken de voorwaarden te begrijpen die nodig zijn om genade te ontvangen, zal ik de volgende gelijkenis geven.

Stel je deze foto eens voor. Op een winternacht loopt een belangrijke man en een gezant van een rijke koning langs de weg over zijn zaken. Ons huis staat deze boodschapper in de weg. De kans bestaat dat hij naar ons toekomt en wij hem kunnen vragen om in onze huidige behoeften te voorzien.

Wat moeten we doen om deze rondzwervende boodschapper naar ons huis te lokken? We moeten aan de volgende voorwaarden voldoen - voorwaarden voor aantrekking:

• er moet licht branden in de ramen van ons huis;
• er zou rook uit de schoorsteen van ons huis moeten komen, wat aangeeft dat ons huis verwarmd is en dat onze dierbare gast het warm zal hebben;
• we moeten thuis schoon drinkwater hebben om de zwerver te drinken te geven;
• we moeten brood en wat voedselproducten bij ons hebben om de zwerver mee te behandelen;
• we hebben een vrij bed en schoon beddengoed nodig om de zwerver uit te nodigen om bij ons de nacht door te brengen;
• We moeten ons huis schoon en netjes houden, zodat de zwerver ons graag bezoekt.

De betekenis van deze gelijkenis is om te laten zien wat van onze kant God tot ons aantrekt en Hem in staat stelt naar ons toe te komen in het licht van ons geloof.

Licht in de ramen van ons huis- dit is van ons vertrouwen in de Heiland Jezus Christus, in Zijn Vader en in de Heilige Geest. Zonder een dergelijk geloof kunnen we God niet behagen en Zijn goede bezoek aan ons en de schenking van genade niet verwachten.

Het is warm in ons huis- Dit ons hart verwarmen met de woorden van gebed die ons liefdevol ter beschikking stellen ons, beginners, tot God (op het hoogste niveau - dit is de warmte van onze liefde voor God) en trekt God altijd naar ons toe en kalmeert Hem. Uit de ervaring van de vaders weten we dat God iemand het vaakst bezoekt tijdens zijn gebed en dat de genade van God het vaakst komt tijdens onze gebeden, aangeboden met geloof, met berouw van ons hart.

Schoon drinkwater in ons huis- Dit tederheid, huilen en tranen, ons hart vernederen en verzachten voor God, wat God altijd naar ons toe trekt, want Hij kan niet, als hij iemand vanuit het hart ziet huilen, voorbijgaan en niet troosten, d.w.z. God kan niet vernederen door Zijn voorbijgaan aan die persoon die een berouwvol en, als gevolg daarvan, nederig hart heeft. Gezegend zijn degenen die nu huilen over hun onwaardigheid, over hun zondigheid, zwakte en onvolmaaktheid, want zij zullen door God getroost worden met de vreugde van zekere verlossing, Zijn bezoeken aan hen in dit leven en de schenking van overvloedige genade. God weerstaat degenen met een trots hart – degenen die zich niet bekeren en niet voor Hem huilen – bezoekt hen niet met Zijn goede aanwezigheid, maar Hij geeft Zijn genade aan degenen die nederig zijn in dit huilen.

Brood en eten- Dit onze aandacht voor het woord van God, de voortdurende bezigheid van het lezen van de Heilige Schrift, zodat de geest, ondergedompeld in de Schrift, er altijd in ‘zweeft’ en altijd in de gedachte aan God blijft. Volgens het woord van Sint Ignatius (Brianchaninov) praat God tot ons als we de Heilige Schrift met geloof en eerbied lezen. De Heer God Zelf vertelde ons ook dat Hij alleen naar de zachtmoedigen, nederig en bevend zal kijken naar Zijn woorden. Dus als onze Hoge Gast naar ons toe komt voor de vonk van geloof en de warmte van liefde en we staan ​​Hem niet toe een woord te zeggen, dan zal dat onbeleefd zijn en zal de Gast onmiddellijk vertrekken, ons achterlatend zonder geschenken - zonder genade.

Bed opgemaakt voor de gast- Dit onze geest, hart en ziel, als de container van God, als Zijn rustplaats in ons en als een drieënig vat voor de genade van God. Dit bed moet echter opgemaakt worden voor onze lieve gast. De geest moet voortdurend worden gereinigd (voor de volmaakten - absoluut schoon) van zondige gedachten en er vrede mee houden, het hart - van zondige gevoelens en in vrede blijven, de ziel - van alle zorgen en in een vredige bedeling blijven.

Schoon beddengoed- Dit de juiste gemoedsgesteldheid, de juiste houding van ons hart en de juiste instelling van onze ziel.

Netheid in ons huis- Dit onze boetewoning en een voortdurend verblijf in bekering. Zonder dit zou onze Gast, die ons, zondaars, een levensprogramma opdroeg dat Hem behaagde - bekeer u, want het koninkrijk van God is nabij- zal ons niet bezoeken en ons Zijn met genade gevulde gaven niet geven.

Netheid in ons huis- dit is netheid en orde in alles wat we bereiken vervulling van de geboden van de Heer God en de bereidheid om Zijn heilige wil te doen.

Dit zijn de voorwaarden die we allemaal moeten naleven om zielen naar ons huis te lokken als Gast van onze Heer God, om klaar te zijn om Hem op de juiste manier te ontmoeten en voordelen van Hem te kunnen ontvangen – barmhartigheid, genade en de goddelijke gaven van de Heilige Geest. BELANGRIJKE BEGRIPPEN

Onze naleving van de overwogen voorwaarden is een noodzakelijke maatregel voor onze God om ons te bezoeken, maar niet voldoende. Je moet dit weten en het nederig aanvaarden! We moeten de waarheid stevig in onze ziel implanteren dat God ons niets verschuldigd is! Maar we hebben alles aan Hem te danken, en dat voor eeuwig! Als Hij iemand van ons bezoekt, is dat alleen uit Zijn genade en omdat Hij goed is door Zijn volmaakte natuur. Met alle mogelijke bereidheid van de kant van een persoon hangt het bezoek van God aan hem alleen van God af. Naast het naleven van de voorwaarden die aanvaardbaar zijn voor de Hoge Gast, moet ieder van ons, als eigenaar van ons innerlijke ‘huis’ en als unieke persoonlijkheid, interessant zijn voor God op het moment dat Hij u wil bezoeken. Onze Heilige Gast heeft immers eigenlijk niets van ons nodig, laat staan ​​onze kachel of onze kaars. Maar om ons te bemoedigen en een stimulans te geven, presenteert Hij Zichzelf als iemand die onze warmte, licht, water, voedsel en rustplaats nodig heeft. Sterker nog, we hebben dit allemaal zelf nodig! Maar voor ons eigen bestwil zijn we zo lui en zo moeilijk te bewegen dat we, als we niet werden aangespoord of aangemoedigd, nauwelijks bezig zouden zijn met het naleven van de eerder beschreven omstandigheden.

Voorwaarden zijn voorwaarden, maar hun doel is alleen om de aandacht van de gast te trekken en het gemak te creëren dat nodig is voor dialoog. Onze Heilige Gast komt tenslotte niet naar ons toe voor Zichzelf en Zijn behoeften, maar ter wille van ons en onze behoeften. Begrijp de belangrijkste waarheid dat de Heer onze God naar ieder van ons komt als persoon tot persoon! En dit betekent dat naast de omstandigheden die geschikt zijn voor ontmoeting en gesprek, wij zelf, door onze toestand en stemming, van enig belang voor Hem moeten zijn. God komt naar ons toe met één doel: ons zegenen en uit Zijn milddadigheden zoveel genade en zoveel van Zijn gaven over ons uitstorten als we kunnen ontvangen en zoveel als nuttig voor ons zal zijn. ONZE ONTMOETING MET GOD IN ONSZELF

Laten we zeggen dat we aan alle voorwaarden voldeden die nodig waren voor God om ons te bezoeken, en Hij wilde zelf naar een van ons komen, bijvoorbeeld naar jou. En dus moet je de Heilige Gast met waardigheid ontmoeten, Hem aanvaarden, met Hem praten en Hem de kans geven om jou voordeel te doen op de manier zoals Hij dat zelf vandaag wil.

Hoe moet u handelen en wat moet u doen? Wat en hoe moet je tegen een barmhartige God zeggen? Hoe kun je Hem niet ergens mee beledigen, zodat Hij je niet verlaat en je zonder Zijn gaven achterlaat? Dit is waar het voor ons begint een groot probleem en er ontstaat behoefte aan de kunst van het communiceren met de Volmaakte Persoon van onze glorieuze Heer God.

Als je van mij kant-en-klare recepten en vastgestelde schema's verwacht om dit voor ons belangrijkste probleem, dat voor ons opkomt op het punt van ons contact met God, op te lossen, dan vergis je je. Ik kan je geen kant-en-klare recepten, aanbevelingen of schema's geven, omdat ze niet bestaan ​​en niet kunnen bestaan.

Hier kun je in de war raken en zelfs tegen mij in opstand komen. Zo van: hoe kan het, Vader, u gaf ons zojuist hoop, wekte onze interesse en we keken uit naar uitleg van u, toen plotseling bleek dat ze in principe onmogelijk zijn! Nu, zeggen ze, worden we alleen gelaten met ons onvermogen om met God te communiceren en met ons onoplosbare probleem. Was het dan de moeite waard om dit onderwerp te starten? Ik zal resoluut antwoorden: het was het waard! Het was zo de moeite waard! Ik kan je tenslotte geen recept of diagram vertellen, niet omdat ik ze heb, en om de een of andere reden kan ik ze je niet laten zien, maar omdat ze niet bestaan ​​en in principe niet kunnen bestaan. Begrijp de belangrijkste waarheid met betrekking tot onze communicatie met God, dat er in deze levende en creatieve communicatie van ons met de Heer God geen plan of systeem kan bestaan! Regelingen en systemen kunnen alleen plaatsvinden en werken voor de doden, levenloos, materieel en levenloos. In het geval van communicatie met de Levende God kunnen ze niet plaatsvinden, want ze kunnen alleen maar ‘doden’ en ‘doodgaan’. Laat me dit uitleggen met een duidelijk voorbeeld voor ons.

Neem bijvoorbeeld een geval als de relatie tussen een vader (of moeder) en zijn (of haar) kind naar het vlees. Wat wil een vader in de communicatie met zijn zoon - als individu met een individu? De vader wil dat zijn zoon hem respecteert, waardeert, van hem houdt en hem bedankt. De vader wil dat zijn zoon hem gehoorzaamt uit liefde voor hem. Hij wil ook dat zijn zoon nooit tegen hem liegt, hem nooit bedriegt, nooit onoprecht is, nooit hypocriet is en nooit doet alsof hij liefdevol en gehoorzaam is. De vader wil dat zijn zoon hem eenvoudig, teder, oprecht, zorgzaam, respectvol, vriendelijk, eerbiedig en met grote liefde behandelt. Is het mogelijk een dergelijke levende en creatieve houding te systematiseren of te schematiseren?

Stel je het volgende beeld voor. De zoon komt naar zijn vader, buigt voor hem en drukt beleefd, respectvol en hoffelijk, en vooral, nederig zijn behoefte uit en vraagt ​​om hulp. Tegelijkertijd zegt de zoon enkele specifieke woorden en zinsneden en voert hij enkele specifieke acties uit. Geraakt door het geloof, de nederigheid en het respect van zijn zoon, voorziet de vader hem genereus van alles wat hij nodig heeft en voorziet hij hem van de nodige hulp. De tijd verstrijkt en de zoon heeft opnieuw de hulp van zijn vader nodig en besluit zich tot hem te wenden. Nu heeft hij twee manieren om het gewenste resultaat te krijgen: vals en waar. Het is gemakkelijker om het verkeerde pad te kiezen, omdat het gemakkelijk is en niet veel moeite of werk kost. Dit verkeerde pad bestaat uit het feit dat de zoon, die zich zijn succes herinnert door de laatste keer met zijn vader te communiceren, besluit eenvoudigweg al zijn woorden en daden te herhalen die hem tot succes hebben geleid. Met andere woorden, de zoon begint te handelen volgens een vastgesteld schema, in de valse hoop dat het, aangezien het één, twee of drie keer heeft gewerkt, altijd en elke keer zal werken. Maar hij, ongelukkig, begrijpt niet dat handelen volgens het plan zijn levende relatie met zijn vader kapot maakt! Acties volgens het schema kunnen niet oprecht, levendig en goedaardig worden uitgevoerd, maar alleen geveinsd en hypocriet! Het plan verandert zelfs de meest vriendelijke, eerlijke en waarheidsgetrouwe persoon in een hypocriet en een pretendent! Acties volgens het schema kunnen één of twee keer resultaat opleveren. Dan zal de vader de valsheid en de schijn van zijn zoon zien en voelen. Omdat hij de hypocrisie en pretenties van zijn zoon niet wil bevestigen, zal de vader zijn zoon zijn hulp beginnen te ontzeggen. En als dit met beperkte mensen gebeurt, wat kunnen we dan zeggen over de volkomen volmaakte hartkenner God, die alles doorziet en alles van tevoren weet!

Dus als het plan met betrekking tot God niet werkt, wat moeten we dan doen om Zijn bezoeken, Zijn communicatie en Zijn hulp niet te verliezen? Maar we moeten gewoon leven en altijd levendig en oprecht met Hem omgaan, alsof het de eerste keer is, waarbij we elke keer creatief nieuwe nuances en details moeten vinden die onze relatie met God vandaag levend en interessant voor Hem maken! Het bezoek van vandaag aan mij door mijn God is uniek en onnavolgbaar voor mij! Het is uniek, niet in de zin dat Hij mij nooit meer zal bezoeken, maar in het feit dat we nooit meer zo’n communicatie zullen hebben. Misschien komt er iets soortgelijks, maar toch uniek, nieuw, fris en onnavolgbaar op zijn eigen manier! En dit gebeurt elke keer! Met alle herhalingen herhaalt God zichzelf niet, met alle vertrouwdheid openbaart hij zich altijd aan ons in iets nieuws, met al zijn plooibaarheid voor ons blijft hij ongrijpbaar voor ons!

Als we dit hebben begrepen, zijn we gezegend, omdat we, omdat we het “betrouwbare” schema verloren hebben, belangrijke kennis hebben verworven over de levendigheid, subtiliteit, mobiliteit, flexibiliteit, rijkdom, uniciteit, altijd-nieuwheid en eindeloze verscheidenheid van onze relatie met God. ! Onze relatie met Hem zal tenslotte voor eeuwig en altijd voortduren, en we zullen er nooit genoeg van krijgen! Elke keer zal God ons verbazen en verrassen, en er zal geen einde aan komen! VRIJHEID EN DE ONLIJKHEID VAN ONZE EN MIJN GOD

Er is een duidelijke antinomie in onze relatie met God. Aan de ene kant is onze God de God van orde en de Hoogste Persoon van de hiërarchie, de Koning van Zijn koninkrijk, de Hogepriester van Zijn Kerk, de Schepper en de Eerstgeborene, het Lam en de Rechter, de Verlosser en de Beloner. ! Aan de andere kant is Hij een zuivere en altijd bewegende Geest, door niets gebonden, door niets beperkt, door niets beperkt, levend, intelligent, wilskrachtig, levend in volledige vrijheid en verblijvend in onbeschrijfelijke vrede en onuitsprekelijke glorie. ! Dat is de reden waarom er in Zijn wereld (en er is en zal er eenvoudigweg geen andere zijn) een harmonieus hiërarchisch systeem bestaat van structuur, onderlinge relaties, taken, daden, daden, zegeningen, geschenken, enz. enz., en prachtige vrijheid.

Het is gemakkelijker voor ons om met het volmaakte en prachtige systeem van God om te gaan, omdat we de wetten, de logica, de inhoud, de actie en al het andere ervan kunnen begrijpen, maar met de vrijheid van God, de Persoonlijkheid, Zijn wil en verlangen, kunnen we kan niets doen. Van deze kant is onze God ongrijpbaar, onbegrijpelijk en onbereikbaar voor ons. wordt door ons begrip niet begrepen en is niet vatbaar voor onze analyse!

Levend in God leven we in een dubbele positie en in twee werelden. Aan de ene kant bevinden we ons in een harmonieus, mooi, elegant en tegelijkertijd levend systeem. Wij zijn onderdeel van dit systeem. We treden de hiërarchie binnen op de plaats die ons door God wordt aangeboden of voor ons is ingesteld, in onze rang, in onze positie en in onze rang, in onze vorm en kwaliteit. We dragen (in de eeuwigheid) onze unieke naam, die onze oneindige essentie en een zekere originaliteit weerspiegelt, wat ons enerzijds herkenbaar maakt voor anderen, en anderzijds anders dan alle andere mensen en creaties - uniek, uniek, grenzeloos, eindeloos, bodemloos, rijk, perfect, goddelijk en daarom mysterieus, onuitputtelijk, vrij binnen zijn grenzen en altijd interessant voor God en andere mensen! Het is de schepping door God van zo iemand als fenomeen en een aantal van zulke unieke goddelijke persoonlijkheden, bepaald door God (daarom is er een beperkt aantal van hen, en niet een oneindige menigte!), die door genade Goden worden genoemd. het grootste, onbegrijpelijke en onuitsprekelijke wonder van God en de Schepper!

Dat is de reden waarom wij, zo verbazingwekkend door God geschapen, door Hem geschapen zijn om in twee werelden te leven: de geestelijke en de materiële. De materiële wereld zal een verandering ondergaan naar een nieuwe, betere en eeuwige kwaliteit, zal verfijnd en vergeestelijkt worden, maar zal materieel blijven. De substantie heeft een wet en een systeem nodig. Zowel de bloem van het paradijs, als de kostbare steen van het Koninkrijk der Hemelen, als ons nieuwe eeuwige biokristallijne en lichtgevende lichaam hebben elk hun eigen vorm, hun eigen grenzen, hun eigen afmetingen, hun eigen kleuren, hun eigen kwaliteiten en andere eigenschappen, en zijn daarom onderworpen aan bepaalde goddelijke wetten. Ons lichaam en onze verschijning kunnen worden vastgelegd in iets tastbaars (bijvoorbeeld in een tekening, schilderij, beeldhouwwerk, foto), weerspiegeld (in een spiegel, in water, op een scherm), gedrukt (op een munt, stof, porselein of papier). We herkennen onszelf in deze verschillende reflecties of bekwame artistieke representaties, maar we identificeren ons er niet mee. Ik ben één ding, maar een foto waarop ik afgebeeld ben, is iets heel anders. Het maakt niet uit hoeveel foto's je van mij maakt, geen enkele ervan zal mij vastleggen zoals ik werkelijk ben en zoals mijn God mij bedoeld en geschapen heeft! Schilderijen kunnen volgens een bepaald systeem worden geplaatst en volgens sommigen in een bepaalde volgorde aan de muren van de galerij worden gehangen kant en klaar schema. Maar hierdoor houd ik niet op vrij, ongrijpbaar en onverklaarbaar te zijn, en ook volledig en nauwkeurig weerspiegeld in iets materieels! Waarom? Omdat ik door God geschapen ben met een oneindig mysterie, en omdat ik naast de materiële wereld ook in de geestelijke wereld leef! En in de spirituele wereld bestaat volledige en wonderbaarlijke vrijheid! Dit is echter intelligente, harmonieuze en levende vrijheid, en geen vormloze chaos! De spirituele wereld is een wereld van vrijheid en liefde! Alleen vrije individuen kunnen absoluut met volmaakte liefde van elkaar houden! Om niet voorwaardelijk lief te hebben, niet om iets, niet om een ​​of andere reden, maar eenvoudig en vrijelijk, vanuit je goedheid, vanuit je verlangen, vanuit je unieke uniciteit! Volmaakte liefde elimineert de geliefde niet, vermengt zich niet met hem, schaft de minnaar niet af, maar verbindt op wonderbaarlijke wijze twee perfecte, goddelijke, vrije, eindeloze persoonlijkheden tot een prachtige, gelukzalige en harmonieuze unie! Liefde verbindt vrije individuen en verenigt hen. In de liefde smelten ze samen, maar elk van hen verdwijnt niet in de ander, maar blijft zichzelf! In zo'n volmaakte liefde is en kan er geen sprake zijn van dwang, duwen, de geringste druk, druk op de geliefde en zelfs een hint die zijn vrijheid beperkt! GOD IS KLAAR VOOR EEN UNIE VAN LIEFDE MET ONS, EN WAT ZIJN WIJ?

Ons probleem is dat van het liefdespaar dat door God is voorbereid - ik en God - God altijd klaar staat voor een zalige, wonderbaarlijke vereniging met zijn geliefde ik, maar ik van mijn kant, vanwege mijn onvolmaaktheid en zelfs vanwege mijn trots, zondigheid en val, ben niet klaar voor deze zalige verbintenis. Wee mij, want ik weet niet hoe ik God moet benaderen, hoe ik voor Hem moet verschijnen en staan, wat en hoe ik moet zeggen, hoe ik me moet gedragen. Ik ben grof, gegrond, dom, dom, onwetend, onhandig, onhandig, gebonden door mijn zwakheden en belast door mijn hartstochten. God – o het wonder van Zijn barmhartigheid – houdt van mij in zo’n vreselijke en weerzinwekkende vorm en kwaliteit, maar niet vanwege dit uiterlijk en deze kwaliteit, maar vanwege mijn potentiële kans om te veranderen en geschikt te worden voor Zijn liefde en in staat om van Hem te houden! Hij ziet mij als Zijn perfecte partner in onze eeuwige verbintenis van twee en doet er alles aan om ervoor te zorgen dat ik in deze verbintenis verschijn in de juiste vorm en kwaliteit die God waardig is! Het is voor deze verandering van mij dat Hij mij Zijn genade geeft, mij bezoekt, mij schenkt. Om deze reden werd Hij de Tweede Hypostase van Christus, kwam naar de aarde, werd geboren in Bethlehem, werd besneden in Jeruzalem, gedoopt in de Jordaan, getransfigureerd op Tabor, gekruisigd op Golgotha, begraven in Getsemane, opgestaan, opgevaren naar de hemel en zal kom opnieuw om alle doden te oordelen en weer tot leven te wekken - aan zijn koninkrijk zal geen einde komen!

O, hoe moeilijk is het om in menselijke woorden de rijkdom van onze God en de veelvoudige rijkdom en genade van onze intieme relaties met Hem uit te drukken!

Er is hier iets waarover we moeten nadenken en ‘verteren’. + + +

We worden dus terecht bevestigd in de ware gedachte dat onze God de Alvolmaakte Persoonlijkheid is, de Goede, Levende Persoonlijkheid, de Licht-Onthullende, Lichtgevende, Lichtdragende, Lichtgevende, Stralende Persoonlijkheid, Verblijvend in het licht van de Goddelijk en de uitstraling van Glorie, ontoegankelijk voor schepselen, de Redelijke, Alwetende Persoonlijkheid, Persoonlijkheid Liefdevol, Liefdevol, Liefdegevend, Persoonlijkheid grenzeloos, grenzeloos, nergens aan gebonden of beperkt, etc. enzovoort.

De Persoonlijkheid van God heeft Zijn eigen relatie tot alles, alleen bekend en begrijpelijk voor God Zelf. God heeft Zijn eigen wil, Zijn eigen verlangens, Zijn eigen verlangens, Zijn eigen plannen, Zijn eigen beslissingen, Zijn eigen gedachten.
We kunnen hier op geen enkele manier op ingaan, want wat een begin heeft, kan de enorme en beginloze God niet omvatten.
Het Eindige kan het Oneindige niet in alle mogelijke betekenissen van God begrijpen en bevatten.
De beperkten kunnen de grenzeloze en onbegrensde God niet begrijpen en accommoderen.
De afhankelijke kan de volledig onafhankelijke God niet begrijpen.
Iemand die voeding nodig heeft, kan de onuitputtelijke bron van alles wat hij nodig heeft niet begrijpen.
Een sterveling kan een onsterfelijke niet begrijpen.
Hij die met de geest en het intellect werkt, kan God niet begrijpen, die onbegrijpelijk is en niet onderworpen is aan denken of redeneren.
Een persoon die levensondersteuning nodig heeft, kan het leven zelf en de bron van het leven voor hem – God – niet begrijpen.
Hij die genade nodig heeft, kan de Goede niet huisvesten die onuitputtelijk Zijn genade uitstraalt.

Nu we ons in deze waarheden hebben gevestigd, zijn we nog steeds niet dichter bij het begrijpen van onze God. Het blijft voor ons een onbegrijpelijk mysterie!
Maar we kunnen op de een of andere manier het oneindige verschil tussen onszelf en onze God begrijpen. Hieruit gaan we begrijpen dat we voor zo’n Alvolmaakte, Glorieuze, Grenzeloze, Oneindige en Levende Persoonlijkheid slechts vier gevoelens kunnen ervaren die deze Persoonlijkheid bevredigen:

• een gevoel van oneindige nederigheid voor het Oneindige;
• een gevoel van vrijwillige en goede onderwerping aan de Sterkste;
• een gevoel van eerbied en ontzag voor het Alvolmaakte;
• een gevoel van oneindig dankbare liefde voor onze Weldoener die van ons houdt!

In onze houding tegenover God en in onze relatie met God begint alles met het gevoel van Zijn grenzeloze superioriteit over ons in alles. Uit deze natuurlijke vergelijking en evenredigheid van incommensurabele hoeveelheden wordt de goddelijke gedachte van nederigheid geboren. Zo’n gedachte is al juist en aangenaam voor God denkend persoon De Heer God Zelf verschijnt en laat zich zoveel mogelijk voelen als deze persoon kan, om niet beschadigd te raken. Vanuit het gevoel van de aanwezigheid van de Levende, Alvolmaakte, Alglorierijke en Grenzeloze Persoonlijkheid van God ziet, voelt en ervaart een persoon in zijn ervaring voor de eerste keer – tegen de achtergrond van de Persoonlijkheid van het Goddelijke die aan hem wordt geopenbaard – ervaart in alles zijn nietigheid, kleinheid en ontoereikendheid. Tegen de achtergrond van het Bestaan ​​dat aan hem is verschenen, voelt hij zichzelf afbrokkelen tot stof, bijna niet-bestaand, en wil hij oplossen van de ANGST die van nature in zijn natuur opkomt voor de onbegrijpelijk Alvolmaakte en onuitsprekelijk Glorieuze en Immense Persoonlijkheid van God. dat hij voelt. De onmetelijkheid en Al-Perfectie van God kan in een beperkt en onvolmaakt rationeel wezen slechts één gevoel oproepen: het gevoel van grenzeloze zuivere ANGST voor de God die zichzelf op die en die manier aan hem heeft geopenbaard! Iedereen die dit nog nooit heeft meegemaakt, kent Zijn God helemaal niet, heeft helemaal geen angst voor Hem, houdt helemaal niet van Hem, hoeveel hij ook van andere mensen over Hem leest of hoort! Hij die de sensatie van de aanwezigheid van God niet ervoer, kon zichzelf niet voor Hem vernederen.

Als een zondig persoon zoiets ervaart (en wie van ons is zonder zonde), dan ervaart hij, samen met de ervaring van onuitsprekelijke angst, een gevoel van ongelooflijke SCHAAMTE, waardoor hij niet wil bestaan! Zou dat nog steeds doen! Voor het eerst in zijn ervaring leert hij hoe beangstigend, krankzinnig en walgelijk het is om te zondigen voor zo'n immens en groots persoon, zelfs met de schaduw van een zondige gedachte of gevoel! Zelfs een hint in onze gedachten of gevoelens van iets dat ongepast of onaangenaam is, wordt als een verschrikkelijke zonde gezien! Door de schaamte en de horror die wordt ervaren, bevriest een persoon en vraagt ​​​​hij maar om één ding: ontbind mij, God, want ik, zo'n krankzinnig en gemeen wezen, zou niet mogen bestaan! Maar God ontbindt niet wat Hij voor eens en voor altijd heeft geschapen. Nu we dit hebben gerealiseerd en overtuigd zijn door ons eigen voorbeeld, vinden we alleen vreugde in nederigheid voor de Grootheid van de Onmetelijke God en in goede, volmaakte onderwerping aan Hem. Ons enige gebed is de gedachte: “God, Uw wil geschiede!”

Hier, in deze gedachte, wordt ware gehoorzame en onbaatzuchtige GEHOORZAAMHEID aan God in een persoon geplant. Onze God wordt voor de eerste keer aan ons geopenbaard als onze Heer, Meester en Meester. Voordien spraken we het woord ‘Heer’ onbewust uit, als een soort titel.

Omdat hij ons op zo’n wonderbaarlijke manier heeft gezegend, ons heeft nagelaten met het onschatbare reddende geschenk van nieuwe kennis over Hemzelf en onszelf, waardoor in onze diepte ware nederigheid, vrees voor God, eerbied, ontzag, een onuitwisbaar gevoel van berouw, een gevoel van onwaardigheid is gevestigd. van zo'n God verlaat God ons en laat ons in verbazing en waanzin achter dat we niet verdwenen zijn, niet omkwamen, niet wakker werden in de hel, niet gek werden en niet tot stof verkruimelden!

De herinnering aan dit bezoek zal voor altijd in ons hart blijven. Nu kan niemand en niets ons overtuigen van onze goedheid, godsvrucht, vriendelijkheid en deugd. We hebben geleerd dat er niets goeds in ons was en is! We hebben onze felle zwakheid en onbeduidendheid leren kennen! Zelfs als het God behaagt om door ons de doden op te wekken, zullen we hierdoor helemaal niet aan onszelf denken, maar zullen we terecht alles aan God en Zijn genade toeschrijven. Er is niets betrouwbaarder voor de redding van de ziel dan een dergelijke nederigheid, al goedgekeurd door God Zelf, en de vrees voor God die in ons is geïmplanteerd! Wie God niet kent, kent deze angst niet. Wie God niet vreest, kent God niet! God, die zichzelf aan de mens openbaart zoals Hij is (gedeeltelijk, voor zover haalbaar voor de mens), geeft hem daardoor de gave van pure vrees voor God, waardoor de mens in de goddelijke nederigheid van zijn geest en de nederigheid van zijn hart blijft. De vrees voor God, gecombineerd met zulke nederigheid, komt tot uiting in de enige voor God aanvaardbare toestand van iemand die berouw heeft van zijn zondigheid: trillende eerbied en bereidheid om onbaatzuchtig de wil van God te vervullen.

Uit deze goddelijke staat en goede bedeling van de mens wordt de zijne geboren dagelijks gebed: “Heer, ik ben naar U gekomen! Leer mij Uw wil doen! Zoals jij mijn God bent!” O, hoe actueel is dit gebed, hoe dierbaar is het voor ons, hoe nodig en noodzakelijk! Nu hebben we de diepte en kracht ervan gevoeld! We huilen erbij, treuren over onze waanzin en lelijkheid, maar tegelijkertijd zijn we blij dat zo’n Mooie God ons op zich heeft genomen! Dat betekent dat alles goed en succesvol zal zijn! Als wij zelf maar niet koud worden en ons van Hem terugtrekken.

Nu hebben we van God geleerd hoe we voor Hem moeten staan, hoe we moeten voelen, wat we moeten ervaren en hoe we met Hem moeten omgaan, en ook wat we vandaag moeten vragen - leer mij om Uw wil te doen! God antwoordt op ons nederige en aangename gebed en begint ons de schepping van Zijn wil te leren. Om de wil van God te doen, moet je die eerst kennen.

En hier betreden we een school of universiteit van de schepping van Gods wil om het te bestuderen. En het wordt bestudeerd volgens Zijn heilige geboden, geboden en advies. En dit staat allemaal beschreven in ons enige goddelijke leerboek: de Heilige Schrift!

Hier openbaart de Heilige Geest ons wat werd opgeschreven door Zijn inspiratie door de grote werker van berouw en weeklacht, de heilige koning en profeet David in zijn Psalm 118! In deze Psalm zijn belangrijke en zeer actuele waarheden nu duidelijk aan ons geopenbaard:

• dat integriteit op het pad naar God en het wandelen in de wet van Zijn Heer een zegen voor de mens is;
• dat een ander soort geluk bestaat uit het naleven van de openbaringen van God en het zoeken van God met heel uw hart; dat het gevolg van zo’n gezegende staat niet het doen van ongerechtigheden is, maar het wandelen in de wegen van de Heer;
• dat we de geboden van God stevig moeten onderhouden;
• dat we God moeten verheerlijken in de oprechtheid van ons hart, en van Hem de oordelen van Zijn gerechtigheid leren.

Verder erkennen we dat we beginners zijn in ons werk, jonge mannen, en daarom krijgen we antwoord op wat we moeten doen: ‘Hoe kan een jongeman zijn pad zuiver houden? - Door u aan uw woord te houden" (Ps. 119.9) .

Als we God met heel ons hart beginnen te zoeken, erkennen we onze ernstige zwakheid en onvermogen om Zijn geboden accuraat en godvruchtig te vervullen. Vanuit dit besef hebben we het volgende gebed nodig: "Laat mij niet afdwalen van Uw geboden" (Ps.119.10). Nadat we onze zondigheid en onze liefde voor de zonde hebben erkend door de daad van berouw en gebed, kunnen we ons slechts om één ding bekommeren, zodat we niet opnieuw zondigen: “Ik heb Uw woord in mijn hart verborgen, zodat ik niet tegen U zou zondigen.” (Ps.119.11). De steun voor ons hierin is het woord van God, verborgen in ons hart.

Hier ontwaakt in ons een dorst naar Gods waarheid. We beginnen te begrijpen waarom onze Heer Jezus Christus ons geboden heeft om allereerst het Koninkrijk van God en zijn gerechtigheid te zoeken. We kunnen deze waarheid alleen van Christus vinden en verkrijgen, in Zijn mond en oordeel: “Met mijn mond heb ik alle oordelen van Uw mond bekendgemaakt.” (Ps.119.13). Hierdoor hebben we vreugde in de openbaringen van God, waardoor we gerechtigheid en waarheid leren: “Over de weg van Uw getuigenissen verheug ik mij, zoals over alle rijkdommen.” (Ps.119.14). Omdat we de geboden van de Heer beter en nauwkeuriger willen vervullen, beginnen we erover na te denken: ‘Ik mediteer over uw geboden en overweeg uw wegen’ (Ps.119.15). En hier beginnen we troost te ontvangen van gehoorzaamheid aan God: “Ik put troost uit Uw wetten; ik vergeet Uw woorden niet” (Ps.119.16) .

En opnieuw worden we nederig gemaakt door het besef van onze extreme behoefte aan Gods barmhartigheid, waardoor we alleen maar kunnen leven op een manier die God behaagt en het woord van de Heer naleeft: “Toon genade aan Uw dienaar, en ik zal leven en Uw woord bewaren.” (Ps.119.17). We beseffen onze blindheid voor goddelijke dingen en vragen God om onze ogen te openen: “Open mijn ogen, zodat ik de wonderbaarlijke werken van Uw wet mag zien.” (Ps.119.18). Met de ogen van onze geest en ons hart geopend door de genade van God, beginnen we de wet van God te zien als een wonder, een wonder van Gods genade voor ons! Hierdoor wordt het verlangen naar het goddelijke in ons sterker en beginnen we ons vreemden en vreemdelingen voor de korte termijn te voelen in deze wereld, waarvoor de belangrijkste geboden de geboden van de Heer zijn: “Ik ben een zwerver op aarde; verberg Uw geboden niet voor mij." (Ps. 119,19) .

Door de genade van God leerden we de geboden van God waarderen en begonnen we al hun belang en grote betekenis voor ons te begrijpen. Maar we missen nog steeds iets... We voelen ons gedwongen slaven in het naleven van de geboden. Ja, onze Meester en Meester is de beste, vriendelijkste en meest barmhartige van allemaal. Maar onze situatie bevredigt ons nog steeds niet. Het is vooral moeilijk voor ons omdat we begrijpen dat we gedwongen zijn te handelen in overeenstemming met wat er geschreven staat, in overeenstemming met de clausules van het handvest en de artikelen van de wet. Is er weer sprake van een vorm van schematisering en systematisering? Het blijkt, maar niet helemaal zo, of beter gezegd, helemaal niet zo!

Onze relatie met de Heer God heeft deze antinomie: aan de ene kant kan de immense en op geen enkele manier beperkte God door ons niet worden begrepen, en aan de andere kant biedt Hij ons zelf een aantal harmonieuze systemen aan: Zijn Kerk, hiërarchie, Zijn koninkrijk, orde van aanbidding, orde in de uitvoering van sacramenten, rituelen, canons van de kerk, enz. Hieruit moeten we begrijpen dat onze God een God van orde en vastberadenheid is, en niet van chaos en onzekerheid. Je kunt niet met Hem omgaan door op de een of andere manier op het toeval te vertrouwen, enz. Wij leven in het nieuwtestamentische systeem van relaties. We hebben een hiërarchie van waarden, een hiërarchie van verantwoordelijkheden, een reeks acties, kerkelijke hiërarchie en goddelijke orde in alles. Het vestigen en handhaven van goddelijke orde in alle dingen is onze heilige plicht jegens God, maar dit geeft ons alleen ruimte voor Gods neerbuigendheid en gunst, maar garandeert niet Gods bezoek. Bovendien. Ik zal je iets vertellen dat misschien absurd lijkt. Hoe beter we de goddelijke zaken op orde hebben, des te minder hoeft de Meester te komen, en dus des te kleiner de kans dat Hij op bezoek komt. En de ervaring leert dat de Heer ons meestal boven alle verwachtingen bezoekt als we ernstige mislukkingen hebben in het goddelijke systeem, maar we hebben het werk niet opgegeven.

Het handhaven van de orde is dus een noodzakelijke voorwaarde voor Gods barmhartigheid, maar het is niet voldoende dat God ons persoonlijk bezoekt. Hier is het antwoord van de Heer dat dit idee bevestigt:

Lukas 17:
7 Wie van jullie, die een slaaf laat ploegen of verzorgen, zal, als hij van het veld terugkomt, tegen hem zeggen: Ga snel aan tafel zitten?
8 Zal hij integendeel niet tegen hem zeggen: Maak mijn avondmaal klaar, en nadat u zich omgord heeft, bedien mij terwijl ik eet en drink, en eet en drink dan zelf?
9 Zal hij deze dienaar bedanken omdat hij het bevel heeft uitgevoerd? Denk niet.
10 Dus ook jij, als je alles hebt gedaan wat je is opgedragen, zeg dan: ‘Wij zijn waardeloze dienaren, omdat we hebben gedaan wat we moesten doen.’

Nu moet u zich stevig verankeren in de gedachte dat zelfs als u alle geboden van God en alles wat Hij u geboden heeft vervult, u waardeloze slaven blijft! Maar de Meester komt de slaven niet bezoeken.

Laten we nu proberen op basis van het materiaal dat we hebben een andere belangrijke antinomie te analyseren met betrekking tot het bezoek van God aan ons.

Aan de ene kant van deze antinomie staat het geval van een Romeinse hoofdman die de Heer smeekte om zijn dienaar te genezen:

Lukas 7:
2 De dienaar van een zekere hoofdman, die hij dierbaar was, was ziek en stervende.
3 Toen hij over Jezus hoorde, stuurde hij de oudsten van de Joden naar hem toe om hem te vragen zijn dienaar te komen genezen.
4 En zij kwamen naar Jezus toe en smeekten Hem ernstig en zeiden: Hij is het waard dat U dit voor hem doet.
5 Want hij houdt van ons volk en heeft voor ons een synagoge gebouwd.
6 Jezus ging met hen mee. En toen Hij niet ver van huis was, stuurde de hoofdman vrienden naar Hem toe om Hem te zeggen: Zwoeg niet, Heer! want ik ben het niet waard dat U onder mijn dak komt;
7 Daarom achtte ik mezelf niet waardig om tot U te komen; maar zeg het woord, en mijn dienaar zal genezen worden.
8 Want ik ben een man onder gezag, maar omdat ik soldaten onder mij heb, zeg ik tegen iemand: "Ga", en hij gaat; en tot een ander: kom, en hij komt; en tegen mijn dienaar: Doe dit, en hij doet het.
9 Toen Jezus dit hoorde, was hij verbaasd over hem. Hij draaide zich om en zei tegen de mensen die hem volgden: ‘Ik zeg jullie: zo’n geloof heb ik in Israël nog niet gevonden.’
10 Toen de boodschappers naar huis terugkeerden, troffen ze de zieke dienaar aan.’

Ik heb deze prachtige zaak al behandeld. Maar toen lette ik op het geloof van deze Romeinse hoofdman, waarvoor de Heer hem prees. Tegenwoordig is het belangrijk voor ons om deze zaak te bekijken vanuit het gezichtspunt van iemands bezoek aan God en iemands contact met God. Wat zien we uit het evangelieverhaal?

We zien dat de hoofdman hoorde over de aanwezigheid van Jezus Christus in de stad waar hij woonde, en niet zelf naar Hem toe ging, maar Joodse oudsten stuurde. Hij geloofde dat het voor hen handiger zou zijn, als mensen van hun eigen geloof en gerespecteerd door het volk, om zijn verzoek en gebed aan Christus over te brengen. Hij wist immers niet dat de relatie tussen Christus en de Joodse adel niet werkte. De oudsten voerden de instructies van de hoofdman uit, want ze zagen dat hij van het Joodse volk hield en bouwden zelfs een synagoge voor hen. De Heer accepteerde de informatie van hen en Hijzelf ging naar het huis van de hoofdman, wat hij nooit had verwacht. Waarom had hij dit niet verwacht? Omdat hij zichzelf een persoonlijke ontmoeting met de Heer God onwaardig achtte! Dit zegt dat deze man, naast een sterk en verbazingwekkend geloof, de diepste nederigheid bezat. Toen Jezus al niet ver van huis was, probeert de hoofdman, die dit ziet of van zijn dienaren leert, de situatie recht te zetten die naar zijn mening als gevolg van een misverstand was ontstaan. Om dit te doen, gaat hij opnieuw niet zelf God ontmoeten die naar zijn huis komt, maar stuurt hij zijn vrienden naar Hem toe met één doel: Christus ervan overtuigen zijn huis niet binnen te gaan! De vrienden moesten de woorden van de hoofdman nauwkeurig overbrengen, waarmee hij zijn geloof, zijn nederigheid en zijn houding tegenover Jezus overbrengt: doe geen moeite, Heer! want ik ben het niet waard dat U onder mijn dak komt; Daarom vond ik mezelf niet waardig om naar U toe te komen; maar zeg het woord, en mijn dienaar zal genezen worden. Want ik ben een ondergeschikte man, maar omdat ik soldaten onder mijn bevel heb, zeg ik tegen iemand: ga, en hij gaat; en tot een ander: kom, en hij komt; en tegen mijn dienaar: doe dit, en hij doet het.

Wie van ons heeft ooit zulke wonderlijke woorden tot onze Heer God gesproken: "Doe geen moeite(maak jezelf geen zorgen) Mijn Heer, want ik ben het niet waard om U bij mij thuis te ontvangen! En hij achtte zichzelf niet waardig om naar U toe te komen, maar wendde zich tot middelaars die het waard zijn om voor U te staan.”?

Waar zijn deze heren baptisten en andere protestanten nu, die elke bemiddeling tussen hen en God afwijzen? Ze zijn verre van de nederige Romeinse hoofdman!

Aan de andere kant van de antinomie zien we het evangelie-incident met de belastinginner Zacheüs:

Lukas 19:
2 En zie, er was een man genaamd Zacheüs, een hoofd van de belastinginners en een rijke man.
3 Ik probeerde Jezus te zien wie hij was, maar hij kon de mensen niet zien, omdat hij klein van gestalte was.
4 En hij rende vooruit en klom in een vijgenboom om Hem te zien, omdat Hij er langs moest.
5 Toen Jezus bij deze plaats kwam, keek hij, zag hem en zei tegen hem: Zacheüs! kom snel naar beneden, want vandaag moet ik in jouw huis zijn.
6 En hij haastte zich naar beneden en ontving Hem met vreugde.
7 En iedereen, die dit zag, begon te morren en zei dat Hij tot een zondige man was gekomen;
8Zacheüs stond op en zei tegen de Heer: Heer! Ik zal de helft van mijn bezit aan de armen geven, en als ik iemand heb beledigd, zal ik hem het viervoudige terugbetalen.
9 Jezus zei tegen hem: ‘Vandaag is dit huis verlossing ten deel gevallen, omdat ook hij een zoon van Abraham is.
10Want de Mensenzoon is gekomen om te zoeken en te redden wat verloren was.’

Wat zien we? En het feit dat we twee tegenpolen hebben in deze woorden: ‘Doe geen moeite, Heer! want ik ben het niet waard dat U onder mijn dak komt.’ <--> “Zacheüs! Kom snel naar beneden, want vandaag moet ik in je huis zijn.’.

Hier en daar zit een persoon. Zowel daar als daar de Heer Jezus Christus. In beide gevallen hebben we het over Zijn bezoek aan iemands huis. Maar in het eerste geval wordt dit bezoek niet uitgevoerd volgens de nederige bekentenis van de persoon zelf, die zich bewust is van zijn onwaardigheid voor directe communicatie met God. In een ander geval gaat God het huis van een persoon binnen en brengt verlossing naar dit huis en deze persoon, en de persoon ontvangt Hem met vreugde. In het eerste geval prijst de Heer het geloof en de nederigheid van de persoon, en in het tweede geval belijdt Hij de persoon als de zoon van Abraham, d.w.z. trouw aan God en zoon van al Zijn goede beloften!

Hoe kunnen we deze antinomie oplossen?

Het draait allemaal om activiteit en initiatief. In het eerste geval (waarvan een voorbeeld de Romeinse hoofdman is) is de persoon zelf de initiatiefnemer van het beroep op God en de beweger van Zijn komst. Hij openbaart met geloof aan God zijn werkelijke nood en vraagt ​​Hem om hulp. God is barmhartig, reageert op dit verzoek en gaat deze persoon of naar zijn huis tegemoet. Iemand die dit beseft, vernedert zichzelf tot in zijn kern, beseft zijn onwaardigheid, en verhindert godvruchtig de toegang van de Heer tot Hem met de hand van nederigheid, waarbij hij alleen tevreden is met de hulp die hij ontvangt door geloof en gebed.

Daarom volgt het principe: Wanneer de initiatiefnemer van Gods komst naar een persoon de persoon zelf is, dan moet hij uit een besef van zijn onwaardigheid de komst van de Heer ontwijken. De goddelijke nederigheid van de mens komt hier tot uiting in het gevoel en de belijdenis dat hij zijn God en Zijn bezoek onwaardig is.

In het tweede geval (een voorbeeld hiervan is de bekering van de belastinginner Zacheüs en de genezing van de demonische Gadarene), wil en komt de Heer God Zelf, volgens Zijn wil, naar de mens -. Hoe kan men in dit geval, onder het voorwendsel van nederigheid en onwaardigheid (en over welke waardigheid van Zacheüs en de Gadarene die we bezaten kunnen we het hebben?) God weigeren en weerstand bieden aan de wil die duidelijk door Hem is geopenbaard?

Dit leidt tot het volgende principe: Wanneer God Zelf naar een mens wil komen, dit kenbaar maakt en komt, dan moet die mens Hem vreugdevol aanvaarden. Goddelijke nederigheid van een persoon hier zal bestaan ​​uit de nederige vervulling van de wil en het verlangen van Zijn Heer God – Hem aanvaarden met het besef van al zijn onwaardigheid.

Er kan ook sprake zijn van een kruispunt tussen deze principes. Bijvoorbeeld als God het nodig achtte om toch het huis van de hoofdman binnen te gaan en hem dat over te brengen “Vandaag moet ik bij jou thuis zijn” dan had de hoofdman zichzelf moeten vernederen en Hem moeten aanvaarden. Zelfs een gevoel van extreme onwaardigheid mag de vervulling van de wil van God niet in de weg staan!

We hebben ook een oplossing voor deze antinomie in onze gebeden. Dus in een van de gebeden voor de communie lezen we de volgende woorden in hun betekenis: 'Onwaardig, kom onder mijn dak (bekentenis van een hoofdman), maar verzeker mij hetzelfde (belijdenis van iemands extreme behoefte aan God en nederigheid tegenover Zijn wil, geopenbaard in Zijn instructies dat men Zijn Lichaam en Bloed moet eten om leven in zichzelf te hebben)» . OVER TWEE WERELDEN, DE DEUR TUSSEN HEN, DE DEURSLEUTEL EN DE GOUDEN KLINK EN ONZE OVERGANG HAAR EN TERUG

Er zijn twee werelden: de zichtbare, bij ons bekend, en de onzichtbare, spirituele en helemaal niet bij ons bekend. Wij, die door de schepping tot deze twee werelden behoren, moeten in elk van deze werelden zo volledig mogelijk zijn. De val, de ontwikkeling van de zonde bij mensen en de liefde voor de zonde met zelfrechtvaardiging, en de onderwerping aan kwade en sluwe geesten verdreven ons uit de spirituele wereld, waarin het middelpunt en de betekenis God is – de zuivere, gezegende en volkomen volmaakte geest . We blijven alleen achter in de zichtbare wereld, waarin God Zichzelf manifesteert als Schepper, Voorziener en Verlosser van mensen. Maar deze wereld onderging, als gevolg van de val van de mensen, een pijnlijke verandering en van onvergankelijk en gehoorzaam aan de mens werd ze vergankelijk, ongehoorzaam aan de mens en zelfs vijandig tegenover hem.

Als we in zo’n wereld leven die verdorven is door onze val en zonde, in een staat van ernstige geestelijke ziekte en dood, in verdriet, arbeid, ziekten en zwakheden, zien en begrijpen we niet alleen alles verkeerd, maar ook tegenover God, ook al zijn we van Hem bedrogen om de gave van het reddende geloof te ontvangen, hebben we alleen externe betrekkingen. Het is voor ons onbegrijpelijk, beangstigend en bevindt zich ergens daarbuiten op een plek die voor ons ontoegankelijk is. We kennen hem van externe bronnen en van buitenaf. Wij bevinden ons in de ene wereld, en Hij en allen die bij Hem zijn, bevinden zich in een andere, geestelijke wereld. Maar God heeft ons niet volledig alleen in deze wereld achtergelaten. Hij heeft – door de komst en prestatie van Jezus Christus, de Zoon van God, door Zijn volmaakte verlossing van ons – deze twee werelden verenigd voor iedereen die Christus aanvaardt door geloof en liefde. Nu kunnen we daadwerkelijk, met een zeker succes, een legitieme penetratie bereiken in het spirituele, voorheen onbekend voor ons experimenteel, onbekend voor ons op welke manier dan ook, verbazingwekkend en mysterieus spirituele wereld! In deze wereld is alles niet hetzelfde als in de onze. Er zijn totaal verschillende wetten, regels, realiteiten, sensaties, kansen, capaciteiten en al het andere. In onze wereld kunnen we de realiteit van de spirituele wereld niet met onze woorden overbrengen. En wat we zeggen, zal niet als vanzelfsprekend worden beschouwd. We zullen als gek en bedrieglijk worden beschouwd. Daarom kan elke stap richting de geestelijke wereld alleen worden uitgevoerd met de hulp van de Heilige Geest en andere bewoners van de geestelijke wereld.

Het is niet onze taak om in deze wereld te leven en, terwijl we erin blijven, ons bezig te houden met enkele spirituele oefeningen, daden en deugden. Het is onze taak om werkelijk in de geestelijke wereld door te dringen en ons daarin te vestigen. Toegang daar is alleen mogelijk door Jezus Christus! De sleutel tot die wondere wereld is de naam van God en onze Heiland, Jezus Christus. Terwijl we deze gezegende goddelijke naam in deze wereld bidden, bevinden we ons geleidelijk, en aanvankelijk onmerkbaar voor ons, steeds vaker met onze gedachten, gevoelens en ervaringen in de spirituele wereld. Je zit bijvoorbeeld in stilte, duisternis en bidt, maar tegelijkertijd voel je duidelijk waar je bent en wat er om je heen gebeurt. En zomaar, biddend en nergens op afgestemd, heb je ineens het gevoel dat je geest binnenstebuiten is gekeerd en - en je bevindt je in een compleet andere wereld! Voor jou is het nog donker, maar wel warm en zalig. Je voelt een voorheen onbekende stilte, vrede, rust en gelukzaligheid. Je vergeet al het aardse waarmee je eerder te maken hebt gehad. Je begrijpt duidelijk dat dit allemaal niet van deze wereld is. Als je in deze wereld de aanval van gedachten voelt, de pijn van je lichaam, het verdriet van je ziel, de benauwdheid van je hart, verwarring, twijfel, aarzeling, opwinding, oorlogvoering met je gevallen natuur, gevechten met de geesten van het kwaad en veel andere pijnlijke en treurige dingen, dan is dit in de spirituele wereld niet het geval. Daar ontspan je, word je gezonder, versterk je jezelf, leer je, leer je iets dat voorheen onbekend was, ervaar je iets dat je nog nooit eerder hebt meegemaakt! Er is vrede, rust, stilte, troost, vertroosting, vervulling, versterking, stille en harmonieuze vreugde, onbeschrijfelijke vreugde, vergetelheid van zonde en deze wereld, vastklampen aan God en een gevoel van gelukzaligheid! In Gods wereld kan het niet anders zijn!

Waar God is, is het altijd vredig, kalm, beschermd en goed. Maar in deze wereld, waar de prins Satan is, is er vrede en rust, en dat kan ook niet. Onze Heer en God Jezus Christus kwam naar deze wereld - en hier werd Hij vervolgd, beledigd, gehaat, geslagen, bespuugd, bespot, onrechtmatig veroordeeld en geëxecuteerd met een schandelijke executie! Als dit gedaan werd met een volmaakte en almachtige God, wat kunnen we dan over mensen zeggen! Welke heilige werd niet vervolgd, beledigd of geprobeerd te doden? Dat is de reden waarom onze Heer en Verlosser, Die niet van deze wereld is, ons uit deze wereld riep naar Zijn koninkrijk, dat niet van deze wereld is! En vanaf de dag van deze oproep - de oproep tot Nieuwe Testament met God - we zijn geroepen om de wereld te verzaken! Het is onmogelijk om Gods vrede te bereiken Gods koninkrijk zonder afstand te doen van deze wereld! Dat is de reden waarom mensen vanaf de tijd van de komst van Christus verdeeld raakten in liefhebbers van vrede en verzakers van vrede. Als je deze wereld en jezelf niet verzaakt als onderdeel van deze wereld in jezelf, dan zul je Christus niet kunnen volgen en je kruis kunnen dragen om uiteindelijk voor deze wereld te sterven en tot leven te komen voor God en Zijn wereld!

Christus is de deur die deze wereld en de wereld van God scheidt. Hij zei zelf dit: Johannes 10:“9 Ik ben de deur; wie door Mij binnenkomt, zal gered worden, en zal in en uit gaan en weide vinden.”. Hoe vaak hebben we deze heilige woorden gelezen, maar we hebben nauwelijks nagedacht over hun betekenis. Wat vertelt onze Heer en Heiland ons hier? Hij zegt dat Hij de deur is voor ons mensen. Waar is de deur? Een deur: wat scheidt en wat verbergt zich achter zichzelf? En deze deur – onze Heer Jezus Christus – scheidt twee werelden: deze, laag en zeer treurig, en die daarboven, geestelijk en gezegend. De overgang van de ene wereld naar de andere is alleen mogelijk door Christus! En de sleutel die deze deur opent is de naam van Jezus Christus, en het gouden handvat op deze deur is de Heilige Maagd Maria! Daarom is het via Haar veel gemakkelijker, handiger en betrouwbaarder om de deur te openen als je een sleutel hebt en het slot op de deur te openen door te bidden in de naam van Jezus Christus. Wij moeten dus binnengaan door Christus. Waar binnengaan? Naar de spirituele wereld! En er is verlossing, vrede, rust en overvloedig weiland met alles wat nodig en geruststellend is! Maar waarom wordt er gezegd: het zal in en uit gaan? Als het daar zo goed is, waarom zou je dan de spirituele wereld verlaten? En dit werd gezegd voor degenen die in deze wereld leven en in de aardse tijd die God aan ieder heeft toegewezen. Tijdens dit leven kunnen we niet eindelijk naar de volgende wereld gaan. Wij kunnen daar alleen maar terecht. Maar hoe meer we ons daar op ons gemak voelen, hoe meer vrienden we daar maken, hoe gemakkelijker en betrouwbaarder onze overgang daarheen zal zijn na onze dood, wanneer we deze ‘leren gewaden’ afwerpen. Dus in dit leven vinden we een deur - Christus de Zoon van God - voor frequente doorgang naar de spirituele wereld en terug. Na elk bezoek aan de geestelijke wereld keren we gezegend, veranderd, gesterkt, getroost, gegroeid en steeds meer geheiligd terug. Maar deze heilige en reddende deur naar de spirituele wereld werkt niet alleen om ons erin toe te laten en weer naar buiten te gaan, maar ook om de spirituele wereld bij ons binnen te laten.

Rev.3:“20 Zie, ik sta aan de deur en klop. Als iemand mijn stem hoort en de deur opendoet, zal ik bij hem binnenkomen en met hem dineren, en hij met mij.”

Wij zien dat Christus voor ons zowel de deur is tussen onze wereld als die van de geestelijke wereld, en dat die Belangrijke en Meest Noodzakelijke Gast Zelf aan de andere kant van de deur op ons staat te kloppen! Het is één ding om in God te leven, maar het is iets heel anders als God in jou leeft. Het is ook één ding om in de spirituele wereld te zijn. en de andere is deze wereld in jezelf te accepteren en te hebben. We vragen niet om toegang tot de spirituele wereld, want deze toegang wordt geopend in het proces van berouwvolle en gebedsvolle hervorming van onszelf. Maar wij vragen dat de geestelijke wereld in de Persoon van de Koning van de Heilige Geest in ons komt wonen! Onze twee-wereldheid geeft ons tweedimensionaliteit – d.w.z. de kans om in God te leven en God in ons te laten leven! We kunnen leven door de spirituele wereld te bezoeken, of we kunnen leven met deze wereld in ons! Als we deze wereld in ons hebben, worden we geestdragend en geestelijk en kunnen we op een nieuwe, goddelijke manier in deze wereld leven en handelen. Wanneer wij zelf de geestelijke wereld bezoeken, kunnen wij in deze wereld niet handelen. Wij kunnen ons hem niet eens herinneren! We hebben genade nodig om onszelf te reinigen en om de zuiverheid te behouden die nodig is voor communicatie met God, en voor het vermogen om God in onze ziel te accepteren, en voor het vermogen om de spirituele wereld te bezoeken. Zeer weinig mensen hebben het voorrecht om tijdens hun aardse leven in God en in de geestelijke wereld te leven. Dit leven is slechts af en toe mogelijk. Elk vertrek naar de spirituele wereld koelt ons af ten opzichte van deze wereld en vervult ons met nieuwe genade en spirituele kracht. De smaak voor geestelijk leven wordt versterkt en verfijnd, en de smaak voor zondige troost verdwijnt. De dorst naar gemeenschap met God groeit en de dorst naar de zegeningen van deze wereld verdwijnt. Deze wereld en de vredelievende mensen die erin zwermen, worden hatelijk voor ons. Wij, die in onszelf de afdruk van de spirituele wereld en het teken van buitenaardsheid hebben, worden intolerante irriterende stoffen voor vredesliefhebbers, waardoor hun valse en zondige vrede met ons bestaan ​​wordt verstoord, en daarom worden we door hen gezien als hun felle vijanden. Ons lot bestaat uit spot, misbruik, vervolging, ontbering, minachting, mishandeling, misleiding van ons, haat tegen ons, vijandschap jegens ons, vuile trucs met ons uithalen, ons belasteren, ons en onze naam vernederen, en morele en fysieke vernietiging van ons. Hoe meer spiritueel en genadevol we worden, hoe meer we worden aangevallen door deze wereld en haar vredelievende mensen, maar hoe meer we worden beschermd door God en de spirituele wereld!

Laten we dus consolideren wat we hebben geleerd. Er zijn twee werelden: de wereld waarmee we vertrouwd zijn – de zichtbare, en de voor ons onbekende wereld – de onzichtbare. De vertrouwde wereld is verdorven door de val van mensen en wacht op een goede verandering door God bij de wederkomst van Christus. Door de eerste komst van Christus en Zijn verlossende verdiensten ontvingen we na de dood toegang tot het koninkrijk van God en toegang tot de spirituele wereld en tot Zijn Centrum – God, zelfs in dit leven. Tussen deze werelden installeerde God een deur in de Persoon van Jezus Christus, afgesloten met een slot. Op deze deur zit een prachtige gouden handgreep in de Persoon van onze Allerheiligste, Meest Zuivere Vrouwe Theotokos, die onlosmakelijk verbonden is met Christus en alle trouwe en waardige mensen helpt de deur naar de spirituele wereld te openen en te sluiten - Christus God. De sleutel van deze deur werd aan ons gegeven – aan iedereen die door geloof in Christus tot Zijn Kerk is geroepen – door Jezus Christus Zelf met toestemming van gebed in Zijn almachtige en Goddelijke naam. Bidden in de naam van Jezus Christus is het pad – het pad naar Christus, het pad naar de hemelse Vader, het pad naar de Heilige Geest en het pad naar de spirituele wereld en het koninkrijk van God. Bidden in de naam van Jezus Christus is de waarheid die door Christus is geopenbaard, waardoor we onszelf kunnen vestigen en altijd standvastig in de waarheid en vrijheid kunnen blijven van alle fouten en al het valse. Bidden in de naam van Jezus Christus is leven – waar leven, leven in God en met God in jezelf. Bidden in de naam van Jezus Christus haalt ons uit de dood, maakt ons levend met God, communiceert ons leven met God en brengt ons van tijd tot tijd leven in God en de geestelijke wereld.

Wanneer we het Jezusgebed bidden, kloppen we daarbij met de sleutel – de naam van Jezus Christus – op de deur van Gods genade voor Christus de Verlosser, en Hij opent deze deur – Zelf – en we kunnen, door Zijn wil, het geestelijke binnengaan. wereld en erin blijven, zich op hun gemak voelen, eraan wennen, haar leren kennen en zich erin vestigen. Als we in de naam van Jezus Christus bidden, beginnen we Christus aan de andere kant van de deur te horen. We horen Hem buiten de deur staan ​​en op ons kloppen. We openen de deur van ons hart voor Hem in Zijn naam, en Hij komt naar ons toe met Zijn gaven en gaven en regelt voor ons het Laatste Avondmaal, hetzelfde avondmaal waarbij de elf getrouwe apostelen en discipelen van Christus in de bovenzaal van Zion waren. . In de persoon van Judas Iskariot worden alle liefhebbers van vlees, liefhebbers van vrede, liefhebbers van geld, trotse mensen en andere liefhebbers van zonde van dit geestelijke avondmaal verdreven. Ze geven zich over aan hartstochten, demonen, hun vader Satan en de vergetelheid van God. Ze kunnen de naam van God alleen hypocriet uitspreken, maar ze kunnen hem niet aanroepen voor hun verlossing, ze kunnen niet tot hem bidden en standvastig zijn in het bidden tot hem. Elke keer dat ze proberen te bidden in de naam van Jezus Christus, stelen demonen en hartstochten onmiddellijk hun geest en hart, als hun deel, en brengen hen ver van God – om ‘varkens’ te laten grazen en de ‘varkenshoorns’ te eten van vergankelijke en vluchtig zondige mensen. genoegens en genoegens.

Een persoon die de spirituele wereld bezoekt, leert niet alleen een voorheen volledig onbekend bestaan, maar vergeet ook volledig de buitenwereld, zijn passies, veldslagen en verdriet. In zo'n toestand vergeet iemand zichzelf, als iemand die vlees draagt, en is hij zich alleen bewust van zijn innerlijke zelf, zijn innerlijke mens, bij wie hij te gast is in de spirituele wereld. Als iemand zich in zo’n contemplatieve staat bevindt, kan hij niet actief handelen in deze wereld. Om actief en godvruchtig te handelen in deze wereld, in overeenstemming met de wil van God, met Zijn hulp en Zijn genade, moet een persoon de genade van God in zichzelf verwerven, zozeer dat de Heilige Geest komt en samen met hem in iemand woont. de hele geestelijke wereld. Dan wordt iemand geestdragend, geestgeleid en geestactief. Dit is hoe we alle heilige vaders van de Kerk zien. Vervolgens bereikt een persoon het niveau van intrede en vestiging in hem van de Hypostasis van de Zoon van God en de Hypostasis van de Vader. Zo iemand wordt volledig Goddragend en volmaakt. Voor zo iemand is bidden in de naam van Jezus Christus alleen belangrijk voor zijn overgang naar de spirituele wereld, die in hemzelf, in hem, in zijn hart is. Hij heeft geen gebed meer nodig in de naam van Jezus Christus voor verlossing, berouw en het verwerven van genade, en hij vervangt dit gebed door een gebed van dankzegging en verheerlijking tot de Vader of de hele Heilige Drie-eenheid. Het grootste deel van zijn spirituele leven bestaat uit contemplatie, denken aan God en theologie (met de zegen van God). Hij heeft niet langer genade of smeekbeden nodig dat de Heilige Geest in hem komt wonen, maar bidt alleen met een contemplatief-verbindende spirituele actie. Zijn gebed wordt geestelijk, en het verenigt zijn geest en de Geest van God als één. Wij mogen hier niets van weten hoog niveau, en we geloven alleen dat het bestaat en haalbaar is voor ons.

Wat, anders dan het vergeten van God, kwade corruptie en onwetendheid, verhindert ons vooral in het verwerven van de genade van God? De vaders spraken er op deze manier over: “Genade zal niet binnendringen in een slechte ziel en in een lichaam dat overgegeven is aan hartstochten.” We begrijpen heel goed hoe het lichaam zich overgeeft aan hartstochten en de lust van het vlees, de lust van het haar en de trots van het leven die ons voor God doodt. Wij stellen dit tegenover de patristische ascese, die door ons weloverwogen en verstandig is geselecteerd op basis van zijn niveau en aangepast aan zijn toestand. Maar we moeten omgaan met kwade kunst. Wat is dit voor kwade kunst? En deze kunst is onze fascinatie voor al onze gedachten en al onze oprechte sensaties. We moeten onze geest ordenen op basis van de gedachten die erin opkomen. Deze orde komt tot stand door het aandachtig en ijverig aanroepen van de naam van Jezus Christus. De betekenis van deze roeping voor ons is dat we met de hulp ervan proberen verarmd te raken door alle gedachten (zowel zondige als vreemde) en onze geest zuiver en naakt voor God te houden, om er alleen goddelijke gedachten op te prenten. Dat is de reden waarom we, in plaats van elke gedachte, de naam van Jezus Christus plaatsen, en vervangen door deze naam die ons alle gedachten redt die ons verwarring, kwelling, dood en vernietiging brengen door demonen, hartstochten en deze wereld. Alleen een geest die volledig van gedachten is gezuiverd, kan God en alles wat goddelijk is helder en correct overdenken. Deze reiniging geeft ons gebed in de naam van Jezus Christus.

Maar mentaal gebed alleen, dat in de loop van de tijd slim wordt, is voor ons niet genoeg. Naast gedachten worden we immers ook ontheiligd door verschillende sensaties die alle gedachten van deze wereld vergezellen. Deze sensaties, samen met hun gedachten, verontreinigen ons hart. De lust van het vlees, de lust van het verlangen en de trots van het leven – de essentie van deze verderfelijke wereld – komen in de eerste plaats tot ons als sensaties die schadelijke lust veroorzaken. We moeten afstand doen van alle gevoelens van het hart, evenals van alle gedachten van de geest. We moeten ons hart zuiver houden van alle sensaties en naakt voor onze God, zodat Hij Zijn geestelijke en goddelijke sensaties in ons hart kan prenten. Het is onmogelijk om de gedachten van deze wereld en goddelijke gedachten te vermengen, en het is onmogelijk om de sensaties van deze wereld en goddelijke sensaties te vermengen. Als we alle gedachten van de wereld vergelijken met de naam van Jezus Christus, de Zoon van God, en de enige gedachte is het vragen om genade voor ons zondaars, dan stellen we alle oprechte gevoelens tegenover één enkel gevoel: bekering! Op deze manier verbinden we de naam van Jezus Christus en bekering met elkaar. Dit is de verbinding twee in één vlees. Wat God heeft samengevoegd, laat geen mens scheiden. Zo wordt ons gebed het berouwvolle Jezusgebed, dat ons geleidelijk naar ons mentale gebed leidt. Geestelijk-hartgebed leert ons en voorziet ons van goddelijke gedachten (gedachten van God) en goddelijke sensaties (spirituele sensaties, sensaties van het ware leven, vrede, rust, spirituele vreugde en gelukzaligheid). Dankzij het gebed in de naam van Jezus Christus met het oog op bekering raken we dus verlost van de drie reuzen die onze toegang tot God belemmeren, en van de kwade kunsten van gedachten en gevoelens van deze wereld. Een dergelijke bevrijding is de basis voor het verwerven en behouden van de genade van God.