De Heilige Schrift behoort tot de boeken die de mensheid altijd heeft gelezen en zal blijven lezen. Bovendien neemt het onder deze boeken een heel bijzondere plaats in vanwege zijn uitzonderlijke invloed op het religieuze en culturele leven van talloze menselijke generaties, zowel in het verleden als in het heden, en dus op de toekomst. Voor gelovigen is het het woord van God gericht tot de wereld. Daarom wordt het voortdurend gelezen door iedereen die in contact wil komen met het goddelijke licht en wordt er over gemediteerd door iedereen die zijn religieuze kennis wil verdiepen. Maar tegelijkertijd blijven degenen die niet proberen door te dringen in de goddelijke inhoud van de Heilige Schrift en tevreden zijn met de uiterlijke, menselijke schil ervan zich ernaar wenden. De taal van de Schrift blijft dichters aantrekken, en de karakters, afbeeldingen en beschrijvingen ervan blijven hedendaagse kunstenaars en schrijvers inspireren. Op dit moment hebben wetenschappers en filosofen hun aandacht op de Heilige Schrift gericht. Het is in verband met de Heilige Schrift dat die pijnlijke vragen over de relatie tussen religieuze en wetenschappelijke contemplatie, waarmee ieder denkend mens vroeg of laat geconfronteerd wordt, met de grootste urgentie rijzen. Daarom is de Heilige Schrift, die altijd een modern boek is geweest en nog steeds is, zelfs een actueel boek gebleken in onze tijd van omwentelingen en allerlei soorten zoektochten.

Maar hier moet worden opgemerkt dat, ondanks al zijn betekenis, de Heilige Schrift, juist in ons tijdperk van neergang in de kerkcultuur, minder werd gelezen en verspreid onder brede kringen van gelovigen. Dit geldt vooral voor ons, orthodoxe Russische mensen. Natuurlijk zijn we nooit gestopt met proberen volgens de Heilige Schrift te leven, maar in zeldzame gevallen leven we er rechtstreeks naar. Meestal zijn we tevreden met het luisteren naar de Heilige Schrift in de tempel en wenden we ons bijna nooit tot de heilige tekst zelf als we thuis lezen. Niettemin blijft laatstgenoemde die onuitputtelijke schatkamer, altijd voor iedereen toegankelijk, waaruit iedere gelovige voortdurend de ontelbare geestelijke rijkdommen kan putten die nodig zijn voor zijn groei in de kennis van God, in wijsheid en in kracht. Daarom roept de Orthodoxe Kerk iedereen voortdurend op om de Heilige Schrift te lezen en erover na te denken, en de goddelijk geopenbaarde waarheden die daarin vervat zijn steeds vollediger te begrijpen.

Dit essay, zonder te beweren volledig te zijn, heeft tot doel de Russische lezer eraan te herinneren wat de Heilige Schrift is, volgens de leringen van de Kerk van Christus, en ook om te schetsen hoe de verwarrende vragen die in onze tijd rond de Heilige Schrift zijn opgeworpen, worden opgelost voor het gelovige bewustzijn, en om te laten zien hoe dit de geestelijke voordelen zijn die het lezen van en mediteren over de Heilige Schrift een christen oplevert.

I. Heilige Schrift, haar oorsprong, aard en betekenis

Over de namen van de Heilige Schrift. De visie van de Kerk op de oorsprong, de aard en de betekenis van de Heilige Schrift komt vooral tot uiting in de namen waarmee het gebruikelijk is om dit boek zowel in de Kerk als in de wereld te noemen. Naam Heilig, of Goddelijke Schrift ontleend aan de Heilige Schrift zelf, die het meer dan eens op zichzelf toepast. Zo schrijft de apostel Paulus aan zijn discipel Timotheüs: “Vanaf uw kindertijd kent u de heilige Schriften, die u wijs kunnen maken voor de verlossing door het geloof in Christus Jezus. De hele Schrift is door God geïnspireerd en is nuttig voor onderwijs, voor terechtwijzing, voor correctie, voor instructie in gerechtigheid, zodat de man van God compleet mag zijn, toegerust voor elk goed werk” (). Deze naam, evenals deze woorden van de apostel Paulus, die de betekenis van de Heilige Schrift uitlegt voor iedereen die in Christus gelooft, benadrukken dat de Heilige Schrift als goddelijk in strijd is met alle puur menselijke geschriften, en dat het, zo niet direct, komt van God, en vervolgens door het neerzenden van een bijzondere menselijke schrijversgave, inspiratie van bovenaf, dat wil zeggen inspiratie. Hij is het die de Schrift ‘bruikbaar maakt voor onderwijs, bestraffing en correctie’, aangezien de Schrift dankzij hem geen leugens of waanvoorstellingen bevat, maar alleen getuigt van de onveranderlijke goddelijke waarheid. Deze gave maakt iedereen die de Schrift leest steeds volmaakter in gerechtigheid en geloof, waardoor hij een man van God wordt, of, zoals je zou kunnen zeggen: heiligend hem... Naast deze voornaam staat nog een naam uit de Heilige Schrift: Bijbel. Het wordt niet in de Schrift zelf gevonden, maar is voortgekomen uit kerkelijk gebruik. Het komt van Grieks woord bi blia, dat aanvankelijk onzijdig was, omdat het het meervoud is van de term die 'boek' betekent. Later werd het een enkelvoudig woord vrouwelijk, begon met een hoofdletter te worden geschreven en uitsluitend op de Heilige Schrift te worden toegepast, en werd een soort van eigen naam: Bijbel. In deze hoedanigheid is het in alle talen van de wereld overgegaan. Het wil laten zien dat de Heilige Schrift een boek bij uitstek is, dat wil zeggen dat het alle andere boeken in zijn betekenis overtreft vanwege zijn goddelijke oorsprong en inhoud. Tegelijkertijd benadrukt het ook de essentiële eenheid ervan: ondanks het feit dat het talrijke boeken bevat van de meest uiteenlopende aard en inhoud, geschreven in proza ​​of in verzen, die de geschiedenis vertegenwoordigen, of verzamelingen wetten, of preken, of songteksten. , dan zelfs privécorrespondentie, het is niettemin één geheel vanwege het feit dat alle heterogene elementen in de samenstelling ervan de openbaring bevatten van dezelfde fundamentele waarheid: de waarheid over God, geopenbaard in de wereld gedurende haar hele geschiedenis en opbouw. onze verlossing... Er is ook een derde naam voor de Heilige Schrift als Goddelijk boek: deze naam is Verbond. Net als de voornaam is deze ontleend aan de Schrift zelf. Het is een vertaling van het Griekse woord diathe ke, dat in de 2e eeuw voor Christus in Alexandrië werd overgedragen, bij de vertaling van de Joodse heilige boeken in het Grieks, het Hebreeuwse woord neemt. Israëlische volk Hij was er vast van overtuigd dat God gedurende zijn geschiedenis verschillende keren opzettelijk aan hem was verschenen en verschillende verplichtingen jegens hem op zich had genomen, zoals hem vermenigvuldigen, hem beschermen, hem een ​​speciale positie onder de naties geven en een speciale zegen. Op zijn beurt beloofde Israël trouw te zijn aan God en Zijn geboden te vervullen. Daarom neemt betekent in de eerste plaats ‘contract, overeenkomst, alliantie’. Maar aangezien de beloften van God op de toekomst waren gericht en Israël de voordelen zou erven die daarmee gepaard gingen, vertaalden de Griekse vertalers deze term in de 2e eeuw voor Christus als diafragma's- testament of testament. Dit laatste woord kreeg een nog duidelijker en nauwkeuriger betekenis nadat de apostel Paulus, verwijzend naar de dood van de Heer aan het kruis, erop wees dat het de dood van het Goddelijk Testament was die aan de kinderen van God het recht op eeuwig leven openbaarde. erfenis... Gebaseerd op de profeet Jeremia en de apostel Paulus, verdeelt de Kerk de Bijbel voor het Oude en Nieuwe Testament, gebaseerd op het schrijven van de heilige boeken die erin zijn opgenomen vóór of na de komst van Christus. Maar de naam toepassen op de Heilige Schrift als op een boek Verbond, De Kerk herinnert ons eraan dat dit boek enerzijds het verhaal bevat van hoe de beloften die God aan de mens heeft gegeven, werden gecommuniceerd en hoe ze hun vervulling ontvingen, en anderzijds de voorwaarden aangeeft voor onze erfenis van de beloofde voordelen. Dit is de visie van de Kerk op de oorsprong, het karakter en de inhoud van de Heilige Schrift, zoals geopenbaard in de namen waarmee zij deze aanduidt. Waarom bestaat de Heilige Schrift en waarom en hoe werd deze aan ons gegeven?

Over de oorsprong van de Heilige Schrift. De Heilige Schrift is ontstaan ​​omdat God, nadat hij de wereld geschapen heeft, haar niet in de steek laat, maar ervoor zorgt, deelneemt aan haar geschiedenis en haar redding regelt. Tegelijkertijd houdt God, die als een liefdevolle Vader voor Zijn kinderen met de wereld omgaat, Zich niet op afstand van de mens en de mens in onwetendheid over Zichzelf, maar geeft de mens voortdurend de kennis van God: Hij openbaart hem zowel Zichzelf en wat het onderwerp van Zijn goddelijke wil vormt. Dit is wat gewoonlijk goddelijke openbaring wordt genoemd. En aangezien God zichzelf aan de mens openbaart, wordt de opkomst van de Heilige Schrift volkomen onvermijdelijk. Want vaak, zelfs als God tot één persoon of tot één groep mensen spreekt, spreekt Hij in werkelijkheid tot alle menselijke generaties en tot alle tijden. Ga en “vertel het aan de kinderen van Israël”, zegt God tegen Mozes op de berg Sinaï (). "Ga, onderwijs alle naties" (), zegt de Heer Jezus Christus, terwijl hij de apostelen stuurt om tot de wereld te prediken. En aangezien God enkele woorden uit Zijn Openbaring tot alle mensen wilde richten, zodat deze woorden zo goed mogelijk bewaard en doorgegeven konden worden, maakte Hij ze op voorzienige wijze tot onderwerp van een speciaal geïnspireerd verslag, namelijk de Heilige Schrift. Maar voordat we praten over wat de gave van inspiratie gegeven aan de auteurs van heilige boeken inhoudt en wat het aan hun geschriften geeft, moeten we ons afvragen hoe we weten dat van de talloze boeken die in de wereld bestaan, alleen de boeken die in de boeken zijn opgenomen de Bijbel moet als goddelijk geïnspireerd worden beschouwd? Wat zorgt ervoor dat wij gelovigen ze als de Heilige Schrift zien?

We zouden hier uiteraard kunnen verwijzen naar de absoluut uitzonderlijke rol en invloed van de Bijbel in de geschiedenis. We zouden kunnen wijzen op de kracht van de Heilige Schrift op het menselijk hart. Maar is dit genoeg en is het altijd overtuigend? We weten uit ervaring dat andere boeken vaak, zelfs op onszelf, een grotere invloed of effect hebben dan de Heilige Schrift. Wat zou ons, gewone gelovigen, ertoe moeten brengen de hele Bijbel te aanvaarden als een verzameling geïnspireerde boeken? Er kan maar één antwoord zijn: dit is het getuigenis van de hele Kerk. De Kerk is het Lichaam van Christus en de tempel van de Heilige Geest (zie). De Heilige Geest is de Geest van Waarheid, die leidt naar alle waarheid (zie), waardoor de Kerk die Hem heeft ontvangen het huis van God is, de pijler en bevestiging van de waarheid (). Het is haar door de Geest van God gegeven om de waarheid en het leerstellige nut van religieuze boeken te beoordelen. Sommige boeken werden door de Kerk verworpen omdat ze valse ideeën bevatten over God en Zijn daden in de wereld, andere werden door haar erkend als nuttig, maar alleen maar opbouwend, en weer andere, zeer weinig in aantal, werden door haar weerhouden als geïnspireerd door God. omdat ze zag dat deze boeken de waarheid bevatten die haar was toevertrouwd in al zijn zuiverheid en volledigheid, dat wil zeggen zonder enige vermenging van fouten of leugens. De Kerk heeft deze boeken opgenomen in de zogenaamde canon Heilige Schrift. ‘Canon’ betekent in het Grieks een norm, patroon, regel, wet of decreet dat voor iedereen bindend is. Dit woord wordt gebruikt om een ​​reeks boeken van de Heilige Schrift aan te duiden, aangezien de Kerk, geleid door de Heilige Geest, deze boeken speciaal in een volledig afzonderlijke verzameling heeft ondergebracht, die zij heeft goedgekeurd en aan de gelovigen heeft aangeboden als boeken die een model van waar geloof en vroomheid, geschikt voor alle tijden. Er kunnen geen nieuwe boeken aan de canon van de Heilige Schrift worden toegevoegd en er kan niets van worden weggenomen, en dit alles is gebaseerd op de stem van de Heilige Traditie van de Kerk, die haar definitieve oordeel over de canon heeft uitgesproken. We kennen de geschiedenis van de intrede in de canon van sommige boeken van de Heilige Schrift, we weten dat deze “canonisatie” soms individuele boeken het was zowel lang als moeilijk. Maar dit kwam doordat de Kerk soms niet onmiddellijk de waarheid besefte en openbaarde die haar door God was toevertrouwd. Juist het feit van de geschiedenis van de canon is een duidelijke bevestiging van de bevestiging van de Heilige Schrift door de Heilige Traditie, dat wil zeggen door de gehele onderwijzende Kerk. De waarheid van het getuigenis van de kerk over de Bijbel en de inhoud ervan wordt indirect bevestigd door de onmiskenbare invloed van de Bijbel op de cultuur en de impact ervan op individuele menselijke harten. Maar ditzelfde kerkelijke getuigenis is een garantie dat de Bijbel, zowel in het verleden als in de toekomst, impact en invloed kan hebben op het leven van iedere individuele gelovige, ook al voelt deze dat niet altijd. Deze impact en invloed neemt toe en wordt sterker naarmate de gelovige de volheid van de kerkelijke waarheid binnengaat.

De plaats van de Heilige Schrift als bron van kennis van God. Dit verband tussen de Heilige Traditie en de Heilige Schrift toont de plaats van de Heilige Schrift in de Kerk als bron van kennis van God. Het is niet de eerste bron van kennis over God, noch chronologisch (want vóór het bestaan ​​van enige Schrift werd God aan Abraham geopenbaard, en de apostelen predikten Christus aan de wereld vóór de samenstelling van de evangeliën en brieven), noch logisch (want de Kerk, geleid door de Heilige Geest, stelt de canon van de Heilige Schrift vast en keurt de zijne goed). Dit onthult de hele inconsistentie van protestanten en sektariërs die het gezag van de Kerk en haar tradities verwerpen en alleen op de Schrift vertrouwen, hoewel het juist door het kerkelijk gezag wordt bevestigd dat zij afwijzen. De Heilige Schrift is noch de enige, noch de zelfvoorzienende bron van kennis van God. De Heilige Traditie van de Kerk is haar levende kennis van God, haar voortdurende intrede in de Waarheid onder leiding van de Heilige Geest, uitgedrukt in de decreten van de oecumenische concilies, in de werken van de grote vaders en leraren van de Kerk, in liturgische successen. Het getuigt zowel van de Heilige Schrift als geeft het juiste begrip ervan. Daarom kunnen we zeggen dat de Heilige Schrift een van de monumenten van de Heilige Traditie is. Niettemin is dit zijn belangrijkste monument vanwege de gave van inspiratie die de auteurs van de heilige boeken hebben gekregen. Wat is dit geschenk?

Over de aard van de Heilige Schrift. De essentiële inhoud van de gave van inspiratie kunnen we afleiden uit de kijk die de Heilige Schrift zelf op haar auteurs heeft. Deze zienswijze komt het duidelijkst tot uiting in de zin waarin de apostel Petrus, sprekend over het woord dat in de Bijbel staat, het identificeert met profetie: “Want profetie werd nooit uitgesproken door de wil van de mens, maar de heiligen spraken het uit. Gods mannen, bewogen door de Heilige Geest’ (v. 21). De oudtestamentische kerk had ook dezelfde visie op de auteurs van de heilige boeken als profeten. Tot nu toe rekenen de Joden onze zogenaamde historische boeken, dat wil zeggen de boeken Jozua, Richteren, 1 en 2, 3 en 4 Koningen, in de categorie van geschriften van de “vroege profeten”, die in de Hebreeuwse Bijbel voorkomen. samen met de geschriften van de ‘latere profeten’, dat wil zeggen boeken waarin de namen van de vier grote en twaalf kleine profeten zijn gegraveerd, of ‘profetische boeken’, volgens de terminologie die in de christelijke kerk wordt aangenomen. Deze zelfde visie op de Oudtestamentische Kerk werd weerspiegeld in de woorden van Christus, waarbij de Heilige Schrift werd verdeeld in de wet, de profeten en de Psalmen (zie), en waarbij ook de gehele Schrift rechtstreeks werd geïdentificeerd met de uitspraken van de profeten (zie). Wat zijn de profeten met wie oude legende zo hardnekkig de auteurs van de heilige boeken identificeert, en welke conclusies volgen hieruit met betrekking tot de aard van de Heilige Schrift?

Een profeet is volgens de Schrift zelf een persoon aan wie, door de Geest van God, goddelijke plannen voor de wereld beschikbaar komen om daarover aan mensen te getuigen en hun de wil van God te verkondigen. De profeten herkenden deze plannen door middel van visioenen, door inzichten, maar meestal door contemplatie van de daden van God, geopenbaard in de gebeurtenissen in de geschiedenis onder leiding van God. Maar in al deze gevallen werden zij rechtstreeks ingewijd in de goddelijke plannen en ontvingen zij de macht om hun herauten te zijn. Hieruit volgt dat alle heilige auteurs, net als de profeten, door de wil van God rechtstreeks de goddelijke geheime geheimen hebben overwogen om ze aan de wereld te vertellen. En hun schrijven van boeken is dezelfde profetische prediking, hetzelfde getuigenis van goddelijke plannen aan mensen. Het maakt niet uit over welke feiten of gebeurtenissen de geïnspireerde schrijvers of, wat hetzelfde is, de profeten, schreven: over het heden, over het verleden of over de toekomst. Het enige belangrijke is dat de Heilige Geest, die de Schepper van de hele geschiedenis is, hen in de verborgen betekenis ervan heeft ingewijd. Vanaf hier wordt het volkomen duidelijk dat de auteurs van historische boeken, die in de 6e of 5e eeuw voor Christus over het heilige verleden van het oude Israël schreven, dezelfde profeten bleken te zijn als die onboekachtige profeten Gad, Nathan, Ahijah en anderen, door aan wie God ooit de betekenis van de gebeurtenissen uit dit verleden aan mensen openbaarde. Ook de discipelen en volgelingen van de grote profeten, de geïnspireerde redacteuren van enkele profetische boeken (en we zien duidelijk uit dezelfde heilige tekst(dat bijvoorbeeld het boek van de profeet Jeremia niet allemaal door de profeet zelf is geschreven) zijn zelf dezelfde profeten: de Geest van God heeft hen ingewijd in dezelfde geheimen die aan hun leraren waren geopenbaard, om hun profetische werk, tenminste door hun preken schriftelijk in te drukken. Als we ons tot het Nieuwe Testament wenden, moeten we zeggen dat de heilige schrijvers, die Christus tijdens Zijn aardse leven niet erkenden, later niettemin rechtstreeks door de Heilige Geest ingewijd werden in de mysteries die in Christus geopenbaard zijn. We hebben hier absoluut duidelijk en direct bewijs van van de apostel Paulus (zie;; enz.). Dit is ongetwijfeld een profetisch fenomeen. Als we daarom alles samenvatten wat er is gezegd over de aard van de geïnspireerde Schrift als een soort profetische prediking, moeten we concluderen dat als de Schrift de meest gezaghebbende bron van leerstellingen in de Kerk blijkt te zijn, dit wordt verklaard door het feit dat het is een verslag van de directe openbaring van goddelijke waarheden, die de samenstellers van de Schrift in de Heilige Geest hebben overwogen, en dezelfde Geest getuigde van de authenticiteit van hun overpeinzingen.

Over het leerstellige gezag van de Heilige Schrift in de Kerk. Dus als de Heilige Schrift, door haar afhankelijkheid van de Heilige Traditie, niet de enige en zelfvoorzienende bron vormt van onze kennis van God en over God, dan is zij niettemin de enige bron van religieuze doctrine, waarover wij kan met alle vertrouwen zeggen dat het op geen enkele manier een zonde is tegen de volheid van de Goddelijke Waarheid die voor ons beschikbaar is. Dit is wat het beeld van Gods reddende actie in de wereld het meest volledig en volmaakt laat zien. Daarom stelt de theologie, die haar conclusies op basis van de meest solide autoriteiten probeert te onderbouwen, verwijzend naar de Heilige Traditie, zichzelf voortdurend op de proef met behulp van de Schrift. Hierin volgt het alleen de bovenstaande instructie van de apostel Paulus: de hele Schrift is door God geïnspireerd en is nuttig voor onderwijs, voor terechtwijzing (dat wil zeggen voor onweerlegbaar bewijs) en voor correctie (). Bovendien kan worden aangetoond dat alle kerkelijke gebeden en alle liturgische teksten volledig lijken te zijn verweven met de woorden en uitspraken van de Heilige Schrift, aangezien de Kerk in de eredienst de waarheden van de Openbaring wil uitdrukken in dezelfde woorden waarin ze zijn vastgelegd. door de geïnspireerde getuigen die hen rechtstreeks aanschouwden. En ten slotte streeft de Kerk er om dezelfde reden altijd naar om haar geloofsbelijdenissen en dogmatische definities in de woorden en uitdrukkingen van de Heilige Schrift te kleden. Zo bestond onze Geloofsbelijdenis van Nicea uit Constantinopel uit woorden die, op één na, allemaal waren ontleend aan uit de Heilige Schrift. Slechts één van de woorden ervan komt niet voor in de Heilige Schrift: Consubstantieel, en daarom ontstonden er in de Kerk geschillen na het Eerste Oecumenisch Concilie, dat bijna een eeuw duurde. Deze geschillen hielden op toen, als resultaat van de heldendaden en inspanningen van de grote vaders van de Kerk, heiligen, en het voor iedereen duidelijk werd dat, ondanks het feit dat dit woord niet in de Schrift voorkomt, het niettemin overeenkomt met zijn gehele onderwijs over de eeuwige relaties tussen God Vader en God de Zoon en over Gods realisatie van onze verlossing in Christus.

Dankzij de voorzienige, door God geïnspireerde registratie van de goddelijke waarheden die aan de wereld zijn geopenbaard, beschikt de Kerk van Christus dus altijd over elke beschikbare, onfeilbare bron van kennis van God. Het gezag van de Schrift als een boek samengesteld door profeten is het gezag van directe, onvalse getuigenissen. De moderniteit heeft echter een hele reeks twijfels en geschillen doen rijzen rond deze bron van kennis van God. Wij zullen ons nu tot hun beschouwing wenden.

II. De Heilige Schrift en de verwarring die ermee gepaard gaat

Over de mogelijkheid van het feit zelf van de Heilige Schrift. De eerste en belangrijkste verbijstering kan veroorzaakt worden door het feit zelf dat er een geïnspireerde Schrift bestaat. Hoe is zo’n Schrift mogelijk? We hebben hierboven gezien dat het bestaan ​​van de Heilige Schrift te danken is aan het feit dat God zichzelf openbaart en handelt in de wereld. Daarom komen twijfels over de mogelijkheid van het feit van de Heilige Schrift uiteindelijk neer op twijfels over het bestaan ​​van God en de waarheid van uitspraken over God als Schepper, Voorziener en Verlosser. Het bewijzen van de mogelijkheid en de waarheid van de Schrift betekent het bewijzen van de waarheid van al deze uitspraken. Op dit gebied levert bewijs uit de rede geen bewijs, maar het doorslaggevende punt is de geloofservaring, die, zoals elke ervaring, de kracht van directe visie krijgt. En in dit opzicht bevindt de moderne mensheid zich, hoe vreemd het op het eerste gezicht ook mag lijken, in steeds gunstiger omstandigheden. Want als de 19e eeuw een eeuw van twijfel en vertrek van het geloof was, als het begin van de 20e eeuw een tijdperk was van intense zoektocht naar een wereldbeeld, dan wordt ons tijdperk steeds meer gedefinieerd als een tijdperk van bewuste keuze tussen God en de strijd met hem. Onder de historische catastrofes en omwentelingen die zich in onze tijd hebben voorgedaan, heeft de mensheid het gevoel gehad, ook al heeft ze zich nog niet volledig gerealiseerd, dat God werkelijk actief is in de wereld, en dat dit de meest vitale waarheid is. Dit blijkt uit het feit dat onder de mensen die nadenkend en deskundig zijn en over het algemeen iets groots en betekenisvols proberen te doen in deze wereld, er steeds minder mensen zijn die lauw en onverschillig tegenover God staan. Degenen die Hem afwijzen doen dat niet om leerstellige redenen, maar alleen omdat ze met Hem vechten vanwege de plaats die Hij inneemt in het menselijk hart, en degenen die Hem accepteren accepteren Hem niet vanwege overgeërfde gewoonten en houdingen, maar omdat ze levende gemeenschap zoeken. met hem. En ongetwijfeld kunnen veel van degenen die voorbestemd zijn om deze regels te lezen, velen die verschillende beproevingen, gevaren en problemen hebben meegemaakt, orthodoxe Russische mensen bevestigen dat ze echt op zoek zijn naar communicatie met Degene die ze in hun leven hebben gekend. persoonlijke ervaring als de ware Verlosser van de zonde en de Verlosser van allerlei soorten problemen, verdriet en beproevingen die in hun leven worden geopenbaard. De Heilige Schrift moet daarom gelezen worden met de vaste bedoeling om door deze lezing de Levende God te ontdekken die handelt in de wereld die Hij geschapen heeft voor de redding van Zijn schepping. En iedereen die de Schrift begint te lezen om God te ontmoeten en Hem beter te leren kennen, zal nooit onbeloond blijven voor zijn inspanningen. Vroeg of laat zal hij zelf uit persoonlijke ervaring overtuigd worden van de waarheid van het getuigenis van de Heilige Schrift over de goddelijke actie die in de wereld geopenbaard is: hij zal perfect begrijpen dat de reddende en voorzienige invloed van God op de wereld niet onderworpen is aan welke menselijke of natuurwetten dan ook, en daarom is het Bijbelse getuigenis erover op geen enkele manier de vrucht van menselijke uitvindingen, maar het is een kwestie van directe openbaring van bovenaf. Dit zal het beste en meest zekere bewijs vormen dat we in de Bijbel te maken hebben met de echte Goddelijke Schrift.

Laten we nu verder gaan met twee vragen die gelovigen soms in verwarring brengen: de eerste betreft de relatie tussen de Bijbel en de wetenschap, en de tweede betreft de inhoud zelf van de Bijbel.

Over de relatie tussen de Bijbel en de wetenschap. Ieder van ons heeft meer dan eens uitspraken gehoord volgens welke de feiten in de Bijbel niet overeenkomen met de gegevens en conclusies van de moderne wetenschap. Ter verdediging van de Bijbel kan men uiteraard wijzen op de tijdelijke aard van wetenschappelijke conclusies en theorieën, op de laatste ontdekkingen op verschillende wetenschappelijke terreinen, die enkele Bijbelse feiten lijken te bevestigen. Maar allereerst moeten we in gedachten houden dat bijbelse getuigenissen religieuze getuigenissen zijn: het onderwerp ervan is God en Zijn handelen in de wereld. De wetenschap onderzoekt de wereld zelf. Natuurlijk is dat zeker wetenschappelijke kennis en wetenschappelijke ontdekkingen komen van God, in de zin dat Hij ze op voorzienige wijze steeds verder bevordert. Maar dit alles is geen religieuze kennis, die God Zelf als onderwerp heeft en alleen mogelijk is in de volgorde van openbaring. Religieuze en wetenschappelijke kennis behoren tot totaal verschillende gebieden. Ze kunnen elkaar nergens ontmoeten en daarom is er eenvoudigweg geen mogelijkheid om elkaar tegen te spreken. Daarom zijn de discrepanties tussen de Bijbel en de wetenschap denkbeeldige discrepanties.

Dit geldt vooral voor de relatie tussen de Bijbel en de natuurwetenschappen. Deze laatste hebben de natuur als onderwerp, dat wil zeggen de fysieke wereld. Openbaring betreft de relatie van de wereld met God, dat wil zeggen, wat buiten de fysieke wereld ligt: ​​haar onzichtbare basis, haar oorsprong en haar eindbestemming. Dit alles is niet onderworpen aan wetenschappelijke ervaring en vormt als zodanig het gebied van de metafysica, dat wil zeggen de filosofische discipline die zich afvraagt ​​wat daarbuiten ligt. natuurlijke wereld . Maar de filosofie vraagt ​​alleen maar naar dit gebied, terwijl de religie er Openbaring over heeft. De openbaring hier werd door God gegeven omdat het voor de mens, voor zijn eeuwige verlossing, noodzakelijk is om te weten waar hij vandaan komt en waar hij voor bestemd is. Deze openbaring is vastgelegd in de Bijbel en daarom spreekt laatstgenoemde, volgens de treffende woorden van de metropool (19e eeuw), niet over hoe de hemel is gestructureerd, maar over hoe iemand ernaartoe zou moeten opstijgen. En als we kijken naar wat de fundamentele kijk van de Bijbel op de wereld en de mens weergeeft, zullen we er onmiddellijk van overtuigd zijn dat dit op geen enkele manier onderworpen is aan het oordeel van de natuurwetenschap en het daarom niet kan tegenspreken. Dit is hoe de bijbelse kijk op de wereld en de mens wordt gedefinieerd: 1) de wereld en de mens zijn de schepping van God, en de mens werd geschapen naar het beeld en de gelijkenis van God; 2) de wereld en de mens bevinden zich, als gevolg van de voorouderlijke val, in een ongepaste, gevallen staat: ze zijn onderworpen aan zonde en dood en hebben daarom verlossing nodig; 3) deze verlossing werd in Christus gegeven, en de kracht van Christus is al actief in de wereld, maar zal pas in het leven van de volgende eeuw in al zijn volheid worden geopenbaard. De natuurwetenschap kan geen enkel oordeel vellen over de schepping van de wereld en de mens, omdat zij alleen de substantie bestudeert waaruit de reeds bestaande natuurlijke wereld en het menselijk lichaam zijn samengesteld, en de metafysische reden waarom deze substantie in de tijd begon te bestaan ​​eenvoudigweg ontoegankelijk is. haar ervaring en dus buiten de reikwijdte van haar studie. Natuurlijk kan de vraag rijzen hoe we de dagen van de schepping moeten begrijpen, maar hoe we ze ook begrijpen, de waarheid over God als de Schepper van alles kan noch door natuurwetenschappelijke experimentele kennis worden bevestigd, noch erdoor worden weerlegd. Het is ook duidelijk dat de waarheden over het beeld van God in de mens, over de val, over de komende transformatie van de wereld niet onderworpen zijn aan verificatie door de natuurwetenschap, want dit alles is niet het domein van de “zichtbare” wereld, waarneembaar met behulp van de vijf zintuigen. In wezen houdt de natuurwetenschap zich bezig met slechts een zeer beperkte sector van de werkelijkheid: de wetten van de wereldmaterie in haar huidige staat. Al het andere, dat wil zeggen precies op het gebied van filosofie en religieuze openbaring, valt buiten zijn jurisdictie, omdat het ontoegankelijk is. Het is waar dat het onzichtbare soms het rijk van het zichtbare binnendringt, en de Bijbel benadrukt het feit dat er sprake is van een wonder. Het wonder voor haar ligt in de afschaffing van natuurwetten in de wereld. Zij beschouwt een wonder juist als een manifestatie van het handelen van God de Verlosser in de wereld. Het is bekend dat de wetenschap bereid is te stoppen vóór een wonder en feiten vast te stellen van overtreding van natuurwetten. Ze stelt echter dat ze, ondanks het onvermogen om ze in haar huidige toestand te verklaren, hoopt er in de toekomst een verklaring voor te vinden. Zij zal natuurlijk door nieuwe ontdekkingen in staat zijn het aantal oorzaken en omstandigheden die de geest kent te vergroten en waarvan de combinatie dit of dat wonder veroorzaakte, maar de onzichtbare Eerste Oorzaak is voor altijd verborgen voor haar gezichtsveld en zal daarom altijd alleen kenbaar blijven in de volgorde van religieuze openbaring. Er kan dus geen conflict zijn en er is ook geen conflict tussen de Bijbel en de natuurwetenschap. Hetzelfde moet worden vastgesteld met betrekking tot de Bijbel en de historische wetenschappen.

De Bijbel wordt bekritiseerd vanwege het feit dat de historische informatie die hij geeft soms verschilt van wat we uit de geschiedenis weten. De Bijbel lijkt het vaak anders voor te stellen historische evenementen, zegt niet veel of citeert feiten die niet door de historische wetenschap zijn bevestigd. Natuurlijk hebben we nog steeds niet veel ontdekt over het historische verleden van mensen. oude Oosten, die de omgeving vormde waarin de Bijbel ontstond. In dit opzicht zijn de voortdurende archeologische ontdekkingen in Palestina, Syrië, Egypte en Mesopotamië buitengewoon waardevol en werpen steeds nieuw licht op dit verleden. Nieuwe wereld. Maar we mogen echter nooit uit het oog verliezen dat de auteurs van de Bijbel, als religieuze getuigen, vooral probeerden de religieuze kant van de geschiedenis te zien, dat wil zeggen: God die door de gebeurtenissen heen werkt en zichzelf daarin openbaart. Dit verklaart alle zogenaamde discrepanties tussen de Bijbel en de geschiedenis. Heilige schrijvers konden uiteraard zwijgen over feiten en gebeurtenissen of over sommige aspecten ervan die niet van religieuze betekenis waren. Het is immers bekend hoe vaak de getuigenissen van verschillende ooggetuigen van hetzelfde feit of incident niet met elkaar samenvallen, want iedereen observeert en oordeelt vanuit zijn eigen gezichtspunt, dat niet samenvalt met het gezichtspunt van zijn buurman. Daarom moet worden aangenomen dat de seculiere geschiedenis vaak geen aandacht schonk aan en niet getuigde van feiten die van geen enkel belang waren voor staatslieden, diplomaten of militaire leiders, maar die vanuit religieus oogpunt van het grootste belang waren. In dit opzicht is een klassiek voorbeeld hoe de getuigen uit de seculiere geschiedenis Christus voorbijgingen en, zou je kunnen zeggen, Hem niet opmerkten. Hedendaagse historici en denkers uit de Grieks-Romeinse wereld praten helemaal niet over Hem, want zij waren op geen enkele manier gefascineerd door Zijn verschijning aan de afgelegen buitenwijken van het rijk, in het provinciale Palestina. Informatie over Christus, hoewel uiterst verdraaid, begon pas in Grieks-Romeinse auteurs te verschijnen toen het christendom zich over het Romeinse rijk verspreidde. We moeten eenvoudigweg op voorhand onderkennen dat bij gebrek aan parallelle historische documenten de Bijbel in veel gevallen alleen geverifieerd kan worden in het licht van de Bijbel zelf. Daarom zijn alle pogingen van de historische wetenschap die leiden tot de herstructurering van het traditionele bijbelse schema van de opeenvolging van gebeurtenissen slechts wetenschappelijke hypothesen en geen bevestiging van een onwrikbare historische waarheid. De Bijbel is ook een historisch document, maar alleen de geschiedenis van Gods implementatie van onze verlossing.

Over de samenstelling van de Bijbel (vraag over het Oude Testament). We zijn bij een vraag gekomen die zelfs gelovigen soms stellen: over de aanwezigheid van bepaalde delen in de Bijbel waaraan moderne kennis, los van leerstellige bronnen, vaak alleen maar archeologische betekenis kent. Moeten, aangezien de Bijbel (sommige mensen denken) een historisch document is, net als een boek dat in de geschiedenis is geschreven, sommige delen ervan niet worden beschouwd als uitsluitend behorend tot het historische verleden? Deze vragen hebben vooral betrekking op het oudtestamentische deel van de canon. Hier speelt uiteraard vaak de vrucht van moderne politieke invloeden en vooroordelen, die geenszins religieus van aard zijn, een rol. Maar op de een of andere manier werd in kringen die zichzelf als kerkelijk beschouwen zelfs een vijandige houding ten opzichte van het Oude Testament geuit. En waar zo'n houding niet bestaat, heerst er nog steeds verbijstering over het Oude Testament: waarom hebben we het Oude Testament nodig, sinds Christus kwam? Wat is zijn religieuze nut als zijn geest zo vaak tekortschiet in de geest van het Evangelie? Natuurlijk bereikt het Oude Testament alleen op de Messiaanse plaatsen in sommige van zijn boeken de nieuwtestamentische hoogten, maar niettemin is het de Heilige Schrift, die echte goddelijke openbaring bevat. Zoals we zien uit de talloze verwijzingen naar het Oude Testament in de boeken van het Nieuwe Testament, citeerden Christus en de Apostelen voortdurend de woorden van het Oude Testament die het woord van God bevatten dat voor alle tijden gesproken was. En inderdaad, al in het Oude Testament werden dergelijke primaire waarheden aan de mensheid geopenbaard als de waarheden over de schepping van de wereld, over het beeld van God in de mens, over de val en de ongepaste toestand van de natuurlijke wereld, die werden aanvaard en bevestigd. vrijwel zonder toevoeging in het Nieuwe Testament. Het is het Oude Testament dat spreekt over de beloften van God die Christus heeft vervuld en waardoor de Nieuwtestamentische Kerk tot op de dag van vandaag leeft en ernaar zal leven tot het einde der tijden. Het Oude Testament biedt goddelijk geïnspireerde voorbeelden van gebeden van berouw, smeekbeden en lofprijzingen, die de mensheid tot op de dag van vandaag nog steeds bidt. Het Oude Testament geeft op de meest volmaakte wijze uitdrukking aan de eeuwige vragen die tot God zijn gericht over de betekenis van het lijden van de rechtvaardigen in de wereld, waar wij ook over nadenken; Het is waar dat we nu het antwoord daarop krijgen door het Kruis van Christus de Verlosser, maar het zijn juist deze oudtestamentische vragen die ons helpen alle rijkdommen van de Openbaring te realiseren die ons in Christus zijn gegeven. Zo zijn we bij de belangrijkste reden gekomen waarom het Oude Testament tot op de dag van vandaag noodzakelijk blijft voor onze verlossing: het leidt ons naar Christus. De apostel Paulus, sprekend over de oudtestamentische wet en daarmee de hele religieuze staat van de oudtestamentische mens bedoelend, definieert hem als een leraar, of leraar van Christus. Het is bekend dat wat essentieel is voor de verlossing niet de kennis over God is die we van horen zeggen of uit boeken ontvangen, maar de kennis van God, die de vrucht is van religieuze ervaring in een levende ontmoeting met God. En alleen door de oudtestamentische openbaring te hebben ontvangen en door de oudtestamentische religieuze ervaring te zijn gegaan, beide door voorbereidende voorbereiding was de mensheid in staat de Christus van God als haar Verlosser en Heer te herkennen en te ontmoeten. Wat het pad van de mensheid als geheel vormde, ligt op het pad van elke individuele persoon. Ieder van ons moet noodzakelijkerwijs het Oude Testament doornemen. Opdat wij, net als de apostelen, onze geestelijke ogen zouden openen, zodat we werkelijk weten dat Christus de Zoon van God en onze persoonlijke Verlosser is, is het noodzakelijk dat we ook eerst door die ware kennis van God gaan die de aartsvaders ons hebben geleerd. , profeten en andere getuigen van God in het Oude Testament. Deze noodzaak volgt uit de leer van de apostel Paulus over het Oude Testament als leraar voor Christus. Christus spreekt over hetzelfde en benadrukt dat de grote nieuwtestamentische waarheid over de opstanding alleen beschikbaar is voor degenen die naar Mozes en de profeten luisteren (zie). En Hij conditioneert het geloof in Zichzelf direct door het geloof in de woorden van Mozes (zie). Hieruit volgt dat ieder mens die op een onbekende manier in God leeft op een bepaald punt in zijn geestelijke groei het Oude Testament doorloopt om van daaruit over te gaan naar de nieuwtestamentische kennis van God. Hoe en wanneer dit gebeurt is een mysterie dat alleen God kent. Uiteraard verloopt deze transitie voor ieder individueel persoon anders. Maar één ding is zeker: het Oude Testament is onvermijdelijk als het gaat om onze persoonlijke verlossing. Daarom vinden de heilige boeken van het Oude Testament, waarin de religieuze ervaringen uit het Oude Testament die we nodig hebben voor ons vastgelegd zijn, hun natuurlijke plaats in de canon van de Schrift, die het woord bevat dat God bewust tot de hele mensheid wilde richten door Zijn speciaal gekozen geïnspireerde schrijvers-profeten. Hoe wordt dit woord door gelovigen waargenomen en wat brengt het hen?

III. Heilige Schrift en religieus leven

Heilige Schrift en het gebedsleven van de Kerk. We zagen hierboven dat de Kerk al haar theologische ervaring probeert te baseren op de Heilige Schrift. Maar terwijl ze theologie beoefent, bidt de Kerk ook. We merkten ook op dat zij er ook naar streeft haar gebeden te omhullen met woorden die aan de Bijbel zijn ontleend. Bovendien leest zij tijdens haar diensten de Schrift zelf. Hier is het noodzakelijk erop te wijzen dat de Kerk tijdens de jaarlijkse liturgische cyclus de hele Vier Evangeliën, het hele boek Handelingen en alle Apostolische Brieven leest; Tegelijkertijd leest ze bijna het hele boek Genesis en de profeet Jesaja, evenals belangrijke passages uit de rest van de oudtestamentische canon. Wat het Psalter betreft, dit boek wordt normaal gesproken in zijn geheel gelezen tijdens elke zevende (dat wil zeggen wekelijkse) kring, omdat het goddelijk geïnspireerde voorbeelden bevat van onze berouwvolle, berouwvolle en doxologische gebeden. Daarnaast merken we op dat de kerkelijke wetgeving geestelijken verplicht om dagelijks het woord van God in de kerk te prediken. Dit toont aan dat het ideaal van het kerkelijk leven het onophoudelijk luisteren naar de Heilige Schrift in de kerk omvat, en dezelfde onophoudelijke onthulling van de inhoud ervan in het levende predikingswoord. Maar tegelijkertijd roept de Kerk, bij monde van haar leraren en herders, gelovigen op tot standvastigheid thuis lezen Heilige Schrift. Deze aanhoudende pastorale oproepen, evenals de kerkelijke regels over de dagelijkse prediking van het woord van God, en de hele aard van het liturgische gebruik van de Heilige Schrift, tonen duidelijk aan dat deze laatste geestelijk voedsel is van absoluut uitzonderlijk belang voor elke gelovige. Wat kan het voortdurend lezen van de Heilige Schrift aan de geest van ieder van ons onthullen?

De Heilige Schrift is in de eerste plaats een verslag van de heilige geschiedenis. Als zodanig brengt het ons de feiten en gebeurtenissen over waardoor God Zichzelf heeft geopenbaard in de wereld die Hij heeft geschapen, van Hem is afgevallen en de verlossing ervan heeft bewerkstelligd. Het spreekt over hoe God vanaf de oudheid “vele malen en op verschillende manieren” sprak in de oudtestamentische profeten en hoe Hij vervolgens, toen de vastgestelde data aanbraken, de volheid van de verlossing in Zijn Zoon openbaarde (zie). Daarom wordt ons in de eerste plaats de Heilige Schrift gegeven om alles wat God heeft gedaan “ter wille van ons en voor onze redding” voortdurend in ons bewustzijn te doen herleven. Door echter voortdurend in onze herinnering de geschiedenis van de implementatie van onze verlossing te vernieuwen, is de Schrift niet beperkt tot één herinnering aan het verleden - hoewel heilig, maar nog steeds aan het verleden. We mogen niet vergeten dat ons religieuze heden op dit verleden is gebaseerd. Bovendien is de hele eeuwigheid die voor ons opengaat erop gebaseerd. Sprekend over de verlossing van de wereld die in de geschiedenis tot stand is gebracht, openbaart de Heilige Schrift ons tegelijkertijd onze eigen positie tegenover God, zoals die in Christus geschapen is. Het getuigt voor ons dat we door de verlossende daad van de Heer Jezus Christus allemaal volgens de belofte kinderen van Abraham zijn geworden, het uitverkoren volk, mensen die door God als erfenis zijn aangenomen. Het is waar dat Christus deze Oudtestamentische beelden ook vulde met nieuwe, dat wil zeggen Nieuwtestamentische inhoud, die onze houding ten opzichte van God bepalen, maar fundamenteel getuigen ze, zowel in het Oude Testament als in het Nieuwe Testament, van dezelfde blijvende waarheid: God Zelf. . Hij is uitsluitend op eigen initiatief in de wereld neergedaald ter wille van de mens die van Hem was afgevallen. Pas na de komst van Christus is er niet langer alleen Israël, maar is niemand van ons, ondanks onze zonden, voor Hem verworpen. En natuurlijk geeft het begrijpen van deze waarheid, ook al is het maar puur rationeel, door het voortdurend lezen van de Heilige Schrift, ons al de moed, de hoop en het vertrouwen die we nodig hebben om het pad van onze persoonlijke verlossing te bewandelen.

Verlossing is een geschenk dat niet genoeg is om alleen maar te weten, maar dat geaccepteerd en gerealiseerd moet worden, dat wil zeggen tot een levende realiteit gemaakt moet worden, want als de afdaling van God in de wereld en onze verlossing in Christus niet veroorzaakt zouden zijn door enige verdienste op aarde, van onze kant, maar uitsluitend een kwestie van goddelijke liefde zijn, dan wordt onze opname van de vruchten van Christus’ verlossende prestatie aan onze wil overgelaten. God, die ons zonder onze toestemming heeft geschapen, heeft ons vrij geschapen en kan daarom, zonder onze toestemming, de verlossing die Hij in Christus heeft verleend niet voor ieder van ons geldig maken. We moeten er daarom naar streven gerechtigheid te verwerven door gebed en te strijden met onze zondigheid. Dit is het pad van onze verlossing. Het moet allereerst gevonden worden, omdat ieder mens zijn eigen weg naar God toegewezen krijgt. Maar bovendien vergist een persoon zich, vanwege zijn zwakheid en zondigheid, vaak over het juiste pad dat leidt naar de realisatie van de verlossing die hem is gegeven. De geschiedenis van de Kerk kent niet alleen ketterijen over God, over de God-mens Christus, maar ook ketterijen over de essentie en aard van de verlossing, evenals over de manieren om deze te verwerven. Daarom heeft iemand een soort boek nodig als leidraad bij het bewandelen van het pad van verlossing. Zo'n boek is dezelfde Heilige Schrift, want daarin worden, geïnspireerd door God, dat wil zeggen, in volledige overeenstemming met de waarheid, de belangrijkste mijlpalen op het pad naar God voor iedere menselijke ziel vermeld: “opdat de man van God moge zijn perfect, uitgerust voor elk goed werk” (). Het is in de Bijbel dat ieder van ons een indicatie vindt van de deugden die hij moet zoeken en bereiken, door aan zichzelf te werken en ze aan God te vragen. Het is in de Bijbel dat we aan ieder van ons beloften vinden over de genadige middelen waarop we kunnen rekenen om onze verlossing te realiseren. En de helden van het geloof door wie God handelde en de heilige geschiedenis bouwde, degenen wier heldendaden worden verteld door de Heilige Schrift, patriarchen, profeten, rechtvaardige mannen, apostelen, enz., blijven voor ons levende beelden van het pad van de verlossing en zijn daarom onze eeuwige metgezellen in het wandelen voor God.

God geeft ons echter niet alleen correcte instructies in de Schrift met betrekking tot de weg van onze verlossing. Hijzelf leidt ons, door Zijn Voorzienigheid voor ons, op dit pad. Hij geeft ons genade door de sacramenten van de kerk, maar ook op andere manieren die alleen aan Hem bekend zijn. Door samen te werken met onze vrijheid geeft Hij ons zelf opdracht deze genade te ontvangen. Met andere woorden: hoewel de verlossing al in Christus is gegeven, gaat de constructie ervan door God nu door, in het leven van ieder van ons. Daarom gaat dezelfde openbaring en dezelfde actie van God zelfs nu door door de gebeurtenissen waarvan we getuige waren in de Bijbel. Daar werd Christus, door de Geest van God, door de heilige geschiedenis heen, als het ware vooraf geïncarneerd; Nu komt Christus, die al vleesgeworden is en Zijn verlossingswerk heeft voltooid, door de Heilige Geest het leven van de wereld als geheel en ieder van ons individueel binnen. Maar het principe zelf van de openbaring door gebeurtenissen of, wat hetzelfde is, door de geschiedenis, blijft voor ons hetzelfde. Verschillende afbeeldingen en, zou je kunnen zeggen, wetten van deze Openbaring werden vastgesteld en vastgelegd door de auteurs van de heilige boeken. Op basis daarvan en naar analogie met wat er in het verleden is gebeurd, kunnen we het heden en zelfs de toekomst herkennen. Tegelijkertijd roept de Heilige Schrift zelf ons op om via het heilige verleden hetzelfde heilige heden en dezelfde heilige toekomst te begrijpen. Zo stelt de apostel Paulus bijvoorbeeld, verwijzend naar de relatie tussen de twee zonen van Abraham, het feit vast van het bestaan ​​in de wereld van een wet volgens welke “net zoals toen hij die naar het vlees geboren werd, hem vervolgde die werd geboren naar de Geest, zo is het nu”; maar, zo vervolgt de apostel, “wat zegt de Schrift? Verdrijf de slaaf en haar zoon, want de zoon van de slaaf zal geen erfgenaam zijn samen met de zoon van de vrije vrouw” (). Met andere woorden, de Apostel, op basis van iets lang geleden voormalig feit laat zien dat mensen die vrij van geest zijn in deze wereld altijd vervolgd zullen worden, maar dat desondanks de uiteindelijke overwinning aan hen toebehoort. Dezelfde apostel Paulus, die God vroeg naar het lot van Israël, dat in het vlees van Hem was afgevallen en in de heilige geschiedenis tuurde, begrijpt aan de ene kant dat als God alleen Isaak en Jakob uit de nakomelingen van Abraham zou kiezen, het dan Het is heel duidelijk dat Hij in het Nieuwe Testament bijna het hele Joodse volk kon achterlaten (zie), en dat, aan de andere kant, als Hij door de profeet Hosea genade aankondigde aan het Noordelijke Koninkrijk, afgewezen vanwege zijn zonden, het ook zo is het is duidelijk dat Hij in Christus de heidenen riep die voorheen in de steek waren gelaten (zie. ). Als we dan het handelen van God door de hele heilige geschiedenis heen overwegen, voorspelt de apostel Paulus de bekering in de toekomst tot Christus van hetzelfde gevallen Israël naar het vlees en verkondigt algemeen principe: “God heeft iedereen gevangen gezet in ongehoorzaamheid om genade te hebben voor iedereen. Oh, de afgrond van rijkdom en wijsheid en kennis van God” (). We worden allemaal opgeroepen, op basis van hetzelfde Schriftgedeelte, om deze en soortgelijke inzichten van de apostel Paulus en andere geïnspireerde schrijvers voort te zetten. Door voortdurend de Heilige Schrift te lezen, leert een christen de wil van God begrijpen, zoals geopenbaard in de gebeurtenissen in zijn persoonlijke leven en in het leven van de hele wereld. De Heilige Schrift, ooit samengesteld door de profeten en apostelen in het verre historische verleden, bleek voor altijd aan de hele mensheid van Christus te zijn gegeven, als een instrument voor het herkennen van tijden.

Maar dat is niet alles. De Heilige Schrift kan ook een instrument blijken te zijn voor de opstijging van een christen naar de hoogten van geestelijke ervaring. Het bevat een verslag van het woord van God, dat aan alle menselijke generaties kan worden doorgegeven. Maar er wordt meer overgedragen dan alleen het verbale omhulsel van goddelijke openbaring. De meest religieuze ervaring kan worden overgedragen, dat wil zeggen de directe kennis die de profeten – de auteurs van de Heilige Schrift – hadden als ingewijden in de mysteries van God. De Kerk heeft, als de verzoenende mensheid van Christus, een genadevol conciliair bewustzijn, waarin directe contemplatie plaatsvindt van alles wat ooit door God aan de mens is gegeven in de volgorde van de Openbaring. Deze directe, genadevolle contemplatie door de katholieke Kerk van de gehele goddelijke openbaring vormt, zoals we hebben gezien, de basis van de Heilige Traditie. Dit laatste is dus niet, zoals vaak wordt gedacht, een soort archief van documenten, maar een levende, genadevolle herinnering aan de Kerk. Dankzij de aanwezigheid van deze herinnering worden in het bewustzijn van de Kerk de grenzen van de tijd uitgewist; daarom vormen het verleden, het heden en de toekomst voor haar ene altijd aanwezige heden. Dankzij dit wonder van genadevolle verzoening worden diezelfde goddelijke werkelijkheden die ooit door alle getuigen van God werden aanschouwd, in het bijzonder door de geïnspireerde samenstellers van de boeken van de Heilige Schrift, onmiddellijk toegankelijk voor de Kerk. Daarom krijgt iedere Christen, wanneer hij vertrouwd raakt met wat de mystieke diepte van de Kerk uitmaakt,, tenminste indien mogelijk, directe toegang tot de Goddelijke waarheden die ooit werden geopenbaard aan de geestelijke blik van de profeten en apostelen, die deze inzichten hebben vastgelegd in de Heilige Schrift. En natuurlijk is het voortdurend lezen van dit laatste een van de zekerste manieren om vertrouwd te raken met zowel wat de spirituele essentie van de Kerk uitmaakt als de religieuze visie van de heilige schrijvers.

Maar je kunt nog verder gaan. Door ons naar Christus te leiden, kan het lezen van de Heilige Schrift de christen in sommige gevallen in staat stellen de religieuze kennis van de heilige auteurs in de Heilige Geest te vervolledigen. Allereerst zien we in Christus de vervulling van het Oude Testament Messiaanse profetieën. Maar naast de Messiaanse profetieën in het Oude Testament zijn er ook zogenaamde prototypes van Christus. Hun bestaan ​​wordt vermeld in de geschriften van het Nieuwe Testament. Deze laatste laten ons, aan de hand van voorbeelden van de interpretatie van prototypes, zien hoe, in het licht van de nieuwtestamentische ervaring, de religieuze ervaring van de oudtestamentische schrijvers voor gelovigen wordt voltooid. Het is bekend dat de nieuwtestamentische boeken voortdurend naar Christus verwijzen, niet alleen naar de voorspellingen van de oudtestamentische profeten, maar ook naar verschillende gebeurtenissen uit de oudtestamentische wet. Al deze religieuze feiten voorspelden, volgens de leringen van de boeken van het Nieuwe Testament, op mysterieuze wijze Christus voorfigureren Zijn. Wat de interpretatie van typen betreft, is vooral de brief aan de Hebreeën kenmerkend. Het laat zien dat het Aäronische priesterschap en de offers uit het Oude Testament hun vervulling ontvingen in de verlossende prestatie van Christus, die een eenmalig volmaakt offer bracht en voor ons verscheen als de Ware Voorbidder voor God. Tegelijkertijd zegt de apostel Paulus in deze brief dat het hele oudtestamentische offerritueel en het hele oudtestamentische priesterschap in relatie tot het offer van Christus een baldakijn is, dat wil zeggen een schaduw van toekomstige voordelen, en niet het beeld zelf. van dingen (). Zoals de letter van het boek Leviticus, die de wetten van het priesterschap en de offers uit het Oude Testament bevat, aantoont, dachten de samenstellers er niet eens aan om over Christus te praten, die zij niet kenden, aangezien Hij nog niet in de wereld was verschenen. Niettemin vertegenwoordigde datgene waarover zij spraken nog steeds Christus.

Dit wordt verklaard door het feit dat het gedeeltelijk betrokken was bij de religieuze voordelen die in Christus in hun geheel aan de wereld werden gegeven. De auteurs van het Oude Testament kwamen, zonder het zelf te weten, vaak op mysterieuze wijze in aanraking met de geestelijke werkelijkheid die God in het Oude Testament slechts in geringe mate openbaarde en die Hij alleen door Christus in zijn geheel gaf. Deze gedeeltelijke openbaringen van de waarheid over de komende Christus en Zijn daden verklaren de aanwezigheid van beide typen en Messiaanse profetieën in het Oude Testament. De heilige schrijvers van het Oude Testament zijn daarom slechts gedeeltelijk in deze waarheid doorgedrongen. Maar de auteurs van het Nieuwe Testament, die in Christus “het beeld der dingen” zagen, begrepen dat het Oude Testament in essentie over Christus spreekt, en zagen daarom duidelijk manifestaties van de macht van Christus waar de letter van de tekst dat niet toestond. en laat dit nog steeds niet zien aan degenen die Christus nog niet hebben gekend. Maar we hebben gezien dat de Heilige Schrift, die goddelijke openbaring bevat, de prachtige eigenschap heeft gelovigen te introduceren in de religieuze ervaring van haar auteurs. Daarom openbaart het Oude Testament voor gelovigen voortdurend het getuigenis van Christus. De kerkvaders hadden ongetwijfeld in de hele Heilige Schrift zo’n visie op Christus, zoals blijkt uit hun interpretaties van de Schrift. Maar voor ieder van de moderne lezers van de Schrift kan laatstgenoemde, door de wil van God, hetzelfde altijd levende en telkens klinkende nieuwe boek over Christus worden.

Als we al het bovenstaande over de betekenis en het effect van de Bijbel in het religieuze leven van een christen samenvatten, zijn we ervan overtuigd dat het lezen ervan veel meer is dan gewoon religieus lezen. Natuurlijk waren er gevallen waarin mensen tot God kwamen door het lezen van andere religieuze boeken. Maar in de hele Schrift heeft God Zelf voor ieder van ons de objectieve mogelijkheid vastgelegd om Christus te ontmoeten, en deze zal inherent blijven aan dit boek, ook al wordt deze niet gebruikt door degenen voor wie het bedoeld is. De Heilige Schrift laat ons zien dat Christus door de heilige geschiedenis heen aan het werk is. Bovendien leren we, uitgaande van de Bijbel, Christus kennen in het leven van onze hedendaagse wereld en in ons persoonlijke leven. Daarom geeft de Bijbel, als een boek over Christus, ons de levende Christus en verbetert ons voortdurend in Zijn kennis. Dit brengt ons terug bij dezelfde woorden van de apostel Paulus over het doel van de Heilige Schrift: “opdat de man van God compleet moge zijn, toegerust voor elk goed werk.”

Uiteraard hangt het lezen van de Heilige Schrift door elke christen af ​​van zijn integratie in de rest van de met genade gevulde werkelijkheid van de Kerk. De Heilige Schrift wordt aan de Kerk gegeven en daarin ontvangt zij haar openbaring. Maar we mogen niet vergeten dat de religieuze toestand van de historische Kerk in elk tijdperk afhangt van het religieuze leven van haar samenstellende leden: “als één lid lijdt, lijden alle leden mee; Als één lid wordt verheerlijkt, verheugen alle leden zich ermee” (). Het is juist hierdoor dat wij met de hele Kerk gered zullen worden, en niet met ieder individu. Daarom toont God Zelf ons, in ons tijdperk van verschillende omwentelingen en onrust, die zo’n diepgaande invloed hebben gehad op het leven van de Kerk, ons ongetwijfeld de weg naar de heropleving van het getuigenis van Christus in de wereld en maakt dit vooral tot de plicht van iedere gelovige. om door te dringen tot de betekenis van de Heilige Schrift.

Zie 58e Apostolische Regel en 19e Regel van het VI Oecumenisch Concilie.

Ieder geschoold persoon zou moeten weten hoe het Evangelie verschilt van de Bijbel, zelfs als hij dat niet doet. De Bijbel, of zoals hij ook wel het ‘boek der boeken’ wordt genoemd, heeft een onmiskenbare invloed gehad op het wereldbeeld van duizenden mensen over de hele wereld, en laat niemand onverschillig. Het bevat een grote laag algemene kennis, die tot uiting komen in kunst, cultuur en literatuur, maar ook in andere sferen van de samenleving. De betekenis ervan kan moeilijk worden overschat, maar het is belangrijk om de grens te trekken tussen de Bijbel en het Evangelie.

De Bijbel: basisinhoud en structuur

Het woord "Bijbel" is vanuit het Oudgrieks vertaald als "boeken". Dit is een verzameling teksten gewijd aan de biografie van het Joodse volk, wiens afstammeling Jezus Christus was. Het is bekend dat de Bijbel door verschillende auteurs is geschreven, maar hun namen zijn onbekend. Er wordt aangenomen dat de creatie van deze verhalen plaatsvond in overeenstemming met Gods wil en vermaning. De Bijbel kan dus vanuit twee perspectieven worden bekeken:

1. Als een literaire tekst. Dat zijn veel verhalen verschillende genres, verenigd door een gemeenschappelijk thema en stijl. Bijbelse verhalen werden vervolgens door schrijvers en dichters uit vele landen als basis voor hun werken gebruikt.
2. Zoals de Heilige Schrift, die vertelt over wonderen en de kracht van Gods wil. Het is ook een bewijs dat God de Vader werkelijk bestaat.

De Bijbel is de basis geworden van verschillende religies en denominaties. Compositorisch is de Bijbel opgebouwd uit twee delen: het Oude en Nieuwe Testament. De eerste beschrijft de periode van de schepping van de hele wereld en vóór de geboorte van Jezus Christus. In het nieuwe - aardse leven, wonderen en opstanding van Jezus Christus.

De orthodoxe bijbel omvat 77 boeken, de protestantse bijbel 66. Deze boeken zijn in meer dan 2.500 talen vertaald.

Deze Heilige Schrift van het Nieuwe Testament heeft vele namen: Nieuwe Testament, Heilige Boeken, Vier Evangeliën. Het is gemaakt door St. de apostelen: Matteüs, Marcus, Lucas en Johannes. In totaal omvat het Evangelie 27 boeken.

‘Evangelie’ wordt vanuit het Oudgrieks vertaald als ‘goed nieuws’ of ‘goed nieuws’. Het gaat over de grootste gebeurtenis: de geboorte van Jezus Christus, zijn aardse leven, wonderen, martelaarschap en opstanding. De belangrijkste boodschap van dit Bijbelgedeelte is het uitleggen van de leringen van Christus, de geboden van een rechtvaardig christelijk leven en het overbrengen van de boodschap dat de dood verslagen is en dat mensen gered worden ten koste van het leven van Jezus.

Men moet onderscheid maken tussen het Evangelie en het Nieuwe Testament. Naast het Evangelie omvat het Nieuwe Testament ook ‘De Apostel’, die spreekt over de daden van de heilige apostelen en hun instructies overbrengt voor het leven van gewone gelovigen. Daarnaast bevat het Nieuwe Testament 21 boeken met brieven en de Apocalyps. Vanuit theologisch oogpunt wordt het Evangelie als het belangrijkste en meest fundamentele onderdeel beschouwd.

De Heilige Schrift, of het nu het Evangelie of de Bijbel is, is van groot belang voor de vorming van geestelijk leven en groei in het orthodoxe geloof. Dit zijn niet alleen unieke literaire teksten, zonder kennis waarvan het leven moeilijk zal zijn, maar een kans om het mysterie van de Heilige Schrift aan te raken. Het is echter niet genoeg voor een modern persoon om te weten hoe het Evangelie verschilt van de Bijbel. Het zou een goed idee zijn om de tekst zelf te lezen om de nodige informatie te verkrijgen en eventuele hiaten in uw kennis op te vullen.

100 RUR bonus voor eerste bestelling

Selecteer soort werk Thesis Cursus werk Samenvatting Masterproef Verslag over de praktijk Artikel Verslag Review Test Monografie Probleemoplossing Businessplan Antwoorden op vragen Creatief werk Essay Tekenen Essays Vertalen Presentaties Typen Anders De uniciteit van de tekst vergroten Masterproef Laboratorium werk Online hulp

Ontdek de prijs

De belangrijkste bron van kennis over God en leiding in het leven voor elke christen is de Heilige Schrift. Alle boeken van de Heilige Schrift zijn verzameld in één groot boek: de Bijbel (vertaald uit de Griekse biblia - "boeken").

De Bijbel wordt het boek der boeken genoemd. Dit is het meest verspreide boek ter wereld; het staat op de eerste plaats in de wereld wat betreft verspreiding. De Bijbel is nodig voor mensen die verschillende talen spreken, en daarom was hij eind 1988 geheel of gedeeltelijk in 1907 talen vertaald. Bovendien wordt de inhoud van de Bijbel verspreid op platen en cassettes, wat bijvoorbeeld nodig is voor blinden en analfabeten.

De Bijbel wordt over de hele wereld erkend als het grootste monument van geschiedenis en cultuur. Voor gelovigen is het echter iets onvergelijkbaar groters: het is de geschreven Openbaring van God, de boodschap van de Drie-Ene God gericht aan de mensheid.

De Bijbel bestaat uit twee grote delen: het Oude Testament en het Nieuwe Testament.

Het woord ‘Verbond’ betekent ‘een overeenkomst met God, een testament van de Heer, volgens welke mensen verlossing zullen vinden.’

Het Oude (dat wil zeggen het oude, oude) Testament beslaat de periode van de geschiedenis vóór de geboorte van Christus, en het Nieuwe Testament vertelt over gebeurtenissen die rechtstreeks verband houden met de missie van Christus.

De meeste boeken van het Oude Testament zijn geschreven in de 7e-3e eeuw voor Christus, en tegen het begin van de 2e eeuw werden de boeken van het Nieuwe Testament aan het Oude Testament toegevoegd.

Deelgenomen aan het schrijven van de Bijbel verschillende mensen en op verschillende tijdstippen. Er waren meer dan vijftig van zulke deelnemers, en de Bijbel is geen verzameling van verschillende leringen en verhalen.

De heilige Johannes Chrysostomus interpreteert het woord ‘Bijbel’ als een collectief concept: ‘De Bijbel bestaat uit vele boeken die één enkel boek vormen.’ Wat deze boeken gemeen hebben is het idee van de Goddelijke redding van de mensheid.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

De Heilige Schrift of Bijbel is een verzameling boeken die, zoals wij geloven, door profeten en apostelen zijn geschreven onder inspiratie van de Heilige Geest. Het woord “Bijbel” (ta biblia) is Grieks en betekent “boeken”.

Het hoofdthema van de Heilige Schrift is de redding van de mensheid door de Messias, de vleesgeworden Zoon van God, de Heer Jezus Christus. Het Oude Testament spreekt over verlossing in de vorm van typen en profetieën over de Messias en het Koninkrijk van God. Het Nieuwe Testament zet de realisatie van onze verlossing uiteen door de incarnatie, het leven en het onderwijs van de God-mens, bezegeld door Zijn dood aan het kruis en opstanding. Volgens de tijd van schrijven zijn de heilige boeken verdeeld in het Oude Testament en het Nieuwe Testament. Hiervan bevatten de eerste wat de Heer aan de mensen heeft geopenbaard door de door God geïnspireerde profeten vóór de komst van de Heiland op aarde; en de tweede is wat de Heer Verlosser Zelf en zijn apostelen op aarde ontdekten en onderwezen.

De oudtestamentische boeken zijn oorspronkelijk in het Hebreeuws geschreven. Latere boeken uit de tijd van de Babylonische ballingschap bevatten al veel Assyrische en Babylonische woorden en stijlfiguren. En de boeken die tijdens de Griekse overheersing zijn geschreven (niet-canonieke boeken) zijn in het Grieks geschreven, terwijl het derde boek van Ezra in het Latijn is.

De Heilige Schrift van het Oude Testament bevat de volgende boeken:

De boeken van de profeet Mozes of de Thora (die de fundamenten van het oudtestamentische geloof bevatten): Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri en Deuteronomium.

Historische boeken: het boek Jozua, het boek Rechters, het boek Ruth, de boeken Koningen: 1e, 2e, 3e en 4e, de boeken Kronieken: 1e en 2e, het eerste boek Ezra, het boek Nehemia , Tweede boek Esther.

Educatief (stichtende inhoud): het boek Job, het Psalter, het boek met de gelijkenissen van Salomo, het boek Prediker, het boek Hooglied.

Profetisch (boeken met overwegend profetische inhoud): het boek van de profeet Jesaja, het boek van de profeet Jeremia, het boek van de profeet Ezechiël, het boek van de profeet Daniël, de twaalf boeken van de kleine profeten: Hosea, Joël, Amos , Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggai, Zacharia en Maleachi.

Het boek van de Bijbel is de Heilige Schrift, een verzameling boeken geschreven door Gods volk, geïnspireerd door de Heilige Geest, geïnspireerd door God. De Bijbel bestaat uit twee hoofdgedeelten: het Oude en Nieuwe Testament.

In totaal bestaat het Oude Testament uit 39 boeken, geschreven in het Hebreeuws, op verschillende tijdstippen, door verschillende mensen.

Het Nieuwe Testament bestaat uit 27 boeken, geschreven in het Grieks. Dit zijn 4 evangeliën: het evangelie van Matteüs, het evangelie van Lucas, het evangelie van Marcus en het evangelie van Johannes. Het Nieuwe Testament omvat ook de Handelingen van de Apostelen, 21 Apostolische Brieven en de Apocalyps. De leringen van de heilige apostelen, profeten en leraren van de kerk bevatten niet alleen wijsheid, maar ons wordt de waarheid gegeven, die ons door de Heer God zelf is gegeven. Deze waarheid ligt aan de basis van al het leven, zowel dat van ons als dat van de mensen die in die tijd leefden. Moderne predikers, theologen en pastors van de Kerk brengen ons de interpretatie van de Bijbel over, de interpretatie van de Heilige Schrift, wat door de Heilige Geest werd geopenbaard.

Jezus Christus van Nazareth werd veel later geboren dan het Oude Testament werd geschreven. Verhalen over hem werden eerst mondeling doorgegeven; later schreven de evangelisten Matteüs, Marcus, Lucas en Johannes 4 evangeliën. Alle belangrijke gebeurtenissen uit het leven van Jezus Christus, zijn geboorte in Bethlehem, zijn leven, wonderen en kruisiging worden door de evangelisten in de evangeliën beschreven. Alle vier de evangeliën zijn gebaseerd op dezelfde mondelinge tradities over het leven van Jezus Christus. De apostel Paulus en zijn discipelen schreven brieven, waarvan er vele zijn opgenomen in de boekencollectie van het Nieuwe Testament. De vroegste volledige kopie van het Nieuwe Testament dateert uit 300 na Christus. Gedurende deze tijd werd het Nieuwe Testament in verschillende talen vertaald, waaronder Latijn en Syrisch.

De eerste exemplaren van de Bijbel werden geschreven Latijns mooi elegant handschrift. Later begonnen de pagina's van het Oude en Nieuwe Testament te worden versierd met patronen, bloemen en kleine figuren.

In de loop van de tijd veranderen de talen van volkeren en nationaliteiten. Ook de presentatie van de Bijbel in het Oude en Nieuwe Testament verandert. De Moderne Bijbel is geschreven in een moderne taal die wij begrijpen, maar heeft zijn belangrijkste inhoud niet verloren.

De Heilige Schrift is een boek dat door profeten en apostelen is geschreven met de hulp van de Heilige Geest van God, en dat aan hen de geheimen van de toekomst openbaart. Deze boeken worden de Bijbel genoemd.

De Bijbel is een historisch vastgelegde verzameling boeken die – volgens het Bijbelverhaal – een ouderdom van ongeveer vijfenhalfduizend jaar bestrijkt. Als literair werk wordt het al ongeveer tweeduizend jaar verzameld.

Het is qua volume verdeeld in twee ongelijke delen: het grotere - het oude, dat wil zeggen het Oude Testament, en het latere - het Nieuwe Testament.

De geschiedenis van het Oude Testament bereidde mensen ongeveer tweeduizend jaar lang voor op de komst van Christus. Het Nieuwe Testament bestrijkt de aardse periode van het leven van de Godmens Jezus Christus en zijn naaste volgelingen. Voor ons christenen is de geschiedenis van het Nieuwe Testament uiteraard belangrijker.

De boeken van de Bijbel zijn verdeeld in vier delen.

1) De eerste gaat over de wet die God aan het volk heeft nagelaten via de profeet Mozes. Deze geboden zijn gewijd aan de regels van het leven en het geloof.

2) Het tweede deel is historisch, het beschrijft alle gebeurtenissen die plaatsvonden gedurende 1100 jaar - tot de 2e eeuw. advertentie.

3) Het derde deel van de boeken bevat morele en opbouwende boeken. Ze zijn gebaseerd op leerzame verhalen uit de levens van mensen die beroemd zijn om bepaalde daden of een bijzondere manier van denken en gedrag.

Opgemerkt moet worden dat van alle oudtestamentische boeken het Psalter het belangrijkste was voor de vorming van ons Russische wereldbeeld. Dit boek was leerzaam: in het pre-Petrine-tijdperk leerden alle Russische kinderen eruit lezen en schrijven.

4) Het vierde deel van de boeken zijn profetische boeken. Profetische teksten zijn niet alleen lezen, maar openbaringen - erg belangrijk voor het leven van ieder van ons, omdat onze innerlijke wereld altijd in beweging is en ernaar streeft de ongerepte schoonheid van de menselijke ziel te bereiken.

Het verhaal over het aardse leven van de Heer Jezus Christus en de essentie van zijn leer is vervat in het tweede deel van de Bijbel: het Nieuwe Testament. Het Nieuwe Testament bestaat uit 27 boeken. Dit zijn in de eerste plaats de vier evangeliën - een verhaal over het leven en drie en een half jaar prediking van de Heer Jezus Christus. Dan – boeken die over Zijn discipelen vertellen – de boeken van de Handelingen van de Apostelen, evenals de boeken van Zijn discipelen zelf – de Brieven van de Apostelen, en ten slotte het boek van de Apocalyps, dat vertelt over de uiteindelijke bestemming van de wereld .

De morele wet in het Nieuwe Testament is strenger dan die van het Oude Testament. Hier worden niet alleen zondige daden veroordeeld, maar ook gedachten. Het doel van ieder mens is het kwaad in zichzelf uit te roeien. Door het kwaad te verslaan, overwint de mens de dood.

Het belangrijkste in het christelijk geloof is de opstanding van onze Heer Jezus Christus, die de dood versloeg en voor de hele mensheid de weg naar het eeuwige leven opende. Het is dit vreugdevolle gevoel van bevrijding dat de verhalen van het Nieuwe Testament doordringt. Het woord ‘Evangelie’ zelf is uit het Grieks vertaald als ‘Goed Nieuws’.

Het Oude Testament is de eeuwenoude vereniging van God met de mens, waarin God de mensen een goddelijke Verlosser beloofde en hen gedurende vele eeuwen voorbereidde om Hem te ontvangen.

Het Nieuwe Testament zegt dat God mensen werkelijk een Goddelijke Verlosser heeft gegeven, in de persoon van Zijn eniggeboren Zoon, die uit de hemel neerdaalde en vlees werd van de Heilige Geest en de Maagd Maria, en voor ons leed en kruisigde, werd begraven en weer tot leven werd gewekt. op de derde dag, volgens de Schriften.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

VAN VASILIEV:

De hele geschiedenis en theorie van het jodendom, zo nauw verbonden met het leven en het lot van de joden uit de oudheid, worden weerspiegeld in de Bijbel, in zijn Oude Testament. Hoewel de Bijbel, als een som van heilige boeken, begon te worden samengesteld rond de eeuwwisseling van het 11e-1e millennium voor Christus. e. (de oudste delen dateren uit de 14e-13e eeuw, en de eerste documenten - ongeveer uit de 9e eeuw voor Christus), het grootste deel van de teksten en blijkbaar de editie van de algemene code dateert uit de periode van de Tweede Tempel. De Babylonische ballingschap gaf een krachtige impuls aan het schrijven van deze boeken: de uit Jeruzalem weggevoerde priesters hoefden zich niet langer zorgen te maken over het onderhoud van de tempel” en werden gedwongen hun inspanningen te concentreren op het herschrijven en redigeren van de boekrollen, op het samenstellen van nieuwe teksten. Na terugkeer uit gevangenschap werd dit werk voortgezet en uiteindelijk voltooid.

Het oudtestamentische deel van de Bijbel (het grootste deel) bestaat uit een aantal boeken. Ten eerste is er de beroemde Pentateuch, toegeschreven aan Mozes. Het eerste boek (“Genesis”) vertelt over de schepping van de wereld, over Adam en Eva, de wereldwijde zondvloed en de eerste Hebreeuwse patriarchen, en ten slotte over Jozef en de Egyptische ballingschap. Boek twee (“Exodus”) vertelt over de uittocht van de Joden uit Egypte, over Mozes en zijn geboden, over het begin van de organisatie van de cultus van Jahweh. De derde (“Leviticus”) is een reeks religieuze dogma’s, regels en rituelen. De vierde (“Numeri”) en vijfde (“Deuteronomium”) zijn gewijd aan de geschiedenis van de Joden na de Egyptische ballingschap. De Pentateuch (in het Hebreeuws - Thora) was het meest vereerde deel van het Oude Testament, en vervolgens was het de interpretatie van de Thora die aanleiding gaf tot de uit meerdere delen bestaande Talmoed en de basis vormde voor de activiteiten van rabbijnen in alle Joodse gemeenschappen van Israël. de wereld.

In navolging van de Pentateuch bevat de Bijbel de boeken van rechters en koningen van Israël, de boeken van de profeten en verschillende andere werken - de verzameling psalmen van David (Psalter), Hooglied, Spreuken van Salomo, enz. De waarde hiervan boeken variëren, en soms zijn hun bekendheid en populariteit niet vergelijkbaar. Ze werden echter allemaal als heilig beschouwd en werden bestudeerd door vele honderden miljoenen mensen, tientallen generaties gelovigen, niet alleen joden, maar ook christenen.

De Bijbel is in de eerste plaats een kerkelijk boek dat zijn lezers een blind geloof bijbracht in de almacht van God, in zijn almacht, in de wonderen die hij verrichtte, enz. Teksten uit het Oude Testament leerden de joden nederigheid tegenover de wil van Jahweh, gehoorzaamheid aan hem, evenals aan de priesters en profeten die namens hem spreken. De inhoud van de Bijbel is hierdoor echter nog lang niet uitgeput. De teksten ervan bevatten veel diepgaande gedachten over het universum en de fundamentele principes van het bestaan, over relaties tussen mensen, over morele normen, sociale waarden, enz., die doorgaans te vinden zijn in elk heilig boek dat beweert de essentie van een bepaalde religieuze kwestie uiteen te zetten. leer.

De bronnen van de christelijke leer zijn: de Heilige Traditie en de Heilige Schrift.

Heilige Traditie

Heilige Traditie betekent letterlijk opeenvolgende overdracht, overerving, maar ook het mechanisme van overdracht van de ene persoon op de andere, van de ene generatie mensen op de andere.
De Heilige Traditie is de oorspronkelijke manier om kennis over God te verspreiden, voorafgaand aan de Heilige Schrift. Vanaf de schepping van de wereld tot aan het werk van de profeet Mozes waren er geen heilige boeken; de leer over God en geloof werd mondeling overgedragen, door traditie, dat wil zeggen door woord en voorbeeld van voorouders op nakomelingen. Jezus Christus bracht Zijn goddelijke onderwijs over aan Zijn discipelen door woord (preek) en voorbeeld van Zijn leven. Met heilige traditie bedoelen we dus datgene wat ware gelovigen door woord en voorbeeld aan elkaar doorgeven, en voorouders aan hun nakomelingen: de leer van het geloof, de wet van God, de sacramenten en heilige rituelen. Alle ware gelovigen vormen achtereenvolgens de Kerk, die de bewaarder is van de Heilige Traditie.
Heilige Traditie is de geestelijke ervaring van de Kerk van Christus, de werking van de Heilige Geest in de Kerk. Het is vastgelegd in de decreten van de Oecumenische Concilies, de dogmatische en morele leer van de Kerk, uitgedrukt in de unanieme mening van de heilige vaders en leraren van de Kerk, en bestaat als een gegeven in de vorm van de fundamenten van de liturgische, canonieke structuur van het kerkelijk leven (geestelijken, vasten, feestdagen, rituelen, enz.).

heilige bijbel

Heilige Schrift, of de Bijbel, is een verzameling boeken die door profeten en apostelen zijn geschreven onder inspiratie van de Heilige Geest. Het woord Bijbel komt van het Griekse woord dat boeken (meervoud) betekent, wat op zijn beurt weer afkomstig is van byblos dat papyrus betekent. De naam Heilige of Goddelijke Schrift is ontleend aan de Heilige Schrift zelf. De apostel Paulus schreef aan zijn discipel Timotheüs: ‘Jullie kennen de heilige Schriften van kinds af aan’ (1 Tim. 3:15).
De Heilige Schrift is opgenomen in de Heilige Traditie en maakt er deel van uit.
Een onderscheidend kenmerk van de boeken van de Heilige Schrift is hun inspiratie (2 Tim. 3:16), dat wil zeggen dat de enige echte auteur van deze boeken God zelf is.
De Heilige Schrift heeft twee kanten: Goddelijk en menselijk. De goddelijke kant is dat de Heilige Schrift de Goddelijk geopenbaarde Waarheid bevat. De menselijke kant is dat deze Waarheid wordt uitgedrukt in de taal van mensen uit een bepaald tijdperk die tot een bepaalde cultuur behoorden.
Bijbelboeken ontstonden aanvankelijk binnen het kader van de Heilige Traditie en werden pas daarna onderdeel van de Heilige Schrift. De lijst met boeken die de Kerk als geïnspireerd erkent, wordt een canon genoemd, van het Griekse ‘regel, norm’, en het opnemen van een tekst in de algemeen aanvaarde canon wordt canonisatie genoemd. Formeel werd de canon van de Heilige Boeken gevormd in de 4e eeuw. De heiligverklaring van de tekst is gebaseerd op de getuigenissen van gezaghebbende theologen en kerkvaders.
Afhankelijk van het tijdstip van schrijven worden de boeken van de Heilige Schrift in delen verdeeld: boeken geschreven vóór de geboorte van Christus worden de boeken van het Oude Testament genoemd, boeken geschreven na de geboorte van Christus worden de boeken van het Nieuwe Testament genoemd.
Het Hebreeuwse woord ‘verbond’ betekent ‘overeenkomst, verbond’ (een overeenkomst, een vereniging van God met mensen). In het Grieks werd dit woord vertaald als diatheke, wat testament betekent (goddelijke leer nagelaten door God).
De canon van het Oude Testament werd gevormd op basis van de Griekse vertaling van de heilige boeken van het jodendom - de Septuaginta. Het bevatte ook enkele boeken die oorspronkelijk in het Grieks waren geschreven.
De Joodse canon zelf (Tanakh) omvatte niet een aantal van de boeken die in de Septuaginta zijn opgenomen, en uiteraard bevat deze ook geen boeken die in het Grieks zijn geschreven.
Tijdens de Reformatie van de 16e eeuw. Maarten Luther beschouwde alleen boeken die uit het Hebreeuws waren vertaald als geïnspireerd. Alle protestantse kerken volgden Luther in deze kwestie. De protestantse canon van het Oude Testament, bestaande uit 39 boeken, valt dus samen met de Hebreeuwse Bijbel, en de orthodoxe en katholieke canons, die enigszins van elkaar verschillen, omvatten ook boeken die uit het Grieks zijn vertaald en in het Grieks zijn geschreven.
De orthodoxe canon van het Oude Testament omvat 50 boeken. De Katholieke Kerk erkent echter geen enkel verschil in status tussen de Hebreeuwse en Griekse boeken van het Oude Testament.
In de Orthodoxe Kerk hebben de Griekse boeken van het Oude Testament de status van niet-canoniek, maar zijn ze opgenomen in alle edities van het Oude Testament en in feite verschilt hun status weinig van boeken die uit het Hebreeuws zijn vertaald.
De belangrijkste inhoudsregels van het Oude Testament zijn dat God mensen de Verlosser van de wereld belooft en hen vele eeuwen lang voorbereidt op Zijn aanvaarding door middel van geboden, profetieën en typen over de Messias (Griekse Verlosser). Het hoofdthema van het Nieuwe Testament is de komst in de wereld van de God-mens, Jezus Christus, die de mensen het Nieuwe Testament gaf (nieuwe vereniging, overeenkomst), die de redding van het menselijk ras tot stand bracht door de incarnatie, het leven, het onderwijs. , bezegeld door Zijn dood aan het kruis en opstanding.
Het totale aantal oudtestamentische boeken van de Heilige Schrift bedraagt ​​39. Afhankelijk van hun inhoud zijn ze verdeeld in vier gebieden: juridisch, historisch, onderwijskundig en profetisch.
Wetboeken (Pentateuch): Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri en Deuteronomium (ze vertellen over de schepping van de wereld en de mens, de val, Gods belofte aan de Verlosser van de wereld, het leven van mensen in vroege tijden, ze bevatten voornamelijk een verklaring van de wet die God door middel van de profeet Mozes heeft gegeven).
Historische boeken: Boek Jozua, Boek Richteren, Boek Ruth, Boeken Koningen: Eerste, Tweede, Derde en Vierde, Boeken Kronieken: Eerste en Tweede, Eerste boek Ezra, Boek Nehemia, Boek Esther (bevatten de geschiedenis van religie en leven van het Joodse volk dat het geloof in de ware God, de Schepper, in stand hield).
Educatieve boeken: boek Job, Psalmen, boek Spreuken van Salomo, boek Prediker, boek Hooglied (bevatten informatie over geloof).
Profetische boeken: het boek van de profeet Jesaja, het boek van de profeet Jeremia, het boek van de profeet Ezechiël, het boek van de profeet Daniël, de twaalf boeken van de ‘kleine’ profeten: Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona , Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggaï, Zacharia en Maleachi (bevatten profetieën of voorspellingen over de toekomst, voornamelijk over de Verlosser, Jezus Christus).
Naast de bovengenoemde oudtestamentische boeken zijn er in de Bijbel ook niet-canonieke boeken (geschreven nadat de lijst met heilige boeken – de canon) was voltooid: Tobit, Judith, Wijsheid van Salomo, het boek van Jezus, de zoon van Sirach, de Tweede en derde boek van Ezra, de drie Makkabeeënboeken.
Het Nieuwe Testament bestaat uit 27 werken die in het Grieks zijn geschreven tijdens de eerste honderd jaar van het christendom. De eerste daarvan zijn waarschijnlijk eind jaren veertig geschreven. I eeuw, en de laatste - aan het begin van de II eeuw.
Het Nieuwe Testament begint met vier evangeliën: Matteüs, Marcus, Lucas en Johannes. Als resultaat van wetenschappelijk onderzoek van de Evangeliën in de afgelopen twee eeuwen zijn onderzoekers tot de conclusie gekomen dat het vroegste het Evangelie van Marcus is (ca. 70).
De auteurs van de evangeliën van Matteüs en Lucas gebruikten de tekst van Marcus en een andere bron die ons niet heeft bereikt: een verzameling uitspraken van Jezus. Deze evangeliën zijn eind jaren tachtig onafhankelijk van elkaar geschreven. Ik eeuw Het Evangelie van Johannes gaat terug op een andere traditie en dateert uit het einde van de 1e eeuw.
De evangeliën worden gevolgd door de Handelingen van de Apostelen en vervolgens de brieven van de apostelen, waarin de ontvangers worden geïnstrueerd over geloofszaken: 14 brieven, waarvan wordt aangenomen dat de auteur de apostel Paulus is, evenals de brieven van andere apostelen: Jakobus, 1, 2, 3 Johannes, 1 en 2 Petrus, Judas.
Het corpus van het Nieuwe Testament wordt gecompleteerd door de Openbaring van Johannes de Theoloog, beter bekend onder de Griekse naam Apocalyps, waarin het einde van de wereld wordt beschreven in de taal van allegorieën en symbolen.
Qua inhoud zijn, net als de boeken uit het Oude Testament, de boeken van de Heilige Schrift van het Nieuwe Testament (27 - allemaal canoniek) verdeeld in juridisch, historisch, leerzaam en profetisch.
De vier evangeliën behoren tot de heilige boeken: Matteüs, Marcus, Lucas en Johannes. Het woord Evangelie is Grieks. euaggelion betekent goed nieuws, vreugdevol nieuws (de principes van het Nieuwe Testament worden uiteengezet: over de komst van de Heiland in de wereld, over Zijn aardse leven, dood aan het kruis, opstanding, hemelvaart, oh goddelijke leer en wonderen).
Het historische boek is het boek met de Handelingen van de Heilige Apostelen (geschreven door de evangelist Lucas, dat getuigt van de neerdaling van de Heilige Geest op de apostelen, van de verspreiding van de Kerk van Christus).
Naar lerarenboeken (open belangrijke vragen Christelijke leer en leven) omvatten: Zeven conciliebrieven (brieven aan alle christenen): één van de apostel Jakobus, twee van de apostel Petrus, drie van de apostel Johannes de Evangelist en één van de apostel Judas (Jakobus). Veertien brieven van de apostel Paulus: aan de Romeinen, twee aan de Korinthiërs, aan de Galaten, aan de Efeziërs, aan de Filippenzen, aan de Kolossenzen, twee aan de Thessalonicenzen, twee aan Timotheüs, bisschop van Efeze, aan Titus, bisschop van Kreta , aan Filemon en aan de Hebreeën.
Een profetisch boek met mysterieuze visioenen en openbaringen over de toekomst van de Kerk en de wederkomst van de Verlosser op aarde is de Apocalyps, of de Openbaring van Johannes de Theoloog.

Orthodoxie Titov Vladimir Eliseevich

"Heilige Schrift" en " heilige traditie»

Orthodoxe theologen benadrukken de goddelijk geïnspireerde aard van hun leer, en overtuigen hun volgelingen ervan dat deze door God zelf aan de mensen is gegeven in de vorm van openbaring.

Deze goddelijke openbaring wordt onder gelovigen verspreid en onderhouden via twee bronnen: ‘heilige Schrift’ en ‘heilige traditie’. De Orthodoxie beschouwt de eerste bron van haar doctrine als de “heilige Schrift”, “boeken geschreven door geïnspireerde mannen – in het Oude Testament door de profeten, en in het Nieuwe Testament door de apostelen – en die de zogenaamde Bijbel vormen.”

De tweede bron is de ‘heilige traditie’, waarmee ideologen van de orthodoxie begrijpen ‘dat wanneer ware gelovigen die God eren door woord en voorbeeld de leer van het geloof (dat wil zeggen: hoe te geloven) aan elkaar en aan hun voorouders en nakomelingen doorgeven. de wet van God (hoe te leven), hoe sacramenten en heilige rituelen uit te voeren.”

Wat zijn deze goddelijk geïnspireerde bronnen van de leer van de orthodoxie? De ‘Heilige Schrift’ is de Bijbel, een verzameling boeken uit het Oude en Nieuwe Testament, die door de kerk worden erkend als geïnspireerd, dat wil zeggen geschreven door heilige mannen onder inspiratie en met de hulp van de geest van God. Opgemerkt moet worden dat orthodoxe kerken niet alle delen van de Bijbel als geïnspireerd of canoniek beschouwen. In de canon van geïnspireerde boeken omvat de Orthodoxie 38 boeken van het Oude Testament en alle 27 boeken van het Nieuwe Testament. In het Oude Testament worden de volgende boeken als canoniek beschouwd: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, Jozua, Richteren (samen met het boek Ruth), vier boeken Koningen, twee boeken Kronieken, twee boeken van Ezra, boeken van Nehemia, Esther, Job, Psalmen, Spreuken van Salomo, Prediker, Hooglied, het boek van de profeet Jesaja, Jeremia, Ezechiël, Daniël en de boeken van de Twaalf Profeten.

De overige boeken in de Bijbel worden door de Orthodoxe Kerk als niet-canoniek beschouwd (bijvoorbeeld het Boek van de Wijsheid van Jezus, de zoon van Sirach, Tobit, Judith, enz.). Bovendien zijn er bepaalde passages in de canonieke boeken die niet als geïnspireerd worden herkend. Bijvoorbeeld het gebed van koning Manasse aan het einde van 2 Kronieken, delen van het boek Esther die niet worden aangegeven door de verstelling, het lied van de drie jongeren in hoofdstuk 3 van het boek van de profeet Daniël, het verhaal van Susanna in het 13e hoofdstuk, het verhaal van Bel en de draak in het 14e hoofdstuk van hetzelfde boek.

Eerlijk gezegd moet gezegd worden dat, vanuit het gezichtspunt van een onpartijdige lezer, de canonieke en niet-canonieke boeken van de Bijbel qua inhoud weinig van elkaar verschillen. Enige frivoliteit van de inhoud van het verhaal van Susanna en de oudsten kan op geen enkele manier worden beschouwd als een obstakel voor opname ervan in de canon, als we de grote sensualiteit en erotiek van het beroemde canonieke Hooglied in gedachten houden. Het belangrijkste argument van christelijke theologen tegen de opname van bepaalde passages in de bijbelcanon zijn geen bezwaren tegen de inhoud ervan, maar het feit dat ze ontbreken in de Hebreeuwse tekst van de Bijbel en alleen voorkomen in de Septuaginta (Griekse vertaling van de ‘70 Tolken”) en vervolgens in de Vulgaat (middeleeuwse Latijnse vertaling). De katholieke kerk en de orthodoxe kerken beschouwen niet-canonieke passages uit de Bijbel als nuttig om te lezen en nemen deze op in hun edities van de Bijbel. Protestantse kerken houden zich alleen aan de canon.

De canon van het Nieuwe Testament is als volgt: vier evangeliën (Mattheüs, Marcus, Lucas, Johannes); Handelingen van de Apostelen; zeven conciliebrieven (een van Jakobus, twee van Petrus, drie van Johannes, een van Judas); veertien brieven van Paulus (Romeinen, twee Korinthiërs, Galaten, Efeziërs, Filippenzen, Kolossenzen, twee Thessalonicenzen, twee Timotheüs, Titus, Filemon, Hebreeën); Openbaring van Johannes de Theoloog.

Bijbelwetenschappelijke kritiek heeft vastgesteld dat het oudtestamentische gedeelte van de Bijbel gedurende meerdere eeuwen door verschillende auteurs is gemaakt. De oudste delen van het Oude Testament (het lied van Debora uit het 5e hoofdstuk van het boek Richteren, het begrafenislied van David voor de dood van Saul en zijn zoon Jonathan uit het tweede boek Samuël) gaan terug tot de 13e eeuw. . BC e. Aanvankelijk werden ze als mondelinge traditie doorgegeven. Het vastleggen van dergelijke mondelinge tradities begon onder de Joden rond de eeuwwisseling van het 2e en 1e millennium voor Christus. d.w.z. toen zij het Fenicische schrift adopteerden. De eerste profetische boeken die in de Bijbel zijn opgenomen, verschenen niet eerder dan de 8e eeuw. BC e. (boeken van Hosea, Amos, Micha, 1 Jesaja). Tegen de 6e eeuw BC e. onderzoekers schreven de boeken Rechters en Koningen pas in het midden van de 2e eeuw toe. BC e. Het Psalter werd samengesteld. En pas aan het begin van de 1e eeuw. BC e. Het oudtestamentische deel van de Bijbel is ongeveer in dezelfde vorm samengesteld als waarin het onze tijd heeft bereikt.

Analyse van het Oude Testament door vele generaties geleerden leidt tot de vaste overtuiging dat de ‘heilige geest’ niets te maken had met de schepping van de Bijbel. Het is voldoende om het voorbeeld van het boek Genesis aan te halen, waarmee de beroemde Pentateuch van Mozes wordt geopend. Er zijn twee duidelijke bronnen in dit boek. Het boek, onder de naam Yahwist in de bijbelkritiek opgenomen, is samengesteld door een volgeling van de god Jahweh, aanvankelijk de god van de stam Juda, en daarna van alle Joodse stammen verenigd rond deze stam. Het tweede boek van Elohist werd samengesteld door de volgelingen van de goden Elohim ( meervoud namens de god Eloh). Deze primaire bronnen bieden vergelijkbare, maar tegelijkertijd verschillende, significante details, beschrijvingen van de ‘schepping’ van het universum, de geschiedenis van de mensheid en het Joodse volk.

En ook met betrekking tot het Nieuwe Testament – ​​het door christenen geschapen deel van de Bijbel – overtuigt de wetenschappelijke analyse ons ervan dat we ook hier met een puur aards document te maken hebben. Christelijke theologen beweren bijvoorbeeld dat de boeken van het Nieuwe Testament tot stand zijn gekomen in de volgorde waarin ze in de canon van het Nieuwe Testament zijn opgenomen (eerst - het Evangelie, als laatste - de Apocalyps). In feite is de volgorde waarin de boeken van het Nieuwe Testament verschenen precies het tegenovergestelde. En de samenstelling van de canon van het Nieuwe Testament werd pas in 364 goedgekeurd op het Concilie van Laodicea, dat wil zeggen meer dan drie eeuwen na de gebeurtenissen die het beschrijft.

En dus proberen orthodoxe theologen, om een ​​aards document – ​​de Bijbel – tot de rang van een goddelijk document te verheffen, het gezag van de “heilige Schrift” te ondersteunen met het gezag van de “heilige traditie”.

In tegenstelling tot het protestantisme, dat de ‘heilige traditie’ verwerpt, en het katholicisme, dat vasthoudt aan het standpunt van de onvolledigheid van de ‘heilige Schrift’, erkent de orthodoxie beide bronnen van haar doctrine als gelijkwaardig. “Heilige traditie is dezelfde goddelijke openbaring, hetzelfde woord van God, mondeling overgedragen aan de kerk door Jezus Christus, zoals de heilige Schrift, met het enige verschil dat het het woord van God is, mondeling overgedragen aan de kerk door Jezus Christus en de apostelen, en de heilige Schrift is het woord van God, in boeken opgesloten door geïnspireerde mannen en schriftelijk aan de kerk overgeleverd.”

Orthodoxe theologen geloven dat het begrijpen van de ‘diepste’ geheimen van de ‘goddelijke openbaring’ alleen mogelijk is binnen het raamwerk van een nauwe combinatie en onderlinge overeenstemming van de basisbepalingen van de ‘heilige Schrift’ en de ‘heilige traditie’. Volgens hun standpunt werd “om de goddelijke openbaring nauwkeuriger en onveranderlijk te bewaren, de Heilige Schrift gegeven. Schrift." En de behoefte aan traditie blijkt duidelijk uit het feit dat een minderheid van de mensen (alleen de geletterden) boeken kan gebruiken, maar iedereen kan traditie gebruiken.

De belangrijkste betekenis van ‘heilige traditie’, vanuit het standpunt van orthodoxe theologen, is dat het noodzakelijk is voor het juiste begrip van de ‘heilige Schrift’, waarin veel gedachten beknopt worden gepresenteerd en onbegrijpelijk zijn zonder uitleg. De apostolische discipelen en hun opvolgers hoorden naar verluidt de gedetailleerde preek van de apostelen en wisten hoe de apostelen zelf de betekenis begrepen van de leer die zij op schrift hadden gesteld. Daarom kan de interpretatie van de “heilige Schrift” zonder verwijzing naar de “heilige traditie”, waarschuwen orthodoxe theologen gelovigen, leiden tot een verdraaiing van de geloofswaarheden, tot ketterij, en dat zal ook zo zijn. Traditie is, vanuit het standpunt van orthodoxe theologen, ook noodzakelijk voor de correcte uitvoering van sacramenten en rituelen in hun oorspronkelijke opzet, aangezien er in de 'heilige Schrift' vaak niet precies wordt vermeld hoe ze moeten worden uitgevoerd. En de ‘alwijze’ apostelen kenden uiteraard de formules voor het uitvoeren van de sacramenten en rituelen en rapporteerden dit volgens de traditie aan hun ‘dankbare nakomelingen’.

Wat is de tweede bron van de doctrine van de orthodoxie, de zogenaamde ‘heilige traditie’? De samenstelling van de 'heilige traditie' is divers en complex; orthodoxe theologen tellen er zelf 9 delen in. Dit zijn in de eerste plaats de geloofssymbolen van de oudste plaatselijke kerken (Jeruzalem, Antiochië, enz.); ten tweede de zogenaamde “apostolische regels”, deze zijn niet door de apostelen geschreven, maar bevatten, volgens orthodoxe theologen, de praktijk uit de apostolische tijd, hoewel ze niet eerder dan de 4e eeuw werden verzameld; ten derde de definities van religie en de regels van de eerste zeven oecumenische concilies en drie plaatselijke, waarvan het gezag werd erkend door het zesde oecumenische concilie; ten vierde, de geloofsbelijdenissen afgelegd door de kerkvaders (de geloofsbelijdenissen van Gregorius van Neocaesarea, Basilius de Grote, uiteenzetting Orthodox geloof Gregory Palma en anderen); ten vijfde, de daden van oecumenische en plaatselijke raden; ten zesde, oude liturgieën, waarvan vele, volgens de overtuiging van orthodoxe theologen, teruggaan tot de apostelen; ten zevende, daden van martelaren; ten achtste, de werken van de vaders en leraren van de kerk (“Catechetische Preek” door Gregorius van Nyssa, “Theologie” door Johannes van Damascus, enz.); ten negende, de oude praktijk van de kerk met betrekking tot heilige tijden, plaatsen, riten, enz., gedeeltelijk schriftelijk weergegeven.

Maar verder in de christelijke theologie gebeuren er vreemde dingen met de “heilige traditie”. We hebben al vermeld dat een van de drie belangrijkste stromingen in het christendom – het protestantisme – het gezag van de “heilige traditie” helemaal niet erkent. Protestantse theologen beschouwen ‘heilige traditie’ als de creatie van kerkleiders, niet als de heilige geest. En daarom kan het vanuit hun standpunt op geen enkele manier op één lijn worden gesteld met de Bijbel. Er zijn ook eindeloze geschillen over de samenstelling van de ‘heilige traditie’ tussen vertegenwoordigers van de andere twee hoofdstromingen van het christendom: de orthodoxie en het katholicisme. De Katholieke Kerk omvat in haar “heilige traditie” de besluiten van alle oecumenische concilies (na het 7e oecumenische concilie verzamelde alleen de Katholieke Kerk deze) en de besluiten van de pausen. De orthodoxe kerken wijzen deze toevoegingen krachtig af. Deze geschillen tussen vertegenwoordigers van de belangrijkste stromingen van het christendom ondermijnen het gezag van de ‘heilige traditie’ en devalueren de betekenis ervan. Het is voor orthodoxe theologen moeilijk om het gezag van de Bijbel, de ‘heilige Schrift’, te ondersteunen met het gezag van de ‘heilige traditie’. En dan wordt er een nieuwe rechtvaardiging voor de blijvende betekenis van de Bijbel in het spel gebracht: er wordt gebruik gemaakt van het idee van de inspiratie van de ‘heilige Schrift’. Laten we ook deze argumentatie van orthodoxe theologen eens bekijken.

Of de orthodoxe geestelijkheid het nu wil of niet, uit de theologische interpretatie van de noodzaak van een ‘heilige traditie’ blijkt heel duidelijk dat theologen onbewust de ontoereikendheid en minderwaardigheid van de ‘heilige Schrift’ voelen, een bron die volgens hen een bron zou moeten bieden. antwoord op alle vragen van de nieuwsgierige menselijke geest. Maar zelfs als ze het onwillekeurig laten liggen, hechten orthodoxe theologen veel waarde aan de ‘heilige Schrift’ en proberen ze de waarheid ervan te bevestigen door te verwijzen naar het goddelijk geopenbaarde, ‘geïnspireerde’ karakter ervan. Voor theologen is ‘inspiratie’ een onbetwistbaar bewijs van de waarheid. Wie, zo niet God, kent de waarheid?!

Hoe begrijpen orthodoxe theologen ‘inspiratie’? In de christelijke theologie zijn hierover verschillende standpunten naar voren gebracht, die in hoofdzaak kunnen worden teruggebracht tot drie. Sommige theologen (Athenagoras, Justinus de Martelaar, Tertullianus en theologen van de oude protestantse school uit de 17e eeuw) geloofden dat de auteurs van bijbelboeken slechts organen waren van de ‘heilige geest’ die hen inspireerde en de ‘wijsheid’ van de openbaring van de Bijbel overbracht. God in een extatische staat, zonder enige deelname van hun eigen bewustzijn en wil. Volgens deze opvatting ligt de verantwoordelijkheid voor de bijbelteksten volledig bij de ‘heilige geest’, en aangezien hij lid is van de heilige drie-eenheid, kan hij zich natuurlijk niet vergissen, en daarom zijn niet alleen alle legenden in de Bijbel waar. , maar ook elk woord, elke letter.

Een andere richting in de christelijke theologie (Origenes, Epiphanius, Hiëronymus, Basilius de Grote, Chrysostomus) hanteerde een voorzichtiger benadering bij het bepalen van de aard van de ‘inspiratie’ van de Bijbel. Vertegenwoordigers van deze denkrichting begrepen inspiratie alleen als verlichting en verlichting die voortkwamen uit de ‘heilige geest’, waarin het bewustzijn en de persoonlijke activiteit van de auteurs van bijbelboeken intact bleven. Helaas moderne theologen vertegenwoordigers van deze trend gaven geen aparte visie op de inspiratie van de heilige boeken, of alles daarin door God is geïnspireerd.

En ten slotte moeten we wijzen op de derde richting in de interpretatie van de kwestie van de “goddelijke inspiratie” van de “heilige Schrift”. Toen, als resultaat van de klappen van de wetenschappelijke kritiek op de Bijbel, duidelijk werd dat een vrij klein deel van de waarheid in de inhoud van de “heilige Schrift” onder theologen die de christelijke leer wilden redden, een hele school bleef bestaan. Er verschenen zogenaamde modernisten, die de ‘inspiratie’ van de ‘heilige’ boeken begonnen te beperken tot hun algemene inhoud, zonder individuele details in de bijbelteksten te herkennen.

Orthodoxe theologen neigen het meest naar het tweede van deze drie gezichtspunten. De eerste richting in de interpretatie van ‘goddelijke inspiratie’ lijkt hen enigszins beperkt, aangezien de auteurs van bijbelboeken, die goddelijke waarheid spreken, ‘veranderen in mechanische werktuigen, in automaten, vreemd aan persoonlijk begrip en houding ten opzichte van de gecommuniceerde waarheden. ” Het punt is uiteraard niet dat dit begrip van ‘inspiratie’ onvoldoende is. Het is alleen zo dat het tegenwoordig al moeilijk is om te bewijzen dat elk woord en elke letter in de Bijbel waar is; er zijn te veel tegenstrijdigheden en absurditeiten ontdekt in de “heilige Schrift”.

Wat de derde richting met zijn extreme conclusies betreft, deze lijkt orthodoxe theologen te ‘revolutionair’ en wordt verworpen, omdat deze ‘de interne noodzaak verbreekt, de verbinding tussen gedachte en woord, tussen het onderwerp openbaring en de externe presentatie ervan en uitdrukking." Orthodoxe theologen zijn bang dat dergelijke opvattingen ‘de gehele Schrift beetje bij beetje tot menselijke werken reduceren, en dat de inspiratie ervan wordt erkend als een onwetend, achterhaald concept’.

Moderne orthodoxe theologen formuleren hun houding ten opzichte van de aard van de ‘inspiratie’ van bijbelboeken als volgt: ‘Inspiratie bestaat uit het feit dat St. De schrijvers, wat ze ook schreven, schreven volgens de directe inspiratie en instructie van St. geest, en daaruit zowel gedachte als woord ontving, of externe vorm uitdrukkingen (hoeveel is het waard in onbreekbare verbinding met de inhoud zelf van openbaring), maar zonder enige beperking of geweld op hun natuurlijke vermogens.”

De afwezigheid van enige beperking en geweld tegen de natuurlijke capaciteiten van aardse auteurs stelt theologen echter enorm in de steek. Het lezen van de Bijbel kan iedereen in verwarring brengen: het staat vol tegenstrijdigheden. Volgens het eerste hoofdstuk van het boek Genesis werden man en vrouw bijvoorbeeld tegelijkertijd door God geschapen, maar het tweede hoofdstuk van dit boek beweert dat Adam eerst uit klei werd gegoten en daarna Eva uit zijn ribbe. . Het is onmogelijk te begrijpen hoe lang de overstroming heeft geduurd. “De vloed duurde veertig dagen op aarde – dit is één boodschap in de Bijbel. ‘Het water op de aarde nam honderdvijftig dagen lang toe’, zegt een ander vers uit de ‘heilige Schrift’. Velen zijn bekend met de bijbelse mythe van de strijd tussen David en Goliath. Dezelfde bijbel zegt echter op een andere plaats: „Toen doodde Elchanan, de zoon van Jagar-Orgim uit Bethlehem, Goliath de Gittiet.” Niet minder controversieel is het Nieuwe Testament, het deel van de Bijbel dat alleen door christenen wordt vereerd. Het is voldoende om de genealogie van Jezus Christus te geven. Volgens het Evangelie van Matteüs gingen er 42 generaties over van de patriarch Abraham op Jezus, en het Evangelie van Lucas telt 56 generaties. Wetenschappelijke kritiek op de Bijbel laat zien hoe grote hoeveelheid Er zijn zulke tegenstrijdigheden en historische inconsistenties in de zogenaamde ‘heilige Schrift’.

Hoe kunnen we de talrijke tegenstrijdigheden in bijbelteksten verklaren, hoe kunnen we de onverzoenlijke tegenstelling tussen bijbelse legendes en de verworvenheden van de moderne natuurwetenschap verklaren? Zelfs volgens het standpunt van moderne theologen is de waarheid immers één en objectief. Gewapend met het bovenstaande begrip van ‘goddelijke inspiratie’ proberen orthodoxe theologen te strijden tegen de wetenschappelijke kritiek op de Bijbel.

Het blijkt dat alles kan worden verklaard en gerechtvaardigd. Om dit te doen, hoeft u alleen maar voldoende onderlegd te zijn in de theologie. Er is al gezegd dat, volgens het standpunt van de orthodoxie, “goddelijke inspiratie” bij het schrijven van bijbelboeken op geen enkele manier de natuurlijke vermogens van de aardse auteurs van de “heilige geschriften” hinderde. “Maar aangezien de menselijke natuur onvolmaakt is, is de deelname van vrije menselijke activiteit aan het schrijven van het heilige. boeken kunnen er enkele onvolkomenheden in introduceren. Daarom zijn de geschriften gevonden in St. niet in tegenspraak met de inspiratie van God. boeken bevatten puur menselijke gedachten en gevoelens, onnauwkeurigheden, meningsverschillen, enz. Werken van de priester. schrijvers zijn alleen volmaakt voor zover dat nodig is voor goddelijke doeleinden. Waar onvolmaakte menselijke kennis voldoende is voor de zaak van de menselijke verlossing, liet God toe dat onvolkomenheden aan het licht kwamen. Hetzelfde kan gezegd worden over de vorm waarin God wordt gepresenteerd. openbaring".

Dit is een zeer belangrijke erkenning van orthodoxe theologen. We hebben al gezien dat orthodoxe theologen bij het interpreteren van de noodzaak van een ‘heilige traditie’, hoewel ongewild, spraken over de inferioriteit van de ‘heilige Schrift’, waarin zogenaamd ‘veel gedachten beknopt en zonder uitleg worden gepresenteerd’. Hier spreken de theologen zelf zich duidelijk en ondubbelzinnig uit over de onvolkomenheid van de “heilige Schrift” vanuit het gezichtspunt van zowel de inhoud van individuele passages als de vorm van presentatie. Het is waar dat al deze ‘onvolkomenheden’ van de Bijbel met puur theologische voorzichtigheid worden onderkend. De grofste chronologische fouten worden ‘onnauwkeurigheden’ genoemd, flagrante tegenstrijdigheden in bijbelteksten worden ‘meningsverschillen’ genoemd, en de volledige onverenigbaarheid van het bijbelse beeld van de schepping van de wereld met de verworvenheden van de moderne natuurwetenschap wordt bescheiden geclassificeerd onder de noemer ‘en spoedig." Maar in dit geval zijn we niet geïnteresseerd in de voorzichtigheid van theologen, maar in het feit dat zij de onvolkomenheid van de “heilige Schrift” erkennen.

Met behulp van dit begrip van ‘goddelijke inspiratie’ proberen orthodoxe theologen de Bijbel te beschermen tegen de klappen van de wetenschappelijke kritiek. Ze begrijpen heel goed dat het in onze tijd, wanneer zelfs een min of meer geschoold persoon tegen de achtergrond van het wetenschappelijke wereldbeeld veel tekortkomingen in bijbelse ideeën kan zien, onmogelijk is om de bijbeltekst in zijn geheel te bewaren. Maar de heilige geest, die de bijbelse legenden aan de profeten en apostelen ‘dicteerde’, moet gered worden. Een godheid kan geen leugens vertellen. Daarom vonden orthodoxe theologen “in St. boeken, puur menselijke gedachten en gevoelens, onnauwkeurigheden, meningsverschillen, enz.’, dat wil zeggen allerlei soorten fouten, worden toegeschreven aan de onvolmaaktheid van de aardse auteurs van de Bijbel, aan het verslag van de onvolmaakte menselijke natuur, die erin slaagde haar sporen na te laten. markeer zelfs de ‘door God geïnspireerde’ ‘heilige Schrift’. Omdat de verantwoordelijkheid voor de onvolkomenheden van de “heilige Schrift” wordt verschoven van de schouders (om zo te zeggen) van de heilige geest naar het geweten van de aardse auteurs van de Bijbel, verdwijnen de bijbelse tegenstrijdigheden zelf niet.

Ondanks de gedwongen erkenning van de onvolmaaktheid van de ‘heilige Schrift’ hechten orthodoxe theologen nog steeds veel waarde aan de betekenis van de Bijbel. Bijbelse boeken, zo zeggen ze, “zijn belangrijker dan alle boeken voor de mens, omdat ze de wil van God overbrengen, waarvan bekend moet zijn dat deze God behaagt en de ziel redt. De Bijbel is een boek der boeken."

In de tweede bundel ‘Theologische werken’, gepubliceerd in 1961, verscheen een recensie van de kandidaat voor theologie E. A. Karmanov over het boek van de katholieke theologen E. Galbiati en A. Piazza ‘Difficult Pages of the Bible (Old Testament)’. We zullen bij deze recensie stilstaan ​​als we de kwesties van de relatie tussen orthodoxie en wetenschap beschouwen. Nu zou ik verschillende programmabepalingen van E. A. Karmanov willen overwegen. Hij staat zeer sympathiek tegenover de afwijzing van “de letterlijke betekenis ten gunste van het geestelijke en symbolische” bij het interpreteren van bijbelteksten. Hij gelooft dat de tegenstelling tussen de twee verhalen over de schepping van de wereld gemakkelijk kan worden opgelost, aangezien het eerste verhaal in religieuze en morele zin is geschreven, en het tweede in psychologische en didactische zin. Beide verhalen, zo zeggen zij, pretenderen niet een objectieve weergave van feiten te zijn; de volgorde van de gebeurtenissen maakt geen deel uit van de verklaringen van de auteur. Volgens de auteur het bijbelverhaal mondiale overstroming beweert helemaal niet dat het ‘universeel’ is en is alleen van toepassing op Palestina, Egypte en hun buurlanden. In het beroemde Babylonische pandemonium, zo blijkt, kun je ‘een standaard hyperbool zoals onze wolkenkrabber’ zien. Concluderend drukt de auteur de overtuiging uit dat “de juiste toepassing van de historisch-kritische methode, een nauwgezette en alomvattende studie van de bijbeltekst zonder overhaaste en ongefundeerde conclusies uitstekende resultaten opleveren.” Maar wie zal bepalen of de conclusies overhaast of ongehaast zijn, of ze gerechtvaardigd of ongegrond zijn? De auteur van de recensie vond het mogelijk toe te geven dat het verhaal van het boek Genesis over de schepping van de wereld niet de pretentie heeft een objectieve weergave van feiten te zijn. Maar hoe zit het met de tegenstrijdigheden in de evangeliën – deze biografieën van Jezus Christus? Misschien pretenderen de evangelieteksten ook niet een objectieve weergave van feiten te zijn? Misschien zijn het alleen maar religieuze en opbouwende verhalen? Misschien was er geen onbevlekte ontvangenis van Jezus Christus, zijn kruisiging, zijn wonderbaarlijke opstanding en hemelvaart? Onaangename vragen voor theologen. Het pad van de symbolische interpretatie van de Bijbel is voor hen erg gevaarlijk, maar ze worden gedwongen erop te stappen, gedreven door de klappen van de wetenschappelijke kritiek op de “heilige Schrift”.

De situatie is niet beter met een andere bron van doctrine – de ‘heilige traditie’. Dogma's, decreten en canons van oecumenische concilies zijn, zoals we al hebben gezien, in de loop van honderden jaren door verschillende mensen in verschillende situaties gecreëerd. En hier ontmoeten we elkaar ook interessante feiten, waarmee het theologische concept van ‘goddelijke inspiratie’ van de ‘heilige traditie’ wordt weerlegd. Laten we bijvoorbeeld het credo van de orthodoxie nemen, het symbool van het geloof en het ‘geheim van de mysteries’ van het christendom – het dogma van de Heilige Drie-eenheid.

Uit het boek Taal en religie. Lezingen over filologie en geschiedenis van religies auteur Metsjkovskaja Nina Borisovna

63. “Talmoed”, de heilige traditie van het jodendom. Het gevolg van het principe van ipse dixit ‘hij zei het zelf’, zo organisch voor de communicatie in de religies van de Bijbel (zie §56), was dat de kring van auteurs van de Bijbel aanvankelijk zeer beperkt. Het omvatte alleen de hoogste religieuze autoriteiten, en

Uit het boek Orthodoxe Dogmatische Theologie auteur Pomazansky-protopresbyter Michael

Heilige Traditie Heilige Traditie in de oorspronkelijke precieze betekenis van het woord is traditie die voortkomt uit de oude Kerk uit de apostolische tijd: ze werd genoemd in de 2e en 3e eeuw. “Apostolische traditie.” We moeten niet vergeten dat de oude Kerk er zorgvuldig tegen waakte

Uit het boek Dogmatische Theologie auteur Davydenkov Oleg

Sectie II Heilige Traditie 1. Heilige Schrift over de Heilige Traditie De Heilige Traditie is de algemene vorm van behoud en verspreiding door de Kerk van haar leringen. Of een andere formulering: het behoud en de verspreiding van goddelijke openbaring. Dit formulier zelf

Uit het boek Orthodoxie auteur Titov Vladimir Elisejevitsj

Orthodoxe theologen uit de “Heilige Schrift” en “Heilige Traditie” benadrukken de goddelijk geïnspireerde aard van hun leer, en overtuigen hun volgelingen ervan dat deze door God zelf aan de mensen is gegeven in de vorm van openbaring.

Uit het boek Katholicisme auteur Rashkova Raisa Timofeevna

Het katholicisme van de Heilige Schrift en de Heilige Traditie als een van de stromingen in het christendom kreeg uiteindelijk pas vorm na de splitsing van de westerse en oosterse kerken in 1054. Daarom zijn het dogma en de doctrine ervan zowel gebruikelijk bij de orthodoxie (en vervolgens bij het protestantisme),

Uit het boek Bibliologisch Woordenboek auteur Mannen Alexander

HANDELEN IN HEILIGE EN HEILIGE SCHRIFT Er zijn veel pogingen om te geven nauwkeurige definitie Priester P., maar geen ervan wordt als uitputtend beschouwd. De complexiteit van de taak is blijkbaar te wijten aan het feit dat het concept van het Heilige. P. zoals het Woord van God dat aan de Kerk is geopenbaard, niet kan zijn

Uit het boek Ladder, of geestelijke tabletten auteur Climacus Johannes

Heilige Schrift Voortdurend onderwijs gedurende de dag in het woord van God dient om slaperige kwade dromen af ​​te wenden. Men moet van het Goddelijke leren door arbeid in plaats van door naakte woorden. Luisteren naar verhalen over de heldendaden van de heilige vaders en hun leer wekt jaloezie in de ziel

Uit het boek Dogmatische Theologie auteur (Kastalsky-Borozdin) Archimandriet Alipiy

IV. HEILIGE HANDEL Het concept van ‘traditie’ impliceert de opeenvolgende overdracht van generatie op generatie van welke kennis of lering dan ook. De vroege Kerk werd gekenmerkt door een zeer breed begrip van de Heilige Traditie. De apostel Paulus verenigt alle geloofsbelijdenissen in dit concept,

Uit het boek Catechismus. Inleiding tot de dogmatische theologie. Lezing cursus. auteur Davydenkov Oleg

1. HEILIGE TRADITIE “Onder de naam Heilige Traditie bedoelen we dat wanneer ware gelovigen en zij die God eren door woord en voorbeeld, aan elkaar, en voorouders aan nakomelingen, de leer van het geloof, de wet van God, sacramenten en heilige rituelen.” Het woord “traditie” zelf (Grieks ????????????) betekent

Uit het boek Sint Theophan de kluizenaar en zijn leer over verlossing auteur Tertysjnikov Georgy

3.6. Waarom zouden we de Heilige Traditie in acht nemen, zelfs als we de Heilige Schrift hebben? De noodzaak om de Traditie te behouden, zelfs als we de Heilige Schrift bezitten, is te wijten aan drie redenen: a) De Heilige Traditie omvat ook wat in principe niet mogelijk is.

Uit het boek der leringen auteur Kavsokalivit Porfiry

Heilige Schrift en Heilige Traditie, de werken van de Heilige Vaders In het Oude Testament stuurde God profeten naar de aarde, aan wie Hij Zijn wil meedeelde, en de profeten, gedreven door de Heilige Geest, interpreteerden en communiceerden de wet van God aan de mensen , “een beschrijving vooraf van de verlossing die zou plaatsvinden” en

Uit het boek Fundamentals of the Art of Holiness, Deel 1 auteur Barnabas, bisschop

Heilige Schrift Alles heeft zijn basis in het eeuwige boek: de Heilige Schrift. De bron van het monastieke leven is de Heilige Schrift, het Evangelie. Wat zegt het Oude Testament: Ga weg uit je land, uit je familie en uit het huis van je vader, en ga naar het land dat ik je zal laten zien... (Genesis 12:1).

Uit het boek 300 woorden van wijsheid auteur Maksimov Georgi

A. Heilige Schrift. Als de Heilige Schrift, of, zoals het heel vaak wordt genoemd, de Bijbel, als bron van kennis van God zo'n onbetwistbare betekenis voor ons heeft, dan rijst allereerst de vraag: wat is het in essentie? Wat is de Bijbel? Een paar woorden over

Uit het boek Fundamentals of Orthodoxy auteur Nikulina Elena Nikolajevna

B. Heilige Traditie.* (*De sectie gewijd aan de Heilige Traditie en patristiek is alleen beschikbaar in de vorm van overzichten. - Let op, samensteller.) Een andere positieve bron van openbaring is de Heilige Traditie – het ongeschreven Woord van God. Tot nu toe hebben we hebben gesproken over het Woord van de Levende God,

Uit het boek van de auteur

Heilige Traditie 63. “Als iemand beschermd wil worden tegen bedrog en gezond wil blijven in het geloof, dan moet hij zijn geloof beschermen, in de eerste plaats door het gezag van de Heilige Schrift, en in de tweede plaats door de Traditie van de Kerk. Maar misschien zal iemand zich afvragen: de canon van de Schrift is volmaakt en voldoende

Uit het boek van de auteur

De betekenis van de concepten "Goddelijke Openbaring", "Heilige Traditie", "Heilige Schrift", "Bijbel", "Oude en Nieuwe Testamenten" Het doel van de goddelijke economie, dat wil zeggen Gods zorg voor Zijn schepping, is de redding van de mens en zijn vereniging met de Schepper. Certificaat