Deze beroemde uitspraak van Christus, die we kennen uit het Evangelie van Matteüs, kan iemand die voor het eerst ontdekt Nieuwe Testament, verbijstering en zelfs verontwaardiging. Iemand sluit dan dit boek, omdat hij het somber en fanatiek vindt, iemand probeert de zinsneden die hem in verwarring brengen ‘door te glippen’, door alleen uit de Bijbel te halen wat op zijn hart ligt, wat handig is, iemand aanvaardt kritiekloos zulke zinsneden ‘op geloof’ ”, zonder te proberen de diepte in te dringen. Wij zijn levende mensen. Elk normaal persoon, ongeacht zijn confessionele en religieuze overtuiging, weet dat vrede goedheid en goedheid is, en zwaard en oorlog kwaad, verdriet en lijden. Roep de woorden van de Heer op tot het opgeven van dit geloof? Wat roept het Evangelie op tot geweld?

Helaas nemen sommige religieuze mensen tegenwoordig, vooral degenen die radicale politieke standpunten innemen, dit gezegde letterlijk en geloven ze dat oorlog eigenlijk een goede zaak is, dat het nuttig is voor de geestelijke toestand van het volk, enz. Wat een openlijk cynisme, dat zich verschuilt achter vroomheid , de weg vrijmaken met talloze uit hun context gehaalde citaten van heiligen heeft uiteraard niets met het christendom te maken, is in essentie diep ketters en immoreel. Het Nieuwe Testament is ondubbelzinnig in zijn volledige ontkenning van geweld en haat, dat geen halftonen of uitzonderingen tolereert, zonder welke het niet bestaat: “Je hebt gehoord dat er werd gezegd: heb je naaste lief en haat je vijand. Maar ik zeg jullie: heb je vijanden lief, zegen degenen die jullie vervloeken, doe goed aan degenen die jullie haten, en bid voor degenen die jullie gebruiken en vervolgen, zodat jullie zonen mogen zijn van jullie Vader in de hemel, want Hij maakt Zijn zon zal ondergaan over de kwaden en de goeden, en het zal regenen over de rechtvaardigen en de onrechtvaardigen” (Matt. 5:43-45); “Jullie hebben gehoord wat er tegen de Ouden werd gezegd: dood niet; wie doodt, zal onderworpen worden aan het oordeel. Maar ik zeg je dat iedereen die boos is op zijn broer, aan een oordeel zal worden onderworpen; wie tegen zijn broeder “raqa” zegt, is onderworpen aan het Sanhedrin” (Matteüs 5: 21-22).

Maar dan hebben we een duidelijke tegenstrijdigheid. De hoeksteen van het christendom is de openbaring en kennis van God als absolute en oneindige liefde, die nooit schaars zal worden en nooit zal ophouden uit te stromen over de wereld die Hij heeft geschapen. Dat is de reden waarom we de woorden van de Heiland met zoveel verbijstering waarnemen: ‘Ik ben niet gekomen om vrede te brengen, maar het zwaard’ (Matteüs 10:34). Maar we moeten niet bang zijn voor deze verbijstering en er niet voor weglopen, want het zou ons moeten dwingen de evangelietekst dieper en bedachtzamer te lezen. Laten we proberen dit te doen.

Laten we eerst opmerken dat de interpretatie van elke tekst van de Heilige Schrift, indien mogelijk, drie verplichte componenten moet bevatten. Ten eerste kan geen enkele zin uit zijn context worden gehaald. We moeten het lezen en begrijpen als onderdeel van één geheel: een vers, een hoofdstuk, een boek. Ten tweede omvat de context, naast het tekstuele aspect zelf, ook het historische aspect. Dit betekent echter niet dat iemand bij het lezen van het Evangelie of de brieven van de apostelen noodzakelijkerwijs zijn toevlucht moet nemen tot complexe wetenschappelijke bijbelliteratuur of oude talen moet leren om deze teksten in het origineel te lezen; het is voldoende om Houd gewoon de aanwezigheid van een historisch moment in de Bijbel in gedachten. Een dergelijke historiciteit betekent ook niet dat bepaalde uitdrukkingen alleen relevant zijn voor het verleden, en in het heden niet serieus genomen kunnen worden, aangezien de meeste ervan, vooral in het Nieuwe Testament, gericht zijn op de historische realiteit in haar fundamentele principes, die verder gaan dan de grenzen van specifieke tijdperken, dat fundamentele principe waardoor we onszelf kunnen herkennen in oude mensen, en de meest acute en levende moderniteit uit vervlogen tijden kunnen onderscheiden. En tenslotte is de derde component theologie. Als we deze of gene tekst van de Bijbel lezen, moeten we zien hoe God Zelf daarin wordt geopenbaard. Hier aanwezig als persoonlijke ervaring, omdat penetratie in heilige bijbel Er is een vorm van gebed, evenals de katholieke ervaring van de Kerk, die in feite tot uiting komt in de leer, maar ook in andere vormen van theologische creativiteit.

We zullen dit pad volgen om de uitspraak van de Heiland die ons interesseert te begrijpen. Wat is de context ervan?

Als je naar het Evangelie als geheel kijkt, kun je gemakkelijk tot de conclusie komen dat dit Boek in tegenspraak is met al onze alledaagse ideeën over de mens, zijn hoop en geluk. Laten wij de zaligsprekingen gedenken. Wie noemt Christus gezegend? Arm van geest, huilend, zachtmoedig, vervolgd ter wille van de waarheid. Zulke mensen vormen het zout van de aarde, de betekenis ervan, de diepe inhoud ervan. Hoe moeilijk is het om zo’n kijk op de wereld te aanvaarden als je de grootsheid van aardse heersers ziet, de glorie van gigantische projecten die in de geschiedenis zijn uitgevoerd. Maar niettemin leidt de Waarheid van God ons vanaf het allereerste begin weg van dit bedrog. Het is niet in de pracht van de wereldse heerschappij dat de basis van het bestaan ​​ligt, maar in dat wat op het eerste gezicht zo dun en kwetsbaar lijkt dat het zelfs de zwakste klap niet kan weerstaan, maar in werkelijkheid sterker blijkt te zijn dan een pantser en de krachten vernietigt. arrogantie van aardse pracht.

Maar hoewel het met grote moeite is, kan iemand het met een dergelijke opvatting eens zijn. We voelen tenslotte allemaal op de een of andere manier de vreselijke en destructieve kracht van trots, de haat ervan, die al het goede en vriendelijke in de wereld verbrandt. De barrière voor het aanvaarden van de woorden van de Heer is misschien natuurlijk scepticisme: dit is goed en correct, maar in werkelijkheid zullen trots en ambitie altijd de overhand hebben, want ze helpen iemand hier en nu resultaten te bereiken, en de armen van geest, huilend, verdreven voor de waarheid, mooi en heilig zijnd, verander deze wereld geen jota, die nog steeds in kwaad en geweld leeft - levend met wolven, huilend als een wolf - veel mensen denken van wel, maar dit is de filosofie van de Grote Inquisiteur.

Maar wat een schok komt er als Christus zich afvraagt ​​wat iemand als het vriendelijkste, meest nabije en tedere beschouwt. Waar hij bereid voor is zijn leven te geven, wat werkelijk in hem adel, moed en liefde doet ontwaken: “Denk niet dat ik gekomen ben om vrede op aarde te brengen; Ik ben niet gekomen om vrede te brengen, maar een zwaard, want ik ben gekomen om een ​​man tegen zijn vader te verdelen, en een dochter tegen haar moeder, en een schoondochter tegen haar schoonmoeder. En de vijanden van een man zijn zijn eigen huishouden. Wie vader of moeder meer liefheeft dan mij, is mij niet waardig; en wie meer van een zoon of dochter houdt dan van mij, is mij niet waardig; en wie zijn kruis niet op zich neemt en Mij volgt, is Mij niet waardig. Hij die zijn ziel redt, zal haar verliezen; maar wie het zijne verliest omwille van mij, zal het redden” (Matteüs 10:34-39). Hoe kan dit worden begrepen? Is dit überhaupt begrijpelijk? Op het eerste gezicht ontnemen deze woorden iemand immers de kans op het meest minimale geluk op aarde.

De Joden wachtten op de Gezalfde Messias, die een ideale aardse orde zou vestigen. Deze orde zal worden gehandhaafd door de rechtvaardigheid van de goddelijke wet, er zullen geen armen, lijdenden, onteigenden zijn, het koninkrijk van universele harmonie zal worden gevestigd - de hemel op aarde, gebaseerd op aanbidding Aan de Ene God. De pijn, woede en verschrikkingen van de wereld zullen verdwijnen en plaats maken voor goedheid en liefde. Onderschat deze aspiraties van de Joden niet; zij hebben eeuwenlang geleden onder de verschrikkelijke en moeilijke geschiedenis van Israël. Niettemin dachten zij aan het Koninkrijk van God in de beelden en categorieën van aards geluk. De komst van de Messias werd dienovereenkomstig opgevat als de komst van een tijdperk van welvaart: sociale en spirituele stabiliteit.

Allereerst vernietigt Christus precies dit stereotype. Het is geen gezellige troost die Zijn komst naar deze wereld belooft, maar verdeeldheid, verleiding en haat jegens Hem. Het is geen feest in koninklijke paleizen dat Hij Zijn discipelen kan geven, maar martelaarschap, de minachting van mensen, de arena van het Colosseum. Iedereen die Christus met geheel zijn hart aanvaardt, wordt buiten het raamwerk van de gebruikelijke verbindingen en relaties tussen mensen gegooid. Zijn familie wordt plotseling vijandig tegenover hem, zijn vrienden achterdochtig. Een mens kan zichzelf niet eens volledig vertrouwen, omdat hij diep van binnen weet dat hij deze last misschien niet kan dragen: “Dit is onmogelijk voor mensen...”. Maar noch het gezin, noch alles wat in deze wereld als juist en moreel wordt beschouwd, kan een adequate “vervanger” voor Christus zijn, want Hij is het begin en het einde van alles, de Heer van de sabbat.

Dit is het tekstuele en historische aspect van Christus' woorden over vrede en zwaard. De verdeeldheid komt niet van Hem, maar van de wereld, waarvan de gebruikelijke fundamenten tot in de kern geschokt zijn. Maar hier begint de theologische betekenis van deze woorden duidelijk naar voren te komen.

Wat haten we in dit leven? Dat wat de wil daartoe tegenspreekt, is een vijand. Deze vijand kan de zonde zijn, zowel mijn persoonlijke als de zonden van de wereld als geheel, de dood, de wil tot vernietiging en zelfvernietiging. Dit is het belangrijkste criterium waarmee een persoon goed van kwaad onderscheidt, dit is de basis van ethiek. De grenzen hier zijn heel duidelijk: het is gemakkelijk om het morele van het immorele te onderscheiden. Maar Jezus plaatst ze onder radicale vergelijking. Het blijkt dat niet alleen lelijkheid en laagheid gehaat moeten worden, maar ook alles wat geassocieerd wordt met het mooiste en sublieme.

De verschillen tussen goed en kwaad zijn voor iedereen duidelijk, maar ze worden alleen gevoeld op basis van de wereld, binnen het raamwerk van aardse categorieën. Wanneer er een beweging plaatsvindt naar het vlak van de Ander, het Buitenaardse, dat zich buiten de grenzen van het geschapene bevindt, worden deze verschillen onstabieler en transparanter. Uiteindelijk kunnen ze helemaal verdwijnen. Jezus wordt niet alleen tegengewerkt door regelrechte zonde, maar ook door wat moreel en godvruchtig is. In het Evangelie kun je het vinden grote hoeveelheid episoden waarin de haat tegen Christus en het verzet tegen Zijn Wil gekleed gaan in het gewaad van gerechtigheid en het naleven van de wet.

De Heiland zegt: ‘Vrede laat Ik u, Mijn vrede geef Ik u’ (Johannes 14:27). Maar het blijkt dat deze wereld van God fundamenteel niet te herleiden is tot enig menselijk idee erover, tot wat mensen van God verwachten: ‘niet zoals de wereld geeft, geef ik aan jou.’ Dit nieuwe werkelijkheid, die met Christus komt, is aan het zicht onttrokken: “Het koninkrijk der hemelen is als een schat verborgen in een veld, die, toen iemand hem vond, hij verborg, en van vreugde ging hij heen en verkoopt alles wat hij heeft, en koopt dat veld. Nogmaals: het koninkrijk der hemelen is als een koopman die op zoek is naar goede parels, die, nadat hij een parel van grote waarde had gevonden, alles wat hij had verkocht en kocht” (Matteüs 13:44-46).

Laten we eens nadenken over de betekenis van deze beroemde gelijkenis. Een persoon is beperkt tot zijn akker: hij bebouwt het, bouwt een huis, sticht een gezin, leeft rechtvaardig. Dit alles is de sleutel tot zijn vrede, zelfvoorziening en stabiliteit. Maar plotseling barst er een andere realiteit los in zo'n regelmaat: hij ontdekt iets dat hem dwingt alles waarop hij zijn hele leven heeft gebaseerd radicaal te herwaarderen. Geef alles wat je door arbeid en zweet hebt verzameld, ter wille van het verwerven van een nieuwe schat.

De vrede van God staat in de eerste plaats tegenover de illusie van aardse vrede. De tragedie van de zondeval bestond uit de wil en het verlangen van de mens naar zelfvoorziening, zelfs ten koste van het verlaten van God. Sindsdien probeert de aardse wereld uit alle macht haar kracht, verklaarbaarheid en voorspelbaarheid te bewijzen. Aards geluk is aantrekkelijk, er wordt hartstochtelijk naar gezocht en naar uitgekeken. Maar het is juist deze denkbeeldige kracht die Christus vernietigt. Hij daagt de wereld uit, die niet ziet hoe gekweld hij werkelijk is, welke talloze misdaden hij begaat in zijn honger naar vrede en welzijn. In een poging om een ​​andere realiteit aan de mens te openbaren, negeert de Heer de meest bekende verbanden: ware vreugde bestaat niet uit het bewerken van het veld, maar uit het volgen van God, die Zijn kleine kudde graag het Koninkrijk wilde geven.

Christus roept dus op om de wereld te haten in haar gevallen en zondige staat, die er vaak naar streeft een goede en morele schijn aan te nemen. De poging van het aardse om zichzelf te beschermen tegen de woorden van de Heer, om zijn eigen belang te bewijzen, leidt tot het zwaard, tot Golgotha, tot de uitroeiing van christenen, tot felle woede jegens hen. Zo kunnen we de uitspraak van de Heiland over vrede en het zwaard kort karakteriseren. Maar hoe kunnen we ze praktisch begrijpen? We weten van het sacrament van het christelijk huwelijk, van de grote christelijke cultuur, die aardse schoonheid helemaal niet minacht.

Laten we ons afvragen: is het überhaupt mogelijk om het bezit van aards geluk en het verlangen naar het Koninkrijk der Hemelen te combineren? Het lijkt erop dat het antwoord op deze vraag voor de hand ligt en ons goed bekend is: het eerste en belangrijkste voor een christen moet Christus zijn, en dan al het andere. Sommigen zijn geroepen tot het monastieke pad en proberen het wereldse leven af ​​te wijzen en zich volledig aan God te wijden, terwijl anderen God dienen in het huwelijk, ook gebaseerd op opofferende en zuivere liefde. Hier wordt het aardse geluk als het ware doorboord door het Licht van Christus, dat het verwijdert uit de wereld van wereldse conditionering. Want de wereld, in haar oorspronkelijke essentie, werd geschapen om open te staan ​​voor de Schepper, en door bij Hem te zijn, herwint ze haar ware bestaan.

Maar de weg om aardse dingen op een christelijke manier te bezitten is monsterlijk moeilijk. ‘Hebben, net als niet hebben’ (1 Kor. 7:29) kan alleen iemand zijn die innerlijk de dorst naar troost heeft opgegeven. Ongeacht status of sociale positie moet een christen zich er altijd van bewust zijn dat er geen enkele plaats, ding of verbinding in de wereld is die neutraal zou zijn vanuit het standpunt van zijn verlangen naar het Koninkrijk der Hemelen. Het gevaar voor iemand die Christus volgt ligt niet alleen in het regelrechte kwaad, maar ook in het duidelijke goede.

Het is onmogelijk om de vrede van God te vinden zonder de waarden waarnaar de menselijke wereld leeft in twijfel te trekken en te heroverwegen, omdat ze in het goddelijke begrip misschien niet zo voor de hand liggend zijn. Aardse goederen moeten daarom door de christen radicaal heroverwogen worden. Bij de waarheid van het Evangelie zijn, betekent dat je het met heel je hart en geest aanvaardt, zonder halftonen of uitzonderingen. Dit is de prestatie van het geloof, de werkelijk fundamentele uitdaging voor de aardse orde der dingen.

Een van de meest diepgaande Duitse denkers van de twintigste eeuw, Martin Heidegger, schreef ooit over hoe hij de essentie van filosofische creativiteit begrijpt: een filosoof, zei hij, is iemand die voortdurend verder gaat dan de gebruikelijke manier van denken en redeneren. tot op zekere hoogte aan de andere kant van het denken, in het verlangen om het bestaan ​​te begrijpen dat achter het bestaan ​​verborgen ligt. In deze geest kun je over een christen zeggen, want ook hij, die deel uitmaakt van deze wereld, leeft innerlijk buiten de grenzen ervan. Het aardse, met zijn ideeën over goed en kwaad, moreel en immoreel, mooi en lelijk, wordt als het ware door Christus getransformeerd om zijn eigen betekenis te vinden. echte betekenis die alleen in God ligt. Hij heeft deze wereld voor Zichzelf geschapen, en alleen met Hem en in Hem wordt het geschapen wezen werkelijk mooi, vriendelijk, licht uitstralen en liefde.

Hoewel veel teksten Oude Testament hebben hun relevantie voor het christendom verloren en worden door de Heilige Vaders gezien als waardevolle bronnen voor het begrijpen van de geschiedenis van onze verlossing.

Atweede Artemy Safyan.

Leg mij alstublieft de betekenis uit van het woord ‘vrede’ in de volgende woorden van Jezus Christus: ‘Ik heb jullie geen vrede gebracht, maar een zwaard’ en ‘Vrede geef ik jullie, mijn kinderen, niet zoals de wereld jullie geeft.’

Beste Iwan!

De woorden van de Heiland: ‘ Denk niet dat ik gekomen ben om vrede op aarde te brengen; Ik ben niet gekomen om vrede te brengen, maar een zwaard, want ik ben gekomen om een ​​man tegen zijn vader te verdelen, en een dochter tegen haar moeder, en een schoondochter tegen haar schoonmoeder. En de vijanden van een man zijn zijn eigen huishouden. Wie vader of moeder meer liefheeft dan mij, is mij niet waardig; en wie meer van een zoon of dochter houdt dan van mij, is mij niet waardig; en wie zijn kruis niet op zich neemt en Mij volgt, is Mij niet waardig. Hij die zijn ziel redt, zal haar verliezen; maar hij die zijn leven verliest omwille van Mij, zal het redden.’(Mat. 10: 34-39) - ze zeggen dat in de ziel van iedere persoon die het Evangelie-evangelie hoort na de komst van de Heiland naar de aarde, onvermijdelijk zelfbeschikking zal plaatsvinden met betrekking tot de waarheid van het Evangelie-evangelie. Iemand zal het óf als een bepaalde laatste levensstandaard aanvaarden en ernaar streven om volgens het Evangelie te leven, óf hij zal de waarheid verwerpen die ons door de Zoon van God is gebracht. En in die zin kunnen we nu niet aan deze verdeeldheid ontsnappen. Totdat de incarnatie van de Zoon van God plaatsvond, konden veel mensen in onzekerheid blijven leven. De Heer Zelf zegt: “Als ik niet was gekomen en met hen had gesproken, zouden ze geen zonde hebben gehad; maar nu hebben ze geen excuus voor hun zonde.”(Johannes 15:22).

Van mensen die niets over Christus en het Evangelie hebben gehoord, is er maar één eis: volgens de gewetenswet, namelijk de stem van God in hun ziel, zoals de apostel Paulus zegt. Maar degene die het Evangelie heeft gelezen, die weet wat de Kerk is, wat de waarheid van God is, dan is de eis anders, zowel volgens het geloof als volgens het leven van deze persoon. Dit is waar deze verdeling in het spel komt: we accepteren het of we accepteren het niet. En geen externe factoren in dit geval wordt niets bepaald: noch de geboorte in een vroom gezin, noch de zevende generatie van het priesterschap onder familieleden, noch iets anders, maar alleen de interne zelfbeschikking van een persoon.

“Vrede laat ik je achter, mijn vrede geef ik je; niet zoals de wereld geeft, geef ik aan jou. Laat uw hart niet verontrust worden en laat het ook niet bang zijn.”(Johannes 14:27) - nou ja, natuurlijk niet zoals de wereld geeft. De wereld, die in het kwaad ligt, biedt ons haar waarden, haar vleselijke richtlijnen, die uiteindelijk de lust van het vlees, de lust van het verlangen en de trots van het leven zijn. Dus zelfs, volgens het woord St. Augustine., de zichtbare deugden van de heidenen, dat wil zeggen wereldse mensen in deze zin, zijn slechts briljante ondeugden. De Heer geeft Zijn vrede op een andere manier: als de innerlijke kern van het leven die iemand zal helpen om elke situatie te weerstaan ​​en te overleven. levensomstandigheden, bewaar in jezelf het beeld en de gelijkenis van God en verkrijg misschien de vrede waarover hij spreekt Eerbiedwaardige Serafijnen: “Als iemand deze wereld wint, zullen duizenden om hem heen gered worden, omdat hij onoverwinnelijk en alles overwinnend is.”

De Heilige Kerk leest het evangelie van Matteüs. Hoofdstuk 10, Art. 32 - 36; hoofdstuk 11, art. 1

32. Daarom zal Ik iedereen die Mij belijdt voor de mensen, ook belijden voor Mijn Vader die in de hemel is;

33. Maar wie Mij verloochent tegenover de mensen, hem zal Ik ook ontkennen tegenover Mijn Vader die in de hemel is.

34. Denk niet dat ik kwam om vrede op aarde te brengen; Ik ben niet gekomen om vrede te brengen, maar een zwaard,

35. Want ik ben gekomen om een ​​man tegen zijn vader op te zetten, en een dochter tegen haar moeder, en een schoondochter tegen haar schoonmoeder.

36. En de vijanden van een man zijn zijn eigen huishouden.

11:1. En toen Jezus klaar was met het onderwijzen van zijn twaalf discipelen, ging hij vandaar weg om in hun steden te onderwijzen en te prediken.

(Matth. 10, 32-36; 11, 1)

Vandaag horen we de conclusie van het tiende hoofdstuk van het evangelie van Matteüs, dat we bijna een hele week lang lezen - dit is de instructie die de Heer aan zijn discipelen geeft voordat hij hen naar de prediking stuurt.

“Daarom zal Ik iedereen die Mij belijdt voor de mensen, ook belijden voor Mijn Vader die in de hemel is; Maar wie Mij verloochent tegenover de mensen, hem zal Ik ook ontkennen tegenover Mijn Vader die in de hemel is.”. Een christen wordt altijd voor een keuze gesteld; het gebeurt onvermijdelijk wanneer we Christus ontmoeten: Hem aanvaarden in ons leven of Hem afwijzen. De wereld is verdeeld in degenen die Christus aanvaardden en degenen die Hem niet aanvaardden. Waarschijnlijk de meest verschrikkelijke situatie is wanneer we moeten kiezen tussen Hemzelf en onze aardse gehechtheden.

Als we in het Evangelie lezen over houdingen ten opzichte van materiële of sociale kwesties, bestaan ​​deze niet uit het feit dat alles wat deze wereld betreft slecht of zondig is. Het principe is waar ons hart is. Zoals de Heer zegt: ‘Waar je hart is, daar zal je schat zijn.’ Als we het naar de hemel richten, betekent dit dat we daar naar schatten zoeken, en dat geen enkele wereldse connectie en gehechtheid een obstakel voor ons zal worden en ons er niet van zal weerhouden naar de hemel op te stijgen. Maar er is altijd een bepaalde keuze.

Wat betekent het om ‘Christus voor de mensen te belijden’? Dit betekent dat je je niet hoeft te verstoppen, maar dat je een echte Christen bent, het soort waar de Heer in de Bijbel over spreekt. Maar dit betekent helemaal niet dat we bovennatuurlijke daden en ongelooflijke daden moeten verrichten. De Heer roept ons niet op om iets te doen dat onze kracht te boven gaat, maar zelfs de kleinste daden kunnen ons grote voordelen opleveren en ons hoop en een kans geven om in het hemelse koninkrijk te zijn. De Heer zegt: “Geef koel water aan een passerende reiziger en je zult grote rijkdom in de hemel verwerven.” Dat wil zeggen, ons leven bestaat uit de kleinste dingen: deze kleine ‘puzzels’ vormen het hele beeld van ons leven en waar we uiteindelijk naar toe gaan.

“Denk niet dat ik gekomen ben om vrede op aarde te brengen; Ik ben niet gekomen om vrede te brengen, maar een zwaard, want ik ben gekomen om een ​​man tegen zijn vader te verdelen, en een dochter tegen haar moeder, en een schoondochter tegen haar schoonmoeder.’. De woorden zijn voor ons onbegrijpelijk, omdat we zeiden dat de christelijke religie mensen verenigt, maar hier hebben we het over verdeeldheid. christelijk geloof- dit is een preek over liefde, en liefde is eenheid, een preek over de hoge morele kwaliteiten van het menselijk hart: vriendelijkheid, eer, geweten.

Waarom haatten de Romeinen christenen zo erg? Het blijkt dat christenen deze verdeeldheid in de wereld brengen. Het Romeinse rijk was enorm en inclusief verschillende volkeren en nationaliteit, maar voor de Romeinen was het onbelangrijk wie zij aanbaden of een ander volk. Het belangrijkste is om te buigen voor de Romeinse keizer, en je kunt geloven in wie je maar wilt: "we zullen je god opnemen in ons pantheon." Dit is eenheid.

Maar de christen wil de Romeinse keizer niet als god aanbidden, en dan ontstaat er verdeeldheid. Het lijkt erop dat er een algemene stroom is algemene principes. Leef zoals iedereen, waarom zou je je individualiteit tonen? Dan begint tenslotte vervolging, berisping en alles wat mensen verdeelt. Daarom haatten de Romeinen christenen, die geen dingen wilden verdragen die op het eerste gezicht eenvoudig waren, maar waarachter een heel andere realiteit verborgen kon zijn. De Heer zegt: “Ik heb geen vrede op aarde gebracht, maar een zwaard”, en dit zwaard verdeelt werkelijk, waardoor de zonde van een andere staat wordt gescheiden. We hebben altijd een keuze, maar slechts twee manieren: óf naar God gaan, naar de hemel, óf in de tegenovergestelde richting. Er is geen andere weg. “Laat uw woord zijn: ja, ja, nee, nee”, zei Christus, “al het andere komt van de boze.” Er zijn geen halftonen in het christendom, nee grijs, er is alleen wit en zwart. Deze gradatie is objectief, omdat alles wat buiten God staat verderfelijk blijkt te zijn. “Ik kom een ​​zwaard brengen” – dit zwaard verdeelt ons, en we moeten een keuze maken.

"De vijanden van een man zijn zijn eigen huishouden". De duivel werkt soms sluw via dierbaren en familieleden. Meest lichtend voorbeeld in het boek Job, wanneer familie en vrienden naar hem toe komen, vragen stellen en kwade gedachten tegen God in Jobs hart plaatsen. Huisdieren kunnen echte vijanden voor ons worden. Er ligt hier een zeer serieuze en beangstigende keuze: Christus volgen of geliefden en vrienden gehoorzamen met wie we nauwe banden hebben. Daarom is dit punt ook voor ons van groot belang.

‘En toen Jezus klaar was met het onderwijzen van zijn twaalf discipelen, ging hij vandaar weg om in hun steden te onderwijzen en te prediken.’. Nu waren ze met macht bekleed - en de prediking van de apostelen begon. De Heer gaf hun macht en waarschuwde hen dat deze macht hen niet werd gegeven voor oorlog of strijd, maar zodat zij licht in de wereld zouden brengen. En voor dit licht zullen ze gedwongen worden te lijden, net als de Heer Zelf.

Priester Daniil Ryabinin

Transcriptie: Yulia Podzolova

St. Johannes Chrysostomus

En inderdaad, het is beter om gemak in de werkelijkheid te zien dan in woorden. Dat is de reden waarom Hij niet tevreden was met deze uitdrukking, maar door het beeld van de strijd zelf uit te leggen, laat Hij zien dat deze zelfs veel verschrikkelijker zal zijn dan een interne oorlogvoering, en zegt: Hij kwam om een ​​man te verdelen met zijn vader, en een dochter met haar moeder, en een schoondochter met haar schoonmoeder. Niet alleen, zo zegt hij, zullen vrienden en medeburgers, maar ook familieleden zelf tegen elkaar in opstand komen, en er zal onenigheid ontstaan ​​tussen bloedverwanten. Want ik ben gekomen- spreekt, - een man verdelen met zijn vader, en een dochter met haar moeder, en een schoondochter met haar schoonmoeder; dat wil zeggen dat de gevechten niet alleen tussen huishoudens zullen plaatsvinden, maar zelfs tussen degenen die ermee verbonden zijn met oprechte liefde en de nauwste banden.

Dit bewijst vooral de kracht van Christus dat de discipelen, toen ze zulke woorden hoorden, ze zelf accepteerden en anderen overtuigden. En hoewel het niet Christus was die dit veroorzaakte, maar menselijke boosaardigheid, zegt hij toch dat Hij dit zelf doet. Deze manier van uitdrukken is kenmerkend voor de Schrift. Dus op een andere plaats wordt gezegd: God gaf hun ogen zodat ze niet konden zien (Jes. 6:9; Ezech. 12:2). Dit is wat Christus hier ook zegt, zodat de discipelen, zoals ik hierboven al zei, die eerder aan deze manier van spreken gewend waren geraakt, zelfs niet te midden van verwijten en beledigingen in verlegenheid zouden worden gebracht.

Als sommigen dit pijnlijk vinden, laat ze het dan onthouden oude geschiedenis. En in de oudheid was het hetzelfde, wat vooral de eenheid van het Oude Testament met het Nieuwe aantoont, en wat hier wordt gezegd door dezelfde Ene die toen de geboden gaf. En onder de Joden, precies toen zij het kalf samenvoegden, en toen zij met Beelphegor communiceerden (Ex. 32:28; Num. 25:3), stopte God, zodra iedereen zijn buurman doodde, zijn woede tegen hen. Dus waar zijn degenen die beweren dat God slecht was en deze goed? Dus deze God vulde het universum met het bloed van zijn familieleden. Wij zeggen echter dat ook dit een kwestie van grote barmhartigheid is.

Gesprekken over het evangelie van Matteüs.

St. Hilarius van Pictavia

want ik ben gekomen om een ​​man tegen zijn vader op te zetten, en een dochter tegen haar moeder, en een schoondochter tegen haar schoonmoeder

Wanneer wij door de kracht van het Woord vernieuwd worden in de wateren van de doop, dan worden wij daarvan gescheiden erfzonden en zijn voorouders, en het vernietigende zwaard van God verplettert in ons de genegenheid voor vader en moeder. En wanneer we de oude mens met al zijn zonden en ongeloof hebben afgelegd, nadat we ziel en lichaam door de Geest hebben vernieuwd, moeten we de gewoonte van de oude en aangeboren zonde haten.

Commentaar op het evangelie van Matteüs.

Blaz. Hieronymus van Stridonski

Kunst. 35-36 Want ik ben gekomen om een ​​man tegen zijn vader op te zetten, en een dochter tegen haar moeder, en een schoondochter tegen haar schoonmoeder. En de vijanden van een man zijn zijn huishouden

Deze passage wordt bijna woordelijk gevonden in het boek van de profeet Micha (Micha 7:6: Want een zoon maakt zijn vader te schande, een dochter komt in opstand tegen haar moeder, een schoondochter tegen haar schoonmoeder; de vijanden van een man zijn zijn huishouden). En tegelijkertijd is het nodig om op te merken, telkens wanneer bewijsmateriaal uit het Oude Testament wordt aangedragen, of dit alleen overeenkomt in de betekenis, of in termen van uitdrukkingen.

Interpretatie van het evangelie van Matteüs.

Blaz. Theofylact van Bulgarije

want ik ben gekomen om een ​​man tegen zijn vader op te zetten, en een dochter tegen haar moeder, en een schoondochter tegen haar schoonmoeder

Eusebius van Emesa

want ik ben gekomen om een ​​man tegen zijn vader op te zetten, en een dochter tegen haar moeder, en een schoondochter tegen haar schoonmoeder

De Heer Zelf predikt vrede, en daarom roept de apostel Paulus erom op door te zeggen: Want Hij is onze vrede(Ef. 2:14). Dat wil zeggen: vrede behoort toe aan degenen die geloven en accepteren. Waarom brengt Hij dan geen vrede op aarde? Toen de dochter geloofde en de vader een ongelovige bleef, wat een medeplichtigheid van de gelovigen met de ongelovigen(2 Kor. 6:15) ? Want de afkondiging van vrede veroorzaakt verdeeldheid. Als de zoon een gelovige is en de vader een ongelovige, is onenigheid onvermijdelijk. En de uitgeroepen vrede bracht verdeeldheid teweeg: maar een goede verdeeldheid! Want door vrede zijn wij gered.

Homilieën.

Evfimy Zigaben

Want ik kwam om een ​​man van zijn vader te scheiden, en een dochter van haar moeder, en een schoondochter van haar schoonmoeder

Interpretatie van het evangelie van Matteüs.

Lopukhin A.P.

Kunst. 35-36 Want ik ben gekomen om een ​​man tegen zijn vader op te zetten, en een dochter tegen haar moeder, en een schoondochter tegen haar schoonmoeder. En de vijanden van een man zijn zijn huishouden

(Lukas 12:52, 53). Hier wordt een gedachte uitgedrukt die waarschijnlijk goed bekend was bij de Joden, omdat de woorden van Christus een citaat zijn uit Mic. 7:6: “Want een zoon maakt zijn vader te schande, een dochter komt in opstand tegen haar moeder, een schoondochter tegen haar schoonmoeder; De vijanden van een man zijn zijn eigen huishouden".

Verklarende Bijbel.

"en het zwaard (!) van de Geest, dat het Woord van God is."
Brief aan de Efeziërs van de apostel Paulus, hoofdstuk 6, verzen 10-17

• Ilja Popov:
• 14:03 | 29.06.2011 |

• Vasili Ivanov-Ordynski:
• 14:04 | 29.06.2011 |

***Ik heb je geen vrede gebracht, maar een zwaard***

De leer van Christus doet iemand zijn denkbeeldige welzijn heroverwegen, zet hem aan het denken. En de vrede is verloren...
Een mens begint elke stap in het leven te begeleiden met de vraag: "Doe ik het goede? Moet een christen dit doen?"

Maar “de weg naar de hel is geplaveid met goede bedoelingen.”

• Ilja Popov:
• 15:04 | 29.06.2011 |

Jezus Christus zegt in het Heilig Evangelie: “Ik ben niet gekomen om vrede op aarde te brengen, maar een zwaard, want ik ben gekomen om een ​​man te verdelen met zijn vader, en een dochter met haar moeder, en een schoondochter met haar. schoonmoeder” (Matteüs 10: 34-35). Dat wil zeggen: de Heer kwam naar de aarde om de liefhebber van vrede te scheiden van de liefhebber van God.

Nu praten veel mensen over vrede, maar al dit gepraat is leugens en bedrog. Hoe kan er vrede op aarde zijn als er geen eensgezindheid in het geloof bestaat? De een is orthodox, de ander is katholiek, de derde is luthers, de vierde is sektarisch of atheïst. Alleen de Heer alleen kan ware goddelijke vrede schenken. Hij zei in het Heilig Evangelie: “Mijn vrede geef ik u” (Johannes 14:27). In wie deze vrede van God is, die Christus in zijn hart heeft, voor hem zijn er geen oorlogen, geen aardbevingen, geen branden, geen rampen. Zo iemand voelt zich altijd goed onder alle omstandigheden van het leven.

14 augustus 1960
Archimandriet Alipy (Voronov)
http://www.pravoslavie.ru/put/030813121155.htm

• Artjom Bykov:
• 15:00 | 23.09.2011 |

Ja, er gebeuren hier veel interessante dingen...
bang, denk ik =))

• Natalya Vichareva:
• 15:00 | 23.09.2011 |

Ik vond de uitleg in #5 erg leuk. Om de een of andere reden nam ik deze woorden te letterlijk.

• Tatjana Balashova:
• 16:05 | 23.09.2011 |

Sinterklaas van Servië.
“Over de betekenis van de woorden van Christus: “Ik ben niet gekomen om vrede te brengen, maar een zwaard”:
http://pravklin.ru/publ/8-1-0-411

• Maya Piskareva:
• 17:00 | 23.09.2011 |

Dat wil zeggen: de Heer kwam naar de aarde om de liefhebber van vrede te scheiden van de liefhebber van God.*******

Het is vreemd hoe deze zin klinkt... ofwel zei de monnik... voor wie de wereld de vijand is... dan is daar een overeenkomst mee. die "vrede zij met de wereld"...))

• Galina Smirnova:
• 17:01 | 23.09.2011 |

Nou ja, het klinkt cool.
De vredesliefhebber is hier geen pacifist, maar iemand voor wie wat er in de wereld is belangrijker is dan God. In meer of mindere mate gaat dit over ons allemaal. “Heb de wereld niet lief, noch de dingen in de wereld.” Er is tenslotte in de wereld de lust van de ogen, de lust van het vlees en de trots van het leven. Ik vraag me steeds af hoe correct dit is opgemerkt. Voor alle tijden en volkeren...

• Maya Piskareva:
• 17:02 | 23.09.2011 |

en Christus zegt het het beste:
“Verzamel geen schatten voor jezelf op aarde, waar mot en roest ze vernietigt en waar dieven inbreken en stelen, maar verzamel schatten voor jezelf in de hemel, waar noch mot noch roest ze vernietigt en waar dieven niet inbreken en stelen, want waar uw schat is, daar zal ook uw hart zijn." (Matt. 6:20-21)

vertel het me... en hier is het. dat wij leken worden genoemd, wat is dit?

• Alexandra Nikolajeva:
• 18:01 | 23.09.2011 |

• Maya Piskareva:
• 19:02 | 23.09.2011 |

Waarom heb je het citaat verwijderd? het allerbelangrijkste is tenslotte het vervolg...
"Want alles wat in de wereld is: de begeerte van het vlees, de begeerte van de ogen en de trots... komt niet van de Vader, maar van deze wereld. En de wereld gaat voorbij, en haar begeerte, maar hij die dat doet de wil van God blijft voor eeuwig.”

anders kun je ervan uitgaan dat er in de wereld van God alleen wellustige trots bestaat... Wij zijn leken, niet alleen omdat we niet in een klooster leven, maar omdat we, levend in de wereld, proberen de wil van God te doen. woord leek wordt geassocieerd met een christen...

• Margarita Ivanova:
• 19:03 | 23.09.2011 |

***Katholieken gebruikten deze uitdrukking in de Middeleeuwen als een van de redenen voor de kruistochten.***

Als we de plundering van Constantinopel en andere christelijke landen uitsluiten van de kruistochten, dan wel Kruistochten waren gericht op een nobel doel: de bevrijding van christelijke landen die door islamitische bezetters waren veroverd.

Maar “de weg naar de hel is geplaveid met goede bedoelingen.” ===

De Catechismus van de CC zegt dat er op aarde een militante kerk is, maar met God is er een triomferende kerk. We hebben meer dan eens voor het christendom moeten vechten. Het woord ‘zwaard’ heeft dus een heel reële betekenis. Het is waar dat hier gemakkelijk een tegenstrijdigheid te zien is met het idee dat als je op de ene wang wordt geslagen, je de andere moet toekeren. Sommige mensen interpreteren deze zinsnede ten onrechte als een oproep tot geen weerstand tegen het kwaad.

• Galina Agapova:
• 19:04 | 23.09.2011 |

# 5 Ilya, ik ben het volledig met je eens. Jezus Christus kwam om degenen die met God zijn, te scheiden van degenen die tegen God zijn. Dit belangrijkste principe, volgens welke de hele mensheid in twee delen is verdeeld. Schapen staan ​​klaar rechter hand Christus, en de geiten staan ​​aan de linkerkant.

• Alexandra Nikolajeva:
• 23:03 | 23.09.2011 |

#14 <а зачем обрезали цитату >Maar ik weet dat jij het weet...)))

• Vasili Ivanov-Ordynski:
• 17:03 | 05.10.2011 |

Ik ben het ook met Ilya eens.

Meer precies - met de woorden van Archimandriet Alypius

• Natalia Zaitseva:
• 15:05 | 10.12.2011 |

Ik zocht een onderwerp dat geschikt was voor mijn vraag.
Ik kon niets beters vinden dan deze. Om geen nieuwe te openen, mag u geen soortgelijke onderwerpen aanmaken.
Volgens mijn observaties zijn mensen die streng en ascetisch zijn, die anderen graag leren dat ze “moeten bidden, vasten en naar radio Radonezh luisteren” (figuurlijk gesproken) mensen die niet erg vriendelijk en hartelijk zijn tegenover hun buren.
Hier ben ik De laatste tijd Ik denk steeds: nou, hoe zit dit met elkaar in verband...
Waarom maakt ascese (zelfs niet het maximum, zoals in een klooster, maar op zijn minst een of andere prestatie) de ziel ongevoelig? (((

• Alexander Solovjov:
• 16:05 | 10.12.2011 |

"Waarom maakt ascese (zelfs niet het maximum, zoals in een klooster, maar op zijn minst een of andere prestatie) de ziel ongevoelig? ((("
Waarschijnlijk omdat het ascetische gebouw op een ongeschikt fundament was gebouwd.

• Natalia Zaitseva:
• 16:05 | 10.12.2011 |

Dat is op zichzelf waar.
Maar..
Misschien let ik niet op, maar hier is hoe het expres zo blijkt, op basis van persoonlijke observaties:
- wie “meer ontspannen” is (in termen van vasten, gebeden en andere daden) is degene die vriendelijker is voor zijn naaste;
- degene die strenger is, is des te kwaadaardiger. Wat is dit? Waarom is dat?(((((
(Geldt voor zowel priesters als leken.)
Ascetisme werd immers om deze reden gegeven, zodat de ziel VERBETERT, en niet verbitterd raakt...