Ikonet "Kristi fødsel" avslører for våre øyne en unik og uforlignelig verden av evangeliebegivenheter. For å være mer presis, skildrer den Herren Jesu Kristi komme til verden - en stor begivenhet i menneskehetens historie.

Mange kunstnere skildret Kristi fødsel tusen år før Andrei Rublev. I 330 beordret keiser Konstantin byggingen av Fødselskirken i Betlehem. Det er ingen tvil om at et ikon om dette emnet ble plassert der. Men "Kristi fødsel", ikonet til Andrei Rublev, ble malt på en spesiell måte.

Hva sier ikonet?

I midten, på en skarlagensrød seng, lener Guds mor, lener seg på hånden hennes, ansiktet hennes ligner ansiktet til Vladimir-ikonet til Guds mor. Ansiktet til Jomfru Maria er gjennomtenkt og sjokkert over det som har skjedd, selv om hun ikke er sliten, fordi barnet ble født på en mirakuløs, smertefri måte. I nærheten, i en dyremater, ligger en svøpt baby, med dyr som står over ham - en okse og et esel.

Rublev, ved å plassere dyrene hos Herren, ønsket dermed ikke bare å understreke at det ikke var plass for Messias i Betlehem, men også å bekrefte profeten Jesajas ord. Oksen symboliserer det jødiske folket som ventet på Frelseren, og eselet symboliserer hele den hedenske verden. Disse to verdenene møtes i Betlehemshulen, og det spiller ingen rolle opprinnelsen til en person, det viktigste er at alle kommer til Herren. Flere engler står bøyd ved siden av den fantastiske babyen.

Magi og engler

Videre formidler Rublevs ikon "The Nativity of Christ" til folk en annen evangeliebegivenhet. I det øverste hjørnet er tre vise menn. I øst ble de kalt magi, og de var de klokeste menneskene i sin tid. De har kommet langt, etter en ekstraordinær stjerne. Vismennene hadde med seg gaver til barnet: gull, røkelse og myrra (duftende olje). Hver gave er valgt av en grunn: gull representerer kongen, røkelse - Gud og myrra - en mann som ennå ikke har dødd.

Magi i forskjellige aldre: ung, middels og gammel. Ved dette viser kunstneren at man i enhver alder kan komme til frelse, men det er den unge som peker på Babyen, og dermed gjør det klart at det er bedre å finne Herren i en tidlig alder.

I øverste høyre rad viser ikonet "Kristi fødsel" engler, Rublev har tre av dem. En engel i et skarlagenrødt slør holder hendene i foldene på klærne. I følge gammel tradisjon indikerte denne gesten ydmykhet. En engel står nærmest det guddommelige lys, og en annen, i en knallgrønn kappe, snakker med ham. Kunstneren viser at denne engelen nettopp har lært om en stor begivenhet. Den tredje engelen, i et karmosinrødt slør, bøyde seg ned og forkynte for gjeterne om Kristi fødsel.

Hvem andre er avbildet i Kristi fødselsikon?

Ved å lese evangeliet blir en person kjent med hendelsene som er beskrevet av kunstneren. Engelen Gabriel dukket opp for Jomfru Maria og sa at hun snart skulle bære babyen i magen. Den flaue Jomfruen forstår ikke hvordan dette kan skje, siden hun «ikke kjenner mannen sin». Engelen forkynner evangeliet og forklarer at dette vil være Messias som vil komme for å redde menneskeslekten. Jomfruen tar ydmykt og gledelig imot denne nyheten.

Før Sønnens fødsel inntreffer, vil Maria og Josef den forlovede komme til Betlehem for en folketelling, men i byen har de ingen steder å overnatte, og de finner ly i en hule. Generelt beskriver dette ikonet, som mange andre, flere hendelser i Herrens jordiske liv på en gang, og tiden står ikke på det. Babyen kan sees to steder: i krybben og i armene til hushjelpen. Denne bevegelsen bekrefter at Gud ikke har noe slikt som tid.

Refleksjoner av Josef den forlovede

Ikonet "The Nativity of Christ" av Andrei Rublev viser verden Josef den forlovede, som sitter på raden lengst til venstre og tenker på noe. Dette miniatyrbildet forteller evangeliets historie knyttet til denne rettferdige mannen: Josef sitter og bestemmer seg for å i hemmelighet la Maria gå.

I Israel var det en skikk: en kvinne som drev hor ble steinet etter å ha født et barn. Så Rublev viste plagene til en rettferdig mann som ikke ønsker å utsette Maria for skammelig straff. Men i en drøm viste en engel seg for ham og løste all hans pine, og sa at den som ble født av jomfruen, er Kristus Frelseren selv.

Mary selv lener seg tilbake i sentrum, av en eller annen grunn snur hun seg bort fra barnet. Faktisk vender hun seg mentalt til Joseph og reflekterer over den guddommelige hendelsen.

Englesang hørt av gjeterne

"Kristi fødsel"-ikonet forkynner også om en annen evangeliebegivenhet. En av hyrdene som snakker med Josef den forlovede er tegnet av kunstneren som har på seg klær laget av dyreskinn med pelsen vendt ut. Slike klær ble brukt av de fattigste, og de to andre hyrdene, støttet på stavene sine, lytter til det gode budskap, som blir fortalt dem av en bøyd engel i skarlagensrød klær. På ikonet, ved siden av hyrdene, under treet, er dyr tegnet: med dette sier kunstneren at hver skapning gleder seg over Herrens fødsel.

I gamle tider måtte jødiske hyrder gjete offerdyr dag og natt for å bli brakt til templet. Dette var enkle og snille mennesker som mer enn andre jøder ventet på Messias komme, så de lærer om babyens fødsel og hører engler synge: "Ære være Gud i det høyeste og fred på jorden ... ”

Hver kirke har ikoner av Kristi fødsel; ortodokse troende ærer spesielt denne høytiden, siden den er på nivå med påsken.

Bilde av dåpen

I nedre høyre hjørne plasserte Rublev to hushjelper som forberedte seg på å bade barnet. Med denne episoden viser artisten bevegelse, liv som flyter. Den ene hushjelpen heller vann i fonten, og den andre holder forsiktig babyen, som strekker hendene mot henne. Ved første øyekast er det ikke klart hvem disse kvinnene er og hvorfor akkurat de vasker den nyfødte. Mest sannsynlig minner dette bildet folk om dåpen til kristne barn.

Ikonet "Kristi fødsel", som betyr: hvordan hjelper det alle som henvender seg til det?

Ordet "Bethlehem" oversatt fra hebraisk betyr "brødets hus", selve byen er liten, men er vokter av en stor begivenhet. Selv de gamle kristne bygde et lite tempel ved Herrens fødested, som senere ble ødelagt av den hedenske keiseren. Templet er på mirakuløst vis blitt bevart til i dag, og dette skjedde som følger. Da perserne brast inn i templet og ønsket å ødelegge det, fanget en freske som skildret magiene deres øyne. Dette var deres forfedre, avbildet i nasjonale klær og som kom for å tilbe Kristus. Perserne ble så sjokkert at de forlot templet med ærbødighet.

Ikonet til "Guds Betlehems mor", ansett som mirakuløst, er nøye bevart i Betlehem-kirken. "Kristi fødsel," ikonet til Andrei Rublev, står på nivå med dette og andre mirakuløse ikoner og hjelper alle som henvender seg til det med tro.

Andrey Rublev

Det er kjent at Rublev ble født i en familie av malere. Navnet Andrei fikk han da han ble tonsurert, og den verdensberømte ikonmaleren var selv en stille, beskjeden person, som det sømmer seg for en ekte munk.

Det er ingen pålitelig informasjon om fødestedet til denne hellige mannen; ifølge noen kilder ble han født i Moskva fyrstedømmet, ifølge andre - i Nizhny Novgorod. Men dødsåret og stedet hvor ikonmaleren ble gravlagt er kjent med sikkerhet. Andrei Rublev døde i 1428 og ble gravlagt i Spaso-Andronikov-klosteret. I dag er Rublev-museet åpnet på denne siden.

De tidlige verkene til pastor Andrei Rublev er laget i varme farger og gjennomsyret av glede og ærbødighet. Bønnen foran ikonet "Kristi fødsel" av Rublev til vanlige troende (som de innrømmer) er alltid fylt med spesiell betydning; den er like varm og ydmyk som selve utseendet til det svøpte guddommelige spedbarnet.

Den senere perioden av ikonmalerens liv gjenspeiles i verkene hans, som ble malt i mørkere toner, siden Rus' da ble preget av innbyrdes kriger. Munkens børste inkluderer slike ikoner som "The Life-Giving Trinity" (også fra den tidlige kreative perioden), "The Descent into Hell", "The Annunciation", "The Ascension", "The Presentation".

Rublevskaya skole

Det eldgamle ikonet "Kristi fødsel" er laget i oliven, hvit, grønngule farger, og dette får det til å virke solfylt og mirakuløst.

Jomfru Maria-skikkelsen er plassert i sentrum og er kledd i mørkerøde (karmosinrøde) klær eller, som det korrekt kalles, mophorium. Babyen ligger like ved i hvite svøpeklær, bundet med en cinnaber (rød) svøpe. Pastor Andrei indikerte med denne detaljen at denne babyen er Jesus Kristus - verdens frelser. Bak ryggen til Guds mor viste ikonmaleren i svart at denne hendelsen fant sted i en hule.

Ikonet er skrevet på en tavle skåret ut av lind. Den har overlevd til i dag i relativt god stand. Det er flere sprekker i det sentrale området av ikonet og på ansiktet til Guds mor, gloriene er utslitt og fargene har falmet, men selv i denne formen har "Kristi fødsel"-ikonet et stort åndelig innflytelse på troende. Betydningen (som det hjelper, interesserer mange troende) av denne guddommelige skapelsen er ennå ikke fullt ut utforsket. Det påvirker hver kristen forskjellig, men ingen kan gå likegyldig forbi.

I dag er ikonet oppbevart i Kreml Annunciation Cathedral; hvem som helst kan komme dit og ære helligdommen.

Ortodokse malere malte mange ikoner av Kristi fødsel i en lignende eller annen form, men grunnleggeren av den russiske malerskolen var en hellig helgen, Andrei Rublev.

Hvordan utviklet ikonografien seg? I hvilket århundre ble kanonen etablert for å male ikoner? Hvilke ikonmalere og ikonmalerskoler var med på dette? Hvilke teologiske avhandlinger ble lagt til grunn?

PRAVMIR snakket om historien og betydningen av ikonografien til Kristi fødsel med en spesialist i ikonmaleri, Hieromonk Ambrose (Timrot).

Fødselsikonografien ble først og fremst dannet på grunnlag av evangelietekstene, som, som kjent, dateres tilbake til det 1. århundre. Evangelistene Matteus og Lukas skrev om begivenheten med Kristi fødsel. Deres parallelle fortellinger utfyller hverandre, og skaper hele historien om inkarnasjonen av Gud Ordet.

Selvfølgelig skjedde den dogmatiske forståelsen av denne hendelsen senere enn ikonografien begynte å ta form. Den ortodokse kirke lærer imidlertid at dogmer eksisterer i kirkens liv og tro fra begynnelsen, det vil si at de ikke ble oppfunnet eller introdusert av noen, men bare kunne formaliseres verbalt på en ny måte. Hvis vi snakker om inkarnasjonens dogme, så er dette epoken med kristologiske tvister (V-VII århundrer). Og kirkens dogmatiske arbeid påvirket også ikonografien.

Faktisk begynte ikonografien til denne ferien å ta form veldig tidlig. Vi finner de første eksemplene i katakombemaling, først og fremst i katakombene i Roma. Disse freskene stammer omtrent fra det 3.-4. århundre. I katakombene er bilder av jomfruen og barnet ganske vanlige, og scener med tilbedelsen av magiene finnes ofte. Vi kan si at motivet for tilbedelsen av magiene var utgangspunktet for komposisjonen av den senere ikonografien om fødselen. Opprinnelig ble tilbedelsen av magiene avbildet som følger: Jomfruen sitter med barnet på tronen, og magiene tilbyr gaver.

Fra et kunstnerisk synspunkt er katakombemaleri veldig enkelt, hovedbetydningen er symbolsk: å skildre hovedbegivenhetene knyttet til den kristne tro.

_______________________________

Da forfølgelsen av kristendommen tok slutt og den ble en anerkjent religion, ble det bygget basilikaer dekorert med mosaikk i Romerrikets hovedbyer. De tidligste bevarte mosaikkene er fra den romerske kirken Santa Maria Maggiore. Dette er en av de mest kjente basilikaene på 500-tallet. Mosaikkene er fra midten av dette århundret.

Her, i scenen for tilbedelsen av magiene, kan kontinuitet med katakombemaling sikkert spores. Imidlertid var håndverkerne som jobbet med å dekorere basilikaen erfarne keiserlige mosaikkkunstnere, og dette er ikke lenger det hjemmedyrkede maleriet vi så i katakombene. Her er en mer kompleks komposisjon: Kristusbarnet sitter på en trone, ved siden av ham, bak ham er engler, Betlehemsstjernen brenner over Kristi hode. Vi ser også byen Betlehem i form av en bestemt bygning til høyre. Magiene er avbildet i spesifikke persiske klær, hvor hovedtrekket var bukser: i antikken ble slike klær bare brukt i Persia. Derfor er magiene alltid avbildet i bukser, støvler, luksuriøst yttertøy og frygiske capser, som en tyrkisk fez.

-Hvem er magiene? Hvorfor er de avbildet som mennesker i forskjellige aldre eller nasjonaliteter? Hvorfor er det tre av dem?

– Evangeliet sier ikke hvor mange vise menn som kom for å tilbe Kristus. Tradisjonen vitner om tre vise menn, selv om vi i tidligere bilder noen ganger ser et større antall av dem. Likevel er det oftere tre av dem, siden dette snakker om tre aldre: ungdom, middelalder og alderdom. Dessuten kan et slikt antall vise menn minne om de tre grenene til Noahs etterkommere: semitter, hamitter og jafetider. Det siste er spesielt tydelig i renessansemaleriet, hvor en magiker er avbildet som svart, en annen som europeisk og en tredje som asiatisk. Symbolsk sett betyr magienes ankomst konvertering av hedenske folk fra fjerne land til Kristus.

– Tilbedelsen av magiene og hyrdene fant sted til forskjellige tider?

– Bare evangelisten Matteus snakker om tilbedelsen av magiene; i evangelisten Lukas er det sentrale øyeblikket at en engel dukker opp for gjeterne som beitet storfe på Betlehemsmarken. Den er fortsatt bevart og kalles "Shyrdens felt". Nå er det en kirke der til minne om hvordan en engel kunngjorde Kristi fødsel til hyrdene. De var de første som hørte julesangen til de himmelske hærer og kom for å tilbe Spedbarnsguden selve julenatten.

Men ankomsten av magiene fant sted mye senere. For det første, ifølge evangeliet, så magiene babyen og moren hans allerede i huset, og ikke i hulen, babyen lå ikke lenger i krybben. Forskere antyder at magiene kunne ha kommet for å tilbe babyen over en periode på opptil 2 år. Fra Matteusevangeliet vet vi at kong Herodes beordret banking av spedbarn til de var to år gamle etter at magiene, som ikke vendte tilbake til ham, vendte tilbake til hjemlandet. Selvfølgelig gikk Herodes bare ut fra det de vise menn fortalte ham om tidspunktet da stjernen dukket opp.

Det ble slått fast at hun dukket opp to år før jul. Men magiene trengte tid til å studere de gamle bøkene, forstå hva det himmelske tegnet betydde, for å komme sammen og komme seg fra Babylonia eller til og med Persia til Palestina.

– Det er kjent at astronomisk forskning ble utført på julestjernens natur...

– Når det gjelder julestjernens natur, med utgangspunkt i Johannes Kepler, ble det fremsatt en hypotese om at det ikke var en stjerne i seg selv, men en konvergens av planeter: Jupiter og Saturn i stjernebildet Fiskene. Et slikt fenomen, ifølge astrologiske ideer, varslet fødselen til en stor konge. Dette skjedde i 6 f.Kr. og var godt kjent for forskere over hele verden på den tiden.

Dette er imidlertid bare en hypotese. Mange av de hellige fedre sier at det himmelske fenomenet som magiene så var en engel i form av en stjerne.

For å være mer presis fant den nevnte kombinasjonen av planeter sted seks år før 1 e.Kr., og Kristi fødsel skjedde før 1 e.Kr. Selvfølgelig er det ikke evangelistene som har «skylden» for denne uoverensstemmelsen, men middelalderforskere, først og fremst munken Dionysius den yngre, som på 600-tallet synkroniserte tabellene for bibelhistorie og gamle historiske krøniker. Det skjedde slik at kong Herodes døde fire år før Kristi fødsel, basert på vår moderne kronologi. Dermed kan ikke Kristus ha blitt født senere enn 4 f.Kr., så datoen er 1 e.Kr. – absolutt betinget.

– Er det noen særegenheter ved fremstillingen av julestjernen på ikoner?

– På ikoner er et segment av himmelen alltid avbildet, det vil si som en del av en sirkel som kommer en stråle delt i tre, som selvfølgelig symboliserer lyset fra den treenige guddommelighet.

– La oss gå tilbake til samtalen vår om julens ikonografi ...

– Denne fresken fra kirken Santa Maria i Castelseprio (her er et fragment. - M.G.) dateres tilbake til det 7.-8. århundre. Hvis vi tar for oss hele den avbildede scenen, vil vi se at den allerede inneholder alle elementene fra senere ikonografi: Maria liggende på en seng, en krybbe med babyen, Josef som sitter og vasker babyen: jordmoren holder ham på knærne, og hushjelpen heller vann i karet; Engel kunngjør julen til hyrdene, flokken, trærne. Alt dette er avbildet på bakgrunn av et fjellandskap; krybben står i en hule. I følge en veldig tidlig legende, som først ble spilt inn av St. Justin Philosopher i det 2. århundre, fant Kristi fødsel sted i en hule allerede kjent på den tiden. Tilsynelatende lå den under huset og det ble holdt storfe i den, og det var derfor krybben sto der. Nå i denne hulen er det en kopi av en krybbe, en ortodoks trone er installert, den latinske inskripsjonen som sier at på dette stedet fødte Jomfru Maria Jesus Kristus.

På 700- og 800-tallet ble bildet av fødselsikonet dannet i en ganske fullstendig versjon.

___________________________

La oss nå gå til de klassiske bysantinske bildene av denne ferien. Den bysantinske ikonografien av alle de tolv store høytidene tok endelig form i post-ikonoklasttiden, rundt 900-tallet. La oss først vurdere det tidligere Sinai-ikonet for Kristi fødsel, som dateres tilbake til 700- og 900-tallet. Dette er et provinsielt ikon, tilsynelatende malt i klosteret St. Catherine i epoken med nedgangen av billedkunst, og det er derfor det er så lyst, noe primitivt, som minner om eksempler på folkemaleri.

Her ser vi nesten alle de samme elementene, bortsett fra magiene. I tillegg til sauene, som representerer en flokk gjetere, er det avbildet en okse og et esel, som flankerer krybben. Utseendet til disse dyrene på ikonet er forklart av to bibelske tekster. For det første er dette et avsnitt fra profeten Jesajas bok (1.3): "En okse kjenner sin eier, og et esel kjenner sin Herres krybbe." Selv om Jesaja bruker disse ordene i en helt annen sammenheng, er det ikke snakk om jul, men om Israels utroskap. For det andre er dette et vers fra profeten Habakkuks bok (3.2), hvor det i den greske oversettelsen er følgende ord: "Du skal bli kjent blant de to levende skapninger."

_____________________________________

Nå går vi frem flere århundrer, til slutten av 1100-tallet.

Her ser vi en klassisk bysantinsk skildring av fødselen. Dette ikonet er fra en polyptyk, så det er lite og ikonografien her er ikke den mest detaljerte. Ikonet viser bare de mest nødvendige tingene: Maria, barnet, stjernen i Betlehem, hvis stråle faller på Kristus, en okse og et esel som ser i en krybbe, fjell og fire engler bak den rettferdige Josef. Det er interessant at Maria ikke ser på barnet, og Josef vendte seg helt bort. Hvorfor? Jeg tror at dette spørsmålet ikke ble stilt i den epoken, det er bare at dette arrangementet av figurene gjorde det mulig å komponere hele scenen bedre.

Selve scenen er ganske kompleks; den kombinerer en rekke hendelser til forskjellige tider på ett plan. Dette er generelt en av hovedtrekkene ved ikonmaleri. Her ser vi også den klassiske stilen til bysantinsk maleri, gylden bakgrunn og høy kvalitet på utførelse.

– Hva betyr den gylne bakgrunnen på ikonet?

– Den gylne bakgrunnen vises i bysantinsk kunst på grunn av at den ikke representerer lys, men er lys i seg selv. Dermed er gull den mest passende representasjonen av lys i maleri.

Nå befinner vi oss på 1400-tallet, dette er palaiologenes epoke, senbysantinsk kunst. På denne tiden blir stilen på bildene mykere, noen ganger mer ordrik og fortellende. La meg minne deg på at Andrei Rublev og skolen hans tilhørte senpaleologisk kunst. Dette er en tid da Rus lenge har vært et ortodoks land. Sammen med kristendommen fikk hun ikonmaleteknikker, tradisjoner og ikonografi.

Her ser vi igjen alle de samme elementene. Interessant nok står englene bak fjellet, og en av dem kunngjør det gode budskap til hyrden. Dette er hva som sies i evangeliet: Først dukket en engel opp, og først da sang hele himmelens hær sangen: "Ære være Gud i det høyeste, og fred på jorden, velbehag i mennesker!" Landskapet tar form av et fjell, i sporene som individuelle hendelser i fødselshistorien er lokalisert, atskilt i tid og rom.

– Hvordan er skildringen av hendelser til ulike tider på et ikon relatert til ikonmalernes oppfatning av tidskategorien?

– Ikonmaleren betrakter hendelser fra et synspunkt ikke fra det jordiske, men fra det himmelske, guddommelige. Og Gud, som vi vet, eksisterer utenfor tid og over tid; det er ingen tidsgrenser for ham. Derfor er det ganske lovlig å skildre hendelser til forskjellige tider på ett tavle. I tillegg henger dette også sammen med den liturgiske komponenten, siden julens høytid, som enhver annen høytid, representerer opplevelsen av en nylig feiret begivenhet, så sterk og tydelig at alt ser ut til å skje foran øynene våre.

En av de mest kjente julesalmene sier: «I dag føder jomfruen det mest essensielle», det vil si: «I dag føder jomfruen den som er over alle vesener». Fødselsikonet er sentrum for feiringen og er lagt ut på en talerstol i sentrum av tempelet; det er alltid foran øynene dine, mange viktige øyeblikk av gudstjenesten utspiller seg rundt det, spesielt nattvåken. Troende føler at dette virkelig skjer i dag, ikke for to tusen år siden, men nettopp i dag, nå.

_____________________________

Når det gjelder russiske bilder av Kristi fødsel, er de bedre kjent for alle. Her er for eksempel et ikon fra Bebudelseskatedralen i Kreml i Moskva; det ble tidligere tilskrevet Andrei Rublev, men nå er forfatterskapet hans omstridt. Men vi kan definitivt si at dette er et ikon fra Rublevs tid eller en litt senere periode.

Dette er et russisk klassisk bilde av denne høytiden. Her ser vi svært få ikonografiske forskjeller fra bysantinske ikoner. Det er bare en liten ting: engler som tilber barnet foran krybben. Naturligvis refererer dette til usynlig tilbedelse, fordi engler er usynlige for det menneskelige øye inntil, etter Guds vilje, våre åndelige øyne åpnes. Denne begivenheten er ikke nevnt i evangeliet, men er nevnt i mange liturgiske salmer. Sannsynligvis introduserer ikonmaleren dette elementet for symmetriens skyld. Generelt har russiske ikoner, i motsetning til bysantinske, en tendens til symmetri og silhuett, og fargen er preget av en sammenstilling av åpne, lyse farger.

Øverst på ikonet ser vi magiene rir på hester. Her er de i samsvar med historien avbildet kun når de nærmer seg og ser på stjernen. På den annen side, sammen med magiene, er engler avbildet, hvorav den ene forkynner evangeliet til to hyrder, som er i mellomregisteret. De tre andre englene skal synge en himmelsk sang.

Det skal bemerkes at for den russiske ikonmaleren er fjell noe fabelaktig; han har aldri sett dem. Det samme gjelder arkitektur: Hvis grekeren avbildet de samme eldgamle bygningene som hadde overlevd fra førkristen tid, kopierte russeren dem ganske enkelt fra prøver. Over tid ble de "antikke" bygningene på russiske ikoner mer like i utseende som våre innfødte herskapshus i tre.

Nederst er det to scener. Joseph med en eldre hyrde og vaskingen av barnet. Mellom dem er sauer og trær. Dette er også et karakteristisk trekk ved russiske ikoner: de liker ikke tomhet. Når det gjelder den eldre hyrden, tror noen, med den lette hånden til prins Evgeny Trubetskoy, en av de første forskerne av russiske ikoner, at denne hyrden frister Josef med samtalene sine, og tvinger ham til å tvile på sannheten om Jesu Kristi frøløse fødsel. . Dette motsier imidlertid ikonografien, siden denne hyrden på mange ikoner er avbildet separat fra Josef. Så ingen stabil forbindelse kan spores mellom disse to bildene i ikonografi. Dette var mest sannsynlig bare en slags legende om ikonmalere, som Trubetskoy bestemte seg for å forklare et rent sjangerplott.

Fødselsikonene fra det 15. og tidlige 16. århundre er svært nær det vi nettopp har sett, og skiller seg bare i detaljer.

På ikonet til Tver-skolen fra Kashin ser vi at englene og vise menn har byttet plass.

__________________________

Jo senere, blir kunsten mer omfattende. Ikonene begynner å inkludere, i tillegg til hovedbegivenheten til fødselen, ytterligere emner: åpenbaringen til Josef om flukten til Egypt, magiene før Herodes, flukten til selve Egypt, massakren av spedbarn og andre. Ofte ble disse hendelsene avbildet i en ganske tilfeldig rekkefølge. Men dette ble korrigert av det faktum at ikonene, som til og med ble kalt "bøker for analfabeter", ble forklart i detalj av en litterær person, til alle som ikke kunne lese evangeliet selv. Og tilsynelatende, takket være slike «bøker» ble evangeliebegivenhetene husket veldig godt.

Fra midten av 1600-tallet dukket det opp et stort antall vestlige graveringer og mestere fra Ukraina og Hviterussland i Rus', som arbeidet under sterk innflytelse fra katolske malere. Stilistiske nyvinninger og nye ikonografiske motiver dukker opp i Rus'. For eksempel kan dette ikonet virke mer forståelig for en moderne seer enn de vi har sett. Mary peker hyrdene til barnet, og hyrdene tok i ærefrykt av seg hattene i helt vestlig stil. Vi ser at storfe, som trær, er avbildet mer naturlig. Også, i henhold til vesteuropeisk tradisjon, er fødselsscenen på ikonet avbildet til høyre i form av en falleferdig stall, selv om det historisk sett var en hule.

Deretter ligner ikonene mer og mer på malerier med religiøst innhold. Lignende ikoner ble malt i barokkens og klassisismens tid, og blir fortsatt malt. Men nå har vi full frihet, så ønsket om å male ikoner i den tradisjonelle ortodokse stilen gjenopplives i økende grad.

– Er det mulig å snakke om fargens symbolikk i ikonet for Kristi fødsel?

– Klærne til Guds mor oppfattes av den moderne betrakteren som brune, som en indikasjon på hennes beskjedenhet og upretensiøsitet. Det er faktisk lilla, en kongelig farge. Dermed er hun avbildet som dronningen av himmelen iført en lilla maforia (et skjerf som er drapert over hodet og dekker figuren nesten til knærne). Klærne til Guds mor er avbildet med gylne kanter. Dette forklares med ordene i Salme 44, som taler om ekteskapet til kongens sønn, hvis brud er «klædt i gull og flekkete». Ryasny er festonger eller frynser. Tre stjerner er avbildet på pannen til Guds mor og skuldrene, som symboliserer hennes evige jomfrudom: hun er jomfru før jul, til jul og etter jul.

Svøptøyet til barnet er alltid hvitt, Guds mors seng er rød, sannsynligvis i forbindelse med den stadig hørte sammenligningen av henne med den brennende busken. Men ikonmaleren var ganske fri til å velge farge på klærne til andre karakterer. Så man skal ikke la seg rive med av en vilkårlig symbolsk tolkning av alle fargene i ikonet.

Kristi fødsel er beskrevet i detalj bare i ett evangelium - ifølge Lukas:

"I de dager kom det en ordre fra keiser Augustus om å gjøre en folketelling over hele jorden. Denne folketellingen var den første under Quirinius regjeringstid i Syria. Og alle dro for å bli registrert, hver til sin egen by. Josef dro også fra Galilea, fra byen Nasaret, til Judea, til byen David, kalt Betlehem, fordi han var av Davids hus og slekt, ble vervet sammen med Maria, hans forlovede kone, som var gravid. Og mens de var der, tiden kom da hun skulle føde, og hun fødte sin førstefødte Sønn og svøpte ham i svøp og la ham i en krybbe, fordi det ikke var plass for dem i gjestgiveriet" (Luk 2:1- 7).

Matteusevangeliet sier at Jesus ble født i Betlehem under kong Herodes' regjeringstid.

Basert på informasjonen gitt av evangelistene, prøvde forskere å beregne den nøyaktige datoen da Jesus Kristus ble født. Den mest sannsynlige datoen for jul er 7 f.Kr. - det var i år at folketellingen til keiser Augustus nevnt av Lukas ble gjennomført. Imidlertid er det en motsetning her med Quirinius regjeringstid i Syria nevnt av samme Lukas: han begynte å regjere først i 6 e.Kr. e., som motsier det faktum at Jesus ble født under Judeas regjeringstid av kong Herodes, som døde i 4 f.Kr. e. (ifølge andre kilder, i 1 f.Kr. eller 1. e.Kr.). En annen sannsynlig dato for Kristi fødsel er 12 f.Kr., da Halleys komet passerte over jorden, som kan være Betlehemsstjernen nevnt i Matteusevangeliet.

Kristi fødsel er også omtalt i apokryfe kilder: Proto-evangeliet til Jakob og evangeliet om Pseudo-Matteus. Apokryfene beskriver at Josef og Maria bodde i en hule (nå kjent som "Fødselshulen"), der Maria fødte Jesus mens Josef dro for å se etter en jordmor:

"Josef gikk for å se etter en erfaren kvinne, og da han kom tilbake til hulen, hadde Maria allerede født det hellige barnet. Og Josef sa til Maria: Jeg har brakt deg to kvinner, Zelomy og Salome. De venter på inngang til hulen og kan ikke gå inn fordi det er for sterkt lys. Maria smilte da hun hørte dette. Og Josef sa til henne: Ikke le, men vær forsiktig så du ikke trenger hjelp. Og han beordret en av kvinnene å gå inn Og da Zeloma nærmet seg Maria, sa hun til henne: la meg røre. Og da Maria tillot henne, utbrøt kvinnen med høy røst: Herre, store, barmhjertige Herre, forbarm deg over meg. Jeg har aldri mistenkt eller hørt noe lignende : Brystene hennes er fulle av melk og hun har et mannlig barn, selv om hun er jomfru. Det var ikke noe urent ved unnfangelsen og ingen sykdom ved fødselen.. Hun ble unnfanget som en jomfru, hun fødte som en jomfru, og hun forblir en jomfru !

En annen kvinne, ved navn Salome, hørte Zelomas ord, sa: Jeg vil ikke tro det jeg hører med mindre jeg forsikrer meg om det. Og Salome gikk bort til Maria og sa til henne: La meg røre ved deg og sørge for at Zeloma fortalte sannheten. Og da Mary tillot det, rørte Salome, og straks visnet hånden hennes, og da hun kjente sterke smerter, begynte hun å gråte veldig høyt og skrike og sa: Herre, du vet at jeg alltid har vært redd for deg, at jeg alltid har gått etter dårlig, aksepterer ikke belønninger; Jeg tok ikke noe fra enker og foreldreløse barn og sendte aldri bort en syk person uten å hjelpe ham. Og så ble jeg ulykkelig på grunn av min vantro, fordi jeg våget å tvile på Din Jomfru! Og mens hun talte slik, viste en vakker ung mann seg for henne og sa til henne: Kom nær til barnet og tilbe ham, og rør ved ham med hånden din, og han vil helbrede deg, for han er verdens og verdens frelser. alle som stoler på ham.

Og straks nærmet Salome seg til barnet, og hun bøyde seg for ham og rørte ved kanten av svøpningen som han var pakket inn i, og straks ble hånden hennes helbredet. Og hun gikk ut og begynte å røpe og fortelle om de miraklene hun hadde sett, og hvordan hun led og ble helbredet. og mange trodde på hennes forkynnelse» (Evangeliet til Pseudo-Matteus, kapittel 13).

Salome (noen ganger sammen med Zeloma) er avbildet på mange ortodokse ikoner av Kristi fødsel: Salome hjelper til med å svøpe spedbarnet Kristus eller bader ham. I tidlige bilder av fødselen fremstår Guds mor ofte sittende, i motsetning til den senere kanon, der bilder av den liggende Guds mor dominerer. Marias sittestilling skulle bekrefte konseptet om at Guds mor fødte Kristus smertefritt og derfor, i motsetning til alle kvinner, ikke trengte hvile etter fødselen. Men senere, rundt 900-1000-tallet, ble det dannet en kanon med den liggende Guds mor i Bysants, som også finner sin godkjennelse i teologiske tekster som korrelerer Kristi fødsel som begynnelsen på Frelserens reise med dens finale, med Golgata: den liggende Guds mor, som vanligvis snur seg bort fra babyen, ser til side, han ser Sønnens fremtidige lidelser på korset. En okse og et esel titter fram bak krybben der babyen ligger. Disse dyrene er symboler på forskjellige nasjoner som Kristus brakte frelse til: oksen symboliserer det jødiske folket, og eselet symboliserer hedningene. Joseph er avbildet sittende i en gjennomtenkt positur og snakker med en av gjeterne. Engler priser Kristus. Også på ortodokse julekioner er velkjente evangeliescener avbildet - evangeliet til hyrdene, og.

Andrey Rublev. Fødsel

Etter en lang vinterfaste kommer gledelige dager for ortodokse kristne: gaver, familiemiddager, julesanger og tilstedeværelse på høytidsgudstjenester. Dette er en av de viktigste høytidene for kristne - julen. Ikonet, dekorert med kranser av hvite blomster, kan fortelle mye om den mystiske betydningen av den eldgamle dagen. Den skildrer alle hoveddeltakerne i evangeliebegivenhetene.

Hvis julen for en person bare er nok en dag da du ikke trenger å gå på jobb, kan det være verdt å fordype seg i essensen av en lenge kjent historie. Tross alt er dette ikke bare et plott for et vakkert postkort med engler. Det var ikke for ingenting at dagen da Kristus ble født ble nedtellingen til en ny æra.

Når ble Kristus født?

Den nøyaktige datoen er skjult for folk. 25. januar ble satt vilkårlig av en viss matematikermunk som kompilerte den julianske kalenderen. Over tid akkumulerte astronomiske "overskudd" i to hele uker. Derfor hele verden på slutten av 1500-tallet. byttet til den mer nøyaktige gregorianske kalenderen. Russland godtok det først i 1918, og den russisk-ortodokse kirken lever fortsatt etter den julianske stilen.

Derfor kan mange ha feil inntrykk av at landet vårt har sin egen jul. Nei, det faller på samme dato, bare i henhold til en annen kalender. Ifølge en rekke forskere kan ikke Jesus Kristus ha blitt født i slutten av desember, men alt skjedde på våren, før den jødiske påsken. I prinsippet er ikke dette avgjørende for sjelens frelse, ellers ville Herren ha bevart den nøyaktige datoen.

I de første århundrene av kristendommen feiret folk ikke bursdager i det hele tatt. For dem var den viktigste dagen dødsdagen - dette er datoen for en persons fødsel til evig liv, dagen for hans forening med Skaperen. Derfor ble heller ikke Frelserens fødsel feiret, eller rettere sagt, den ble kombinert med helligtrekonger. Bare år senere ble det besluttet å sette en egen dato for denne viktige begivenheten. Høytiden ble utbredt for kristne først på 400-tallet; i Russland begynte den å bli feiret på 1000-tallet, etter dåpen til prins Vladimir.

Utvikling av ikonografi

De første kjente bildene knyttet til jul handler ikke om selve julen. Her i sentrum er en oppfylt profeti. I midten av komposisjonen er jomfru Maria og barnet, foran dem er en profet som peker på en stjerne. En mer detaljert beskrivelse av hendelsene i Kristi fødsel på ikoner vises først på 600-tallet.

• Jomfru Maria og Jesus ligger i hulen.

• Det er dyr i nærheten - et esel, en okse og noen ganger sauer. Ifølge legenden red Mary på et esel. Josef tok med seg oksen for å få penger til å betale skatt (for dette dro familien på reise). Allegorisk betyr eselet utholdenhet, og oksen betyr hardt arbeid.

• En stjerne skinner over hulen. Vanligvis avbildet i en lysstråle. Hulen opplyst med lys er et symbol på det faktum at julen opplyste menneskeheten, som tidligere hadde vært i mørke.

• Det er scener rundt som utfyller helhetsbildet: Josef som bøyer seg i bønn, vise menn, engler, hyrder, scenen for babyens bad.

Ved å bruke grunnleggende elementer skaper mestere et bilde uten å gå utover den kanoniske tolkningen. Kirken utviklet hele læren om inkarnasjonen etter det 7. økumeniske konsil. Da kunne ikonmalerne fullt ut uttrykke det som allerede var formulert i ord. Det kanoniske ikonet minner ikke bare om høytiden, det tjener som en tilbakevisning av kjetterier (for eksempel monofysittisme).

Kristi tilsynekomst i kjødet er hovedbegivenheten i menneskets historie. I følge noen filosofer er dette hovedbetydningen, som tydelig kommer til uttrykk i ikonet "Kristi fødsel".

Hvorfor ser ikke Guds mor på sin Sønn, men til siden? Hun vender blikket mot de vise menn som brakte dyre gaver til Herren. Hedningene, som var magiene, symboliserer hele menneskeheten. Enhver som ønsker å gi sitt liv til Gud vil bli møtt positivt. Scenen som viser babyen som bader dukket opp senere. Det minner sannsynligvis om dåpen til spedbarn som er akseptert i ortodoksi.

Fresco av Andrey Rublev

Et slikt plot kan også finnes blant verkene til ikonmaleren A. Rublev. Under mesterens hånd har til og med maling blitt et uttrykksmiddel - han skaper rom på en slik måte at det er fylt med luftig vektløshet, som om hele naturen kaster av seg materialitetens lenker.

Etter jul endret selve meningen med menneskelivet. Mennesker ble Guds barn i full forstand. Himmelens konge tok på seg et forgjengelig skall. Kristus ble den andre Adam. Jorden er ikke lenger en sorgens dal – tross alt slo Herren selv seg ned på den, som så med sin død på korset vil åpne veien til himmelen. Det er derfor engler synger om fred på jorden og godhet mot mennesker.

Rublev malte ikonet for Kristi fødsel mens han dekorerte kunngjøringskatedralen. Mye senere begynte de å lage den som en selvstendig gjenstand og plassere den i kirker og hjem. Bildet er laget i bysantinske tradisjoner. De lar malere skildre flere hendelser som skjedde til forskjellige tider på ett lerret. Gud har tross alt ingen tidsbegrensninger.

• Englene, som vanligvis er i det øvre hjørnet av komposisjonen, tilber i dette tilfellet Gud rett ved siden av krybben. De viser til og med at de er klare til å akseptere ham i armene deres. Selvfølgelig var englene i det øyeblikket usynlige for det menneskelige øyet.

• Forskere har ulike meninger om hvem som er avbildet på fødselsikonet ved siden av den rettferdige Josef. Noen tror at dette er en hyrde, noen kaller det djevelen, som prøver å så tvil. Josefs tvil ble imidlertid fjernet allerede før reisen begynte av en engel som viste seg for ham i en drøm. Mest sannsynlig er dette bare en av hyrdene som mottok en invitasjon til den nyfødte Frelseren.

Hvordan hjelper det hellige bildet?

Rikdommen til karakterene i ikonet til Kristi fødsel bør ikke forvirre - dette er bildet og høytiden til Herren. Hvordan hjelper han? Enhver troende bør vite bestemt at Gud kan gjøre alt. Dette er den himmelske Faderen, forbederen som ga sitt liv for menneskelige synder. Når man ser på bildet, må den troende mentalt gå hele veien fra Betlehemshulen til Golgata og først og fremst takke Herren for gaven til evig liv. Det var med julen at gjenopprettingen av forholdet mellom Gud og mennesker begynte.

Hver dag bør du bekjenne dine synder i personlig bønn, og be om at frigjøring fra dem blir gitt. Sammensetningen av ikonet for Kristi fødsel er konstruert på en slik måte at man kan sette pris på hele omfanget av begivenheten - den er virkelig universell. Det er ikke for ingenting at handlingen finner sted ikke bare på jorden, men en hel englehær stiger ned fra himmelen.

Historien om evangelistene viser at julen berørte representanter for en lang rekke klasser - konger, toppen av presteskapet, vise menn fra andre land og enkle hyrder. Selv dyrene ble ikke utelatt. Hele dybden av betydningen av festen for Kristi fødsel er uttrykt i ikonet; det hjelper å forstå målet for guddommelig kjærlighet. Denne lille forsvarsløse mannen som ligger i svøp, vil etter en liten stund bli et soningsoffer.

Men den allmektige Gud innpoder oss slett ikke en følelse av skyld – Han viser ganske enkelt sin kjærlighet, venter på omvendelse, omvendelse. Gjennom ham kan du finne fred i sinnet og tillit til frelse. Når åndelige anliggender forbedres, vil en person være i stand til å gjenopprette orden i sitt jordiske liv. Måtte alle være i stand til å åpne sine hjerter for å motta Kristusbarnet!

Glorifisering av Kristi fødsel

Vi ærer deg, livgivende Kristus, for vår skyld som nå er født i kjødet fra den salige og mest rene jomfru Maria.

Troparion til Kristi fødsel

Din fødsel, Kristus vår Gud, stiger opp og er fornuftens verdslige lys: i den, for å tjene stjernene, studere med en stjerne, bøyer jeg meg for deg, rettferdighetens sol, og jeg leder deg fra østens høyder : Herre, ære være Deg.

Kontaktion, tone 3

Jomfruen i dag føder det mest essensielle, og jorden bringer et hule til det utilnærmelige; Engler og gjetere priser, mens ulver reiser med en stjerne; For vår skyld ble det lille barnet, den evige Gud, født.

Hva du trenger å vite om fødselsikonet

Gud, i Kristus, viste seg for oss på en enestående og uforståelig måte. Hedenske folk kunne forestille seg en stor Gud, en himmelsk Gud, som om de legemliggjorde alt stort, majestetisk og vidunderlig som en person kan drømme om på jorden. Men bare Gud kunne åpenbare seg for mennesket slik han gjorde ved Kristi fødsel: Gud ble en av oss. Men ikke i herlighet, men i svakhet; hjelpeløs og nødlidende; sårbar og tilsynelatende beseiret; avskyelig for alle som bare tror på styrke og jordisk storhet. På denne første natten, da Gud ble menneske, da den mest levende Gud bodde i kjød blant oss på jorden, ble han kjent med den mest alvorlige menneskelige mangelen. Ingen tok hans mor under taket; alle betraktet Ham som en fremmed, alle sendte Ham på en fjern, endeløs sti som strakte seg foran vandrere uten ly og uten hilsen. Og de gikk - og på denne første natten kommuniserte Kristus med alle dem som fra århundre til århundre går gjennom livet både fysisk og åndelig forkastet, foraktet, uønsket, ekskludert fra det menneskelige samfunn. Og det finnes utallige slike mennesker i menneskehetens historie. Ensomhet – den forferdelige, brennende, morderiske ensomheten som fortærer hjertene til så mange mennesker, var loddet til den mest rene jomfru Maria, den forlovede Josef og den nyfødte Kristus. Han var en fremmed, uønsket, ekskludert og kastet ut. Dette er begynnelsen på Hans vei; og på denne veien sluttet han seg, som sagt, til alle som lever slik i vår tid, fremmede blant mennesker som skulle være brødre for dem; de er foraktelige, beseiret - av ondskap, feighet og menneskelig ondskap. De er sårbare på grunn av sin skjørhet, på grunn av sin forsvarsløshet. Vår oppgave, kristne, er å se i dem bildet av den Gud som vi i ærbødighet ærer i dag, og å akseptere dem, slik vi nå ville akseptert Kristus hvis han viste seg for oss fattig, sårbar, hjelpeløs, foraktet, hatet, forfulgt.

Slik viste Gud seg for oss, fordi han ville bli en av oss, slik at ikke en eneste person på jorden skulle skamme seg over sin Gud: som om Gud var så stor, så langt borte at det ikke var noen nærhet til ham. Han ble en av oss i vår ydmykelse og i vår berøvelse; og han skammet seg ikke over oss, «ble som oss alle», ikke bare på grunn av materiell, jordisk, fysisk mangel, ikke bare på grunn av åndelig forlatt av menneskelig kjærlighet, men fordi han ble i slekt - gjennom sin kjærlighet, gjennom sin forståelse, gjennom sin tilgivelse og barmhjertighet – kom han også nær dem som andre forkastet fordi de var syndere. Han kom ikke til de rettferdige, han kom for å elske og søke syndere. Han kom for at ikke en eneste person som hadde mistet respekten for seg selv kunne tenke at Gud hadde mistet respekten for ham, at Gud ikke lenger så i ham noen som var hans kjærlighet verdig. Kristus ble en mann slik at vi alle, alle uten spor, inkludert de som har mistet all tro på seg selv, skulle vite at Gud tror på oss, tror på oss i vårt fall, tror på oss når vi har mistet troen på hverandre og på seg selv, tror så mye at han ikke er redd for å bli en av oss. Gud tror på oss, Gud står som vokter av vårt menneskeverd. Gud er vår æres vokter, og for at vi skal tro det, se det med våre egne øyne, blir vår Gud en fattig, hjelpeløs mann. Bare de som tror på makt og ingenting annet, bare de som tror på sin rettferdighet, vil ikke finne veien til ham før de omvender seg, før de ser at ydmykhet, kjærlighet, medlidenhet, barmhjertighet er livets lov.

Men i Kristus viste Gud seg ikke bare for oss med sin kjærlighet, tro på oss, som vokter av vår verdighet, som vokter av vår sannhet – Han viste oss menneskets storhet. Hvis Gud i hovedsak kunne bli menneske, forstår vi ikke hvor stort mennesket er? Forstår vi ikke: mennesket er så stort at Gud kan bli menneske og mennesket forblir seg selv? Og at skapelsen som Gud kalte til, er så stor at mennesket kan inneholde Gud i seg selv? Og den saken, vårt kjøtt, vårt blod, vårt bein, all vår materie, er i stand til å være gudsbærende, forene seg med det guddommelige og forbli seg selv? Og vises for oss i herlighet, storhet, som vi ikke ser, men som Gud ser, for hvis skyld skapte han oss og skapte alt?

La oss se nærmere på dette bildet av inkarnasjonen: Kristus viste oss Guds ydmykhet og kjærlighet, troen på Gud i hele skapelsen, på oss, syndere, falne, og viste oss samtidig hvor store vi kan være og hvor dyp, bunnløst dyp Herrens skaperverk er. Med denne troen kan vi leve, vi kan bli mennesker i den fulle utstrekning av Kristi inkarnasjon, og betrakte verden vi lever i, ikke bare som dødt materiale, men som noe som er bestemt til å bli, så å si, det synlige plagget. av det guddommelige, når Gud vil bli alt i alle.

Hvilken ære, hvilken glede og håp! La oss synge med ærbødighet, kjærlighet og ærefrykt Kristi fødsel; det er for oss evig liv allerede på jorden, og det er hele skapelsens herlighet i evigheten i himmelen. Amen!

Metropolit Anthony av Sourozh. Fødsel. 1970