Syria er i verdensnyhetene i dag. Geopolitikkens fremtid avhenger direkte av hvordan det "syriske kortet" spilles.

1.Hovedstaden Damaskus er den eldste kontinuerlig bebodde byen i verden. Anslag over alderen varierer - fra 4000 til 10 000 år.. Eldre enn den, kanskje bare én by - det palestinske Jeriko. Det er en annen by i Syria med mer enn 4000 års historie – Aleppo.

2. I Damaskus og Aleppo er hele nabolag bevart, hus som er mer enn 400 år gamle, og noen gater ble designet i antikken. Direct Street er nevnt i Bibelen. I Damaskus kan du finne romerske festningsverk, bysantinske templer og de eldste arabiske moskeene reist på gamle templer (for eksempel minareten til Isa (Jesus) på det gamle Jupiter-tempelet). Det eldste kristne tempelet er det underjordiske kapellet St. Ananias (I århundre).

3.Aleppo (andre navn på Aleppo) er den største byen i landet. En millionby, den ligger nær den tyrkiske grensen og overgår Novosibirsk. Armenias første president ble født i Aleppo. Den andre millionæren er Damaskus.

4. Syria ligger nord i sivilisasjonens eldste sentrum - den fruktbare halvmånen (Egypt, Mesopotamia, Levanten).

5. Fra grensene 250 kilometer til Egypt, 120 til Kypros, 700 til Hellas og rundt 650 til Russland.

6. Syrias territorium er større enn Hellas, Bulgaria, Ungarn eller Østerrike, men mindre enn Hviterussland.

7. Omtrent 20 millioner arabere og 2 millioner kurdere bor i Syria, og snakker kurdisk, en etterkommer av median. I tillegg til arabere og kurdere bor det store grupper her Armenere, sirkassere, muslimske grekere, syriske turkmenere.

8. Syriske arabere snakker en spesiell dialekt av arabisk, markant forskjellig fra den litterære. Beboere i de sentrale og nordøstlige regionene snakker også forskjellige dialekter.

9. Takket være litterært arabisk kan mer enn 200 millioner arabere fra Atlanterhavet til Persiabukta forstå hverandre.

10. Det arabiske navnet for Syria er Suriya., og i fullversjonen "al-Jumuhiriya al-Arabiya al-Suriyya" (Syriske arabiske republikk).

11. Omtrent 90 % av befolkningen bor i Eufrat-elvedalen eller i de fruktbare områdene nær Middelhavet, som til sammen utgjør bare en tredjedel av landets territorium. Resten av området er okkupert av den syriske ørkenen, siden eldgamle tider skiller to regioner - Mesopotamia og Levanten(fruktbar trekant ved sjøen: Israel, Syria, Palestina, Libanon). Ulikheter i kultur og plassering av disse to regionene har ofte forårsaket konflikter.

12. Hvordan Syria ligner på Russland er dets beliggenhet i krysset mellom europeiske og østlige kulturer. En del av den trekker mot Vesten, den andre mot den arabiske verden i Østen. Kystområdene domineres av kristne blandet med muslimske sekter og ikke-sunnimuslimske strømninger, mens ørkenområdene langs Eufrat graviterer mot sunnimuslimsk konservatisme. På grunn av sin posisjon, Syria er en av de eldste handelsstatene. Noen bymarkeder er omtrent fem hundre år gamle.

13. Av de to millioner syriske kristne er omtrent halvparten ortodokse. Flertallet av befolkningen (omtrent 18 millioner) er muslimer.

14. Syria er fødestedet til mange kristne, islamske og andre religiøse sekter og originale bevegelser. Tilhengere Alavismen, den esoteriske grenen av islam, er flere enn kristne to ganger. Alawitter har lov til å drikke vin, be 2 ganger om dagen og faste i bare to uker. De anser sin religion som hemmelig kunnskap, kun tilgjengelig for eliten. President Bashar al-Assad er en alawitt.

16. Et uavhengig Syria innenfor dets nåværende grenser har eksistert siden 17. april 1946, da det ble frigjort fra fransk koloniherredømme.

17. De eldste verdenssivilisasjonene var lokalisert på landets territorium: Assyria, hettittiske rike, Babylonia, Persiske riket, makten til Alexander den store. Dette landet ble okkupert på sin side av Romerriket, Byzantium, det arabiske kalifatet, korsfarerne, mongolene, det osmanske riket. I 1920 ble landet en fransk koloni.

18. I dag er Syria det "hotteste" punktet på planeten. Under krigen (2011 – i dag) ble EU og Persiabukta-sanksjoner innført mot Syria, turistsektoren forsvant praktisk talt, oljesalget stupte, mer enn 1000 fabrikker og bedrifter i Aleppo ble plyndret av militante. Rundt 300 kulturminner er ødelagt, ifølge FNs institutt for opplæring og forskning. En av utløserne for misnøyen til den sunnimuslimske befolkningen i de østlige regionene var den alvorlige tørken (2006-2011), som spesielt rammet Eufrat-dalen og ørkenregionene.

19. Syria - kristendommens vugge. Det bor flere titusenvis av assyrere i landet – etterkommerne av befolkningen i Stor-Assyria. De snakker nye arameiske språk. En del av Bibelens bøker er skrevet på arameisk; Jesus Kristus og hans følge snakket dette språket. Folket bekjenner seg hovedsakelig til kristendommen, og assyrerne var blant de første som adopterte denne troen i det 1. århundre.

20. YouTube, Blogspot og Facebook er blokkert i Syria.

21. Landet har gratis medisin og utdanning, og det opptjenes pensjon fra fylte 60 år. Tjenestemenn får kompensasjon for kostnadene ved private klinikker, og leseferdighet er 83 % (før uavhengighet var den 10 %), som er mye høyere enn i Irak og Egypt.

22. I mer enn 50 år har Syria vært under kontroll av Baath-partiet (det arabiske sosialistiske renessansepartiet, forkortet: «revival»).

23. I følge den tradisjonelle arabiske kalenderen er den første dagen i uken søndagen "Al-Ahad" (første), og den siste er lørdagen "As-Sabt" (hvile). Som i Russland feires 8. mars, morsdag, nyttårsdag, uavhengighetsdag og 1. mai

24. Syrias forhold til Sovjetunionen og Russland har alltid vært ganske varmt. Dette henger sammen både med en felles sosialistisk fortid og med motstand mot den amerikanske dominanspolitikken i Midtøsten. Så tilbake i 1971 var den materielle og tekniske basen til USSR-flåten lokalisert i byen Tartus, og i 2005 ble Syrias gjeld på 10 milliarder dollar avskrevet. men Syria anerkjenner fortsatt ikke Israel. Og hvis det er et israelsk visum i passet, vil tilgangen til dette landet mest sannsynlig bli stengt.

25. Syria er fødestedet til fremtredende kristne og islamske tenkere. Blant dem filosof Posidonius(I århundre f.Kr.), filosof Lucian fra Samosata(II århundre), asketisk forfatter Isaac Sirin(7. århundre), rasjonalistisk filosof og fritenker Abul-Ala al-Maarri(XI århundre) (det var statuen hans som ble avskåret av jihadister i 2013), arabisk middelalder matematiker As-Salar(XII århundre).

John Chrysostom, som ble født i nærheten, forkynte i det syriske landet.

4. Kristne Syria

Hypotese om de semittiske evangeliene

Syrisk kristendom og Syria i den kristne perioden er begreper, begreper som trenger litt avklaring helt fra begynnelsen, som skal diskuteres nå. Vanligvis, når de snakker om syrisk kristendom, mener de semittisk-talende kristne, arameisk-talende kristne og historien til deres kultur, deres litteratur, deres innflytelse på hele menneskehetens påfølgende historie. Denne innflytelsen var veldig betydelig i enhver forstand, inkludert territoriell, siden de nestorianske samfunnene i en senere periode spredte seg helt til Kina, og Kinas første bekjentskap med kristendommen skjedde nettopp med aktiv deltakelse fra nestorianerne. Men når vi snakker om syrisk kristendom, må vi huske at i tillegg til de arameisktalende kristne, var det også den gresktalende kristne befolkningen i Syria, som også ga et kolossalt bidrag til verdenskulturen, som vi skal snakke om nå. .

I mellomtiden, la oss gå tilbake til selve opprinnelsen og huske at evangeliet to ganger nevner Syrias spesielle betydning i fremveksten av kristendommen. Dette er for det første Paulus' reise og Paulus' omvendelse til Damaskus. Og det andre er at selve begrepet "kristne" dukker opp i Antiokia for første gang og til å begynne med ikke har den mest velvillige betydningen og deretter ganske enkelt tenkes om, som ofte er tilfellet med eksonymer.

De første syriske kristne, og mer generelt i denne forstand, kan vi snakke om de kristne i hele territoriet som bodde mellom Egypt og Lilleasia, hvem kunne de være? I tillegg til de allerede åpenbart Jerusalem, galileiske samfunnene, kan man snakke om en meget aktiv konvertering til kristendommen av både den lokale arameisktalende og gresktalende befolkningen. Og dette skjedde veldig, tilsynelatende, intensivt allerede de første årene etter Jesus.

Et naturlig spørsmål dukker opp om hvilket dogmatisk, om jeg kan si det, tekstgrunnlag tidlig syrisk kristendom hadde. Og her oppstår naturligvis spørsmålet om de tidlige evangeliene. Fantes det evangelier på arameisk eller hebraisk, eller var det fullstendige kilder som gikk foran de kanoniske evangeliene?

Faktum er at siden Papias tid har det kommet bevis til oss på tilstedeværelsen av visse logier, som Matthew angivelig skrev ned og som deretter ble oversatt av hvem som helst så godt han kunne. Disse bevisene er svært viktige for eksistensen av primærtekster, enten på arameisk eller til og med, kanskje, men mindre sannsynlig, på hebraisk, men dette betyr ikke at det var en fullstendig tekst som dannet grunnlaget for de greske versjonene av evangeliene.

Den berømte Peshitta, bibelteksten på arameisk, oppsto relativt sent, og språklig analyse av den viser at den nye testamentets del likevel ble oversatt nøyaktig fra det greske språket, og ikke brukte noen arameiskspråklige kilder.

Det er en hypotese i dag om eksistensen av tre jødisk-kristne evangelier. Dette er det ebionittiske evangeliet, det jødiske evangeliet og det nasareer-evangelium, selv om de gamle forfatterne antok at det fantes ett jødisk-kristent evangelium og sitater fra det er gitt av Epiphanius, Kyrillos av Jerusalem, Origenes og Hieronymus. Egentlig er Jeromes vitnesbyrd de mest interessante, siden han direkte bemerker at han var kjent med den semittiske teksten, som han laget oversettelser fra, selv om sitatene til Origenes og Clement av Alexandria viser at de var kjent med disse tekstene før Jerome og var kjente , tilsynelatende allerede med den greske versjonen. Derfor er det utvetydig umulig å påstå at det jødisk-kristne evangeliet eksisterte nettopp på det semittiske språket. Det vil si at dette er en hypotese, en veldig interessant hypotese, men som fortsatt krever videre studier og utvikling.

I mellomtiden kan vi i dag snakke om sannsynligheten for eksistensen av en slik tekst. Hvilket av de tre apokryfe evangeliene (evangeliet om ebionittene, jødenes evangelium eller nasireernes evangelium) som ble skrevet på det semittiske språket, arameisk eller hebraisk, er svært vanskelig å si med sikkerhet. Dessuten, selv om vi antar at en slik tekst eksisterte, følger det overhodet ikke at den var før de synoptiske evangeliene. Det kan betraktes som en mer sannsynlig annen versjon at disse evangeliene oppsto enten i samme tradisjon som det greske evangeliet oppsto, og faktisk baserte seg på den greske teksten, inkludert den semittiske teksten, eller det var en direkte og sen oversettelse med tillegg av ett eller flere kanoniske greske, betinget kanoniske greskspråklige evangelier.

Gresktalende forfattere

Ikke mindre interessant er temaet for tidlig gresktalende kristendom og gresktalende, om jeg kan si det, forfattere av alle slags tekster av betydning for kristendommen, som levde i de første århundrene av vår tidsregning på Syrias territorium. Det er merkelig at Syria, nemlig det gresktalende Syria, viste seg å være en region som de største skikkelsene i den kristne kirke var knyttet til i en eller annen grad. Dette er Origenes og Eusebius fra Cæsarea og den hellige Hieronymus.

Og det faktum at Syria var sentrum for utdanning, sentrum for kultur og sentrum for til og med, kan man si, et spesielt rent gresk språk, vises av verkene til den berømte bysantinske historikeren fra en mye senere periode, det 6. århundre. AD. e. Procopius av Cæsarea, kjent for sine skrifter om perioden under Justinians regjeringstid og beskrivelsen av krigene han førte, og selvfølgelig den "hemmelige historien".

Hvis vi ser på språket til Procopius av Cæsarea, og vi forstår at han kom fra Cæsarea, var det sentrum av provinsen under romerne og deretter sentrum for gresk læring i den allerede bysantinske tiden, avslører bekjentskap med denne teksten to absolutt fantastiske ting. For det første demonstrerer Procopius av Caesarea ikke bare en utmerket beherskelse av det greske språket, som forteller oss at han selvfølgelig var en gresktalende person helt fra begynnelsen, men også nye, så å si, former for historiografisk bevissthet, fordi Procopius er på den ene siden veldig langt fra, selvfølgelig, moderne ideer om et historisk verk, men på den andre siden representerer han i sin tekst selvfølgelig det beste uttrykket for den gamle tradisjonen, men uten ytterpunktene av Herodot, som pyntet arbeidet sitt for mye med historiske anekdoter.

Og her er Procopius av Cæsarea fortsatt nysgjerrig på at han, som forfatter av den kristne tid, i sine skrifter praktisk talt ikke omtaler Guds vilje som historiens drivkraft. Det vil si, i denne forbindelse er han en perfekt historiograf, som ikke prøver å bruke Gud som en plugg, så å si, av alle slags vanskeligheter. Det vil si at katastrofene som oppstår, vanskelighetene som imperiet står overfor, fremstår for ham som en slags strøm av hendelser som Guds vilje ikke kan knyttes direkte til.

Det kristne Syria ga verden blant annet slike tekstforfattere, slike kulturskapere, som vanligvis er sterkt knyttet til Konstantinopel. Disse er for eksempel John Chrysostom og Roman the Melodist. Johannes Chrysostom ble født i Antiokia og her begynte faktisk sin kirkekarriere, sin kirketjeneste, og først i en veldig sen periode havnet han i Konstantinopel, da han allerede var over 50 år gammel.

Melodisten Roman, som ga et stort bidrag til kristen hymnografi, var tilsynelatende en syrer på sitt morsmål, men samtidig ble han berømt nettopp som forfatter av greskspråklige verk. For eksempel har S.S. Averintsev bemerket at visse elementer av syrisk litteratur så å si ble transponert av Roman for et gresktalende publikum, noe som selvfølgelig beriket den gresktalende kristendommen.

Hovedsentrene for gresktalende kristendom i Syria var Antiokia og Cæsarea. Dette er de to sentrene som svært mange gresktalende kirkefedre og forfattere var knyttet til. For eksempel, i Cæsarea, og deretter i Tyrus, bodde den berømte Origenes og endte sine dager, hvor han flyttet fra Alexandria etter en ny konflikt med det lokale kristne samfunnet, og faktisk i Tyrus mottok han en martyrkrone under neste forfølgelse .

Syria forble sentrum for den gresktalende kristendommen i ganske lang tid. Selv da dette territoriet ble erobret av araberne, fortsatte et intensivt kulturelt og religiøst liv her.

Og, for eksempel, en så stor kristen forfatter fra den sene perioden, Johannes av Damaskus, faktisk allerede ved navn, kan vi gjette at livet hans begynte, faktisk, i Damaskus og fortsatte på Syrias territorium. Og siden han var tilhenger av ikon-æren og en av de nidkjære vokterne av ikon-ærelsen, i perioden med forfølgelse av ikoner, i perioden med ikonoklast-keisere, paradoksalt nok, kunne han lage sine verk til forsvar for ikoner i territoriet kontrollert av araberne. Og den intellektuelle kraften til denne forfatteren, nettopp på arabisk territorium, spilte en veldig viktig rolle i seieren til ikonodulene, som de vant over ikonoklastene.

Sak om Paul av Samosata

Vi har allerede sagt, mer enn en gang nevnt navnet til Heliogabalus, den romerske keiseren, som prøvde å introdusere elementer av kanaanittiske kulter i den religiøse modellen til Romerriket. Det er merkelig at Syria ikke bare er et eksportland av denne typen kulter, men også den første regionen der vi møter et helt nytt fenomen i forholdet mellom Roma, Romerriket, den romerske regjeringen og den kristne kirke.

I 260 ble Paulus av Samosata biskop av Antiokia, som var den tredje største byen i imperiet. Det er merkelig at han under herskeren av Palmyra-staten Xenovia hadde en viktig statspost i det politiske systemet skapt av Odaenathus og Xenovia. Men i 268 eller 269 anklaget det lokale rådet i Antiokia Paulus for kjetteri og fratok ham stolen hans, mens Paulus nektet å forlate stolen og fortsatte å forbli biskop.

Og så henvender det kristne samfunnet i Antiokia seg til keiseren Aurelian, til den hedenske romerske keiseren, for å løse tvisten, som er dens overhode. Og siden Paul av Samosata var en av funksjonærene til regjeringen i Xenovia, som Aurelian førte krig med, etter ødeleggelsen av Palmyra, fallet av Palmyra-staten, erobringen av Xenovia, ble Paul av Samosata fjernet ikke bare fra hans administrative post, men også fra bispestolen. Og for keiseren var det viktigste med å velge en kandidat nettopp engasjementet til henholdsvis Paul i Palmyra-separatismen.

Og enda viktigere er det faktum at keiseren, som kun kunne stole på sin egen makt, på sin egen autoritet, da han tok denne avgjørelsen, ba om en mening fra biskopen av Roma i dette spørsmålet. Det vil si at vi kan si at keiser Aurelians regjeringstid, 270-275, er en så åpenbar milepæl når for det første kristendommen og imperiet går i dialog om administrative elementer i kirkesystemet og for det andre når biskopens rolle. i Roma, i fremtiden paven allerede, blir veldig merkbar i samfunnets liv. Man kan snakke om en slags forrang allerede på den tiden, det uformaliserte forranget til den romerske kirkeorganisasjonen som faktisk ligger i Roma.

Kristendommen i Osroene

Kristendommen i Syria er et fenomen som så å si hadde et annet fokus, som lå utenfor Romas umiddelbare makt. Vi snakker om de østlige regionene, først og fremst Osroene. Dette er en statsformasjon som var avhengig av Roma og hvis sentrum var Edessa, moderne Urfa eller Sanliurfa. Og det er med Edessa legenden om kong Abgar, som angivelig korresponderte med Jesus Kristus, er forbundet. Naturligvis er dette verket senere og har ikke et historisk grunnlag, men miljøet dette verket vises i, og målgruppen som faktisk dette verket er skrevet for, er nysgjerrige.

Og her kan vi se på en annen representant for samme dynasti, som bar samme navn. Dette er kong Avgar, som regjerte mye senere, ved begynnelsen av II-III århundrer e.Kr. e. Nummereringen i historieskriving er et tema for kontroverser, så foreløpig vil vi ikke nummerere det på noen måte, men merk at en så veldig viktig prosess som transformasjonen av kristendommen til statsreligion er forbundet med denne kongens regjeringstid.

Det er en hypotese om at under denne kongen, som regjerte, jeg gjentar, ved begynnelsen av II-III århundrer e.Kr. e. kristendommen ble introdusert i Osroene, i Edessa, som statsreligion. Å dømme etter materialene som har kommet ned til oss, kan vi si at kristendommen virkelig fikk visse preferanser under denne herskeren. Dessuten var det under regjeringen til denne kongen i Osroene, i Edessa, at grunnleggeren av det syriske litterære språket, Bardesan, en kristen forfatter, tilsynelatende, en etnisk parthianer eller hans forfedre var etniske parthiere som flyttet til Edessa og assimilerte seg.

Bardesanus var allerede en fullstendig arameisktalende forfatter, og Edessa blir i noen tid en så interessant formasjon, plassert mellom Parthia og Roma, der dets eget kulturelle og religiøse liv fortsatte, atskilt fra begge stater. Under disse forholdene er det ganske naturlig at den lokale eliten forsøkte å finne en religiøs modell som ville motarbeide både det voksende zoroastriske religiøse systemet i Parthia og romersk hedenskap. Og faktisk er det ganske mulig at tsar Avgar var engasjert i letingen etter denne modellen sammen med følget hans. Imidlertid er det nok ingen grunn til å si at kristendommen ble statsreligion under ham. Vi kjenner fra historien mange tilfeller der, selv om herskeren adopterte en viss religion, fortsatte staten hans å leve etter helt andre religiøse prinsipper.

Når det gjelder Avgar, har vi ikke engang absolutt sikkerhet for at han konverterte til kristendommen. Dessuten, for denne perioden på begynnelsen av det 3. århundre, er det til og med vanskelig å formulere, faktisk, hva modellen kan være som kan erklæres som en statsreligion, fordi de grunnleggende strukturene som ble dannet mye senere, rett og slett ikke var dannet ennå . Derfor kan man fortsatt si at faktisk Osroene og dets sentrum Edessa i noen tid var et så fantastisk hjørne av verden, der kristendommen mottok støtte på statlig nivå for første gang, men som ikke ble til en statsreligion.

Dette prosjektet endte ganske raskt og tragisk, siden Osroene ble likvidert av romerne i 212 som en semi-uavhengig stat. Så, etter en periode med kamp mellom Parthia og Roma, og deretter sassanidene, sluttet den å eksistere fullstendig. Og dette prosjektet til Edessa-kristendommen, nettopp som et politisk system, fant ikke sin fortsettelse.

Nestorius og den assyriske kirken i øst

Noen flere ord må sies om det religiøse livet i det gamle Syria i perioden da kristendommen ble adoptert som imperiets offisielle religion, i tiden etter Konstantin og hans første arvinger. Faktum er at hvis vi ser på en senere periode, vil vi se eksistensen i det gamle Syria av tre konfesjonssystemer, som konvensjonelt kalles nestorianisme, miafysitisme, eller, mindre nøyaktig, monofysittisme og kalsedonittkristendom, faktisk dyofysittkristendom, som dominerte hoveddelen av historisk tid i imperiet. Men en slik situasjon oppsto selvfølgelig ikke umiddelbart, men etter hvert som det dogmatiske grunnlaget for den nye statsreligionen ble utviklet.

Og den første åpenbare løsrivelsen skjer i perioden med fremveksten av den såkalte nestorianismen, som er assosiert med patriarken av Konstantinopel Nestorius, som på en gang protesterte, på 500-tallet, mot ideen om at jomfru Maria var moren av Gud. Det vil si at det var viktig for Nestorius å understreke Jesu menneskelige natur, Kristi menneskelige natur, om du vil, og derfor gikk han med på, som motstanderne hans vitner om, å kalle jomfru Maria Guds mor, men ikke moren av Gud.

Dette forårsaket en opphetet kontrovers og splittelse i kirken, som et resultat av at synspunktene til Nestorius ble anathematisert, men de, som ble marginalisert i sentrum av imperiet, i Konstantinopel, fant støtte i periferien og spesielt i Syria. Og det er her det fantastiske fenomenet syrisk kristendom oppstår. Dette er den syrisk-persiske, eller den kalles også den assyriske kirken i øst, eller den nestorianske kirken (den har mange navn), som senere var veldig aktivt involvert i å kringkaste sine verdier, sine ideer om kristendommen videre til øst.

Her er det interessant å merke seg den spesielle rollen til persisk statsskap i fremveksten av nestorianismen. Faktum er at naturlig nok, etter adopsjonen av kristendommen som statsreligion i Roma, ble holdningen til kristne fra persiske, sasaniske myndigheters side ekstremt negativ, siden de betraktet kristne som bodde på territoriet til staten deres (dette er først og fremst Mesopotamia) som en slags frie eller ufrivillige agenter for den romersk-bysantinske stat. Og de sasaniske herskerne befant seg i en ganske vanskelig situasjon, fordi de på den ene siden måtte stole på det lokale ganske store kristne samfunnet, på den andre siden måtte de fortsette denne ganske tøffe polemikken, inkludert militær, i militæret. uniformer, med Byzantium, som de ledet hele historien om deres eksistens, helt til slutten.

Og de fant en merkelig form i riket av slik religiøs opposisjon innenfor kristendommen. De begynte å aktivt støtte nestorianerne som en styrke mot kristendommen, som fikk offisiell anerkjennelse og utvikling i Konstantinopel. Og fenomenet med denne syrisk-persiske nestorianske kirken er veldig nært forbundet med politikken til de persiske myndighetene, som støttet opp om å holde lokale råd i territoriet under deres kontroll, som deltok i utvelgelsen, om jeg kan si det, av de høyeste administrative funksjonærene i denne kirken og støttet på alle mulige måter det nestorianske partiet. Det vil si at vi kan si at i løpet av denne perioden, andre halvdel av det 5. og første halvdel av det 6. århundre, i de arameisktalende territoriene kontrollert av sassanidene, var et fantastisk fenomen med syrisk-talende, arameisk-talende kristendom. dannet.

Hvis vi ser på andre områder, på andre folk som adopterte kristendommen, vil vi se at de fleste av dem var i stand til å skape sin egen stat. Fenomenet syrerne i denne forstand, i likhet med fenomenet kopterne, er veldig nysgjerrig. Den eldste kulturen, som oppsto på grunnlag av enda mer arkaiske modeller, ga ikke opphav til sitt eget statssystem. Syrerne fokuserte selvfølgelig tvunget på utviklingen av den andre siden av historisk kreativitet, nemlig på misjonsarbeid, og det var den persiske stat som ga muligheten for den primære spredningen av nestorianismen, først på dens territorium, deretter videre til Sentral-Asia, til India, der deres egne versjoner av syrisk kristendom oppsto. , og til slutt videre gjennom Xinjiang til Kina.

Miafysitter

Men nestorianismen var ikke den eneste formen for syrisk kristendom. Den andre formen var lokal miafysittisme. Konsilet i Chalcedon i 451 definerte Kristi to naturer, menneskelig og guddommelig, som eksisterer uatskillelig og uatskillelig. Miafysittene er preget av en vektlegging av eksistensen av en enkelt vilje i Kristus. Og dette ga følgelig opphav til mange tvister, der som vanlig politikk grep inn.

Her kan det bemerkes at religion på en måte samtidig var et element i kulturell identifikasjon. For eksempel, når de bysantinske keiserne utarbeidet sin egen ortodoksi, obligatorisk i statlig målestokk, måtte de naturligvis ta hensyn til posisjonene til konfesjonelle samfunn. For eksempel ble dyofysitisme konsekvent fulgt i Roma, og posisjonene til monofysittene, eller miafysittene, var veldig sterke i øst, og i Egypt, og i Armenia, og spesielt i Syria. Og gradvis begynte det lokale miafysittsamfunnet å styrke sine posisjoner, selv om det samtidig var i ganske vanskelige forhold til statsmyndighetene.

Hvis den bysantinske regjeringen behandlet nestorianerne veldig hardt, så forsøkte den i tilfellet med miafysittene å finne et kompromiss. Og et eksempel på et slikt kompromiss er politikken til keiser Justinian, som, som var ekstremt intolerant overfor enhver form for dissens, måtte regne med miafysittene, og til og med, om jeg kan si det, spilte han og hans kone, keiserinne Theodora. rollen som beskyttere av to forskjellige strømninger av kristendommen: Justinian støttet offisiell kalkedonsk kristendom, og Theodora ga patronage til miafysittene.

I Syria har denne prosessen også fått svært interessante former siden ca 600-tallet. Hvis tidligere både en greker og en syrer kunne være tilhenger av den kalkedonske religionen eller en ikke-kalkedonsk religion, og det var en rekke konfigurasjoner, så begynte prosessen med separasjon langs etniske linjer gradvis. Det vil si at det lokale gresktalende samfunnet i økende grad ble identifisert med den offisielle religionen i Konstantinopel, og det lokale arameisktalende samfunnet, kontrollert av Byzantium, beveget seg i økende grad mot miafysittkristendommen. Og senere, da disse territoriene allerede var erobret av araberne, fikk de lokale miafysittene selvfølgelig en ekstra bonus, siden de ikke lenger var presset av hele byrden av den bysantinske stat, og streber etter religiøs enhetlighet innenfor rammen av en tilståelse.

Forholdet mellom de arameisktalende nestorianerne og miafysittene var naturlig nok uvennlige. De var ikke, og kunne naturligvis ikke være i kirkesamfunn, men over tid, senere, da de syriske samfunnene til miafysittene ankom mye senere til India, på Malabar-kysten (dette er moderne Kerala og sør for Tamil Nadu), de gikk i dialog med lokale nestorianere og mange av dem ble overtalt til fagforeningen, og dermed oppsto et interessant fenomen med allerede lokal, tidligere nestorianer og da allerede miafysitt kristendom i India. Men dette er et tema som går utenfor rammen av samtalen vår, så vi skal ikke utvikle det videre her. For å skille de to bekjennelsene tydeligere, ble en slik stabil terminologi utviklet over tid. Hvis den nestorianske kirken kalles den assyriske kirken i øst, eller den syrisk-persiske kirken, så kalles den syriske miafysittkirken ofte den syro-jakobittiske kirken, etter navnet på den lokale kirkefiguren, som gjorde mye for å konsolidere den. , Jacob Baradei.

Tre århundrer med persiske kriger

Etter fremveksten av den sasanske staten, måtte først Romerriket, deretter Bysants, møte iranernes aktive angrep mot vest og fremfor alt til territoriet til det moderne Syria og generelt hele regionen som ligger mellom Egypt og Lilleasia. For Iran var denne regionen av enorm betydning, siden den umiddelbart etter godkjenningen på slutten av 220-tallet e.Kr. e. på tronen proklamerte de sasaniske herskerne direkte ideen om å gjenopprette statsskap innenfor grensene til Achaemenidene. Det vil si at fra deres synspunkt skulle ikke bare territoriet til Syria og Egypt ha tilhørt dem, men også selve territoriet til Konstantinopel, siden det var underordnet Persia under den akamenidiske perioden.

Sassanidene lanserte en ganske aktiv, bred ekspansjon mot vest, og Syria ble et av hovedobjektene. Roma klarte å holde tilbake persernes angrep i lang tid, og Odaenathus og Xenovia, som ikke formelt brøt med Roma, men de facto gjorde om sine eiendeler til en uavhengig skillestat, og etter likvideringen av denne staten under Aurelian, Roma fortsatte å møte problemet med det sasaniske angrepet, som ikke ble løst lenge. Dette er en ganske kjedelig historie om den bysantinske-sasanske og før det de romersk-sasanske krigene, men det er noen svært viktige datoer her som vi må nevne.

For det første er dette en relativt sen dato, 540. Dette er tiden da Justinian fører kriger i vest, i Italia, og prøver å knuse den gotiske motstanden i det allerede tilsynelatende erobrede Italia. Rundt år 540 starter en ny bølge av gotisk motstand i Italia, og samtidig invaderer de persiske troppene til Khosrov I, Khosrov Anushirvan, Syria. Og i 540 eller litt senere - det er problemer med datering, men dette er begynnelsen av 540-tallet - en tragisk hendelse inntreffer. Antiokia faller i hendene på perserne. Byzantium på den tiden hadde fortsatt nok styrke til å forsvare sine eiendeler, men dette krevde en veldig lang og hard konfrontasjon med perserne, og nesten hele Justinians regjeringstid, etter 540 til hans død i 565, var all denne tiden okkupert av kriger med Khosrov, og fred ble inngått først i 561-562. Og, selvfølgelig, denne voldsomme krigen som pågikk påvirket økonomien og samfunnet i Syria negativt.

Men en enda mer forferdelig konsekvens av denne konfrontasjonen var den senere invasjonen av perserne, som skjedde under arvingen, barnebarnet til Khosrov I, Khosrov II, som regjerte litt senere, i perioden med uroligheter som grep Byzantium. I 602 ble keiser Mauritius styrtet. Usurpatoren Phocas, som grep tronen, kom til makten, og Khosrow II, som anså Mauritius som sin beskytter, men som samtidig lette etter påskudd for krig med ham på alle mulige måter, fant til slutt dette påskuddet, og fra 603 begynner en ny æra med voldsomme kriger mellom Byzantium og Iran, som får fullstendig katastrofale former for Byzantium.

Fra omkring 611, da, ser det ut til, Phocas ble avsatt og drept av den nye bysantinske keiseren Heraclius, men det var i denne perioden, til tross for alle Heraclius' anstrengelser for å gjenopprette stat i Bysans, at sassanidene lanserte sin største, mest berømte offensiv, som ble ledsaget av erobringen av kolossale territorier, det vil si at dette er en betydelig del av Egypt eller til og med hele Egypt, dette er hele territoriet til Syria, og til slutt når de persiske hærene selve portene til Konstantinopel.

Og denne perioden med persisk ekspansjon, den siste og mest intense, varte fra 611 til 628, og i løpet av denne perioden befant Syria seg faktisk igjen, som mange århundrer før, under det persiske dynastiets styre. Heraclius klarte å mobilisere de siste ressursene til imperiet, og i 628-629 beseiret han perserne. Khosrow II ble detronisert og drept, og under en fredsavtale ble disse territoriene returnert til Bysants, og Heraclius feiret en storslått triumf og gikk inn i Jerusalem, hvor han returnerte Herrens kors som ble stjålet av perserne under erobringen.

Det ser ut til at en ny salig æra kommer i historien til Byzantium, inkludert det kristne Syria, siden den eldgamle fienden er beseiret, den sassanidiske staten er revet i stykker av uro, den befinner seg i en serie helt ubetydelige herskere som konstant blinker på trone. Og så oppstår en helt ny, uventet kraft som setter en stopper for kristendommen som statsreligion på dette territoriet. Denne styrken var araberne.

Litteratur

1. Abramson M. G. Osroena i romersk østpolitikk i det 1. århundre. f.Kr e. - III århundre. n. e. "Problemer med historie, filologi, kultur." Utgave. XV. M. - Magnitogorsk - Novosibirsk, 2006. S. 111-119.
2. Averintsev S.S. Poetikk av tidlig bysantinsk litteratur. M., 1997.
3. Kazhdan A.P. Historien om bysantinsk litteratur (650-850). SPb., 2002.
4. Kulakovsky Yu.A. Byzantiums historie. T. 1-2, St. Petersburg, 1996.
5. Bysantinsk kultur. 4. - første halvdel av det 7. århundre. M., 1984.
6. Lurie V.V. Historien om bysantinsk filosofi. SPb., 2006.
7. Pigulevskaya N. V. Syrernes kultur i middelalderen. M., 1979.
8. Posnov M.E. Den kristne kirkes historie (før delingen av kirker - 1054). Brussel 1964 - Kiev, 1991.
9. Seleznev N.N. assyriske kirke i øst. Historisk essay. M., 2001.
10. Seleznev N. N. Christology of the Assyrian Church of the East: analyse av hovedmaterialene i sammenheng med historien om dannelsen av doktrinen. M., 2002.

Syria inntar en spesiell plass blant de arabiske statene. Den kan med rette kalles kristendommens vugge. Den bibelske historien utspilte seg på sitt territorium. Her er en hule hvor Abraham ifølge legenden ble født, og på Mount Qasyun, nær Damaskus, drepte Kain sin bror Abel. De viktigste kristne helligdommene i verden ligger i Syria. I en av gatene i Damaskus bodde apostelen Paulus, hvor han ble helbredet fra St. Ananias. Her ble det, som et resultat av de hellige apostlene Paulus og Barnabas forkynnelse, dannet et av de første store kirkesamfunnene, hvis medlemmer for første gang begynte å bli kalt "kristne". Den viktigste kristne kirken i Syria - Antiokia - er den eldste av de fem hovedsentrene i den ortodokse verden. Syria er fødestedet til fremragende kristne asketer og tenkere. Blant dem er Efraim den syrer, Isak den syrer (7. århundre), Johannes av Damaskus og St. Simeon stilitten. John Chrysostom, som ble født i nærheten, forkynte i det syriske landet. Skapelsene til disse ærverdige fedrene ga et stort bidrag til dannelsen av kristen asketisk litteratur. En spesiell plass i den kristne historien til Syria i den perioden er inntatt av St. John Chrysostom, som skrev sine beste og viktigste teologiske verk nettopp i sitt hjemland i Antiokia og i den syriske ørkenen. Syria, sammen med Israel, Libanon og Jordan, er det "hellige landet" for alle kristne i verden.

Mount Qasyun, der Kain drepte Abel

Syrias historie

Syria er et land med tusenvis av år med historie og en unik kultur. Historien til den syriske sivilisasjonen går tilbake til minst det 4. årtusen f.Kr. De eldste verdenssivilisasjonene var lokalisert på landets territorium: Akkadisk stat (XXIII århundre f.Kr.), Assyria(VIII århundre f.Kr. - VII århundre f.Kr.), Hettittiske rike (ca. 1800 - ca. 1180 f.Kr.), Babylonia(605–539 f.Kr.), Det persiske riket (539–333 f.Kr.), imperiet til Alexander den store (333-301 f.Kr.), og etter dens kollaps - Seleucid tilstand (301-64 f.Kr.). I det II århundre. f.Kr. små stater dukket opp på territoriet til Syria ( den jødiske staten Makkabeerne, og så videre.). Dette landet ble okkupert etter tur Stor-Armenia (84–55 f.Kr.), Romerriket (64 f.Kr.-395 e.Kr.) Byzantium (395-637), Det arabiske kalifatet (661-1031), korsfarere (på 1100-tallet ble fire korsfarerstater opprettet på syrisk territorium: fyrstedømmet Antiokia, fylket Tripoli, kongeriket Jerusalem og fylket Edessa), mongoler(XIIIc), ottomanske imperium (1517-1919). I 1920 ble landet en fransk koloni.

Den moderne syriske staten dukket opp etter første verdenskrig, da det osmanske riket kollapset, og mange av dens territorier ble okkupert av Frankrike og Storbritannia. såkalte. Det store Syria ble delt inn i 4 stater: Syria, Libanon, Palestina og Transjordan. I april 1946 fikk Syria uavhengighet fra Frankrike og ble en presidentrepublikk.

Religion

Befolkningen i Syria er 20 millioner mennesker. Omtrent 86% av befolkningen i Syria - muslimer , 10% - kristne, men disse dataene er ikke helt korrekte, fordi de ikke tar hensyn til antall flyktninger, samt antallet nesten åpne krypto-kristne. Mest sannsynlig utgjør kristne nå rundt 15 % av landets befolkning, som er nesten 3 millioner mennesker, hvorav halvparten er ortodokse (Antiokia-kirken, den armenske apostoliske kirke, den gresk-ortodokse kirke), andre er katolikker og protestanter.

Vestlendinger tror ofte at alle arabere er muslimer og at muslimer på sin side er en veldig homogen gruppe. Faktisk er 82 % av syriske muslimer det sunnimuslimer(disse er de såkalte tradisjonelle muslimene, den største bevegelsen i islam, omtrent 90 % av alle som bekjenner seg til islam; for eksempel er flertallet av russiske muslimer sunnier), resten er sjiamuslimer(den nest største grenen av islam, som er delt inn i moderat og ekstrem; sjiamuslimene utgjør omtrent 10 % av det totale antallet av alle muslimer). 10 % av syriske muslimer er det Alawitter, medlemmer av en sekt som kun nominelt er muslim og hvis røtter i virkeligheten går tilbake til kristendommen og gnostikerne – de feirer til og med jul. I Syria kalles de også Nusayris – «små kristne». Det er også nå flere hundre tusen drusere (3 %) i Syria, hvis religiøse syn er enda mer forskjellig fra troen til ortodokse sunnier.

Fornuftige sunnier og kristne sier at de ikke har noe å dele, tvert imot, det er mange felles åndelige verdier: tro på skaperen, i livet etter døden, ansvar overfor Gud for sine gjerninger osv. Både kristne og muslimer i Syria føler seg som en single mennesker, og den syriske regjeringen og presidenten behandler begge religionene like godt og nyter derfor full støtte fra de ortodokse og andre kristne samfunn.

Den russisk-ortodokse kirken og patriarkatet i Antiokia har kommunisert i århundrer. Charteret, kirkekanon, klosterklær kom til Russland fra Syria. Den første storbyen i Kievan Rus var Mikhail Sirin (en araber av syrisk opprinnelse), som i tillegg til den åndelige pastoren utførte utenriksministerens oppgaver ved retten. I den ortodokse tradisjonen er han æret som St. Mikael eller Mikael den greske, siden han kom fra Bysants. Hovedincentivet for samarbeid har alltid vært pilegrimsreiser til Det hellige land, hvis ruter gikk gjennom Syria.

Helligdommer i Syria

Som en av de eldste statene i verden, har Syria blitt vugge for mange sivilisasjoner og kulturer. I dag har mange eldgamle klostre og kulturminner overlevd og blomstrer på Syrias territorium. Her kan du finne romerske festningsverk, bysantinske templer og de eldste arabiske moskeene reist på gamle templer (for eksempel minareten til Isa (Jesus) på det gamle Jupiter-tempelet).

Damaskus

Damaskus- hovedstaden og den nest største (etter Aleppo) byen i Syria. Damaskus er en av de eldste byene i verden – ifølge arkeologer er den fra 5 000 til 10 000 år gammel (kanskje bare én by, det palestinske Jeriko, er eldre enn den). I tillegg er Damaskus et viktig kulturelt og religiøst sentrum i Levanten (det vanlige navnet på landene i det østlige Middelhavet (Syria, Libanon, Israel, Jordan, Palestina, Egypt, Tyrkia, etc.)). De første kristne dukket opp i Damaskus allerede i det 1. århundre e.Kr. etter besøket av apostelen Paulus.

Damaskus er gjentatte ganger nevnt i Den hellige skrift. På slutten av XI århundre. f.Kr. Damaskus ble erobret av kongen av den israelsk-jødiske staten, David. Imidlertid allerede i 940 f.Kr. byen ble hovedstaden i Damaskus-riket, grunnlagt av de arameiske stammene i landet Suri, det vil si Syria. Palestina var en del av det arameiske riket (2 Kongebok 8:7-15). Etter 732 f.Kr. byen var suksessivt en del av Assyria, det nye babylonske riket, Persia. I 333 f.Kr. Damaskus ble tatt til fange av hæren til Alexander den store, og i 66 av romerske tropper, som et resultat av at det ble en del av provinsen Syria.

Damaskus er assosiert med evangeliets historie, det var her den mirakuløse omvendelsen av Saulus, den fremtidige apostelen Paulus, til Kristus Frelseren fant sted. (Apostlenes gjerninger 9:2-22). Ifølge Apostlenes gjerninger gikk den lærde fariseeren Saulus, en ivrig forfølger av de første kristne, langs veien til Damaskus. Jerusalems Sanhedrin instruerte Saul om å håndtere det kristne samfunnet som hadde slått seg ned i Damaskus. I byen Kaukab, 24 kilometer fra den nåværende syriske hovedstaden, hørte fariseeren en stemme: "Saul! Saul! Hvorfor jager du meg?" Så fariseeren Saulus ble apostelen Paulus. I 1965 ble det bygget et ortodoks kapell på stedet der Saulus ble omgjort til Paulus, og i mai 2005 ble det åpnet et tempelkompleks, oppkalt etter den øverste apostelen (det patriarkalske klosteret til St. Paul apostelen).

Patriarkalske kloster av St. Paul apostelen

På en av gatene i Damaskus bodde den hellige martyren Ananias, som døpte og helbredet apostelen Paulus fra blindhet. Dette historiske stedet er preget av et gammelt kirkemonument som har overlevd til vår tid - Den hellige apostel Ananias kirke (Iv.) , som ligger under jorden, i den gamle delen av Damaskus. Det kristne fellesskapet har eksistert her siden de første årene av de hellige apostlenes forkynnelse.

Sankt Ananias tempel i Damaskus

Siden det 4. århundre, i perioden da landene i Syria var under det bysantinske riket, ble byen hovedstaden i den libanesiske provinsen Phoenicia og var et viktig sentrum for østkristendommen.

I 391, etter ordre fra den romerske keiseren Theodosius I den store, en majestetisk tempel i navnet til den hellige profeten døperen Johannes , som ble katedralen for lokale biskoper. Det antas at legenden om begravelsen i templet til det ærlige hodet til den hellige profeten Johannes døperen dukket opp på slutten av 600-tallet. Kirkehistorien kjenner imidlertid til flere andre tradisjoner om døperen Johannes' hellige hode, som imidlertid ikke prinsipielt motsier hverandre.

I 661 ble Damaskus hovedstaden i det arabiske kalifatet under umayyadene. På dette tidspunktet var kalifatet allerede en mektig stat, som strekker seg fra den iberiske halvøy til Sentral-Asia. Damaskus ble det kulturelle og økonomiske sentrum for hele den arabiske verden, allerede på 800-tallet var det en av de største byene i verden. Det greske statsspråket ble erstattet av arabisk, selv om arameisk fortsatte å bli snakket i noen avsidesliggende landsbyer. I 750 ble umayyadene styrtet av det abbasidiske dynastiet, hvoretter hovedstaden i kalifatet flyttet til Bagdad.

I 1300 ble Damaskus plyndret av mongolene. De utførte en slik massakre at ifølge den arabiske historikeren al-Maqrizi «strømmet blod som en elv gjennom gatene». I 1400 ødela Tamerlane byen til bakken og tok med seg all rikdommen til Samarkand.

Siden 1517 ble Damaskus en del av det osmanske riket i 4 århundrer.

Umayyad-moskeen i Damaskus. Her er graven til døperen Johannes, en av kristendommens viktigste helligdommer.

I selve Damaskus er det Umayyad-moskeen (VIII århundre) - en av de største og eldste moskeene i verden. Her er graven til døperen Johannes, en av kristendommens viktigste helligdommer. Hodet kan ha blitt funnet under utgravninger under byggingen av moskeen. Det hellige hodet til profeten døperen Johannes har alltid vært æret, ikke bare av kristne, men også av muslimer. For sistnevnte er døperen Johannes en av de hellige profetene, som de kaller Yahya ibn Zakariya. Muslimer tror at her vil profeten Isa (Jesus Kristus) stige ned fra himmelen til jorden under sitt andre komme. Isa vil gå ned minareten, som kalles Isas hvite minaret. Ved å gå inn i moskeen vil Isa gjenreise profeten Yahya. Begge profetene vil da gå inn i Jerusalem, hvor de skal dømme de ugudelige.

Graven til profeten Yahya (Døperen Johannes) inne i Umayyad-moskeen

Stedet der moskeen nå står ble okkupert av Hadad-tempelet under den arameiske tiden. Senere, i romertiden, lå Jupiter-tempelet på dette stedet, deretter, i bysantinsk tid, en kristen kirke, der en av kristendommens helligdommer ble holdt - hodet til døperen Johannes.

Aleppo

Aleppo- den største byen i Syria og en av de største byene i Levanten. I mange århundrer var Aleppo den største byen i Stor-Syria og den tredje største i det osmanske riket, etter Konstantinopel og Kairo. Dette er en av de eldste byene i verden (eldre enn Damaskus), den ble bebodd i 6 tusen f.Kr.

Gamle murer i Aleppo

De fleste av innbyggerne i Aleppo er muslimske arabere. Den kristne befolkningen består av armenere, grekere, maronitter, syriske katolikker; det er jødiske og amerikanske protestantiske samfunn. Et stort samfunn av kristne tilhører den armenske apostoliske, syrisk-ortodokse og gresk-ortodokse kirker.

Cathedral of the Forty Martyrs - Armensk kirke (XVI århundre).

Aleppo er omgitt av mange historiske monumenter og gamle rester av døde byer. De er en gruppe på 700 forlatte bosetninger nordvest i Syria. Disse byene dateres tilbake til det 5. århundre f.Kr. e. og inneholder elementer av bysantinsk arkitektur.

Navnet på den berømte asketen og asketen fra 400-tallet, stilitten Simeon, er assosiert med Syria. Han ble berømt for det faktum at han, etter å ha tatt tonsuren og rømt fra misunnelsen til brødrene, lenket seg til en stor to meter lang stein. Gradvis begynte han å øke høyden på steinen. Den to meter lange steinen ble til en søyle på 16 meter. Stilitten Simeon ble initiativtakeren til stilistikk, en ny retning for den tiden i kristen askese. I 476-490, på et fjell som ligger vest for Aleppo, ble det reist et kompleks, hvis sentrum var Simeons søyle .

Frem til i dag har spor etter klosteret St. Simeon, ødelagt på 900-tallet av den muslimske herskeren av Aleppo, overlevd.

Klosteret St. Simeon stilitten

Klosteret St. Simeon the Stylite, det mest imponerende kristne monumentet av tidlig bysantinsk arkitektur i Syria. Hoveddelen av klosteret var et enormt tempel med fire basilikaer plassert i et kors rundt søylen som den hellige rettferdige brukte nesten 37 år av sitt liv på. Imidlertid sparte verken tid eller mennesker på dette hellige stedet. De bevarte majestetiske ruinene av klosterkomplekset gir en spesiell følelse til stedet der den store kristne helligdommen fortsatt ligger - en del av en søyle, i form av et gigantisk egg - restene av en tolv meter lang søyle reist av St. Simeon han selv.

Ødelagt kloster av St. Simeon stilitten

Med utbruddet av den syriske borgerkrigen ble Aleppo åsted for harde kamper mellom opprørere og militante på den ene siden og regjeringsstyrker på den andre.

Homs

For 3,5 tusen år siden, i bibelsk tid, ble Homs kalt Kadesj. Denne gamle byen ble grunnlagt rundt 2400 f.Kr. som en festning i krysset mellom gamle handelsruter. Berømmelsen om ham tordnet over hele Midtøsten. Selv i faraoenes tid ble handel intensivt utviklet her, håndverk blomstret. Byen var en ekte inngangsport fra Asia til Europa. Gunstig geografisk posisjon gjorde det til en omlastingsbase for den berømte "Silkeveien". Homs var det tredje stoppet på Silkeveien etter Dura-Europos og Palmyra. I den romerske og bysantinske epoken ble byen kalt Emesa. De hellige apostlene Peter og Paulus forkynte her. Det kristne fellesskapet ble dannet her i midten av det første århundre, i aposteltiden. I det østlige kvarteret, hvor mange kristne fortsatt bor, er det funnet katakomber i bygninger. Under den bysantinske tiden var Emesa hovedstaden i den libanesiske Phoenicia-provinsen, som inkluderte Damaskus. I løpet av den perioden ble det bygget mange kristne kirker og klostre her.

Kristendommen i Emesa var utbredt i århundrene III-VII. I 636 ble byen tatt til fange av muslimske arabere, som omdøpte den til Homs, som betyr sjenanse, beskjedenhet. I 855, under opprøret, ble de fleste kristne kirker ødelagt. I 968 returnerte den bysantinske keiseren Nicephorus II Phocas Homs til imperiet, men ikke lenge, siden det på begynnelsen av 1000-tallet ble tatt til fange av Seljuk-tyrkerne. På begynnelsen av 1100-tallet erobret korsfarerne byen og kalte den Shamel ("Kamelbyen"). Det ble deretter en del av fylket Tripoli. I 1174 ble korsfarerne drevet ut av byen av troppene til den egyptiske sultanen Salah ad-Din. Fra da til 1262 ble Homs styrt av de ayyubidiske emirene, som ble etterfulgt av Bahritene, det egyptiske Mamluk-dynastiet. På 1200-tallet, i nærheten av byen, beseiret mamelukkene den mongolske hæren to ganger. På begynnelsen av 1400-tallet slapp Homs mirakuløst unna ødeleggelse fra troppene til den store emiren Timur Tamerlane, som presenterte det for en av sine allierte. Senere, i 1516, ble byen en del av det osmanske riket, hvor den forble med unntak av en kort periode med egyptisk kontroll på 1830-tallet.

For kristne rundt om i verden er å besøke Homs nesten det samme som å foreta en pilegrimsreise til Det hellige land, for her ligger, grunnlagt i 59 e.Kr., tempel til ære for den hellige jomfru Marias belte (Umm Zunar) .

Church of the Belt of the Aller helligste Theotokos (Homs, Syria)

Over inngangen til templet er det et stort ikon som viser scenen til den aller helligste Theotokos som overleverer beltet hennes til apostelen Thomas.I en av gangene i templet holdes den største kristne helligdommen -Belte til den salige jomfru Maria . I en opplyst ikonkasse, innrammet av søyler, i en overraskende vakker sølvark i form av en blomst på et stativ, omgitt av gjennombrutte kronblader, under glass ligger et tynt ullbelte vridd inn i en ring - en hellig relikvie fra det ortodokse Syria.

Sash of the Blessed Virgin i en sølvblomst ved Um al-Zunnar kirke i Homs

Homs er også hjemsted for en kristen Den hellige martyr Ilians kirke , fra de førti martyrene til Sebaste, bygget på stedet for hans begravelse.

Den hellige martyr Ilians kirke i Homs

65 km fra Homs ligger slottet Krak des Chevaliers (Al Hosn) - festningen til korsfarerne (Hospitallers), en av de største ridderborgene som har overlevd til vår tid. Slottet ble inkludert på UNESCOs verdensarvliste.

Krak des Chevaliers eller Al Hosn

Ikke langt fra festningen Krak des Chevaliers, i byen El-Humairah, er det en eldgammel ortodoks Klosteret til den hellige store martyr George den seirende , som lokalbefolkningen kaller Der Mar Jurju eller Mar Georgius.

Klosteret St. George (VI århundre), Syria

Klosteret ble grunnlagt i første halvdel av 600-tallet, under den bysantinske keiseren Justinian I den stores regjeringstid. Inne i klosteret, fra bysantinsk tid, har et underjordisk tempel blitt perfekt bevart, der det er et aktet bilde av St. George den seirende og en del av beltet hans. Det gamle tempelet er dekorert med en unik utskåret ibenholt-ikonostase laget på 1200-tallet.

Maalula

Maalula- dette er det eneste stedet på kloden hvor det fortsatt snakkes arameisk - det samme språket som Jesus Kristus talte og forkynte.

Maaloula er hjemmet til et av de eldste klostrene i verden - en kvinne Klosteret St. Like-til-apostlene Thekla av Iconium . Over klosteret er det en hule der den hellige Thekla, disippelen til apostelen Paulus, bodde og ble gravlagt. Klosteret St. Thekla - det første kvinneklosteret i verden.

Klosteret St. Fekla i bygda. Maalula

I 2013 ble Maaloula tatt til fange av ISIS-militanter. Under beslaget i klosteret St. Thekla ble det arrangert en pogrom og 13 nonner og 3 noviser ble tatt som gisler, sammen med abbedisse Pelagia (Saiyaf).Nonnene ble holdt fanget av militantene i rundt 100 dager og ble, gjennom mekling av de libanesiske spesialtjenestene, byttet ut mot slektninger til militantene (for det meste kvinner).

Maaloula har også et annet eldste kloster i verden, bygget i 313 - Klosteret til de hellige Sergius og Bacchus , romerske soldater som ble martyrdøden for den kristne tro.

Tempel til den store martyren Sergius og Vakva (IV århundre)

Sediaya

Sayednaya- en liten by 27 kilometer fra Damaskus, er det nest viktigste sentrum for kristen pilegrimsreise etter Jerusalem. Her ligger Saydanai kloster . Hovedattraksjonen til Saydanai-klosteret er det mirakuløse Saydanai-ikonet for Guds mor , æret i kristendommen for en helligdom og tiltrekker seg mange pilegrimer.

Saydanai kloster

Ifølge legenden dukket Jomfru Maria opp her for den bysantinske keiseren Justinian I i 546 og beordret å bygge et kloster på dette stedet. Den første abbedissen til dette klosteret var søsteren til keiser Justinian I. I klosteret er det et eldgammelt ikon av Guds mor, malt av evangelisten Luke under Guds mors liv. De prøvde å stjele det uvurderlige bildet mange ganger. Den aller første abbedissen av klosteret beordret ikke å vise bildet til noen. Siden den gang har relikvien vært oppbevart i kapellet, i en sølvkiste, plassert i en spesiell nisje bak en metallgrill. Ikonet er æret som mirakuløst, ettersom det kurerer mange sykdommer, men det er umulig for pilegrimer å se det - tilgang er bare åpen for kisten der det er lagret.

Saydanai-klosteret er det største klosteret i Syria. Rundt 30 nonner og noviser bor i klosteret. Det er et krisesenter for foreldreløse barn og et hotell for pilegrimer. En massiv tilstrømning av pilegrimer skjer den 8./21. september hvert år, på dagen for feiringen av den aller helligste Theotokos fødsel.

Ikke langt fra Seidnai er det hule hvor i henhold til lokal tradisjon, Den hellige Elias tok tilflukt fra forfølgelsen av dronning Jesabel .

På toppen av det høyeste fjellet ligger Syednai Kjerubenes kloster (2 tusen meter over havet) med utsikt over forstedene til Damaskus og de libanesiske fjellene.

Cherubim Monastery på toppen av Mount Kalamon i en høyde av 2000 m over havet

Det huser det største senteret for ortodoks utdanning, og det er der monumentet til Jesus Kristus, laget i den russiske ikonografiske tradisjonen, er installert.

Mellom Saednaya og klosteret Cherubim ligger Det katolske klosteret Mar Thoma (St. Thomas).

Palmyra

Palmyra(gresk "palmebyen") er en av de rikeste byene i senantikken, som ligger i en av oasene i den syriske ørkenen, mellom Damaskus og Eufrat, 240 km nordøst for den første og 140 km fra den andre.

Palmyra ble grunnlagt av den israelske kongen Salomo.

For tiden, på stedet til Palmyra, er det ruinene av majestetiske bygninger som er blant de beste eksemplene på gammel romersk arkitektur og anerkjent av UNESCO som et verdensarvsted. Blant de mest betydningsfulle bygningene er tempelet Bel (I århundre), Baalshamins tempel (II århundre), agoraen (III århundre), et teater med et samfunnssenter og en karavanserai.

Panoramaer av Palmyra

Siden 2012, på grunn av de pågående fiendtlighetene i Syria, har flere hundre monumenter blitt evakuert fra Palmyra, men ikke alle er transportable.

I mai 2015, som et resultat av erobringen av Palmyra av ISIS-militanter, ble mange monumenter som ikke ble tatt bort av myndighetene plyndret og ødelagt. 27. juni ble statuen av Løven av Allat revet, 23. august ble det kjent at Baalshamins tempel var sprengt. Militantene henrettet også vaktmesteren til Palmyra, den berømte syriske arkeologen 82 år gamle Khaled al-Asaad. 30. august 2015 sprengte islamistene Bel-tempelet og ødela det.

Baalshamins tempel ødelagt i august 2015 av ISIS

***

Syria er et land med mange års fredelig og fruktbart samspill mellom islam og kristendom. Her levde kristne og muslimer sammen i 1400 år. Dette er det siste senteret for religiøs toleranse i Midtøsten, den siste sekulære staten i Midtøsten, en av den arabiske kristendommens siste utposter. De fleste syriske kristne tilhører den arabiske kulturen.

Syria var lenge det eneste landet i Midtøsten som var i fred. De fleste kristne i Midtøsten flyktet til Syria, det eneste fredelige landet i denne delen av verden. De kom for å bo, arbeide, be og studere. Damaskus er en universitetsby. Hvis det ikke fantes Syria, ville de fleste kristne forlatt Midtøsten. Nylig har Syria mottatt rundt en million kristne som ble tvunget til å flykte fra Irak, hvor de ble forfulgt. Nå blir de flyktninger igjen – allerede fra Syria.

Syria er i verdensnyhetene i dag. Syria har vært i borgerkrig siden 2011. Konflikten i Syria er mer politisk enn religiøs. Men fiendene til Syria prøver å snu den nåværende situasjonen til en religiøs konflikt.

Geopolitikkens fremtid avhenger direkte av hvordan det "syriske kortet" spilles. Hvis maktsystemet i landet kollapser, vil de første ofrene for anarki i Syria være kristne. Det vil være en politisk, religiøs og humanitær katastrofe. Hvis Syrias president Bashar al-Assad trekker seg under press fra Vesten og USA, vil dette uunngåelig bringe til makten et islamistisk regime som truer med å gjenta det armenske folkemordet mot kristne og sette en stopper for toleransens og mangfoldets æra. Allerede i dag blir kristne forfulgt i områdene okkupert av opposisjonen: det kommer stadig meldinger om drap, voldtekter og ran derfra.

Kristendommens forsvinning i Syria vil være et avgjørende skritt i oppfyllelsen av lenge kjære planer om å avkristne hele Midtøsten.

Materiale utarbeidet av Sergey SHULYAK

Brukte materialer:

1. Ortodokse leksikon-TRE

2.Syrianews. Artur Priymak. Kristendommen begynner i Syria

For kristen historie er Syria en av nøkkelepisodene. På veien til Damaskus opplevde forfølgeren av kristne, Saulus, guddommelig inngripen, som gjorde ham til Paulus, apostelen som skapte Kirken i vanlig forstand. Ikke mindre viktig er det faktum at apostelen Peter deltok i byggingen av det kristne samfunnet i denne byen, på steinen som den romersk-katolske kirke ble grunnlagt.

Kristne i Syria i dag er delt inn i flere kirker, tidligere utgjorde de 10 % av befolkningen på 22 millioner mennesker i Syria (30 % på begynnelsen av 1900-tallet). Den viktigste - det antiokiske ortodokse patriarkatet, som har seks bispedømmer i landet, det samme antallet i Libanon og de resterende 10 utenfor disse statene, utgjorde mer enn 500 ortodokse syrere. La oss nevne pre-Chalcedon Syro-Jacobite Church (mindre enn 90 tusen menighetsmedlemmer), som bare anerkjenner de tre første økumeniske rådene, den eldste armenske apostoliske kirke (110-160 tusen, hovedsenteret er Aleppo) og den maronittiske katolske kirken ( 28-60 tusen). De blir fulgt av Uniates i person av Melkite Catholic Church (118 - 240 tusen) eller den gresk-katolske kirken i Antiokia, katolikkene selv (både den romersk-katolske kirken og det armensk-katolske patriarkatet), samt assyrerne fordelt mellom katolikker og uniater (ca. 46 tusen). Og noen protestanter.

Da det brøt ut opptøyer i landet i mars 2011, var mange kristne på vakt og prøvde å ikke ta parti. Men etter hvert som opposisjonen tok til våpen, ble de gradvis trukket inn i konflikten. Som et resultat ble hundretusener av kristne, ifølge ulike estimater - fra 700 tusen til 1 million mennesker, tvunget til å forlate landet. Etter at den religiøse faktoren ble lagt til den sivile konflikten, spesielt med opptredenen på scenen til militantene fra "Den islamske staten" (IS - en struktur som er forbudt i Russland), drap og fangst av kristne, ødeleggelse av templer og religiøse arv, mange støttet Syrias president Bashar al-Assad, den berømte lojaliteten til religiøse minoriteter. Syriske kristne husket også det tragiske eksemplet med Irak, hvor samfunnene til deres medtroende ble ødelagt etter USAs invasjon i 2003, og den arabiske våren, som brakte islamistiske partier til makten i Egypt og Tunisia. Noen har imidlertid valgt å hjelpe opposisjonen, som Syrian National Council, hvis leder, en veteran fra kommunistbevegelsen i Syria, George Sabra, kommer fra en kristen familie.

Som Teresa Kanakry, en nonne av fransiskanerordenen, påpeker i sine arbeider, er det fortsatt få uforsonlige opposisjonelle blant syriske kristne. Flertallet er imot ekstern innblanding i Syrias indre anliggender. Hvis en av dem sluttet seg til opposisjonens rekker, så er opposisjonen klar for en dialog med regjeringen og reformere landet sammen med den. Syria er et land med mange års fredelig og fruktbart samspill mellom islam og kristendom. Hun ga et stort bidrag til menneskehetens kultur, har alltid vært et eksempel på interreligiøs enhet. Både kristne og muslimer i Syria føler seg som et enkelt folk, og den syriske regjeringen og presidenten behandler representanter for begge religioner like godt og nyter derfor full støtte fra kristne samfunn, kristne anser seg selv som urbefolkningen i dette landet og føler seg fullstendig sikker.

Men hvis maktsystemet i landet kollapser på grunn av opptøyer, vil de første ofrene for anarki i Syria være kristne, og dersom Assad trekker seg etter press fra Vesten og USA, vil dette føre til et angrep fra islamske radikaler på kristne. , som vil bli forsvarsløse mot ekstremister, som kristne i Iran. Nylig har Syria mottatt rundt en million kristne som ble tvunget til å flykte fra Irak, hvor de ble forfulgt. Hvis kristne forsvinner fra Midtøsten, vil kristne helligdommer der bli til Disneyland. Kristne i Syria er nå i en vanskelig posisjon. Hvis de støtter opposisjonen, vil de bli et mål for regjeringstropper, hvis de støtter Assad og hans regime faller, kan de bli motstandere av det nye islamistiske regimet.

Før krigen hadde kristne i Syria en uforholdsmessig tilstedeværelse i den syriske eliten. Christian var grunnleggeren av det regjerende Baath-partiet, som har regjert siden 1963. Konseptet om "sekulær arabisk nasjonalisme" til det nåværende politiske regimet i Syria ble utviklet av kristne som alltid har deltatt i dannelsen av den arabisk-islamske sivilisasjonen og har gitt et stort bidrag til utviklingen av kultur og vitenskap. Syriske kristne er mer urbaniserte enn muslimer. Mange av dem bodde i Damaskus, Aleppo, Hama eller Latakia. Utdannelsen som kristne fikk var forskjellig fra den muslimske, da de sendte barna sine til utenlandske eller private skoler orientert mot Vesten. Mange syriske kristne var å finne blant toppledere, de hadde stillinger i parlamentet og regjeringen, så vel som i de syriske væpnede styrker. Samtidig foretrakk kristne å tjene sammen med muslimer i stedet for å danne sine egne monoreligiøse brigader, inkludert under militære operasjoner mot den israelske hæren. I et tidligere liv hadde syriske kristne sine egne domstoler, som var ansvarlige for saker som ekteskap og skilsmisse, arv og saker ble vurdert på grunnlag av Bibelens lære. Syriske kristne kirker konverterte ikke til muslimer og godtok ikke konvertitter fra islam. Og hvem var plaget av alt dette?

Syria - kristendommens vugge

I mer enn to år har det pågått en krig i Syria, som mange kaller terskelen for en mulig apokalypse. Oppmerksomheten til hele verden var rettet mot dette lille landet i Midtøsten, som Gud tildelte en veldig stor rolle i menneskehetens historie. Og selvfølgelig er de russiske pilegrimene som ikke var så heldige å besøke Syria før krigen veldig lei seg for at de aldri vil se dets ødelagte templer og unike kultursteder.

Krig og fred

Når man ser hvordan det syriske folk uselvisk forsvarer landet sitt, og den kristne minoriteten i landet - deres tro fra grusomme dyr, som tungen ikke tør å kalle mennesker, slutter man aldri å bli forbløffet over utholdenheten og motet til disse forsvarerne. Når man husker hvor enstemmig innbyggerne i mange land motsatte seg den amerikanske invasjonen av Syria for halvannet år siden, hvordan situasjonen, balansert på den fine linjen mellom fred og global krig, viste seg å være nærmere fred, først og fremst gjennom innsatsen fra russisk. diplomater og presidenten, tenker man ufrivillig på hva som skjedde dette er ingen tilfeldighet. Det er ingen tvil om at Guds vilje ble manifestert i dette, også gjennom bønnene til Kristi tjenere, som gjennom århundrene ble født i mengder på denne jorden og helliget den med sine gjerninger.

Og likevel er statistikken skuffende: dusinvis av kristne kirker ble ødelagt i Syria som følge av fiendtligheter, først og fremst i byene Homs, Aleppo og Maaloula. Mer enn en million kristne har allerede forlatt Syria, og for et år siden søkte rundt 50 000 kristne – leger, ingeniører, advokater, gründere – det russiske utenriksdepartementet om russisk statsborgerskap. Samtidig ønsker ingen av dem å forlate hjemmene sine og forlate Syria. "Vi har alt vi trenger, vi ber ikke om penger," skrev de i en anke. – Vi tviler ikke på den syriske hæren og regjeringen. Imidlertid er vi fryktet av konspirasjonen fra Vesten og hatefulle fanatikere som fører en brutal krig mot landet vårt.» Denne frykten rammet et så stort antall syriske kristne for første gang på to tusen år. Og den eneste måten å motstå ham på er å være sikker på at Russland ikke vil forlate dem.

Land av apostler og helgener

Syria, til tross for sitt tilsynelatende lille territorium, okkuperer et av de viktigste stedene i kristendommens historie. Som Apostlenes gjerninger forteller, var det på veien til Damaskus, hovedstaden i Syria, at den største av apostlene, Paulus, sluttet å være forfølger av kristne, den gammeltestamentlige jøden Saulus, og aksepterte tro, kan man si, fra Kristus selv, som vendte seg til ham med en formidabel røst og blindet ham. Og senere slo Paulus seg ned i den syriske byen Antiokia, som på den tiden var den fjerde største byen i Romerriket etter Roma, Efesos og Alexandria. Og, som rapportert i de samme Apostlenes gjerninger, begynte Kristi etterfølgere først å bli kalt kristne nettopp i Antiokia (Apg 11, 26).

Senere ble denne byen en ekte vugge for kristen teologi: her, sammen med andre, ble Antiokia teologiske skole opprettet og utviklet med suksess. En av dens grunnleggere var kirkens største lærer, St. John Chrysostom, som ble født i Antiokia og utførte sin prestetjeneste her inntil han ble kalt til Konstantinopelstolen. Det var i hjemlandet Antiokia han skrev sine beste og viktigste teologiske verk. I tillegg, ifølge noen indikasjoner som er bevart i skriftene til gamle kirkeskribenter, ble den hellige apostelen Lukas også født i Antiokia.

Derfor var det her sentrum av en av de fire eldste autokefale kirkene, Antiokia, lå, som etter byens fall ble overført til Damaskus. Historisk sett inntar den lokale ortodokse kirken i Antiokia tredjeplassen i diptyken til autokefale lokale kirker. I følge etablert kirketradisjon ble den grunnlagt rundt år 37 av apostlene Peter og Paulus. Siden 451 har kirken fått status som et patriarkat. I tillegg til de allerede nevnte tilhengerne av Kristus, munken Hilarion den store, grunnleggeren av monastisismen i Palestina, munkene Simeon the Stylite, Dorotheus of Gaza, John Moschus, samt hellige asketer, hvis navn har bevart tilhørighet til den syriske kultur, kom ut av Antiokia-kirken: De hellige Efraim den syriske, Isak den syriske, Johannes av Damaskus og mange andre. Uten disse største menneskene er det umulig å forestille seg og forstå historien og den åndelige opplevelsen til hele den ortodokse økumeniske kirken.

Damaskus - den eldste hovedstaden i verden

Så for hver kristen er de syriske byene, og fremfor alt de mest bevarte og utviklede av dem, Damaskus, steder hvor kristenhistorien, kirkeånden, er konsentrert. Ifølge noen historikere er Damaskus også den eldste hovedstaden i verden som eksisterer i dag. Denne byen har vært kjent siden 1500-tallet f.Kr., da den var under de egyptiske faraoenes styre. I 940 f.Kr. var det hovedstaden i kongeriket Damaskus, grunnlagt av de arameiske stammene, som inkluderte Palestina (2 Kongebok 8:7-15).

Siden det kristne fellesskapet ble grunnlagt i Damaskus av de hellige apostlene Peter og Paulus, hadde biskopene stor autoritet i hierarkiet til den antiokiske ortodokse kirke. Og i tiden med de første økumeniske rådene, deltok noen biskoper i Damaskus i rådsmøter. Minneverdige steder knyttet til historien til den kristne kirke er fortsatt bevart i Damaskus. For eksempel, på stedet der huset sto, hvor apostelen Paulus ble helbredet fra blindhet og døpt av hieromartyren Ananias, ble det senere bygget et tempel til ære for den hellige apostelen Ananias. For øyeblikket ligger den under jorden, i den gamle delen av Damaskus.

I 391, etter ordre fra den romerske keiseren Theodosius I den store, ble det bygget en majestetisk kirke i byen i navnet til den hellige profeten Johannes døperen, som ble katedralen for lokale biskoper. Ifølge legenden ble det ærlige hodet til profeten gravlagt under alteret i templet. Etter erobringen av Damaskus av araberne, ble tempelet opprinnelig brukt i fellesskap av både muslimer og kristne, som ba i samme rom: muslimer - i den vestlige fløyen, og kristne - i øst. Bare 70 år senere ble tempelet ombygd til den store moskeen. Ifølge legenden, etter å ha oppdaget døperen Johannes' hellige hode i en av tempelets underjordiske krypter, reiste arabiske byggere en grav for det nær den østlige veggen av moskeen, som ble en helligdom for alle muslimer. For dem er Kristi forløper en av de hellige profetene, som de kaller Yahya ibn Zakaria.

Efrem Sirin - omvendelsessanger

Det er i dag umulig å forestille seg livet til den ortodokse kirken, spesielt dens viktigste periode - store fastetiden, uten botsbønnen til St. Efraim den syriske. En av de store lærerne i kirken på 400-tallet, en kristen teolog og poet, som hans syriske biografi forteller, ble født i byen Nisibis fra fromme foreldre. Han kalte seg selv en mann "ulært og uintelligent", men dette ble sagt bare av dyp ydmykhet, fordi selv Basil den store ble "overrasket" over hans lærdom, med St. Theodorets ord.

Skriftene til Efraim den syriske, oversatt til gresk i løpet av hans levetid, ble lest i kirker etter De hellige skrifter. Og selve tallet deres nådde tusen, ikke medregnet bønnene skrevet av ham og delvis inkludert i den liturgiske bruken, samt dikt som utdyper kirkelæren og satt til folketoner for å motvirke spredningen av kjetterier. Hans samtidige kalte ham respektfullt den "syriske profeten", og fortsatt, 16 århundrer senere, forteller han oss om omvendelse, om å flytte bort fra verdens mas, om kampen med lidenskaper, skildrer døden, den siste dommen, livet etter døden til syndere og rettferdige. Han velsigner ekteskapet og familien, råder foreldre til å ta seg av oppdragelsen av barn for livet, for et godt ekteskap for døtre, for oppdraget av sønner til offentlig og statlig tjeneste. Hans forkynnelse om omvendelse vender lytterens tanker til den kristne lære om Guds godhet, og avslører motløshet som en alvorlig synd.

Isak den syriske - kontemplativ over Guds mysterier

Svært lite er kjent om det jordiske livet til St. Isaac den syriske, en asketisk kristen forfatter som levde i Syria på 700-tallet. Sammen med sin bror gikk han inn i klosteret Mar-Matthew nær Nineve, men i sin strev etter stillhet forlot han klosteret for tilbaketrukkethet og ønsket ikke å returnere til klosteret. Da berømmelsen om hans hellige liv spredte seg overalt, ble han opphøyet til bispestolen i byen Nineve av patriark George. Men da han så den grove moralen til innbyggerne i denne byen, følte munken Isak at han ikke var i stand til å korrigere dem, og dessuten lengtet etter et eremittliv. Som et resultat, da han forlot bispesetet, trakk han seg tilbake til Skete-eremitasjen (Rabban-Shabor-klosteret), hvor han bodde til sin død, og nådde en høy åndelig perfeksjon.

Selv om den hellige Isak var en asket og eremitt, er hans skrifter adressert til absolutt alle mennesker som tror på Kristus. Han snakket mye om de siste trinnene i åndelig prestasjon, om grensene for den åndelige veien, om kontemplasjon, om det endelige målet med asketiske bedrifter, om guddommeliggjøring av en person, om tilegnelsen av Den Hellige Ånd. Men hovedsaken er at han snakket om Guds grenseløse kjærlighet til mennesket, og disse ordene mettet med nåde gjennom århundrene tiltrakk vanlige kristne og store asketer til verkene til St. Isaac, som stadig siterte ham, og fant støtte i ordene hans. og finne meningen med åndelig liv.

Han skrev at Gud aldri slutter å elske mennesker, «men enhver som har tatt et valg til fordel for ondskap, fratar seg selv Guds barmhjertighet frivillig. Kjærlighet, som for de rettferdige i paradis er en kilde til lykke og trøst, blir en kilde til pine for syndere i helvete, siden de anerkjenner at de ikke deltar i den. De som plages i Gehenna blir rammet av kjærlighetens svøpe. Og hvor bitter og grusom er kjærlighetens pine! For de som føler at de har syndet mot kjærlighet, tåler pinsler som er sterkere enn noen annen lidelse. Det er upassende for en person å tro at syndere i Gehenna er fratatt Guds kjærlighet. Kjærlighet gis til alle generelt, men kjærligheten ved sin kraft virker på to måter: den plager syndere og gleder med seg selv de som har oppfylt sin plikt overfor Gud. Gehenna er omvendelse."

Innsikten og åpenbaringene til St. Isaac den syriske hjelper den som blir frelst til å avstå fra fristelsene og farene som oppstår langs denne veien, og spesielt fra stolthetens avgrunn. "Belønningen er ikke for dyd og ikke for arbeid for dens skyld, men for ydmykhet født fra dem" - denne dypeste tanken til asketen er en av de mest siterte gjennom århundrene.

Johannes av Damaskus - troens lærer

En annen kjent over hele den kristne verden, den syriske asketen - St. Johannes av Damaskus - kom fra overklassen, studerte eksakte vitenskaper og musikk, men hans hjerte tilhørte Kristus fra barndommen. Hans bror Kosmas, som også dedikerte seg til Kristi tjeneste, ble senere biskop av Mayum. Rundt år 706 mottok den fremtidige Saint John tonsur ved klosteret Saint Sava den Hellige nær Jerusalem og ble ordinert til prest.

I perioden med ikonoklasme talte han til forsvar for æren av ikoner, og skrev "Tre forsvarsord til støtte for ikondyrking", der ikonoklasme blir forstått som en kristologisk kjetteri, og for første gang "tilbedelse", som er bare passende for Gud, og "ærbødighet" gjengitt for skapte ting, ved å inkludere ikoner. Det ikonoklastiske råd i 754 anathematiserte munken Johannes fire ganger, men det syvende økumeniske råd bekreftet riktigheten av læren hans. Som forfatter ble han også berømt for sin lille, men svært fyldige bok, The Accurate Statement of the Orthodox Faith, som nesten ble den første katekismen som inkorporerte de grunnleggende doktrinebegrepene.

I St. Johns liv var det en unik mirakuløs hendelse, som ble nedfelt i handlingen til ikonet til Guds mor "Trehånds". Da de kuttet av hånden hans slik at han ikke skulle male ikoner, ga Guds mor selv hånden hans tilbake uskadd. Munken døde omkring år 753 og ble gravlagt i Lavra av Savva den Hellige nær helligdommen med relikviene til grunnleggeren selv. Under keiser Andronicus II Palaiologos (1282-1328) regjeringstid ble relikviene hans overført til Konstantinopel.

Maalula - en by som snakker Kristi språk

De forferdelige hendelsene som har funnet sted i Syria de siste tre årene avslører både inntrengernes dyriske natur og det unike ved dette lille landet, hvor mange kristne helligdommer har blitt holdt i århundrer. For et år siden, etter at militante fanget den lille byen Maaloula, hovedsakelig befolket av kristne, som ligger 60 kilometer nordøst for Damaskus, lærte hele verden at lokalbefolkningen snakker et av de eldste, nesten utdødde språkene i verden - arameisk, som under sin Kristus selv talte om jordisk liv. Til tross for brutale kriger, etniske og religiøse sammenstøt, har en fantastisk forbindelse med gammel historie blitt bevart her i to tusen år. Dette mangfoldet - språklig, etnisk, religiøst - manifesterte en av de åndelige rikdommene i Syria, som de som er i krig med folket prøver å ødelegge.

Maaloula er også hjemsted for et av de eldste klostrene i verden - et nonnekloster til ære for St. Thekla. For et år siden ble den tatt til fange av militante, som gudskjelov lot nonnene, ledet av abbedissen Abbedisse Pelageya, i tillegg til barn som blir oppdratt i et klosterhjem. Men dette er et sjeldent tilfelle av en lykkelig frigjøring fra hendene til militante, fordi skjebnen til to biskoper, som ble kidnappet for mer enn et år siden, fortsatt er ukjent. Og dessverre fortsetter krigen, folk dør, og så langt vet ingen når dette vil ta slutt.