U pravoslavnoj crkvi ikonostas je oltarna particija s nekoliko redaka ikona koji razdvajaju oltar iz ostatka temperature. Prema pravoslavnom kalendaru, ikonostas se sastoji od ikona koje se nalaze slojeve. Broj nivoa je od tri do pet. Klasična ikonostasija smatra se pihylastic ikonostasom, u kojoj parcele ikona i njihov nalog imaju određeno značenje.

Ikonostas može čitati i odozdo prema dolje i odozdo prema gore, ali kao što su sveštenici kažu, bolje je to percipirati kao jednu sliku. "Ikonostas se sagleda u potpunosti. Vrlo je simbolično jer on govori cijelu priču. Značenje svakog reda u ikonostasi određuje Canon, a njegov sadržaj i punjenje ovisi o određenom hramu. Cijeli materijalni dio ikonostasa služi kao podsjetnik na osnivanje crkve, koji pokriva sva vremena, uključujući i sva simbolička značenja pojedinačnih ikona ", rekao je Aif.Ru nadznačno, opat crkve Svetog Aleksandra Nevskog na Mgimo Igor Fomin (otac Igor).

Pet redaka ikona nose sljedeća imena: gornji red je princip, dolje - proročki, svečani, deesus i najniži red - lokalni, gdje se nalaze kraljevske kapije, oltarna vrata, hram i lokalne ikone medija. Od sredine XVI vijeka, kako je navedeno u pravoslavnoj enciklopediji, sjeverne i južne kapije bile su obavezne, ali obično su bili prikladni samo u velikim hramovima.

Najniži red ikona u ikonostasima opisuje Zemljini život i iskorištavanje svetaca, iznad su zemaljski put Krista, njegove žrtve i strašnog suda, a na vrhu prikazane proroke i preci koji susreću pravednike.

Šta simboliziraju redove ikonostasa?

Lokalna serija

Najniži red u ikonostasu je lokalni. Ovdje se obično postavljaju lokalne ikone, čiji sastav ovisi o tradiciji svakog hrama. Međutim, dio se ikona lokalne serije ugrađuje zajedničkom tradicijom i nalazi se u bilo kojem hramu. U centru lokalnog ranga postoje kraljevske kapije, koji simboliziraju vrata raja, simbol ulaska u Kraljevstvo Božje. S desne strane kraljevskih vrata je ikona Spasitelja, s lijeve strane - ikona naše dame, povremeno od zamene ikona lordova i djevičanskih praznika. Desno od ikone Spasitelja obično je ikona hrama, odnosno ikone tog odmora ili svetaca, u čast kojoj je taj hram posvećen.

Preko kraljevskih vrata je ikona "poslednje večere" i ikone "najave najsvetosti Božjih majke" i četiri evanđelista.

Deising (Deisis)

Iza lokalnog prati deiris (u traci. Od grčkog. - "Mljekara", na ruskom, riječ je u formi "Deusus"). Ovdje u centru ikone Spasitelja. S desne strane i lijevo od toga prikazani su Djevica i John The Forerunner. Prate ih Arhanđeli, sveci, apostoli, mučenici, ugledni, odnosno cijeli sin svetaca, podneli su svi redovi svetosti. Značenje ove serije je molitva crkve za svijet. Sve svece na ikonama ove serije okrenule su tri četvrtine prometa u Krista i pokazuju se moleći se Spasitelju.

"Ne postoji stroga lokacija deesusa u hramovima. Po pravilu se nalazi iznad kraljevskih kapija. Ikonografija Deesusa raznolik je i razlikuje se u sastavu svetaca, broj brojki. Minimalni broj ikona u središnjem rasponu ikone je troje je Spasitelj, Djevica i St. John Forerunner. U ovom redu mogu biti i ikone svetaca, apostola, proroka, svetaca, uglednih, mučenika. Prema vašoj narudžbi, oni se nalaze ili s desne strane ili lijevo. Dakle, u Deesusu nema strogih reda. Može biti drugi i treći ", kaže otac Igor.

Svečani

Svečani opisuje događaje u Spasiteljevom zemaljskom životu. U ovom redu se nalaze ikone dvomjesečnog odmora (12 glavnih crkvenih praznika - Božić Božića, uvođenje najsvetiju Theotokosa, dokazi o križama, Božić, prazan Gospodin, ulaz Gospod u Jeruzalemu, Uzašašće, Pedesetč, preobraženje Gospoda, pretpostavka naše dame).

P rorohish red

Propričan redak ikonostasa je stara zavjetska crkva iz Mojsija do Krista. Sastoji se od slika proroka sa odjavljenim klizanjima u ruci. U početku su slike Davida i Solomona postavljene u sredinu reda, kasnije - Djevica sa bebom.

Pratenacija

Gornji red je nazvan francuski. Ovaj se red nalazi iznad proročke i galerija starog zavjeta bori se s odgovarajućim tekstovima na svitcima. U centru ove serije, slika Svetog Trojstva obično se postavlja u obliku tri anđela - fenomen Božje Abrahamu kao starozamenzijsko indikaciju na Trojstvu Božjeg i podsjetnicima na prazno vijeće Blaženog trojstva na spasenju čovjeka i sveta.

Ikonostas križa ili ikona raspeća završava se (takođe u obliku krsta). Ponekad su ikone naše dame, Johne Theologian, pa čak i ponekad žene-mirrhose stavljaju na strane križa. Križ (kalvarija) preko proročke strane simbol je otkupa čovječanstva.

Sastoji se od nekoliko redaka ili, kao što se i oni nazivaju, slojevi ili redovi. Broj reda može se raznoviti ovisno o lokalnim tradicijama i kategorijama hrama.

Na prelazu XIV-XV vekova u ikonostasu je bilo 3 reda, u XVI veku bilo je 4, do kraja XVII veka, broj količina nekih ikonostasa povećao se čak i na 7, ali najčešće postale su pihylaigric strukture.

Svi redovi su od posebnog značaja i simboličkog imena.

Prvi, najniži je lokalni red. Nazvan je, tako da postoje ikone o svetim ili praznici posebno važnim na ovom terenu. Takve se ikone nazivaju lokalno.

Neke su ikone u ovom nivou konstantne u bilo kojem hramu. S desne strane kraljevskih vrata uvijek će biti ikona spasitelja, lijevo - lice naše dame. Simbolizira činjenicu da se Krist i Djevica Mary upoznaju s svima na putu za nebesko kraljevstvo i prate na putu za vječni život. Slika prava na ikonu Spasitelja naziva se "hram" i prikazuje sveti ili događaj, u čast kojoj je crkva imenovana. Na primjer, u Crkvi za pretpostavku, na ovom mjestu je scena pretpostavke naše dame, u Nikolskoj - Nikoli.

Preko meštana nalazi se svečani red. Sastoji se od ikona dvomjesečnog odmora i slika strastvenih i uskršnjih sedmica. Zanimljivo je da, u najranijim ikonostasima, slijedi treći nivo, preko Deesusa - ali tada je počeo da ga ima ispod, tako da vjernici mogu bolje razmotriti svečane parcele.

Treći red, centralni i najvažniji, zove se Deesus. U centru njega postoji "sačuvan u silama", što prikazuje Isusa - sudiju, a u ivicama su vjerni Kristu sa molitvom svetaca. Stoga je ime ranga i dolazi iz riječi "deisis", koja prevedena iz grčkog znači "molitva".

Četvrti red ikonostasa je proročki, a peti nivo je brz.

U nekim je slučajevima još uvijek strastvena serija zbog brze, prikazujući Hristovu u posljednjem tjednu uoči raspeća i vaskrsenja.

Na samom vrhu, Golgota je uvijek prikazana - "nepristupačna planina". Ispred toga su svi koji su došli u hram nagnute.

Ako govorimo o strukturi ikonostasa, Najjednostavnija stvar je težak (pojam dolazi iz ruske riječi "Drvo" - bar, koji se zauzvrat dogodilo od latinskog tabule - ploče). U hardcomostasis se ikone postavljaju na trupce, u posebnim olukama. Sami zapisnici prekriveni su slikama s bojama s cvijećem i uzorcima i fiksirani su u posebnim udubljenjima na sjevernim i južnim zidovima hrama. Ovo je najstarniji pogled na ikonostazu, s vremenom, njegov je ukras postao bogatiji. Dakle, XVII veku, mnogi su ikonostasi stekli skulpturalne ukrase, pa čak i zlatne drvene rezbarenje - uprkos neodobravanju crkve, nazvao je ovom "zapadnom i milsk". Danas naprotiv, ne samo ikonostas i središnji dio pravoslavne crkve, već se svi objekti razlikuju u luksuznom ukrasu

Formiranje ikonostasa ima svoju dugu istoriju. U ranim hrišćanskim hramovima, oltar je odvojen od hrama tkanim zavjesama ili barijerom, koji je bio nizak zid-barijera ili brojne stupce sa arhitektima, koji se u vizantijskoj tradiciji zove Temond. Drevni književni izvor izvještavanje o postojanju oltarne barijere pripada Eusevia Caesareic (cca. 260-340). Sugeriše da je u hramu izgrađen u crtici u 4. stoljeću oltar odvojen od ostatka prostora isklesane ograde. Znatno drevno, prema mnogim istraživačima, upotreba tkanih zavjesa. Analognom sa velom starog testamentalnog hrama, odvojili su "svete svece" crkve - oltar - od mjesta Skupštine vjernika, služeći vanjskom znaku hijerarhije dijelova hrama. U porukama apostola Pavla, stara zavjesa zavjeravala je novovjetno tumačenje, a tijelo Krista je bilo u skladu s Kristovom i u vezi s kojom je počela prikazati križ, koji je nakon toga postao sastavni dio oltarnih prepreka.

Rane vizantijske barijere sastojale su se od mramornih barijera i stubova koji nose arhitekt-templonski, ukrašeni sumicom križa. Sa strane oltara iza sebe, zastala je ojačana, koja se trzala i izvukla u određenim trenucima bogosluženja. Takve prepreke, integralni dio arhitektonskog ansambla hrama dodijelili su oltar, naglašavajući njegov značaj kao mjesto provizije. Odvajanje oltara iz NaOS-a, zavjesa, prepreka, a kasnije ikonostas poslužila je kao granica između dva svijeta: planine i smiješne, vidljive i nevidljive i da su dizajnirane i bile dizajnirane da izraze svoju neizgovorenu vezu. Materijalna barijera simbolizirala je postojanje "lijepih ikonostasa", shvaćeno u pravoslavnoj tradiciji kao sastanak svetaca, nebeskih svjedoka, najavljen svijetu o onome što je "s druge strane mesa".

Povijesni put transformacije oltarne barijere u visoku ikonostazu povezana je sa dosljednim otkrivanjem ove misli. Već u 6 c. Car Justinijan u hramu koji je izgradio. Sofija je smještena na hramu oltarne barijere Spasitelja, majke Božje, apostola i proroka. U periodu nakon informiranja, počevši od 9. veka, instalacija ikona na hramu se vrši prilično široko. Za 12 V. Dekoracija vizantijskog hrama u blizini ikone postala je rasprostranjena. Do ovog trenutka, ikonostas je pogledao pogled na trijem sa stupovima i slobodnim prostorom između njih. Ikone su stavljene na hram ili suspendirani na to. Ponekad su velike ikone stavljene u međusobnu interkumu. Obično su to bile ikone Spasitelja, majke Božje i Sveti Hram. Glavna ikona bila je stavljena na kraljevske kapije - "Deisis" (grčki. Molitva, na ruskom, riječ se pričvršćena u obliku "Deesus"), što se prikazuje na jedan Kristov odbor i okrenuto se uz molitvu naše dame i Johna Forerun. Vizantijska barijera mogla bi imati od jednog do tri reda ikona, među kojima su bile slike proroka i kršćanskih praznika.

Vrsta oltarske prepreke u Vizantiju premještena je u Rus, gdje je postepeno podvrgnut niz značajnih promjena koje su ga pretvorile u visoku ikonostazu. Prema prirodnim studijama u ruskim crkvama 11-12 vijeka. Bilo je dvije vrste prepreka - sa čvrstim hramom, koji se preklapajući sa cijelim hramom, a s skraćenim Templonom, koji je zatvorio samo središnji oltar. Hram, u ruskom prijenosu "Treyablo", poslužio je prvenstveno za pričvršćivanje zavjesa, preklapajući se gotovo polovina visine sav oltarski prostor. Glavno razlikovanje obje vrste iz vizantijskih prepreka bilo je odsustvo stupca stupaca i postavljanje Templona na značajnoj visini. Ubuduće su ove karakteristike prilično unaprijed odredile transformaciju domongol prepreke visokoj ikonostasu.

Visoka visina hrama, odsustvo vertikalnih članova u ruskim oltarnim preprekama izazvalo je ispuniti prazninu formiranu između niske barijere i tempuna. Najstariji spomenik koji nam je poznat, u kojem je uspostavljen ikonostas, koji se sastoji od velike "deesusa", a kraljevske kapije, odnosi se na 1360-1361 (Crkva Fedor Pratilate u rijeci u Novgorodu). Ovdje za prilog "Deesusa" drugog, donjeg bušilice. Zauzvrat, vizantijski hram pretvorio se u gornju vremensku traku. Lokalni red u ovoj ikonostasi bio je odsutan.

Što se tiče razvoja ruskog ikonostasa na 15 V. Postoje dvije hipoteze. Prema prvom, visokoj troslojnom ikonostasu, koji uključuje deesus rang, svečane i polu-imaginarne proročke retke, stvoren je u Moskvi sa direktnim učešćem Feofan Grke. Prema drugoj hipotezi, formiranje visoke ikonostase prođe kroz dvije faze. U prvoj fazi ikonostas se sastojao od deesusa i svečanih redaka. U 15 inča. U radionici Andrei Rublev prvi put je stvoren ikonostas, uključujući polu-imaginarni proročki red. Pojava nove vrste ikonostasa povezana je s kretanjem otočke i karakteristike bogosluženja u jedinici Jeruzalem uvedena u Rusiji Metropolitan Kiprhian.

U 16. veku U ikonostasu se dodaje novi red - princip. Svojim izgledom klasičan tip pihyrailed ikonostasa je konačno sklopljen. Međutim, ovo povećanje broja redaka i visine ikonostasa ne zaustavlja se.

S početkom 17. vijeka. Tier serafimnih slika i kerubina pojavljuje se iznad dobro definiranog. U drugoj polovini 17. veka. Sastav ikonostasa čvrsto je ušao u tzv. Spider redak (ikone sa "rasponom", I.E. Četkica). Vjerojatno, njegov izgled povezan je s odlukom katedrale 1666-1667, koji je osudio praksu prenošenja župljana u hram vlastitih ikona, zbog čega "sve vrste vaše ikone mole za razne zemlje" . Katedrala je odlučila da se ikone ne pobrinula u hram neopozivo, a očigledno su počeli da ih postavljaju iznad lokalne strane, kako bi se osiguralo pravilno obožavanje slika. U drugoj polovini 17. veka. Ikonosta su se pojavili strastvene serije (ikone sa slikom Krista), kao i drobljenjem i slikom križa sa slikom raspeća. Strastvene ikone postavljene su iznad svih ostalih i obično se sastojale od zasebnih isklesanih crtanih filmova. Crocifix je bio slikovit, obrubljen duž konture i zatvoren u okviru pozlaćenih niti. Na kraju 17. ranih 18 vekova. Dobili smo distribuciju ikonostasa ukrašenog bogatim rezbarima od drveta, koji su u osnovi postali u gigantskim isklesanim okvirima za ikone. Na kraju 17. ranih 18 vekova. Pod ruskim uticajem, uredni ikonostas je počeo da radi u Atoru, u Grčkoj i na Balkanu.

Klasični ikonostas

sastoji se od pet redova ikona: lokalni, deesus, svečani, proročki i blagostak.

Propaični red.

Gornji red pred starim zavjetskim patrijarhom s odgovarajućim tekstovima na svitcima predstavlja staru zavjetu iz Adama do Mojsija. Slika Svetog Trojstva smještena je u sredinu ove serije ili "Otadžp" (jedna od ikonografskih opcija za sliku Svetog Trojstva).

Proročki red

to je stara zavjetska crkva iz Mojsijea u Krista. Proroci su takođe prikazani u rukama u rukama pomicanja s tekstovima njihovih proročanstava o rođenju Spasitelja. U centru ovog nivoa stavio je sliku znaka naše dame ". Slika Božje Majke s novorođenčadi Emmanuilom na Londu označava izvršenje predviđanja starog zavjeta i proroka i ukazuje na izravnu vezu između starog i novog zavjeta.

Svečani red.

Sledeći nivo ikonostasa predstavlja novozavjetno razdoblje, naime događaje povezane sa zemaljskim životom Kristova. Međutim, svečani red nije dosljedna ilustracija istorije evanđelja. Njegov sadržaj određen je kontekstom ikonostase u cjelini, kao i razne nijanse razumijevanja dnevnih, tjednih i godišnjih krugova bogoslužja. Svečani redak prikazuje samo one događaje koji su najznačajniji faze zgrade Božanske domene spasenja. Obično se ova serija sastoji od ikona vaskrsenja, glavnih dvomjesečnih praznika (Božić, krštenje, izmjene i dopune, ulaz u Jeruzalem, uspona, transformacija, Božić u hramu, najava, pretpostavku), takođe Kao dva eccliciološka praznika mobilnog ciklusa: Pedesetnice i uzvišenost krsta.

Deesus Red.

Semantički centar ove serije je ikona Spasitelja, u pravilu predstavljena u obliku preglednog ponosa, koja se činila da sudi svijet. Deak i lijevo od Isusa Krista prikazani su Djevicama i Johnom Pretrijera. Slijede arhanđeli, sveti, apostole, mučenice, velečasni, i.e. Spava svetaca, zastupljeni svim redovi svetosti. Glavna tema Deesusovog ranga je misija crkve za mir. Sveti predstavnici Zemljenog svijeta, koji su usvojili u Kraljevstvu, koji su došli do Kraljevstva, koji su vodili Krista, crkva nebeske, mole se prestolom Kristove Suidije, tražeći da sažete Zemljinu crkvu sakupljeni u hramu.

Lokalni red.

U posljednjem, Nižnjim jarusom ikonostasa na obje strane kraljevskih kapija stavljaju ikone Spasitelja i naše dame, a pored Krista - Ikona hrama. Izbor drugih ikona broja ovisi o lokalnim potrebama i karakteru hrama. Lokalne ikone su predmet najbližeg i izravne komunikacije i poštovanja. Primjenjuju se na njih, stavljaju svijeće ispred njih.

Sjeverna i Južna vrata

ikonostasi vode do Diaconičara i oltara, oni su prikazani ili arhanđeli ili svetih đakona kao sufineristi pristupanje liturgijskih rituala.

Tsaristička vrata

vodeći oltar sastavni je dio ikonostasa i postoji od početnog uređaja oltarne barijere. Već u 5-6 vekova. Bili su ukrašeni sa svetim slikama. Obično se "najava" postavlja na kraljevska vrata, a pod njim su slike četiri evanđelista. Simbolično ulazne kapije znače ulaz u Kraljevstvo Božje. Najava označava početak spasenja čovječanstva i istovremeno utjelovljuje same "vesti", koje je dovelo do svijeta evanđelistima. Preko kraljevskih vrata, "zajedništvo apostola" ili "euharistika" prikazano je kao znak da je izbor sveštenika izbor sveštenika u oltaru, a zajedništvo vjernika je pred kraljevskim kapijama.

U simboličkom smislu ikonostasa, kao i hram, je slika crkve. Međutim, ako hram ima liturgijski prostor, uključujući i ikonostas, tada ikonostas prikazuje formiranje crkve na vrijeme od Adama na strašnog suda, što je slika budućih borica u novom svjetu za transfeguraciju. "Euharisti", predstavljen u kraljevskoj kapiji, koji se mogu obnavljati u najgorem slučaju štedišnog događaja koji se pojavio na tajnom večernjim satima, objedinjuje i pokriva sva vremena, povezuje privremenu i vječna, zemaljska i nebeska.

Pojava zavjese oltara povezana je s uređajem stare zavjese Tabernacle i hramu Jeruzalem. Pripremio je ortox.ru i arhitekta Kesler M.YU.

Pojava zavjese oltara povezana je s uređajem stare zavjese Tabernacle i hramu Jeruzalem. Unutar tabernakula je podijeljen u dva dijela sa četiri stupca sa sittim stabla, obložene zlatom odobrenim na snimku srebra; Na ovim stubovima objesili su zavjesu. Iza vela, u Svetoj sveti, gdje je samo visoki sveštenik jednom godišnje, postojala je kovčeg sa pušćivim cevima. Hram Jeruzalem također je podijeljen u dvije sobe sa cedračem drvene particije: vanjski - sveti i interni - sveti sveti. Vrata sa vratima sa maslinovih stabla, ukrašene slikama kerubina, palma, boja, oblikovanih zlatnim ulaz u svete svece. Pred njim, kao u tabernakulu, bilo je veo vješto izrađene multibolorske tkanine.

Na dane prvih kršćana

U katakomb crkavima sačuvane su karakteristike drevnog oltarnog uređaja, a u tom pogledu mogu poslužiti kao primarni tip kršćanskog oltara. U grobu Sv. Agnessee oltar okupirao je cijelu sobu - i odvojen od ostalih preostalih rešetki, od kojih je linija označena polu-stupcama, pretučena na ulazu u kabinu i poslužila je kao rešetka i granična linija između mjesta za Laity i oltar.

U ranoj kršćanskoj bazilici, oltar je bio odvojen od srednjeg dijela mramornog oltarske prepreke u obliku četiri stupca na kojima se arhitekta odmarala; Prepreka je nazvana u grčkom "hramu" ili "kozmitičkom". Nije se zatvorila koliko je oltar istakao, naglašavajući njegov značaj kao mjesto provizije. Architev je obično ukrašen rezbarima sa slikom loze loze, pauna i drugih simboličkih slika, rezbareni ili skulpturni križ postavljen je iznad kapija. S vremenom su ikone Kristove, Djevice, svetaca počele da stavljaju između stupaca. Car Justinian (527-565) komplikovao je oblik barijere, stavljajući u svetog Sofije Konstantinople 12 stupaca u broju apostola, a sa vasilijom makedonski (867-886) na arhitekturi se pojavila slika Krista. Po XII veku. Templon u obliku trijema sa velikim ikonama Spasitelja, majka Božje i svete ovog hrama već je bila rasprostranjena. Ponekad je Deiris (Krist, majka i John Forerunner) stavljena preko kraljevskih kapija. U nekim hramovima već u XI veku. Pojavljuje se brojni dvomjesečni praznici. U posljednjem roku na adresu mogao bi dostići dva ili tri reda (deiris, apostole i proroke, praznike), ali i dalje su Grci preferirali samo jedan-priče. Oltarna prepreka odvijala se ispod luka, odvajajući ne-oltarnu apsidu i obično se proteže dalje prema sjeveru i jugu, paljenje oltara i dijakone. S vremenom se pojava ikonostasa sa tri vrata omogućila moguća u crkavima jednim apsidom za oltar desno u oltaru, sa strane prijestolje.

U Rusiji

Pregrada se preselila u Rusiju iz vizantija u obliku ikonostaze na krevetu. U vrijeme Domongola, oltarni dio bio je odvojen od srednjeg dijela crkve niske drvene ili mramorne prepreke, uređen, pored slika Krista, majke Božje i razne izobličenja svetaca, jedno ili dvije Redovi ikona. Oltar sa zidnim slikarstvom ostao je otvoren za Ferris molitvenog u hramu.

Prva visoka ikonostaza smatra se ikonostasom katedrale najave Moskve Kremlj, koja se sastoji od tri nivoa (u starom ruskom jeziku): lokalni, dezis i praznici. Prema hronicima, stvorio je 1405. godine Artel na čelu sa Feofan Grkom, starter Prohorom sa Goroda i Chernets Andrei Rublev. S imenom potonjeg i povezivanja nastajanja visokozasije visoke ikonostase: 1408. godine učestvovao je u stvaranju ikonostasa katedrale Vladimira ikonomizacije, a 1425-27. - Tronity katedrala Trinity-Sergiye Lavra.

Do kraja XV veka. Četvrti nivo pojavljuje se - proročki i na kraju XVI veka. Peta - francuski. Po XVII veku. Vrsta pihylain ikonostasa osigurana je svuda, smatra se klasičnim. Međutim, poznati su ikonostasi od šest i sjemena. Ikonostas je počeo da uključi strastveni rang - sliku strasti Krista. Preko gornje strane se nalaze serafim i kerubi. Velika moskovska katedrala 1666-1667. Odlučio je ispuniti ikonostazu sa raspećama.

Daljnja evolucija oblika ikonostasa povezana je s razvojem dekora. Na kraju XVII-XVIII vekova. Barokni stil dolazi u Rusiju sa svojim bujnim i zamršenim ukrasima. Ikosore su bile prekrivene bogatim rezbarima, obilnim pozlatom, imalo je bizarno konfiguraciju, uključivalo je visoku reljefu, pa čak i skulpturu. Ikone postaju slikovite, strogost i redoslijed redovnih redova se ne poštuju. Na kraju XVIII veka. Klasicizam dolazi u prebacivanje baroka. Ikonostas je ukrašen stupovima, portici, atablema, u dekoru češće uključuje reljefnu i okrugu, uloga slika je smanjena na minimum. Od sredine XIX veka. Podiže se eclektivni ikonostas u stilu "vizantijsko-ruskog". Na prelazu XIX-XX vekova. Povratak na jednoslojne oltarske prepreke - kameni vizantijski ili drveni drevni ruski. Na primjer, originalni ikonostas, na primjer, od porculana ili crnoj hrastu od moraine.

Suština ikonostasa: odvajanje - bliže

U visokoj ikonostasu ruskih hramova simboli oltarnih prepreka ranokršćanskih i vizantijskih crkava u potpunosti se provode. Simeon Solunsky napisao: "Stoga je na vrhu stupa kozmodisa, to znači Savez ljubavi i jedinstva u Kristu ... zato su Spasitelj i Spasitelji i baptiste, anđeli i apostoli i drugi sveci prikazani na strane Svete ikone. Uči nas da je Krist na nebu sa svojim svecima, a sa nama sada i da i dalje mora doći. " Ikonostas koji razdvaja oltar iz srednjeg dijela hrama izražava ideju o najbržeg i nerazdvojbiljivoj komunikaciji koja postoji između svjetski senzualnog i duhovnog kroz molitvu koja je prikazana na ikonama nebeskih. Sa pojavom ikonostasa, sastanak vjernika pokazao se bukvalno suočavajući sa susretom sa sastankom nebeskih u slikama u slikama ikonostasa. Kao u eucharističkoj molitvi na liturgiju, oni se obilježavaju u vjeri zamišljenih starih preticala, očeva, patrijarha, proroka, novih zavjeta, mučenika, savjeta i u hramu vjernika i ikonostaza i ikonostas nastaju onima koji su se okupili u kršćanskom hramu.

"Ograničenje oltara je neophodno tako da to ne nađe za nas kao ništa", piše svećenik Pavl Florensky (1882-1943). Nebo sa zemlje, naizmjenično iz kolice, oltar iz Hrama može se odvojiti samo vidljivim svjedocima svijeta nevidljivim, živim simbolima veze drugog, inače - sveti. Ikonostas je granica između vidljivog svijeta i svijeta nevidljiva, a ova oltarna barijera se vrši, pristupačna svijest izrađuje oblak svjedoka koji su predali prijestolje Božje ... ikonostas je fenomen svetaca i anđela ... fenomen nebeskih svjedoka i, prije svega, i samog srca u tijelu - svjedoci su to najavili s druge strane mesa. " Ikonostas ne zatvara oltar iz vjernika u hramu i otkriva duhovnu suštinu onoga što se nalazi i izvede u oltaru. Ovaj entitet je u stvari da su članovi Crkve zemlje namijenjeni za traženje i traženje članova nebeske crkve, tvrde se u ikonostama. Slike ikonostasa pokazuju da je rezultat približavanja s Bogom i boravkama u jedinstvu s njim, na koje je usmjerena sva konvoj Krista crkve, uključujući one koji se izvode unutar oltara.

Otkrivanje zgrade Božanske kuće

Ikonostas u cjelini postepeno otkriva staze božanskog otkrivenja i implementacije spašavanja - od preprestane u Kristovima pretka na mesu i prevenciji njegovih proroka. Svaki od redova predstavlja određeni period svete istorije, povezan sa vječnim - njenim središnjim putem - vrhunac preprepastacije i proročanstava. Kroz vidljive slike ikonostasa dovodi do svečanog reda - izvršenje nedovoljnog i dalje zaredom, gdje je sve usmjereno prema Kristu. U jednoj ravnini se lako preplavljuje iz različitih točaka i prekriveno jednim okom, ikonostas otkriva istoriju čovjeka, sliku trivenog Boga i Put Božje u historiji. Prema. Pavel Florensky: "odozdo niz staze božanskog otkrivenja i vježbanja spasenja ... Kao odgovor na božansko otkrivenje, put na put uspona osobe ide u božansko otkrivenje: kroz usvajanje evangeličkog Evangelizam (evanđelišta na kraljevskim kapijama), kombinacija ljudske volje sa voljom Božjom (slika Čudelja (ovdje postoji slika kombinacije ova dva), kroz molitvu i, konačno, kroz pričest, Sakrament euharistije izvodi osoba koja se penje na ono što prikazuje za bradu, u jedinstvo crkve. " "Pravi ikonostas ne zamjenjuje ikonostazu živih svjedoka i ne stavlja umjesto njih, već samo kao pokazatelj da se fokusiraju na njih na njima ... figurativno govoreći, hram bez realnog ikonostasa odvojen je od oltara sa a Gluv zid, ikonostas se probija kroz prozore u njemu, a zatim kroz naočare ... možemo vidjeti šta se događa za njih - žive svjedoci Božjeg. Uništite ikone - znači da se popnete na prozore. "

Dakle, ikonostas ne zatvara baš oltara: naprotiv, sa duhovnog stanovišta, otkriva vjernike najveće istine kuće zgrade Boga o spasenju. Žive misteriozna zajednica vode Božjih voda, u kojoj je slika Božja već obnovljena, s ljudima koji stoje u hramu u kojem bi se ova slika još uvijek trebala vratiti, stvara ukupnost crkava neba i zemlje.

Sekvenca - ključ za simbole

U ikonostasu tema ikona strogo je dosljedan - i uopšte i u pojedinim dijelovima. U svom klasičnom obliku, ikonostas se sastoji od pet redova ikona okrunjenih križem. Pitkriastic ikonostasi treba pogledati odozgo prema dolje. U početku, pokazuje očekivanje čovječanstvu Spasiora koji je obećao Bog, tada je pojava Krista u svijet i otkupa počinjena.

Išao je Kristovo Križ ikonostas. Stoga se cijela priča percipira kao uspon u Kalvariju, gdje je postignuto spasenje čovječanstva. Raspeća na kraju ikonostase naglašava da je Krist otkupitelj i žrtva, zahvaljujući kojem se sprovodi spasenja.

Dva gornja reda - francuski i proročki - pokazuju preprečavanje nove zavjese u Kristu preci na mesu i prevladavajući ga u prorocima. Svaki od ovih redova određeni je razdoblje svete istorije, a svi su u korelira sa svojim središnjim putem - vrhunca preprepastava i proročanstava.

Vrhunska rakija, ili brada, originalna je stara zavjetska crkva iz Adama do Mojsijea - doziransko razdoblje, koje predstavlja starozavjetna farma s odgovarajućim tekstovima na odvojivim svitlima. Ovdje su preci, najbliži vremenu raja: Adam (ponekad Eva), Abel, Noah, SIM, Melchiedek, Abraham i drugi. Nasred ovog nivoa postavlja se slika Svetog Trojstva - The Fenomen Abrahama na hrastu mamvriana, kao prvi testament Boga sa osobom i prvom otkrivenjem triune Boga ili slikom "Otadžbine", pokazujući sva tri hipostaze (otac, sin i Duh Sveti) sredstva za simbole dostupne u kršćanstvu.

Ispod je proročki red, koji predstavlja staru zavjetu iz Mojsijea u Krista, razdoblje je pobijeđeno. Ovdje su prikazani lideri, visoki svećenici, suci, kraljevi, proroci - također sa odjavljenim svitlima na kojima su tekstovi napisani iz svojih proročanstava o Spasitelju koji ulaze u svijet u njihovim rukama. Ikona nagrada usred proročke serije ukazuje na direktnu vezu između starog i novog zaveta. Istovremeno, ikona "Znak" bila je uobičajena opcija sa Kristovom slikom u medaljlu na pozadini maternice Djevice, ponekad - djevicu na prestolju s djetetom na koljenima. Prema obje strane, Davidu, Solomonu, Danielu, Isaiju, Aaronu, Gideon, Ezekiel, Ion, obično se nalazi Mojsije.

Sljedeći nivo ikonostasa je svečana; Predstavlja razdoblje Novog zavjeta, izražavajući izvršenje onoga što je napravljeno u gornjim redovi. Evo tih događaja Novog zavjeta koji čine godišnji liturgijski krug, posebno svečano obilježava crkva kao svojevrsni glavne faze komercijalne akcije Boga na svijetu, postepeno izbjegavanje. Obično su "praznici" bili u sljedećem redoslijedu s lijeve strane na desno: "Rođenje djevice", "Uvod u hram", "Objavljivanje", "Božić", "Krštenje", "Preobražaj", "Preobraženje", " "Ulaz u Jeruzalem", "Uzašašće", Trojstvo "," Pretpostavka naše dame "," uzvišenost krsta ". Pored ovih dvanaest praznika, a ponekad i umjesto njih, u ovom su se redni uključivali ikone na ostale svete parcele: "Pedesetrovi", "Pokrov", "porijeklom u pakao" i drugi.

Sljedeći niz ikonostasa naziva se Deisis ("Deisis" znači "molitvu"). Glavna tema to je molitva crkve za svijet. Evo trenutka drugog Krista i užasnog suda. Ovdje Krist djeluje kao presuda svijeta, ispred kojih su grijesi ljudske majke Božje predstavljeni za grijehe - simbol Nove zavjete Crkve i Johna Forerunner je simbol crkve Starog zavjeta. Anđeli, apostoli, sveci, mučenici sudjeluju u palijumskom činu. Krist je prikazan sjedeći na tronu - takozvani "sačuvani u moći". Kroz "prozirni" prijestolje vidljive su vidljive sfere zračenja nebeske slave. Protiv pozadine prikazani su "nebeske snage" - Cherubim i Serafima. Ovaj je rang središnji i najvažniji dio ikonostasa.

Donji nivo ikonostasa je lokalni. U centru njega postoje kraljevske kapije. Ikona naše dame sa bebom postavljena je s lijeve strane kapije, s desne strane - slika Spasitelja. Na desnoj strani ikone Krista je "Hram imidž", prikaz, u čast čiji odmor ili svetac posvećuje crkvom. S lijeve strane ikone naše dame nalazi se ta ikona na kojoj je moguće utvrditi šta sveti najviše otkrivaju u ovom hramu.

Paradisa

Na sjevernoj i južnom katu oltaru prikazuju se arhanđeli ili sveci Đonac - gubitnici prilikom izrade sakramenta. Na južnim vratima, Arhanđelo se ponekad zamijeni od strane razboritog razbojnika nego što naglašava razumijevanje ovih vrata kao ulaza u nebesko kraljevstvo, čiji je simbol oltaru.

Na srednjim doorskim vratima - kraljevskim kapije - obično se prikazuju navještavanju i u nastavku su četiri evanđelisti. Ponekad se ovdje postavljaju ikone svetaca vaznosti Velikog i Johna Zlatosta sa evanđeljem u rukama ili sa lansiranim liturgijskim tekstom. Simbolično caristne kapije predstavljaju ulaz u Božje Kraljevstvo. Objavljivanje ovdje - početak koji čovjek otvara ulaz u ovo kraljevstvo; To je personifikacija vijesti koje proglašene evanđelicima, a ovdje ih u evangelizmu, oni ih direktno osvrću na osobu koja dolazi u crkvu za prijem u ovo kraljevstvo. Ovdje u soli, na rubu između oltara i srednjeg dijela hrama počinjeno je zajedništvo vjernika. Stoga su kapije postavljaju sliku euharistije. Kada se klanjaju u ikonostama, otvara se kraljevske kapije, dajući vjernicima priliku za razmišljanje o svetištu oltara - prijestolje i sve što se događa u oltaru.

Stvaranje ikonostasa - praksa

U modernom praksi ikonostasi se najčešće proizvodi od drveta ili prirodnog kamena (mramora, pješčenjaka). U nekim se slučajevima koriste faine ili kovani metal.

U drvenim karakteristikama ikonostasa ugrađene su čvrsti redovi ikona između vodoravnih drvenih barova - kamiona. Prednja površina šipki može se obojiti cvjetnim ukrasom ili ukrašen drvenim rezbarima. Složeniji tip - izrezbareni ikonostas sa sistemom horizontalnih i vertikalnih članova, obilno ukrašen drvenim rezbarima, basom itd.

Obično se rezači koriste zajedničke drvene stijene: bor, vapno, hrast, ali ponekad se koriste kruška, orah i ebanovina. Danas rezači najčešće primjenjuju gluh ili krajnji navoj, odlikuju se posebnom dekorativnošću. Rezbarenje od drveta može se zatamniti ili presvući i obložiti pozlaćivanjem, srebrnim i obojenim lakima. Donji dijelovi lokalnog reda ponekad su zatvoreni sa vezenim tkaninama. Prilikom dizajniranja drvenog izrezvanog ikonostasa ne biste trebali biti previše fascinirani isklesanim površinama, sjećajući se da je ikonostas namijenjen prvenstveno za ugradnju ikona koje se ljudi mole. Dekor intermedijarnih površina trebao bi odrediti iscrpljenost nebeskog prebivališta, gdje su sveci. Govoreći u suprotnom, ikonostas ne treba pretvoriti u "navoj", gde se ikone izgube iza obilja niti sa pozlaćenivanjem.

Ikosore iz prirodnog kamena može biti jednoslojni ili višeslojni. Prednje površine okrenute srednjem dijelu hrama obilno su prekrivene rezbarima. Istovremeno se mogu koristiti različite pasmine prirodnog kamena, pružajući bogatstvo rješenja u boji.

Dizajnerski rad na ikonostasu novo dizajniranog hrama trebalo bi provesti istovremeno s arhitektonskom otopinom samog hrama. Počinje s definicijom stila ikonostasa koji korelira sa arhitekturom dizajniranog hrama. Kada se rekonstruiše arhivski crteži i fotografije ikonostasa starog hrama. U procesu dizajna određuje se lokacija ikonostasa, njegove dimenzije i konfiguracije dužine i visine, uključujući broj redaka. U malim hramovima koji imaju malu dubinu, preporučljivo je s niskim uređajem za ikonostaste kako bi vizualno povećao dubinu hrama zbog pregleda gužva apside iznad ikonostasa.

Drveni okvir ikonostas izrađen je od borovog snopa, koji se može ojačati metalnim elementima sa značajnim otvorom, odvajanjem oltara iz samog hrama. Prvo je instaliran blok kraljevskih vrata koji uključuje kapije, stupove, nježnu i krunu. Zatim je napravljeno i montirano tijelo ikonostasa. Završna faza rada sastoji se od ikone. Stražnja strana ikonostasa može se zatvoriti šperploče ili krpom.

Mikhail Yuryevich Kesler, arhitekta.

"IconPoction" №21, 2009

Arhitekta M.YU. Kesler

Potrebno je ograničenje oltara tako da se ne ispostavilo da nije poput ničega. Nebo s zemlje, alternativno iz kolice, oltar iz Hrama može se odvojiti samo vidljivim svjedocima svijeta nevidljivih, živih simbola veze drugog ... ikonostaza je granica između vidljivog svijeta i Svijet nevidljiv, a ova oltarna prepreka se vrši, dostupan je svesti, oblak svjedoka koji su preživjeli prijestolje boga ... ikonostas je fenomen svetaca i anđela ... fenomen nebeskih svjedoka i Iznad svega majke Božje i Hrista u mesu, - svjedoci koji su to najavili s druge strane mesa ...

O. Pavel Florensky

Ikonostas (od grčkog. Eikona - ikona, Stasis - mjesto stajanja) - oltarna barijera sa ikonama, odvajanje oltara iz hrama Sawe. Byzantium nije znao visoki ikonostas, ukrašen rezbarima i pozlatom, što ga vidimo u našim slovima danas, ovaj oblik je relativno kasno, stečen u Rusiji.

Prva tri stoljeća, progonjeni kršćani nisu bili u stanju izgraditi hramove, oni su na primjer, u katakombinama u katacombe ili u polju sahrane. Istovremeno, Sv. Pokloni tokom obožavanja bili su u istoj sobi, gdje se moleći. Godine 313, car Konstantin Veliki je davao slobodu religije svim stanovnicima Rimskog carstva, nakon čega je počela masovna izgradnja kršćanskih hramova. Prvi hramovi imali su oblik bazilike (duguljasta soba sa brojnim stupovima koji su ga razdvojili na ulju), oltarski prostor u njima odvojen je niskom particijom, simbolizirao granicu svijeta roga i doli, ali Prijesto je otkriven pogledom molitve. Često je tron \u200b\u200bstavljen na nadmorsku visinu (lat. Oltar je visoko mjesto), a koraci su doveli do nje. U zapadnoj crkvi otvoreni oltar je sačuvan u sadašnjost, a na kršćanskom istoku već je u ranom srednjem veku bila tendencija zatvaranja oltara, što je dovelo do pojave ikonostasa.

Formiranje ikonostasa imalo je dugu istoriju. U ranim kršćanskim hramovima, oltarna barijera imala je neku vrstu niske, manje od 1 m, rešetka za rešetke, ponekad su to bili stupci sa Architev. Prema crkvenoj legendi, oltarna barijera pojavila se na insistiranju Svetog Vasily Veliki, tako da svećenici koji stoje na prestolju tokom bogosluženja nisu odvratili, gledajući jato, a jato nije pokazao praznu znatiželju za sakrament i nije se suočio sa njom. Istovremeno, kataretasma se pojavljuje u hramovima (grčka zavjesa), analogno s velom starog zavjeta, odvajajući "sveti sveti", koji je povećao hijerarhiju prostora na hramu. U porukama apostola Pavla, stara zavjesa zavjesa bila je uspoređena od strane Krista, a samim tim i kataretasme je prikazana licem Kristom ili krstom.

U ranoćnosti je oltarna prepreka bila mramorna u obliku četiri stupca, na kojima se arhitekta odmarao, Grci su je nazvali "hram" ili "kosmodis". Nije se zatvorila koliko je oltar istakao, naglašavajući njegov značaj kao mjesto provizije. Architev je obično ukrašen rezbarima sa slikom loze loze, pauna i drugih simboličkih slika, rezbareni ili skulpturni križ postavljen je iznad kapija. S vremenom, ikone Kristovih, Djevice, svetaca počele su stavljati ikone između stubova, a prepreka se počela shvatiti kao "ljubavni ikonostas" - spavaćih svetaca, predstojeći nebeski prestor i čuvši svijet to "s druge strane mesa." Evolucija transformacije oltarne barijere u visoku ikonostazu povezana je s otkrivanjem ove ideje.

Već je car Justinijana (527-565) komplikovao oblik barijere, stavljajući 12 stupaca u Svete Sofije u broju apostola, a sa Vasilia makedonskim (867-886) slika je pojavila na arhite. Po XII veku. Templon u obliku trijema sa velikim ikonama Spasitelja, majka Božje i svete ovog hrama već je bila rasprostranjena. Ponekad su da suza (Kriste, Gospa i John Forerun) postavljeni preko kraljevskih vrata. U nekim hramovima već u XI veku. Pojavljuje se broj od 12 miniranih ikona (sakratci za lice) i dvomjesečni odmor. Primili su ime Poklonnaya: ikona za odmor snimljena je iz Hrama i stavljena na analni za bogoslužje, a nakon što se praznik vratio na mjesto. U najnasljetku, barijera bi mogla dostići dva ili tri reda (Daisis, apostole i proroke, praznike), ali i dalje su Grci preferirali pojedinačne tembone. Iz vizantija, oltarna barijera došla je u Rusiju i ovdje je pretvoreno u višeslojni ikonostazu.

U ruskim hramovima domongolskog perioda (Xi-XII vekovima) postojale su dvije vrste barijera - čvrste, preklapajuće se čitavim istočnim dijelom hrama i skraćuje, koji je zatvorio samo središnji oltar. Obično je to bio drveni snop - bušilica na kojoj su postavljene ikone. Ponekad je to bila Daisis, napisana na jednom odboru i postavljena preko kraljevskih kapija. (U izložbi Galerije Tretyakov izložene su dva takva dasis XII veka. Daiza je slika nadolazećeg Krista, glavne ideje o molitvi hrama, ovo je kernel ikonostasa.

Stari ruski hramovi bili su uglavnom drveni, oni su neugodni za boju, a samim tim ikone u njima počele su igrati veliku ulogu nego u Vizantijumu. Ikone su grupirane kroz parcele i postavljene na vremenske rođevine. Ali ranije od XIV veka. Ništa se ne zna o visokim ikonostasima. 1387., Athanazij, Igumen iz Serpukhovskog Vysotsky manastira donosi sedam daise iz Carigrada (itd. Vysotsky Chin) iz Carigrada (itd. Vysotsky Chin) koja je možda bila namijenjena ikonostasu sa dva reda: lokalnom i daisis. Ali ovo je samo pretpostavka. Prva visoka ikonostaza smatra se ikonostasom katedrale najave Moskve Kremlj, koja se sastoji od tri nivoa (u starom ruskom jeziku): lokalni, daisis i praznici. Prema hronicima, stvorio je 1405. godine Artel na čelu sa Feofan Grkom, starter Prohorom sa Goroda i Chernets Andrei Rublev. Sa imenom potonjeg i povezivanja stvaranja visokozasije visoke ikonostase: u 1408. godine učestvovao je u stvaranju ikonostasa katedrale Vladimira ikonomizacije, a 1425-27. - Tronity katedrala Trinity-Sergiye Lavra.

Pojava visoke ikonostase povezana je i sa kretanjem isichamima koji su došli iz vizantija do XIV veka., Kao i sa liturgijom reformom metropolitana Kipra, uvodeći novu liturgičku povelju - Jeruzalem. Duhovne promjene dovele su do transformacije umjetničkih oblika, koje su nastavile u sljedećem stoljeću. Ako u startu. XV vek Ikonostas je obuhvatio tri reda, a zatim do kraja veka pojavljuje se četvrti - proročki, a na kraju XVI veka. Peta - francuski. I po XVII veku. Vrsta pihylain ikonostasa osigurana je svuda, smatra se klasičnim.

Ali na ovome, evolucija ikonostasa ne završava, u XVII-XVIII veku. Povećanje redova i visine ikonostasa nastavlja se. Poznato je šest i odabranih ikonostasa (na primjer, u ikonostasu velike katedrale Don manastira, sedam nivoa.) Ikonostas je počeo da uključuje strastvene rang - sliku strasti Krista i apostolskog, paukovog reda (ikonolca) "raspona", tj., četkice), obično su djevičanske ikone ili sveci)