Veliko priznanje apostola Petra. Zastupnik apostola Petra

Ispovijed apostola Petra

tajne sina čovjeka

MF. 16, 13-26; Mk. 8, 27-38; Lk. 9, 18-27

Ubrzo nakon čuda zasićenja mnogih ljudi sa porodicom hljeba, Krist sa studentima krenuli su u okolicu Caesarea Philippova.

Bila je to poslednja godina njegovog javnog ministarstva. Kalvarija se neminovno pristupila Kristu. Gospodin se nije bojao smrti. Čitav njegov život bio je usmjeren na Kalvariju, na tom Velikoj oltaru Božanske ljubavi, koji je svoj otac nebesko pripremio. Ali bilo je potrebno napustiti lojalne studente na Zemlji, spremne za nastavak izgradnje Kraljevine Božje među svim narodima. I za to je bilo potrebno zadržati puno vremena sa studentima da očisti svoju svijest od lažnih ideja i ispuni ga istinskim nastavom o Mesiji.

Apostoli, kao i svi Jevreji, očekivali su da Mesija podigne svoje ljude na vrh časti i moći; A Krist ih je propovijedao na poniznost srca i drobiti se na grijehe. Očekivali su da se sa pojavama, poganski luk Izraelu; I proglasio je da će pogani biti jednaki ljudima Božju. Očekivali su da će legende rabina sa svojim beskrajnim obredima i ceremonijama biti postavljene u rangu zakona za sve zemlje i vekove, a proglasio ih je da ispune ukidanje i na mestu drevnog zavjeta sa samom samom sobom sama novog saveza sa svim čovječanstvom. Očekivali su iznenadni i nasilni politički državni udar koji je morao služiti neviđenim znakovima i čudama na nebu i na zemlji, kršenja uobičajenog reda prirode i povijesti; I on je učio da će milost Mesije doći blizu nevidljive moći riječi i duha Božje, postepeno prefiguracija ljudskih srca.

Ali apostoli su bili teško napustiti lažne ideje o Mesiji, a samo bi duh nebeskog oca mogao otkriti tajnu sina čovjeka.

Jednog dana, kad je Krist sa učenicima otišao na put ka Cezareji Philippovu, pitao ih je: "Za koga me ljudi poštuju, sin čovjeka?" Gospodin je, naravno, znao mišljenje o narodu, ali želio je izazvati svoje učenike da iskreno priznaju. Apostoli su odgovorili Isusa da su postojala različita mišljenja o njemu. Neki ga klanjaju "za Ivana Krstitelja, drugi za Ilija, a drugi za Jeremiju ili za jedan od proroka."

Tada ih je Gospod pitao: "A ko ste mi počastvovani za mene?" Od lica svih apostola odgovorio mu je Simon Peter: "Ti si Krist, sin Božji Živago!" Gospodin mu je rekao: "Blaženi ste, Simon, sine Ionin, jer nije meso i krv otvorili, ali moj otac, koji je na nebu ..."

Zaista, da prodre u tajnu Isusa, vodio samo njegov um, u to vrijeme (kao, međutim, i sada) teško je bilo moguće. Kad se sada mentalno okrenemo u vrijeme života života, čini nam se da su nam nerazumljivi i čudni da su bili ljudi koji su pripadali njemu prezirnim nepovjerenjem. Mnogi, možda čak i pomisli da ako žive u tim danima, ne bi trebalo odbiti učenja Spasitelja, ne bi bila sa rođacima da ga smatraju ludimkom, zajedno sa Saddukeom - Hehetik, zajedno sa saddukeom - heheeku . Dakle, čini nam se iz razloga što znamo da je Krist već proslavio, gledamo njegov slučaj u svjetlu stoljetne povijesti njegove crkve. Ali ako objektivno cijenimo situaciju života Isusa i predstavili smo sebi, kako je izgledao "za vrijeme" među ljudima, oni bi shvatili da je od apostola da priznaju Sina Božju u Isusu, sin Božjeg sina pravi podvig njihove vjere.

Prava vjera u Krista kao Božja sina ne dolazi kroz obrazloženje ili dokaze o užasnom umu, a ne kroz osjećaje simpatije ili antipatiju, dat je dar koji viđaju od nebeskog oca.

Peterovo priznanje bilo je tako čvrsto, utvrđeno je da mu je Krist rekao: "Ti si Peter (kamen) i na ovom kamenu ću stvoriti crkvu svojih, a kapije od pakla neće ih prevladati ..."

Gospod je obećao da će, poput Petra, on, Krist stvoriti svoju crkvu, što će biti nepokolebljivo, poput stijene među bijesnim morem, tako da neće ga dođavola moći uništiti. Stoga će moć crkve biti u nepokolebljivom, kao kamen, otvoreno priznanje ljudi njihove vjere u Krista - Sin Božji.

"... i dat ću vam ključeve kraljevstva neba, ¾ nastavio je Kristo, pozivajući se na Peter, ¾ i da će se vezati na Zemlji, bit će povezano na nebu i da će im to omogućiti na zemlji, To će biti dozvoljeno na nebu. " Ove riječi, Gospod je dao apostol Petra, a kasnije i veliku moć da "pleti i odluči" (U. 20, 23; MF. 18, 18), tko sam oprostio ili ne oprostiti grijehe ljudima.

Dakle, nebeski otac putem apostola Petra otvorio je učenike i kroz njih i sve čovječanstvo tajnu Isusa Nazarjana. Misterija Isusa je misterija Božja koja je uzela ljudsku prirodu da spasi čitav ljudski rod.

Od ovog trenutka, Isus Krist je počeo otvoreno razgovarati sa svojim učenicima da spasi ljude da mnogo trpe od staraca, visokog svećenika i pišu i ubijeni, a trećeg dana da se ubije.

Taj Kristovo otkriće bilo je vrlo neugodno od strane studenata. Ardent apostol Petar uzeo je Isusa u stranu i počeo ga nagovoriti: "Biti milostiv prema sebi, gospodaru! Da, neće biti s tobom! "

Iz ovih riječi, Peter se vidi da je imao jevrejski koncept u vezi s Mesijom i nije razumio učenja na spasenju ljudi kroz patnju Kristom, osjećaji zemaljskog nad duhovnim. Peterov zahtjev bio je sličan iskušenju Đata, koji je također ponudio Gospoda umjesto duhovnog - zemaljskog, umjesto kraljevstva neba - Kraljevstvo ovog svijeta. Zato je zahtjev Petera Krista odgovorio sljedeće riječi: "skloni se od mene, sotona! Iskoristi me! Jer mislite da se ne radi o činjenici da je Bog, ali to je čovjek. "

Nakon toga, Petar je zaustavio svoj spor, a Sotona se povukla.

Tada je Gospod rekao svojim učenicima: "Ko želi da ide po mene, odbacite sebe i uzmite svoj krst i pratite me."

Križ je ljudski život sa svim njegovim patnji i djelima u ime Krista. Ko želi živjeti za Kraljevstvo Božje, uvijek bi trebao biti spreman da pati za njegovu vjeru i za njegove kršćanske vjerovanja. Bez spremnosti da daju život za Krista, nema kršćanstva i uopće nema života. "Ko želi dušu (život) da spasi, rekao je Gospodar svojim učenicima, izgubit će ga i ko će izgubiti dušu za mene, on će ga naći."

Ako osoba kupi cijeli svijet, bit će majstor svih zemaljskog bogatstva i koristit će univerzalnu slavu i boli njegovu dušu, što je omogućila nešto krivo, on će donirati od Krista i ne želi patiti prema njemu, ovo će Ne budite koristi od sve zemaljskog bogatstva i slave. Takva osoba će se uništiti za vječni život i ne nasljeđuje Kraljevstvo Božje.

4. Preobraženje Gospoda

MF. 17, 1-13; Mk. 9, 1-9; Lk. 9, 28-36.

Ispovijed vjere up. Peter sa lica svih apostola usadio je radost u srcu Isusa Krista. Istina, imao je samo nekoliko istinskih sljedbenika, ali bilo je dovoljno za uspostavljanje Božjeg Kraljevstva na Zemlji. Neka ovo kraljevstvo bude na početku biti poput jednog zrna na velikoj svjetskoj polju ili kapljišticama u ogromnoj masi čovječanstva, ali zrno će rasti do kraja zemlje i utrkati se polako, ali nesumnjivo iz stoljeća do stoljeće će se proširiti na cijelu ljudsku rasu.

Sada je Gospod mogao sigurno otići u Kalvariju. Ali prije toga, bilo je potrebno i dalje ojačati vjere apostola u božansko dostojanstvo, tako da kada vide svoje učitelje sa raspećama na krstu, ne bi bili zavedeni o njemu, nisu izgubili vjeru u njega kao Sin Božji, ali njegova slobodna patnja bi bila upala.

U tu svrhu, Gospod vodi svoje učenike da bi montirali naklonost. Noć dođe. Ostavljajući apostole i ljude u podnožju planine, Kriste, John, John i Jacob ružili su se na vrh planine za molitvu. Evo, na vrhu korist, bilo je mirno. Svakodnevno i zemaljsko i zemaljsko ostalo je iza. Zvjezdano nebo je blistao iznad njih. Spasitelj je s pogledom na malo gledao u duboku molitvu. Učenici su se malo molili, ubrzo su zaspali.

Odjednom ih je neobično svjetlo probudilo. Buđenje, vidjeli su da ta svjetlost dolazi od svog učitelja.

Tokom molitve, Krist se transformisao: lice mu je bilo pomalo poput sunce, a njegova odjeća postala je bijela, poput snijega, poput svjetla. Ali Krist nije bio sam: desna i lijeva strana stajala je u nebesku slavu dva stara zavjese - Moses i Ilija, koji su razgovarali s njim o svojoj budućoj patnji.

Od takve vizije učenika pokrivalo je svoju gracioznu radost, a apostol Petar, pozivajući se na Krista, uzviknuo: "Mentor! Dobro je biti ovdje; Učinit ćemo tri grma: jedan od vas, jednog mojsija i jednog ili ili bilo ... ", ali ipak su riječi apostola bile na ušću njega, kao što je odjednom studenti oslikali jarko oblak i čuli su glas Božji otac iz oblaka, koji im je svjedočio o Kristu: "Ovo ima sina moje voljene, u kojoj je moja korist; Slušaj ga. " Iznenađeni vidom, učenici su bili prestravljeni na terenu, ali Isuse im se približava, rekao: "Ustani i ne bojte se." Kad su se apostoli porasli sa zemlje, videli su samo svoje učitelje u svojoj običan odjeći.

Ovdje, na vrhu Favorskaje, Gospodin je jednom u trenutku otvoren s tri apostola, a ne samo njena tijela, već su im pokazali koji je cilj i značenje cijelog svijeta. U Kristu Bog je nerazdvojno povezan sa ljudskom prirodom, a kroz to sa svim prostorom. Stoga je transformacija Gospoda znak buduće transformacije osobe i cijelog svijeta. I sigurno će doći kad će zlo uništiti na Zemlji i "Bog će biti sve u svemu" (1 Kor 15, 28).

Ali tako daleko zlo uređuju na svijetu. Stoga gospodar sa učenicima koji se spuštaju iz naklonosti za uštedu i transformaciju većeg čovječanstva u zlu.

5. Izlječenje pukotine lutaka

MF. 17, 14-21; Mk. 9, 14-29; LC. 9, 37-43

Kad je Gospodin sa tri učenika izlazio sa planine, ugledao je veliku gomilu ljudi koji su okružili apostole i farizere koji su pobudili nešto među sobom. Spor je bio očigledno oštar i neugodan za studente, ali izgled Gospodina ga je prekinuo. "... Vidimo ga, svi su ljudi bili zadivljeni i, trčeni, pozdravili su ga." Moguće je da je nebesko svjetlo, koji je savladao spasitelja o korist, sada je blistao u očima i odrazilo na sve njegovo telo.

Krist je pitao pisci, šta su se svađali sa apostolima. Ali pisci su tihi. Trenutno je gomila zazvonila: "učiteljica! Preklinjem vas da pogledate mog sina, on je jedan sa mnom ... "

Tada je nesretni otac prišao Kristu, pao je u noge i nastavio da ga molilo: "Gospode! Popis mog sina; Došao je s novim mjesecom i naporan trpi, jer često žuri u vatru i često u vodu, doneo sam ga vašim učenicima, i nisu mogli izliječiti. "

Krist je bio stisnuo zbog nesrećnog i zapovijedavši da dovede do nje prema njemu slučajnu godinu. Kad su se tarts u zlom duhu dat Kristu, otac pokrenutog počeo je ponovo moliti Isusa o pomoći: "... ako nešto što možete, moći nam je izgorjeti i pomoći nam."

Ali Gospod nikada nije izučavao izlječenje bez vjere da se pita, pa je rekao zahtjev oca bolesnog hotela: "Ako možete vjerovati bilo čemu, sve je moguće vjerovati."

"Vjeruj, gospodaru! Pomozite mojoj nevjerici ", ¾ sa suzama uzviknule nesrećnu ocu. Htio je vjerovati, vjera se već rodila u svom patnskom srcu, ali je i dalje bila slaba i potrebna je za ojačati. A Krist mu je pomogao u ovome. Gospodin je izbacio demona od svog sina, a oznake su postale zdrave.

Evanđelje iz Luke, Ch. 9, 18-36.

Završetak Galilejskog evanđelja.(Verse 51 Ch. 9: Kada su ga pristupili dani uzimanja iz svijeta, pitao se da ide u Jerusalem ...). Ukupno u EV. Iz Luke 24 poglavlja.

Arch. Averky (Taushev) Vrijeme Zemljenog života Gospoda prišao je kraju, a propovjednici njegovih nastavnih izabranih propovjednika bili su daleko od pripreme za svoju visoku misiju. Stoga je Gospod sve više počeo tražiti priliku da ostane sa sobom, tako da u razgovorima s njima nauči da ih nauči misao da Mesija nije zemaljski kralj koji će porobiti Židove svih naroda zemlje, Ono o čemu su sanjali, a kralj čije kraljevstvo nije iz ovog svijeta koji će i sam patiti za ovaj svijet, raspet će i podići.

Iz Luke 9.

Iz Mateja 16.

18 U jednom trenutku, kad se molio na osamljeno mjesto, a učenici su bili s njim, pitao ih je: za koga me ljudi časti? Rekli su da su u odgovoru: za Ivana Krstitelja, a drugi za Ilija; Drugi kažu da je jedan od drevnih proroka porastao. Pitao ih je: A ko si me počastvovao? Peter je odgovorio: za Krista Božjeg.

13 Dođite u Cezarea Caesarea, Isus je pitao svoje učenike: za koga me ljudi poštuju, sin čovjeka? Rekli su: Neki od Ivana Krstitelja, drugi za Ilija, a drugi za Jeremiju ili za jedan od proroka. On im kaže: I vi ste me počastili? 16 Simon Peter, odgovaranje, rekao je: Ti si Krist, sin Božji Živago. 17 Tada mu je Isus rekao kao odgovor: blagoslovljeni ste, Simon, sine Ionin, jer nije meso i krv otkrili, ali moj otac, sudeći na nebu; I kažem vam: vi ste Peter, a na ovom kamenu stvorit ću crkvu moju crkvu, a kapije pakla neće ih prevladati; I dozvolite da vam date ključeve kraljevstva nebeskog: i da će se vezati na terenu, bit će povezan na nebu i da će im omogućiti na zemlji, to će biti dozvoljeno na nebu.

B.I. Gladkov Apostoli su, poput Isusa stalnih satelita, vidjeli njegovo siromaštvo, poniznost i čak poniženje; Znali su da u stalnom zamornom putovanjima često nije imao mjesta za priključak; Zbog toga su razumjeli da nije bio Mesija, koji su Židovi čekali i čekali. Jednom riječju, ako su pogledali Isusa samo kao osobu, prema čovječanstvu (u mesu i krvlju), nisu mogli prepoznati pravog Mesije, Krista, sina Božjeg. Međutim, prepoznali su ga i prepoznali jer su vidjeli slučaj samog Boga. Tako je i sam Bog, koji je otvorio u Isusovim poslovima, pobudio je apostole koji je Isus zaista Mesija. Zbog toga je Isus rekao Peter: blagoslovio te, simon, sine jonin, jer nije meso i krv otkrio, ali moj otac je na nebu.

SVT. Feofilakt (bugarski) Najavljuje da onaj koji želi da bude student mora umrijeti smrt, a ne slavna, već će donirati, biti ubijen kao osuđen. Jer mnogi se ubijaju senovački poput pljačkaša i negativca, pa je ušao: "I prati me", odnosno vježbajte u svakoj vrlini. - "Ko želi da njegova duša spasi, izgubit će ga", to jest, ako netko želi živjeti u Miskyju, umrijet će dušu. Otkad je rekao gore: "Ko će izgubiti dušu za mene, on će ga spasiti"Sada, sada, želeći pokazati kakve će koristi tražiti, kaže: "Postoje neki od onih koji stoju ovde koji ne kušaju smrt, jer će kraljevstvo Božje vidjeti" To jest, ta slava, u kojoj su pravedni. Rekao je to o njegovoj transformaciji. Za transformaciju je bio put buduće nebeske slave, a kao Isusa u transformaciji, čudno je bilo u blizini munje, a zatim pravednici su nestali na sličan način (MF. 13, 43: tada će pravednici doći kao sunce, u kraljevstvu njihovog oca)

B.I. GladkovRiječi Gospodnji - odbiti se - Zbunite mnoge. Mnogi misle da nam je Krist zapovjedio potpuno odbacivanje naših ličnih želja, naših potreba i učinio nas zabrinutošću samo za sebe samo o drugima, o našim susjedima. Neki idu u njihovo razumijevanje ove izreke. Dalje i propovijedaju potpuno odricanje od svijeta i uklanjanje u pustinju; Ukratko, polica i asketizam propovijedaju. Čini se da su obje mišljenja krajnosti i nisu u skladu s mislima koje Gospodin izražava riječima - odbiti se. Krist nikada nije osudio upotrebu zemaljskih koristi kao poklona Boga od strane Boga. Zahtio je samo da ne smatramo vlasnicima i redovnim menadžerima ove robe - tako da ćemo ih koristiti Božjom imovinom, a smatrali bi se samo pravilima vezanim za ovu baštinu, dužni da ih upravljaju u skladu sa Volja vlasnika, Boga i dati izvještaj u upravljanju njima, kako bi kontrolirao Božju imovinu, ispunili bismo zapovijed njegove ljubavi prema susjedima i tako da su to učinili. Što se tiče ceste i asketizma, treba napomenuti da su privatnost i apstinencija ponekad izuzetno potrebna za uspješnu borbu protiv iskušenja, uz požudu našeg tijela. Dakle, to bi trebalo prepoznati rekavši - odbiti se- Gospodin nam nije naredio ni potpunu apstinenciju od upotrebe zemaljske robe, što se može smatrati suvišnim za održavanje života tijela, niti više čim se čisti i asketizam. Odbiti se - To znači odbacivanje vašeg "ja", moju volju, to je da će pokoriti svoju volju biti volja Božje i učiniti u svemu nije način na koji želim, ali kako Bog govori. To su ove riječi Gospoda.

Krist je bio svjestan da su među gužvama okruženim njegovim gužvama koji su spremni žrtvovati prednosti ovog svijeta, pa čak i njihov život da spasi svoje duše. Ali, tako da apostoli nisu bili zbunjeni zbog toga, odmah ih je uvjeravao u čuvarima da su neki od njih vidjet će kraljevstvo Božje, koje je na snazi \u200b\u200bna snazi. John Zlatoust, Feofilakt, biskup Mihail i drugi eksplozivi evanđelja vjeruju da je Isus Krist namjeravao svoju nadolazeću transformaciju, kada je rekao da su neki od Božjeg Kraljevstva, koji su na snazi. Ali jer je u ovom predviđanju, nesumnjivo govorio, nesumnjivo, o takvoj budućnosti, na koji žive samo neki slušatelji, a transformacija je izvršena tek nakon šest dana, tada se teško slažete sa takvom interpretacijom. Od apostola do kojih su ove riječi adresirane, John je umro potonji; Do kraja života, društvo vjernika u Kristu, ujedinjena ljubavlju prema Bogu i susjedu, bila je uprkos progonu, tako je sjajna da se stvarno pitao Kraljevstvo Božje, koje je na snazi.

Riječi Isusa Krista o nadolazećim patnji i kum smrti, o patnji, čekajući i njegove sljedbenike, trebali su napraviti snažan utisak na apostole. Bilo im je teško odbiti od starosnih nada u Židove; Bilo im je teško preuzeti ideju da će Mesija, koja je morala uštedjeti, osloboditi Židove iz stranog jarmu, i da će biti razapet. A iz takvih zabrinutih apostola osjećaj se u blizini i sramote: novak sumnja često doseže uskraćivanje onoga što je vjerovao; Iza negacije slijedi žaljenje, ali kao žaljenje, sramota; Odbijeno njegovo vjerovanje počinje ga stidjeti. Znajući šta su misli i osjećaji zabrinuti zbog apostola, Krist ih je upozorio iz opasnog osjećaja sramote, u kojem će možda biti sumnje: ko će me uroditi i moje riječi postepeno milost i grešnog, tog čovjeka bit će dat u slavi njegovih svetaca. Anđeli (MK. 8, 38).

Lopukhin A.P. "Kad se molio na osamljenom mjestu" (stih 18). Na ovoj molitvi Krista čini spomenu samo evanđelista Luke.

"I kad sam se molio" (stih 29; vidi LK.3: 21). Na molitvi Hrista jedan evanđelista Luke kaže o transformaciji. (LK 3: 21-22 kada su svi ljudi kršteni, i Isuse, molio se, molio se: Nebo je odbijeno, a Sveti Duh na njemu je pokrenuo u tjelesnom obliku, poput goluba, a glas s neba, Verbalno: ti si moja draga; u tebi je moja korist: "Moli se". Samo Luka kaže da je napomenuće da je krštenje bio posebno važan u životu Krista.) ( Ep. Mikhail (Luzin): Preobraženje je uslijedilo tokom molitve - najveće duhovne i vjerske akcije.)

"Tip lica" (stih 29). Gosnhelist Luke povezuje se ovdje u jednoj dva izraza Mateja (MF.17: 2).

"Mahanje u slavi" (stih 31), I.E. u zraku okruženom nebeskim sjajem.

"Razgovarao o ishodu" (stih 31). Ovo primjećuje samo evanđelista Luke. Pod " egzodus"Ovdje se ovdje shvaća na izlaz Krista iz ovog zemaljskog života kroz smrt, vaskrsenje i uzašašćem na nebo (sri 2Pet.1: 15 Pokušat ću zadržati ga za sjećanje. Ep. Mihail (Luzin): Egzodus ἐ'ξδος bliski osećaj reči znači sam smrt (Sre 2Pet. 1 : 15), a samim tim nebeski sagovornici razgovarali su samo o smrti Gospodina; Ali, s ovom smrću, uskrsnuće je također usko povezano, tada nema potrebe za ograničavanjem značenja riječi ove bliske vrijednosti.). Oni su se tvrdili da bi nadahnuo predstavnike apostola povjerenja da je Hristova smrt, koja su bila toliko zavedena (MF.16: 22 i SL.), Također je pružena i u Starom zavjetu.

Arch. Averky (Taushev) Kao klarifike St. Zlatoust, Mojsije i Ilija pojavili su se zato što su neki ljudi čitali Gospoda Isusa Krista za Ilija ili za jedan od proroka: jer "i glavne su proroke da se vidi u razliku u razliku u Gospodinu." Mojsije se pojavio da bi pokazao da Isus nije bio prekršitelj svog zakona, kako je pokušao uvesti njegove pismice i farizere. Ni Mojsije, preko kojeg Božji zakon, ni Elija, ovaj veliki ljubomoran na slavu Božju ne bi zamislio i ne bi se pridržavao onoga ko bi u stvari bio Božji sin. Fenomen Mojsija, već preminuli i Ilija, koji nisu vidjeli smrt, ali doveo je živu na nebu, značilo je dominaciju Gospoda Isusa Krista zbog života i smrti, preko neba i zemlje.

Gospodin je zabranio apostole da kaže nikome o viziji sve dok nije uskrsnuo od mrtvih, tako da ne probudi senzualne ideje Židova o Mesiji. St. Mark dodaje detalje, naravno, od riječi Petera sam, da su studenti "držali ovu riječ", zbunjenu za koju Gospodin treba umrijeti na uskrsnuće.

Ep. Mikhail (Luzin) "I bili su tihi", itd.: Jer je Gospodin zabranio da razgovaraju o tome nekome (MF i MK).

SVT. Feofilakt (bugarski) Moliti se, Isus se diže na planinu; Jer moramo se moliti u samoći, sa penjanjem, bez ičega za zemlju. "Izgled njega postao je drugi, ne tako, međutim, kao da se postao drugačiji u suštini, jer je ostao isti, ko je bio, ali izgled njegovog lica bio je mnogo sjajan nego prije. To se dogodilo sa njegovom odećom. Za samo pogled na to je blistao od munje; Stvorenje odjeće nije promijenjeno, već samo izgled. "Razgovarali su o ishodu, koji je imao u Jeruzalemu, odnosno o njegovoj smrti. "Dok je Krist bio u molitvi, Peter je pogoršao san, jer je bio slab i, služeći Snugu, dao odgovarajuću ljudsku prirodu. Kad se Peter probudio, vidio je slavu Krista i dva muževa. Pronalaženje takvog boravka ovdje je ugodno zbog svijeta i razmišljanja o proroku, Peter kaže: "Dobro nama ovde"! Mislio je da je sačavan sasvim u svijetu i kraljevstvo Isusa sad suočena. Ali nije znao šta je rekao. Za tada je još uvijek bilo kraja, dan kraljevstva i zadovoljstvo prednosti, koji će posjedovati svece. Peter je to rekao (dobro da budemo ovdje) zajedno i zato što se bojalo da će Krist raspeti. Čuo je od Krista da bi on trebao biti ubijen i tokom trećeg dana da se ustane; Stoga je to reklo, tako, izražavajući ovako: Neću ići s planine, ostat ćemo ovdje da izbjegnemo krst i patnju; Ako Židovi dođu do nas, onda imamo pomoćnika Elija, koji je donio vatru s neba i uništio pedeset stubova; Imamo Mojsije, koji je pogodio toliko takvih naroda. Rekao je to, ne znajući šta kaže. Jer mislio je da je križ zlog, a s najobostijim, i zato želeći da ga izbjegne, i rekao je. U međuvremenu, gospodar je željan raspet, jer u protivnom spasenje ljudi nije moglo ostvariti. - Onda, kako je Petar ponovo rekao: "Hajde da radimo tri grma", Gospodin iznenada kreira u sadašnjosti i ulazi u to s prorocima da pokažu da on nije ništa manje od njegovog oca. Za i u Starom zavjetu, Gospod je bio u oblaku, a Mojsi su ga ušao i na taj način primio zakon (ex. 19, 9; 20-21), a sada je oblak zagrlio Krista, a oblak nije mračan ( Za sjenu je proslijedio zakon i tamu neznanja), ali oblak, svijetli. Jer istina je došla, a milost Gospoda izgovor, i zato nema ništa mračno. - I on je postojao iz oblaka glasa, kao u starom testamentu čuo se iz oblaka Boga. - Isus je ostao sam tako da neko nije mislio na to riječi: "Ovo je sin moje voljene" Rečeno im je za Mojsije ili Iliju. Međutim, možda, to je i činjenica da su zakon i proroke bili do nekog vremena, kao što su vidljivi ovdje bili Mojsije i Ilija, a zatim, kada je i ostalo jedan Isus. Za sada je evanđelje dominiralo, dok je mnogo legitimno prošao. - Apostoli tihi i nisu rekli ništa o onome što su vidjeli. Prije toga, križ nije razmišljao o Isusu nečemu božjom. Za ono što bi bilo mišljenje onih koji su ga čuli, a zatim ga su vidjeli sa raspećama? Da li bi osjetili njegov varalicu i sanjar? Stoga, apostoli prije križa ne propovedaju nijednu čudesnu i Bogu žalbe na Isusa.

Pitanja:

Za koga čitate Isusa? Pokušajte odgovoriti brže, ko je za vas - on.
Ko vam je otvorio šta znate - "meso i krv" ili "otac, na nebu"?
Šta to znači "odbijeno se sami", "Uzmi križ", "prati" za Gospoda?
Što znači "duša da sačuva" za vas ", izgubila je", izgubila je dušu "Gospoda i spasi je?
Imate li da "steknete cijeli svijet" i u isto vrijeme idite na sebe?
Imate li da se stidim Gospoda? Da li je zadana vrijednost vaše vjere u nekim slučajevima u takvoj "sramoti"?
Recite nam šta događaj i praznik preobraženja Gospoda znači za vas.

Evanđelje od Mark inglish Donald

1. Zastupnik Petera o Kristu (8:27 - 9: 1)

A Isus je otišao sa svojim učenicima u selu Caesarea Philippova. Dragi, pitao je svoje učenike: za koga su me ljudi počastili? 28 Odgovorili su: Za Ivana Krstitelja, drugi - za Ilija i druge za jedan od proroka. 29 Kaže im: I časni me zbog toga? Peter mu je rekao u odgovoru: Ti si Krist. Z0 i zabranio ih tako da niko o njemu niko nije govorio. 31 I počeo ih je naučiti da njegov sin treba mnogo trpjeti da ih odbacili starci, visoki svećenici i pišući i budu ubijeni, a trećeg dana da se uzdignu. 32 i otvoreno su govorili o Sezu. Ali Peter, povlačenjem ga, počeo ga predrasuđivati. 33, kontaktiram i gledajući svoje studente, otkrio je Peter, rekavši: skloni se od mene, sotone, jer mislite da se ne radi o činjenici da je Bog, ali šta je čovjek. 34, a učenici sa njihovim učenicima, rekli su im: ko želi ići po mene, odbiti se i preuzeti križ i slijediti me; 35 za ko želi da njegova duša uštedi, izgubit će ga; A ko će izgubiti dušu za mene i evanđelje, spasit će je; 36 za koja je korist osobe ako stiče cijeli svijet, a njegova duša će povrijediti? 37 ili kakvu ćemo otkup davati muškarcu za njegovu dušu? 38 Za koga će me uroniti i moje reči u porodici, izjednačenim i grešnim i grešnim i sinom čovekom, kada dođe u slavu svog oca sa Sveti anđeli. 9: 1 I rekao im je: Istina, kažem vam: Postoje neki od onih koji stoje ovde, koji nisu ukusni smrti, kao kraljevstvo Božje, koji je došao u snagu.

Najvažnija stvar u svim ovoj priči je da je Peter priznao Isusa Krista. Ovaj događaj ima paralele u evanđelju iz Mateja 16: 13-16 i Luke 9: 18-20. Autori evanđelja postavili su materijal koji nemaju hronološki, kao i tako, kako je zahtijevao logiku naracije. Isuse, čuo je priznanje Petra i znajući da ostatak učenika razmišljaju isto, jednostavno se ne odlučuju reći o tome naglas, počevši od nove faze svojih aktivnosti - da ih pripremam do narednih događaja, Šta bi trebalo uskoro biti postignuto. Tako Caesaria Filippova postaje prekretnica u Ministarstvu Isusa (ovo gledište široko je distribuirano čak i kad se evanđelje od marka smatralo hronološkim naticanjem). Nakon toga, gomila ljudi koji su ih pratili ostali su samo svjedokom kako je dvanaest apostola prošlo obuku. Sve se to dogodilo jer je događaj u Cezareji Filippova podijeljen u dva dijela (27-30, 31-33).

Jedan se dio odnosi na pitanje koje, kao da je ispitivanje prije početka obuke, pita Isusove učenike: "... za koga me ljudi pričaštavaju?" Neki su mislili da je John Krptist vratio u život. (Herod je definitivno tako mislio, 6:16.) Ostali su vjerovali da je Vratao Elijah, baš kao što su pretpostavljali da se Evijah vratio u Ivana 1:21. U Knjizi proroka Malachi 4: 5 postoji obećanje: "Ovdje ću vam poslati Ilia of Poslanika prije početka Dana Gospodara, Velikog i zastrašujuće." Drugi dio slijedi, odnosno drugo važno pitanje: "A koga ste me počastili?" (29). Peter, uvijek spreman da napuni pauzu uzrokovane, možda sve ostalo sa svojim odgovorom: "Ti si Krist" (29).

U narednim događajima vrijedi obraćati pažnju na tri boda. Prvo, Isus ne pokušava, čak ni u kratkom tekstu marke, negirajte riječi Petra. Ispituje svoje priznanje kao odgovarajuću istinu. To stvarno On je Bog pomazan, i spreman je izgraditi Božje kraljevstvo. Drugo, ne kaže im da distribuiraju ovu otkrivenje (30). Može se pretpostaviti da on pomiče dva razmatranja: (1) Njegovi sunarodnici imaju jasnu ideju o tome kako ih Mesija mora osloboditi, (2) želio je ispuniti svoj mesijansko zadatak u skladu sa voljom oca, odnosno , te staze koje još uvijek nisu mogli razumjeti.

Potvrda ove namjere je treći značajan element. Ne odbijajući status Mesije, Isus i dalje govori o svojoj budućnosti, ali ne u mesijskom smislu, već kao sin čovjeka, i njegove patnje ljudske sine (31-33).

Izraz "Sin Čovjek" može se jednostavno razumjeti kao "čovjek", "čovjek", u starom zavjetu koristi se upravo u ovom značenju. U knjizi proroka Daniela 7:13, međutim, ovo se ime odnosi na ekstremnu figuru koja predstavlja "svetu najvise" (Dan. 7:18) i vrlo usko povezano s njima. "Sin čoveka" uzima "moć, slavu i kraljevstvo." Tada su mu "sve nacije, plemena i jezici služili; Dominacija njegovog - dominacije vječnog, što neće dopustiti da bude, a kraljevstvo se neće urušiti. "

Ako su ti stihovi, prema mnogim naučnicima, izvor su "čovjekovog sina sina" u evanđelju marke, a zatim upotreba njegovog Isusa u odnosu na CeBE ne proturječi usvajanju Peterovom priznanjem. Takvo razumijevanje ovog izražavanja vodi nas od opasnosti da ga kombiniramo sa popularnom percepcijom koncepta Mesije kao remeđivača Jevreja, koji su u to vrijeme prevladavali. Također mu omogućava ispunjavanje ovih riječi svježim sadržajem, iskorištavajući patnji sluge iz knjige proroka Isaiah 53, koji će se Isus uskoro morati ustvari. I iako bi Isusovo priznanje Petra Messianizma moglo oživjeti potpuno različite nade, Isus kaže da je sin čovjeka mnogi moraju patiti ... i biti na palici. Posebno je naglašeno u ovoj proročanstvu prezentatora (31). (Nemojte se iznenaditi ako je Isus razgovarao sa svojim učenicima i o uskrsnuću, ali nisu se mogli sjećati niti razumjeti ove riječi. Novosti o predstojećoj smrti trebalo je da se naredno učinilo na njih.)

I opet, Peterov glas čuje se u visećem tišini! Ali Peter, povlačeći ga, počeo ga zaustaviti (32). Čuo sam samo odobravanje pregleda Isusa (prema MF. 16: 17-19), Peter Ovog puta prima ukor od njega: "... skloni se od mene, sotona, jer mislite da se ne radi o činjenici da je Bog, ali šta je čovjek" (33). Prvi dio replika podsjeća na odgovor na đavo u pustinji (MF 4:10; lux. 4: 8). Druga zapravo ukazuje da se Peter ne razlikuje u svom položaju iz sunarodnika - Jevreji, koji je u svijetu očekivao Mesiju na slici divnog ratnika u zemaljskom, ograničenom smislu. Isus jasno jasno zna da je Bog pripremio drugačiji način za svoj Mesija. Božji plan unaprijed je unaprijed odredio da oslobođenje njegovog naroda postigne neshvatljivo ljudskom ljudskom jeziku kroz smrt i vaskrsenje, a ne kroz bitke vojske i vojne pobjede.

Pored jednog šoka, Isus odmah dodaje još jedan, ovaj put u vezi sa studentima i do gužve (8:34 - 9: 1): ovaj put do smrti trebao bi proći ne samo sam, već i svako ko želi postati njegov student. Kako se mool ističe, Isus ne govori o križ križem kao najbliži neku vrstu žurbe u životu. Ova simbolička slika ima sveobuhvatniju prirodu. "Ljudi koji su ušli u krst otišli su na pogubljenje." Sljedbenici Isusa moraju snositi križ u smislu da bi trebali biti spremni posvetiti sve svoje živote da ga slijede. Ali čekamo još jedno iznenađenje. Ova staza je put potpune slobode. Ako cijeli život posvetite branim ga od ostalih, branite svoja prava, potrebe i privilegije, izgubit ćete ga, jer to više nije život. Ako priznate da vaš život ne pripada tebi, jer je cijeli život samo poklon, a on bi trebao biti u ljubavi, u žrtvilnoj ljubavi da će se otvoriti mračno. Ne gubite ništa, ali dobiti sve (35). Pretpostavimo da ćete steći sve bogatstvo svijeta, ali izgubiti unutrašnju slobodu ljubavi i biti voljeni Bog - šta onda (36)? Šta dajete u zamjenu za ovog Boga ovog dragocjenog bisera, koji je centar svih duhovnih, ekspresivnog Veteera, šta ste vi, i u kojem Bog želi da živi? Ovo je izbor koji Isus nudi, Mesiju, sin čovjeka. Vijest o križanju činilo se da su mračne i tužne, u stvari su put do potpune slobode i potpunosti.

Ali ako te vesti učine da njegovi slušatelji s njim trebaju biti svjesni onoga što dolazi još jedan dan, dan slave (da li ih glavna slika ne uzima iz knjige Poslanika Daniela 7:13?), I to Dan koji će ih i sin čoveka takođe biti stiđen.

Dakle, sve ovo ne izgleda kao gola teorija, koja neće biti potpuno utjelovljena u stvarnosti, Isus kaže da će neki od njih vidjeti Božje kraljevstvo koje je na snazi \u200b\u200b(9: 1). Od sledećeg stiha (9: 2) počinje frazom nakon šest, šest, Može se pretpostaviti da je Isus govorio o transformaciji kao fenomen snaga Božjeg kraljevstva. Ili je možda hteo reći da će predstojeći događaji u njegovom ministarstvu (posebno njegova smrt i uskrsnuća) postati manifestacija kraljevstva koja je budućnost na snazi. Takav kontekst ima mnogo više smisla i u skladu je sa stvarnošću od pretpostavke da bi Isus mogao pogrešno pretpostaviti da će se realizacija Kraljevine pojaviti tokom Zemljenog života nekih njegovih slušalaca.

Iz knjige vizantijski očevi V-VIII vekova Autor Floovsky Georgy Vasilyevich

III. Ispovijed 1. U njegovom hristološkom priznanju Feodorith je tražio "srednji" put ", put dogma za evanđelje ..." Čvrsto je pokušao zadržati tradiciju. Ali imao je devojku u sporu. U ovom se sporu ispostavilo da je predstavnik školske škole u Antiohiji, u

Iz ideje Bogoslovskeya o reformaciji Autor McGrath Alista

Iako je priznanje iako u početku izrazio priznanje grijeha, u šesnaestom stoljeću stekao potpuno drugačije značenje - vrijednost dokumenta u kojem su predstavljeni principi vjere protestantske crkve. Dakle, priznanje Augsburga (1530) iznosi ideje prijevremene ludalice i

Iz knjige zakon Božjeg Autor Slobodsk adminijsko serafim

Peterovo priznanje. Isusovo priznanje Isusa o svojim patnjama, smrti i uskrsnuću, tada je Isus Krist sa svojim učenicima otišao u selo Caesarea Philippova, zatražio ih je skupo: "Za koga me ljudi poštuju?" Kesarya Filippovani je odgovorio: "Neki od Johna

Iz knjige Isus iz Nazareta Autor Ratzinger Josef.

Šef devetog priznanja Petra i pretvorbe: dva važna prekretnica na Put Isusa 1. Zastupnica Petravo svih tri sinoptičke evanđelje Važno mjesto zauzet je Isusom o onome koji uzimaju svoje ljude i koga Sami studenti kažu (MK 8: 27-30; MF

Iz knjige na redama Novog zavjeta Autor Chistyakov Georgy Petrovich

Zastupnik Petra i preobraženje Gospodina kada je na kraju liturgije, sveštenik izlazi iz kraljevskih vrata sa Svetim lukom, svi smo zajedno - i sveštenici i učestvuju u komunalnoj lažnosti - pročitajte molitvu napravljenu IV vek. John Zlatoust: "Vjerujte, gospodaru i

Iz knjige Sermons. Svezak 2. Autor

Veliko priznanje apostola Petra jednom "Pitao je Isus za njih: za koga me ljudi častiju, sin čovjeka? Rekli su: neki od Ivana Krstitelja, i drugi za Jeremiju, ili za jedan od proroka" ili za jedan od proroka " (MF. 16, 13-14). Kao što vidite, potpuni nedostatak razumijevanja Gospodnji

Iz knjige čiste Biblije. Svezak 9. Autor Lopukhin Alexander

13. Peterov priznanje 13. Došao je u Cezarea Caesarea, Isus je pitao svoje učenike: za koga me ljudi poštuju, sin čovjeka? 14. Rekli su: Neki od Ivana Krstitelja, drugi za Ilija, a drugi za Jeremiju ili za jedan od proroka. 15. On im kaže: a vi za koga

Iz knjige čiste Biblije. Svezak 12. Autor Lopukhin Alexander

Poglavlje I. Pozdrav (1-2). Blagoslov Boga za mnoge blagoslove dodijeljene nam u Kristu (3-14). Veličina hrišćana nada se da vjernici imaju u Kristu (15-23) 1-2 pozdrav, sa onim što je gore. Paul se pretvara u čitatelje, kao i ti pozdrav, sa onim što on

Iz knjige Biblije. Novi ruski prijevod (NRT, RSJ, Biblika) Autor Biblija

Poglavlje II. Nastavak govora o veličini zgrade kuće našeg spasenja u Kristu Isusu: religiozno i \u200b\u200bmoralno stanje Židova i pogana Kristu i njihovom oživljavanju u Kristu (1-10). Poređenje stanja pogana sa državom Jevrejima. Pomirenje svih s Bogom u Kristu i

Iz knjiga o dogmatičnim spisima Autor Grčki Maxim

Iskljucanje Krista 32 svih koji me otvoreno prepoznaju pred ljudima, da i ja priznajem svom nebeskom ocu, 33 i ko će me odreći pred ljudima, od toga i odbacim svoje nebesko

Iz knjige razgovora na evanđelju marke, pročitajte na Radio "Grad Petrov" Autor Ivliev Janurioary

I. KONKUDOKSKA VJERE, gdje je Rev. Maxim slavi, o Kristu Isusu, svim pravoslavnim svećenicama i prinčevima, da je u svakom pogledu prilično pravoslavna tinta koja je u skladu sa cijelom pravoslavnom vjerom bez promjene i oštećenja raspadanja

Iz knjige čiste biblijske lopukhina.vangelia iz Matheja autora

a) Peterovo priznanje. 8.27-30 - "I Isus je otišao sa svojim učenicima u selu Caesarea Philippova. Dragi, pitao je svoje učenike: za koga su me ljudi počastili? Odgovorili su: za Ivana Krstitelja; drugi - za Ilija; I drugi - za jedan od proroka. Kaže im: a ti za koga

Iz knjige čiste Biblije. Stari zavjet i novi zavjet Autor Lopukhin Alexander Pavlovich

13. Peterovo priznanje. 13. Došao je u Cezarea Caesarea, Isus je pitao svoje učenike: za koga me ljudi poštuju, sin čovjeka? 14. Rekli su: Neki od Ivana Krstitelja, drugi za Ilija, a drugi za Jeremiju ili za jedan od proroka. 15. On im kaže: a vi za koga

Iz knjige Gospel Zlatto. Razgovori o evanđelju Autor (War-Yasenetsky) nadbiskup luka

XVII priznanje je gore. Peter i predviđanje Gospoda Isusa o tržnju i smrti u Jeruzalemu. Preobraženje Gospodnji sada Krist je došao cijelo zemljište i svuda proglasilo ofanzivu Kraljevstvo Božju, potvrđujući svoju zahvalnost u mnogim

Iz knjige autora

HLVI Apostolske aktivnosti i koncentrirani AP. Peter. Katedralne poruke Ap. Peter. Aktivnosti drugih apostola istovremeno sa AP-om. Pavao je pretrpio mučenicu i up. Peter, koji je tako završio apostolsku aktivnost takođe u glavnom gradu

Iz knjige autora

Veliko priznanje apostola Petra jednom "Isus je zamolio svoje učenike: za koga me ljudi poštuju, sin čovjeka? Rekli su: Neki od Ivana Krstitelja, drugi za Ilija, a drugi za Jeremiju, ili za jedan od proroka "(Matt. 16, 13-14). Kao što vidite potpuni nesporazum

U Galileju, Centar za ministarstvo Krista nije Nazareth, gdje su njegove rane godine, i Kapernaum, na sjeverozapadnoj obali jezera Gensreret, koje se u evanđelju obično naziva Galilean (ili Tiberia) more. Cappernan trajno

spomenuta u evangeličkoj priči o Bililijskom Ministarstvu Kristova (MK. 1:21; 2: 1; 9:33; lux. 4:23, 31; 7: 1; mf. 8: 5; 17:24; Ivan 4 : 46; 6:24, 59; sri 2:12 i sur.). Preseljenje Gospoda iz Nazareta do Kapernauma nije ništa u MF-u, gdje prima odgovarajuće objašnjenje iz Svetog pisma (4: 12-16). Ali Galilejsko ministarstvo Kristova nije bilo ograničeno na najbliži krug Kapernauma. Primijenio se na više udaljenih područja Galileeja. Dovoljno je navesti u LC-u. Čudo uskrsnuće Nainea Otadžbine (7: 11-16). Nin se nalazio u jugozapadnom dijelu Galileje.

Malo. Galilejsko ministarstvo Krista zarobilo je i područja izvan Galileje. Prije svega, Zemlja Gadarinskaya (ili GASASINSKAY ili GERASINSKAYA, ovisno o obliku teksta, koji fluktuira čak i u različitim rukopisima istog evanđelja), na istočnoj obali jezera Genseret (1- 1 1- 1- 20; LC. 8: 26-40; mat. 8: 28-34). Ova je zemlja bila dio takozvanog deset prvaka (***: MK. 5:20; srijeda 7:31; MF. 4:25), helenistički gradovi sa jevrejskim stanovništvom na istočnim i južnim obalama jezera Gensret. Ali Gospod u danima svog Galilijskog ministarstva bio je u čisto poganskim područjima: na fenicijskom obali Sredozemnog mora i u Cezarea Caesarea. Iz feničkih gradova u evanđelju, TIR i Sidon spominju se (MF. 15: 21-29; MK. 7: 24-31). U tekstu najboljih rukopisa Gospod iz granica Tire vratio se u Galilejsko more kroz Sidon i Tithogradi (Mk. 7:31). Ova staza bila je kružna. Gospodin je ponudio jezeru Gensreret sa sjevera na istoku, a u Galileu je ušao sa juga. Ukupno divno u uputama MK. 7:31 činjenica da je Gospodin iz Tire otišao u Sidona. Sidon se nalazio na fenicijskoj obali sjeverno od gume. Izbor kružnog puta, Gospodin je tako proširio boravak u čisto pogajnoj zemlji. Caesaria Filippov, sjeverno od Galileje, u podnožju Ermone, u blizini MF-a, u blizini porijekla Jordana. 16:13; Mk. 8:27. Caesarea Philippova u prva dva evanđelja je tempirana na prelom priče Evanđelja, o kojoj će se raspravljati u nastavku. Gospodin je uklonjen u poganska područja, oporavak privatnosti (Sre. MK. 7:24 i Luke. 9:18, - o Cezarea Philippovi, ali bez pozivanja na mesto). U općoj povezanosti evangeličke naracije, nemamo sumnje da je privatnost Gospoda potrebna za odgajanje studenata. Ali, boravak u poganskim regijama, Gospodin je neminovno ušao u kontakt sa poganskim stanovništvom. To je jasno naznačeno evangeličkom pričom o izlečivanju Rapidne kćeri poganske žene: Khanneyanki - u terminologiji MF-a. (15: 21-29), Siro-Feničari - u terminologiji MK. (7: 24-31).

"U istoj vezi treba napomenuti boravak Gospoda u Samariji (Ivan 4: 4-43). Fatalni tečaj istorije Samarisa dostavljen je izvan ograde državljavanja zakona. Nije bilo vjerske komunikacije između Židova i samarica (usp. IN. 4: 9 i još jedan MF. 10: 5-6, gdje su samarici jednaki poganima). U Samariji je Gospod bio na putu od Judeje do Galilea (Sre. 4: 1-4, 43). Ali riječ evanđelja nije bila preplavljena cijelim područjem, već samo SIHR (usp. Art. 4 i jeo.) U južnom dijelu toga. Kad je Gospodin, počeo svoj put do strasti, poslao bilten prije njegovog lica u selu Samaristic (Luke. 9: 51-52 i jeo.), Samaritan ga nije htio prihvatiti i zatražilo ga je da promijeni smjer način. Selo Samaristic, kome se gospodar okrenuo, bio je u svemu verovatnoću, u severnom delu Samarije, koji je graničio Galilej. Uspjeh Evanđelja nije proširio ekstremne južne tačkice.

Bez otvaranja mesijanskog dostojanstva učenika i očuvanje iskaza demona, Gospod očekuje slobodnu i opuštenu priznanje učenika. Do kraja galilenskog ministarstva, Gospodin se fokusira na posebnu pažnju studentima. Ne samo da ih privlači evangelizmu kraljevstva (lux. 8: 1-3) i podrazumijeva odgovornu ministarstvu (LC. 9: 1-6). Pažljivo čitanje evanđelja pokazuje nam da je broj velikih čuda, Gospodin počinio u prisustvu nekih učenika. To uključuje prije svega ukroćivanje oluje i izlječenja Gadarinskog ukazanog (Matt. 8: 23-34; MK. 4:35 - 5:20; LC. 8: 22-39). Treba napomenuti da ukroćenje oluje izaziva zbunjeno pitanje od studenata: "Ko je to, šta i vjetrovi i poštuće vjetrove?" (Luka 8:25 i parala.). Odgovor je namijenjen, ali učenici ga još nisu pronašli. Gospodin ih uguši zbog nedostatka vjere (na istom mjestu) i nastavlja da odgoji. To vidimo u uskrsnuću kćeri Iairova (Lux. 8: 40-56; MF. 9: 18-26; MK. 5: 21-43) Postoje roditelji iz sorte i učenika, - bez i svega , ali samo najbliži (LK. 8:51; MK. 5: 37.40), a Gospodin preduzima mjere kako bi se osiguralo da čudo ne prima publicitet (lux. 8:56; MK. 5:43). Prijem učenika objašnjava se brigom o njihovom odgoju. Čudo zasićenje pet hiljada, i čudo šetnje oko voda (Luka 9: 10-17: MF. 14: 13-34; MK. 6: 30-53; oboje 6: 1 -21: oboje Čudo). U LC-u, čija se prezentacija razlikuje u tim poglavljima po nekim šemama, ispovijed Petra, obilježavajući prelom povijesti evanđelja za čudo zasićenosti, direktno je praćen (9:18 i jeo.) U MK. Iznenađeni, koji uzrokuje učenike u vodnom učitelju i prestanak oluje, popraćene komentarom: oni "nisu bili čudesno čudo zbog hljeba, jer je njihovo srce trebalo" (6:52). Svjedoci čuda bili su neki studenti. Iznenađenje se izliva u pitanje koje sistematizira MF. Odmah daje odgovor: "Istina, ti si sin Božji" (14:33). Mapiranje tekstova omogućava vam da mislite da ovaj odgovor nije odmah realiziran. Ali Gospodin je doveo studente na ovaj odgovor. Sjajno to u MK. 6:52 čudo hodanja oko voda povezano je sa čudom zasićenosti u njegovom obrazovnom značenju. Množenje hljeba dovelo je do zasićenja pet hiljada. Ali u njenom ogromnom, kao stvaranju nove materije, što očekuje kraljevstvo, šta je bilo

rečeno je gore, čudo je bilo dostupno jednom učeniku koji su imali vokabular rezerve koji su im bili na raspolaganju, koji su bili služeni tokom zasićenosti i okupili ostatke kada su ljudi bili zasićeni (lux. 9: 12-17 i parala.). Mk. i Matt. U tim su poglavljima, opsežnije, sačuvalo uspomenu na ostala čuda Krista, koja je služila uzrok odgoja studenata. Ovo se ovdje odnosi, pre svega zacjeljivanje Raperske kćeri poganske žene (MK. 7: 24-30; Sre. Matt. 15: 21-28 i messianic apel u čl. 22), ali i druga čuda, poput: Druga zasićenja (MF. 15: 32-39; MK. 8: 1-9) i odvojeno zacjeljivanje (MK. 7: 32-37; 8: 22-26; možda MF. 9: 27-34). Već smo napomenuli da je Gospodin uklonjen na obali pienticia radi obrazovanja studenata, a mi ne možemo prestati na tim pitanjima. Opći smjer obrazovanja je jasan za nas. Gospodin je želio studente da saznaju u tome, obećani Mesiji. Ali oni su trebali doći do ove priznanje iz potpunosti ljubavi. Edukacija studenata bila je da se odvija ljubav, tečala je iz ljubavi i počinila zaljubljena. Nije imalo prisilu. Ispovijed Mesije, kao svrha odgoja i gotovine - barem i u kući - epifana - opet nam pokazuje da dogmatska doktrina nije bila potpuno odsutna i u Galilejskom propovijedanju Kristom. Dvije teme: Tema kraljevstva u njenoj sutnoj cjelovitosti i temi Mesije, - jasno je bila namijenjena. Ali podrazumijeva se za studente tek nakon toga. Ubačena je epifanija, a briga o odgoju studenata na najbolji način odnesen je od narodne buke.

Sveukupna karakteristika Galilejskog propovijedanja Krista ostaje na snazi. Istražiti o kraljevstvu u ranim galilijanskim danima nije imao dogmatičnog stresa. Bilo je fokusirano na praktične uvjete suosjećanja Kraljevstva.

Učenici Krista došli su kod njega od ljudi. Prvi sljedbenici, kao što je već napomenuti, bili su povezani sa Johnom i Ioann (Ivan 1:35 i jeli.). Moguće je da je priča John i Syoptic o zvanju studenata (LC. 5: 1-11; srijeda Mk. 1: 16-20 \u003d MF. 4: 18-22) odnose se na različite trenutke. Nakon prvog sastanka na obali Jordana, koji je u svom značaju otkrio studentima tek nakon toga, svjedoci su svjedoci njegove učenja i čuda u Galileju, a tek tada "ostavljajući sve ga slijedi" (lux 5:11). Redoslijed Luke, koji, za razliku od Matthewa i Marke, prvo mjesto čuda i učenja, a zatim naziva, možda, možda, u evanđelistiku, briga o hronološkoj tačnosti. Nakon izlječenja praznog hoda, svekrva Simonova i drugih, opsednuta bolestima i nečistim duhovima (lux. 4: 31-44), prekrasan ulov bio je posljednji zamah koji je bila utvrđena voljom. Možete misliti da je zvanje Mytar Levija (Luka 5: 27-28), koji u MK. (2:14) naziva se Leviem Alfeyev, a u MF-u. (9: 9) -Matef i u kojem tradicija crkve vidi prevoditelj prvog evanđelja, pripremili su ga i čuda i učenja. Zvanja studenata bilo je raspodjela studenata od naroda. Stvorio je nove veze koje je Gospodin preferirao prije obveznica krvi (MK. 3:21; 3: 31-35; LC. 8: 19-21; MF. 12: 45-50). Krvne obveznice nisu prestale i nisu isključili duhovne veze. Najstrašniji primjer je livena djevica. Rođen je\u003e na mesu, duhovno ga je u pratnji u pratnji cijeloj zemaljskoj stazi i sudjelovala u njegovom tugu. Ali braća su u njemu vjerovala tek naknadno (djeluje 1:14; Sre. 7: 5). Okolni gospodo 1 bili su povezani s njim da ne i jedinstvo porijekla u mesu, ali obveznice su duhovne.

Od medija studenata, Gospodin je već izdvojio dvanaest dvanaest dana u ovih dvanaest dana, koji i apostole (LC 6: 13-16; djeluje 1:13; MK. 3: 13-19). Dvanaest lista u tri vremenske prognoze poklapa (CF. više Matt. 10: 2-4) S izuzetkom Judine Iukovlev (Luke 6:16) i Fad- "Desky (MK. 3:18; MF. 10: 3, gdje U nekim su rukopisima: lijevo, zvano Faddeem). Moguće je da govorimo o istoj osobi koja je imala nekoliko imena koja u antici nije rijetko opažena. Izraz "apostol" u dodatku do dvanaest godina javlja se u sva tri vremenska prognoza (MF. 10: 2; MK. 6:30). Samo luka povezuje ga s dvanaest zaliha (6:13). Glagol ***, iz kojeg se naigrač *** događa, znači da glagol ***, "Pošalji", razlika je da je *** važno generalno i izražava akciju kao takva, a *** podrazumijeva Messenger posebnim redoslijedom. Ime dvanaest apostola uključuje ideju Ministarstva i u poređenju Sa židovskim ekvivalentima omogućava vam da vidite u njima Plenipotentirani predstavnici Kristova. U Luke. Sermon "na licu mesta 1 (6: 17-49), direktno povezan sa opskrbom M dvanaest, otkriva odredbe apostolskog ministarstva. U MK. Značenje izbora naznačeno je u kratkim riječima 3: 14-15: Pričavanje dvanaest moći za liječenje pacijenata i podmetanja, Gospod je definirao suštinu svog ministarstva u činjenici da su s njim poslani u propovijed. Biti blizu Gospoda uglavnom pred drugim studentima (usp. U MK. 4:12 - krug šireg i bliže), apostoli su pozvani na odlomak istog ministarstva, koje je gospodar bio u Galilej.

Svrha obrazovanja dvanaestOdgoj studenata, o kojim je iznad, bio je odgoj dvanaest. To se ne odnosi samo na propovijedi "na licu mjesta jednak" (LC. 6: 17-49), pretvorene, čak i u paralelnoj uredništvu MF-a. (Ch. 5 - 7), studentima iz kojih su u prethodnom odlomku prvog evanđelja (4: 18-22) Peter i Andrey, Jacob i John nazvani su, tj. Četiri apostola iz dvanaest. Obrazovanje, kao što smo vidjeli, manifestirali su se u čudima da je Gospodin nastupio pred učenicima. Svjedoci zasićenja pet hiljada (LC. 9:12, sri 17; MK. 6:30 i jeli. 6:43; u. 6:13) i šetajući oko voda (MK. 6: 45-52 nakon Uputa od čl. 30 i jeli. I čl. 43, Sre. Spremanje Petra, jedan od dvanaest, u Mattu. 14: 28-31) bilo je dvanaest. Sa uskrsnućem kćeri Jairova, osim roditelja mrtvih, Petra, Jakovca i Johna bili su prisutni - takođe iz dvanaest (lux. 8:51; mk. 5:37). Svrha odgoja bila je mesijansko priznanje. Vidjet ćemo da je izašao iz srijede od dvanaest.

Poruka apostola za propovijedDodjela dvanaest bila je početak organizacije. Dobio je izgovor da ih privlače u Ministarstvo. Ali privlačnost prema Ministarstvu sa podjelom odgovornosti Ministarstva takođe je doprinijela odgoju, kao što je gore navedeno. Dolazeći galijskim gradovima i sjeo sa zahvalnošću kraljevstva, Gospod je imao dvanaest (Luka 8: 1). Pratili su ih žene iz kojih tri: Mary Magdalene, John, Huza supruga i Susanna (8: 2-3). Služili su Gospoda i dvanaestom njihovom imanju. Ruska prevodna čl. 3: "Služila mu je", on ima najgore čitanje ABTF-a. U najboljim rukopisima postoji odnos, "oni". U Savezu Gospoda i dvanaest u ovom trenutku dobio je određenu materijalnu organizaciju. Do kraja Galilejskog perioda, Gospod je stavio na dvanaest i nezavisno ministarstvo. Poslao ih je na miru sa zahvalnošću kraljevstva (lux. 9: 1-10; srijeda. 6: 7-13; 6:30). Dakle, cilj je izveden da se Gospodin stavio kad su izabrani. Za vrijeme mu su poslani u propovijed (Sre. MK. 3:14).

Apostol Peter profesuje sa lica svih apostola I. H. Son Bog

(Matt. 16: 13-20; Mark. 8: 27-30 i luk. 9: 18-21)

Od Vifsaide, Julia, Gospod je krenuo sa svojim učenicima u Cezareji Philippovi. Ovaj grad nazvan Naffilimovsko koljeno - pozvano na sjevernoj granici koljena, u izvorima Jordana, tokom đona planine Libanon, proširen je i ukrašen sa četvrtinama cazara, u čast rimskog cezara (Tiberia). Za razliku od ostalih cezarija, Palestinca, koji je bio na obali Sredozemnog mora, ovaj Cezariji zvao se Philippova. Vrijeme Zemljenog života Gospoda prišao je kraju, a propovjednici njegovih nastavnih izabranih propovjednika bili su daleko od pripreme za svoju visoku misiju. Stoga je Gospod sve više počeo tražiti priliku da ostane sa sobom, tako da u razgovorima s njima nauči da ih nauči misao da Mesija nije zemaljski kralj koji će porobiti Židove svih naroda zemlje, Ono o čemu su sanjali, a kralj čije kraljevstvo nije iz ovog svijeta koji će i sam patiti za ovaj svijet, raspet će i podići. I za vrijeme ovog daljinskog putovanja, ostanite sami sa apostolima, Gospod ih je pitao, želeći ih nazvati takvim razgovorom o sebi: "Koga čini da ljudi poznaju ljude?" Apostoli su odgovorili da je u sudu bilo razna mišljenja o njemu: na Sudu Herod-Antipa, smatrao ga je zakršćenim Ivana Krstitelja, ljudi ga smatraju jednim od velikih starih zavjetskih proroka: za Elija ili Jeremiju ili bilo ko drugi iz proroka. Ljudi su bili mišljenje da će dolazak Mesije biti predstavljeni jednim od starih zavjetskih proroka, a ne računajući sam Isusa Messia, mnogi su mislili da je samo preteča Mesije. Na pitanje: "Vi ste netko krivo da znate?", U ime svih apostola odgovore "uvek plamen Peter", ova "usta apostola", prema izrazu St. G. Zlatoustta: "Ti si Krist Kriste, sin Božji Živago! " Evanđelisti Mark i Luka samo su ograničeni na ovo, dodajući da ih je Gospod zabranio da razgovaraju o njemu, ali st. Matthew tome dodaje da mu je Gospod pohvalio Petrare, govoreći: "Blagoslovljen ESI, Simone, Var Ion, Yako, meso i krv ne pokazuju, ali moj otac, volim nebo," tj. "" "" "" "" da je tvoja vjera plod promatranja vašeg uma i pogledaj tvoju vjeru, kao na dragocjenom daru Božju. " "A vi imate glagol ..." Ima to značenje: "Izrazili ste me i ja ću vas izraziti:" Yako, vi ste Peter, a na morskom Camenu, stvorit ću crkvu svoje crkve, i Kapija Adov neće ih prevladati "- dok je na prvom sastanku Gospodin dolazi Simon ovo ime:" Peter "na grčkom ili" Kifa "u Siro-Chaldestu, što znači" kamen "(Ivan 1:42), i Sada, kako bi trebalo da kaže da Simon zaista opravdava ime koje mu je dato prije njega, čvrstinom vjerom, stvarno kamen. Da li je moguće shvatiti ove riječi Gospodnji kao da obećava da će uspostaviti svoju crkvu na Peterovoj ličnosti, kao što rade rimokatolici, kako bi opravdali svoju lažnu doktrinu o primastvu pape Romana, kao nasljednika AP-a. Peter, nad čitavom kršćanskom crkvom? Naravno da ne! Ako je u tim riječima Gospodnji, sam Peter bio prikazan kao osnivanje crkve, onda bi se rekao: "Ti si Peter, a ja stvaram svoju crkvu" ili barem ovako: "Ti si Peter, i Na Se Petru stvorit ću crkvu svoje crkve ",", ali je rečeno sasvim drugačije, što se posebno jasno vidi u grčkom tekstu Evanđelje, na koji biste uvijek trebali nositi s nehotim slučajevima: riječ "Petros" nije Ponavljana, iako ova riječ znači "kamen", a druga riječ "Peter", a šta: "Rock". Jasno je da se u tim riječima Gospodnji upućeno Petru, Gospod obećava da će uspostaviti svoju crkvu ne na Petru, već o priznanju vjere, koja je Peter rekao, rekao je Peter, tj. Na tako veliku istinu da je "Hrist sin Božji Živago." Tako shvatio ovo mjesto St. John Zlatoust i drugi. Veliki očevi crkve, naravno pod "kamenom" priznanjem vjere u Isusa Krista, kao Mesiju, sin 274

Boga, ili čak samo Isusov Krist, koji se često naziva kamen u Svetom Pismo, kao na primjer, na IP-u. 28:16, djeluje. 4:11, Rim. 9:33, 1 Kor. 10: 4. Što se može prigovarati sama AP-u. Peter u njenom 1 sobu. Poruka poziva kamen nikako ne znači sebe i sam Isusa Hrista, nadahnjujući vjernike, tako da su započeli Gospoda, kao "kamen življenja, čovek je odbijen, ali koji bi Bog izabran, dragocjen" i sami bi želeli da žive živ, razmišljajući o duhovnoj kući; Ovdje, Peter očito uči vjernike da ide istim putem koji je on, koji je postao petros, nakon što je ispovijedao Kristov kamen.

Dakle, značenje ove divne i duboke izreke o Kristu je: "blagoslovljen si Simon, sin Ionina, jer to nisi znao, ali otvorili ste ga mog nebeskog oca." I ja ću vam reći: nisam vi u uzaludno, potvrđujući da ste priznali, kao na stijeni, a vi ćete biti uistinu kamen, a moja crkva neće dogovoriti da nema neprijateljskih snaga pakla neće biti u stanju da ga savlada. " Izraz "vrata pakla" karakterističan je za istočna običaja vremena: kapija grada ili tvrđave uvijek su posebno jaka u slučaju napada neprijatelja, entiteti su okupljeni za razne sastanke, plovila i nasilje kriv i za sve javne poslove.

Daljnje obećanje, očigledno, jedan Peter: "I ženske kraljevske kraljevstva kraljevstva: i ježevi o pravilima na Zemlji, bit će povezani sa nebom: a ježevi su dozvoljeni Zemlji, bit će dozvoljena za nebesku" a Malo je kasnije dato svim apostolima (Matt. 18:18) i sastoji se u pravu svih apostola i njihovih nasljednika - biskupi - da su izloženi odgovornost, sudiju i kažnjavaju grešnice, da bi se u crkvi sudjelovali. Moć da se omogući je moć puštanja grijeha, uvode u crkvu krštenjem i pokajanjem. Svi apostoli su podjednako primili ovu milost od Gospodina na njegovom vaskrsenju (Ivan 20: 22-23). Gospodin je zabranio učenike da razgovaraju o sebi kao Kristu, da ne arbiziraju ljude strasti sa svojim lažnim pojmovima.

jednom "Isus je pitao svoje učenike: za koga me ljudi poštuju, sin čovjeka? Rekli su: neki za Ivana Krstitelja, ostale za Ilija, a drugi za Jeremiju, ili za jedan od proroka " (Matt. 16, 13-14).

Kao što vidite, potpuni nedostatak razumijevanja Gospodina Isusa Krista i čak glupost pokazao je Židove u svojim prosudbama o njemu.

Može li se Veliki prorok Elijah, ući živ na nebu, vrati se odatle i dođi u Gospoda Isusa Krista?

I Jeremiah i drugi proroci koji su počinili svoje velike poslove i pišući proročke knjige, zašto bi se digli na Isusovu sliku?

Ako je Gospod pitao našeg Isusa Krista svojih apostola, za koga njegovi ljudi časti, onda samo da daju svoje apostole razlog da izraze svoje mišljenje o njemu i zato "On im kaže: A ko ste me počastili? Simon, Petr, odgovaranje, rekao je: Ti si Krist, sin Božji Živago. Tada mu je Isus rekao kao odgovor: Blaženi ste, Simon, sine Ionin, jer nije bio meso i krv vam je otvorena, ali moj otac, koji je na nebu; I kažem ti: Peter si, a na ovom kamenu stvorit ću crkvu moju crkvu, a kapije pakla neće ih prevladati; I da vam date ključeve kraljevstva nebeskog: i da ćete vezati na terenu, bit će povezan na nebu i da će oni omogućiti na zemlji, to će biti dozvoljeno na nebu " (Matt. 16, 15-19).

Odgovor je sjajan i pun duboke istine, što je Gospodu Isusu dao na ovo pitanje Simon: "Ti si Krist, sin Božji Živago."

Istina o ovom odgovoru zarobila je i sam Hrist, nazivajući Simona blaženstvu, a njegova istina nazvala ga je Bogom otvorio: "Blagoslovljeni ste, Simon, sine Ionin, jer nije meso i krv, (to nisu ljudi) otvorili su ga ovo, ali moj otac, koji je na nebu. "

Dao mu je novo ime Peter za ovaj odgovor. Ovo je grčka riječ koja znači kamen ili stijena. Teško, poput kamena, Petra vjera, obećao je da će staviti temelj crkve, koji će stvoriti krv; Dao mu je superhumansku moć da ga čuvaju kapije i čuvar ključeva Kraljevine nebeske, dali su moć pletenja i riješe grijese ljudi. Ovo je njegovo veliko obećanje za apostol Peter Lord Isus završio je zabranu apostola da kaže ljudima da je Krist.

Zašto zabranjeno? Jer je naziv Kristov, ekvivalentan Riječi Mesija, narod židovke shvatio kao ime Velikog i moćnog cara, koji će odgajati svoje odabrane ljude nad svim nacijama, a ova netačna ideja o Kristu-Mesiju mogla bi spriječiti Pravi slučaj Krista - spasenje ljudi sa krvlju.

Veliki razgovor Gospoda Isusa sa apostolom Petrom, i, neočekivano za svoje studente, Gospodin započinje novi, užasan govori o onome što ga čeka u ispunjavanju velikog slučaja Mesije. On to kaže "Mora otići u Jerusalem i mnogo patiti od staraca i visokih svećenika i pišući i ubijeni, a trećeg dana da se ustane." (Matt. 16, 21).

Vruće srce Petra bolno je potonulo iz ovih strašnih riječi: "I, povlačenjem ga, Peter je počeo predrasuđivati \u200b\u200bsebe: biti milostiv prema sebi, gospodaru! Da, neće biti s tobom! " (Matt. 16, 22).

I kao odgovor na ove riječi koje nam izgledaju prilično prirodno, čujemo da je Gospod Isus Krist, koji je upravo zvao Peter Blassiful i dao mu ključeve kraljevstva neba, kaže mu strašne riječi: "Skloni se od mene, sotona! Iskoristi me! Jer mislite da se ne radi o činjenici da je Bog, ali šta je čovjek " (Matt. 16, 23).

Da bismo shvatili ovaj težak odgovor Gospoda Isusa, moramo se sjetiti riječi Božje, tvrdnjela se kroz prorok Isaiah: "Moje misli nisu vaše misli ni vaše staze - moje staze, kaže Gospod. Ali kako je nebo iznad zemlje, tako da su moji načini iznad vaših načina, a moje misli su iznad vaših misli " (Je. 55, 8-9). Gospod Isus Krist bio je uronjen u razmišljanje o predstojećem, kako bi spasio ljude sa svojim krstom, o grobnoj stazi imenovan na njega u Orao Vijeću Svetog Trojstva, a apostol Petar, koje su navele u ljudske misli i saosećanje Odustanite od ovog puta, jer nije bilo razmišljano o tom Bogu i šta je čovjek.

Zar ne bismo trebali uvijek razmišljati o činjenici da Bog, a ne taj čovjek? Za dodatno pročitajte Kristove riječi u evanđelju: "Ko želi da ide po mene, odbacite sebe i uzmi svoj krst i pratite me, jer će mi to žele spasiti dušu, izgubit će ga, a ko će izgubiti dušu za mene, naći će ga" (Matt. 16, 24-25).

Da bi postale prilično razumljive ove boje Kristova, potrebno je samo shvatiti kakvu dušu moramo izgubiti, koji dio sebe treba odbiti.

Ako je duša puna nečistih težnji, želje i misli, ako se u njemu, poput zli, suše zle strast i požude, naravno, takva duša mora biti odbijena i izgubiti za novu, čistu dušu, dostojnu Vječni blaženi život.

Takva duša uvijek će razmišljati o činjenici da je Bog, a ne čovjek.

Čovjek sa takvom ažuriranom dušom uzet će njegov križ i krene za Gospodom našem i Spasitelju Isusa Krista, kome vječna slava, pohvala i moć sa originalnim ocem i najpristojnijim duhom.