Almisse (sadaqah) er en af ​​de vigtigste metoder til at tilbede den Almægtige, hvilket kan være til stor gavn både i den jordiske verden (gennem almisse støttes de nødlidende) og i den evige verden (for at give sadaqah har en person ret til en stor belønning fra hans Skaber).

Almisse i islam er en frivillig handling for at hjælpe alle dem i nød. Når vi taler om sadaqah, betyder det som regel materiel støtte til sårbare dele af befolkningen, selvom dette koncept er meget bredere.

Typer af Sadaqah

1. Materiel velgørenhed

Den første type sadaqah er materiel støtte til nødlidende ved at betale dem penge, samt købe andre vitale ting: mad, medicin og så videre. I den hellige Koran kalder den Almægtige os:

"Og brug, I troende, af den rigdom, som Vi har givet jer ..." (63:10)

2. Assistance

At yde hjælp til dem, der har brug for det i øjeblikket, er også velgørenhed, svarende til økonomisk støtte. Profeten (SGV) sagde: "Dit smil til en muslimsk bror er sadaka for dig, og din opfordring til det gode og forbuddet mod at gøre det onde er sadaka for dig, og vise vejen til en, der er fortabt, sadaka for dig, hjælp til en, der er dårlig, han ser, for dig en sadaqa, fjern en sten, en torn eller en knogle for dig en sadaqa fra vejen, hæld vand fra din spand i en spand af en muslim for dig en sadaqa ”(at-Tirmidhi ). Baseret på denne hadith kan vi konkludere, at enhver god gerning, der på en eller anden måde bidrager til at hjælpe dem i nød, er velgørenhed.

Ofte er donationer opdelt efter varigheden af ​​deres nyttige handling:

Engangs - der vil være en belønning til dem, indtil personen dør;

Almisse, hvis belønning ikke stopper selv efter donorens død;

Uafbrudt velgørenhed, som kaldes "sadaqa jaria".

Fra Abu Hurairah (r.a.) videregives det, at alverdens barmhjertighed Muhammed (s.g.v.) instruerede sin ummah: "Når en person dør, stopper hans gerninger, med undtagelse af trevirkende almisser ("sadaqa al-jariya"). den viden, der bruges, og når et retfærdigt barn beder for ham” (fortalt af muslim).

En anden hadith bemærker: "De gode gerninger, der vil nå den troende efter hans død, er: den viden, som han erhvervede og spredte; retfærdig søn; en kopi af Koranen, som han efterlod som en arv; moskeen han byggede; et hus, som han byggede til rejsende; en kilde til vand, som han afgravede; almisse, som han gav i løbet af sit liv, idet han var sund. Disse ting vil komme til ham efter døden."

Det vil sige, at en troende, der har plantet et æbletræ (eller et andet træ), hvis frugter spises af andre mennesker, dyr og fugle, selv hvis en anden person sætter sig til hvile i skyggen af ​​dette træ, vil også modtage savap (dvs. belønning) indtil træet tørrer ud eller fældes.

Regler for distribution af sadaq

1) Almisse bør uddeles i hemmelighed

Når man giver sadaqah, er det tilrådeligt for troende at gøre det på en sådan måde, at man tiltrækker den mindst mulige opmærksomhed fra folk, da en skjult god gerning er bedre for en troende end en åben. I sin åbenbaring ved denne lejlighed siger den Almægtige:

»Hvis man giver almisse åbenlyst, er det fint. Men hvis du skjuler det og deler det ud til de fattige, så er det endnu bedre for dig” (2:271)

I det tilfælde, hvor en troende donerer sadaqah til show med den hensigt at fremstå generøs i andres øjne, så betragtes en sådan handling som et show og er stærkt fordømt i sharia.

Eftergivelse af en gæld eller betaling af en anden persons økonomiske gæld har en særlig fordel i islam. Det sidste bør også ske hemmeligt, for at skyldneren aldrig selv skal kende navnet på sin velgører.

2) Aktivt distribuere i ramadanen

Særlig flid i fordelingen af ​​sadak bør udvises i årets bedste måned - den hellige måned Ramadan, da gode gerninger i denne måned, efter Herrens vilje, kan ganges mange gange. Profeten Muhammad (fvmh) instruerede: "Den bedste sadaqah er almisse i Ramadanen" (at-Tirmizi).

Der er tre typer almisser dedikeret til Allahs velsignede måned: phidia(sadaqah betalt af dem, der ikke er i stand til at overholde fasten på grund af en uhelbredelig sygdom og andre lignende årsager, som det er umuligt at tilbagebetale fasten af ​​i fremtiden - dens størrelse bestemmes i en mængde, der er tilstrækkelig til at fodre en fastende person for hver dag af manglende overholdelse af den obligatoriske faste), (en af ​​islams søjler, normalt udført i måneden Ramadan) og fitr-sadaqah(en særlig donation til de fattige på tærsklen til Eid al-Fitr for at give dem mulighed for at smage glæden ved højtiden). Størrelsen af ​​disse typer sadaka for troende er godkendt af lokale religiøse organisationer (muftiyats) før starten af ​​den hellige måned.

3) Donér af det, du tjener ved lovligt arbejde

Det skal huskes, at fremstilling af sadaqah på en måde følger af den ejendom, der blev tjent ud fra det islamiske synspunkt. Hadithen siger: "Den, der giver almisse vægten af ​​en ærligt tjent dato, og den Almægtige accepterer ikke andet end ren, sandelig, Skaberen accepterer det med sin højre hånd, og så vokser det, indtil det bliver på størrelse med et bjerg." (givet i samlingerne af al-Bukhari og Muslim).

Islams Profet (S.G.V.) forklarede: "Den, der har akkumuleret forbudt ejendom og uddelt det som almisse (sadaqa), vil ikke modtage nogen belønning for dette og vil stadig bære syndens byrde for dette."

Omtaler af dette findes også i mere almindelige hadither: "O folk! Sandelig, Allah er god, og han accepterer ikke andet end godt (lovligt)! (fortalt af muslim). "Den, der gør sadaqah af erhvervet rigdom, og Allah accepterer ikke andet end godt!" (Bukhari, muslim).

Det skal huskes, at alt købt med haram-midler er haram. Selv sådan mad er anerkendt som haram, og sådan en person vil ikke acceptere dua i mindst 40 dage, der vil ikke være nogen belønning for udførte bønner. Derfor vil almisse heller ikke blive accepteret af den Almægtige. Hvis en person uddeler almisse fra penge tjent ved uærligt arbejde, så vil han ifølge islamiske teologer ikke modtage en belønning for dette, men på denne måde kan han rense sin ejendom og ikke dømme sig selv til nye synder.

Muslimske lærde mener også, at de penge, som en person fandt ved et tilfælde (uanset om det er en stor sum eller en bagatel) ikke er tilladt for ham. Hvis han giver disse penge som sadaqah, så vil der ikke være nogen belønning, men der vil heller ikke være nogen synd, men den, der mistede dette beløb, vil modtage belønningen.

4) Spar ikke på almisse

Mercy of the worlds Muhammed (s.g.v.) sagde engang: "Jeg ville ikke kunne lide det, hvis jeg var ejer af guld (størrelse) med (bjerg), hvis jeg på det 3. år stadig har noget tilbage fra ham. Bortset fra en dinar, som jeg ville spare for at dække min gæld ”(al-Bukhari og muslim).

5) Det er uønsket at deltage i tiggeri

Det er uønsket for muslimer, der befinder sig i nød, at tigge om almisse. Der er en indikation af dette i haditherne: "At bede om almisse er som en ridse, der altid vansirer en persons ansigt, undtagen når en person spørger sin hersker eller befinder sig i en situation, hvor han er tvunget til at bede om hjælp" (kl. Tirmidhi); “Tiggning er kun tilladt i tre tilfælde: dem, der ikke har noget at drikke, spise og klæde på; dem, der ikke kan komme ud af gælden; dem, der har en blodgæld eller en syg person, der ikke kan helbredes og lider” (Abu Daud, Ibn Maja, Ahmad).

Næstekærlighed i islam bør kun gå til ting, som er tilladt af Allah. Hvis der for at fodre de sultne blev købt ikke-halalprodukter (f.eks. indeholdende svinekød), brugt på at undervise et barn i videnskaber, der modsiger islam (astrologi, magi), så vil dette ikke blive regnet som en belønning til giveren af almisse.

Også sadaka, givet ikke af hensyn til den Almægtiges fornøjelse, nærmer sig Ham og renser fra synder, men for ære, opnåelse af offentlig godkendelse, skabe et gunstigt billede, vil ikke give donoren andet end det, han ønskede. Dette bevises af den velkendte hadith om hensigter:

"Ja, gerninger (værdsættes) kun efter hensigter, og i sandhed, hver person (får) kun det, han havde til hensigt (at erhverve). Således vil den, der migrerede til den Almægtige og Hans Sendebud, migrere til den Almægtige og Hans Sendebud, og den, der migrerede for noget verdsligts skyld eller for den kvindes skyld, som han ønskede at gifte sig med, vil migrere (kun) til det, han migrerede til ”(givet i samlingerne af Bukhari og Muslim).

Fordele ved velgørenhed

• Uddelingen af ​​sadaqah bringer en belønning til den troende. I den hellige Koran fortæller Herren os:

"De, der giver af deres ejendele nat og dag, åbenlyst og hemmeligt, vil finde deres belønning hos Herren" (2:274)

• De, der giver almisse, vil befinde sig i deres Skabers skygge. Blandt profetens (JHV) ord er der følgende: "Den Almægtige vil dække syv i sin skygge på den dag, hvor der vil være én enkelt skygge - hans skygge: ... en mand, der ofrede almisse i det skjulte, så hans højre hånd ved ikke engang, at hans venstre hånd er brugt op ... ”(hadith fra al-Bukhari og Muslim).

• Sadaka er et middel til beskyttelse mod Helvedes ild. Muhammad (fvmh) vendte sig til sin ummah med ordene: "Beskyt dig selv mod Helvedes ild ved at donere mindst en halv dadel" (al-Bukhari).

• Næstekærlighed sletter synder. En velkendt hadith siger: "Velgørenhed sletter ligesom vand slukker ild" (at-Tirmidhi).

• Allah returnerer til en person sin gode gerning i et øget volumen. Allahs åbenbaring siger:

"Ja, for mænd og kvinder, der gav almisse og lånte et fint lån til den Almægtige, vil det blive forhøjet" (57:18)

• Englene laver dua for giveren af ​​almisse. Som bevis kan vi citere hadithen: "Hver morgen, når Herrens tjenere vågner, stiger to engle ned, og en af ​​dem siger: "O Allah! Giv kompensation til giveren af ​​almisse." Og en anden siger: "O Allah! Giv den, der afholder sig fra almisser, et tab." (al-Bukhari og Muslim)

• Fører til gudsfrygt. Det er tilstrækkeligt at huske koranverset her:

"Du vil ikke finde gudsfrygt, før du bruger..." (3:92)

• Fordelingen af ​​sadaqah er en efterligning af profeten (fvmh). Det er overført fra Ibn Abbas ord: "Vores Skabers sendebud (s.g.v.) var den mest generøse af mennesker" (hadith er citeret af al-Bukhari og Muslim).

• Almisse er en af ​​den Almægtiges yndlingsgerninger. Mercy of the Worlds Muhammad (fvmh) sagde: "Allahs mest elskede gerninger er: den glæde, du bringer til en muslim, eller når du redder ham fra sorg, eller redder ham fra sult eller betaler en gæld for ham" ( Tabarani).

Dua for Sadaqah

Når en donation gives til en person, er det en ønskværdig handling at lave en dua (bøn) for giveren. I dette tilfælde vil den Almægtiges vilje blive taget i betragtning, at den, der uddeler almisser, er umålelig. Det er ikke nødvendigt at gøre dette på arabisk, vigtigere er et oprigtigt ønske på dit modersmål. I andre tilfælde kan du sige:

"BERAKALLAKHU LEKYA FII EKHLIKYA UE MEELIKI"

Oversættelse: "Må Allah velsigne din familie og din ejendom"

Når sadaqah ikke accepteres

Selvom velgørenhed er en opmuntret handling i islam, kan ikke enhver sadaqah, som nævnt ovenfor, accepteres. Den første grund er den forkerte hensigt hos personen. Om giveren ønsker at behage sin Skaber eller vil vinde over den eller den person, eller bare prale. I en hadith fra Bukhari og Muslim transmitteres det, at "gerninger bedømmes efter hensigter." Følgelig vil belønningen for almisse afhænge af personens niyat. Den anden grund til, at en donation muligvis ikke accepteres, er haram-indtjening. For uddeling af almisser fra forbudt ejendom til en person vil der hverken være belønning eller synd. Det bidrager kun til udrensning af det forbudte. For det tredje skal den person, der distribuerer sadaqah, også være retfærdig i gerninger. Det vil sige, at han ikke skal være afvisende og arrogant i forhold til nødlidende, som han uddeler en del af sin ejendom til, han skal ikke fornærme folk, der tager imod hjælp fra ham hverken ved gerning eller ord. Alt dette sletter hele belønningen for den gode gerning. Og Allah ved bedst.

Islam er en af ​​de mest udbredte religioner i verden. Forskere mener, at hver anden person om nogle få årtier vil betragte sig selv som muslim. Hvad er årsagen til islams popularitet? Religiøse lærde kan diskutere dette emne i timevis i lange filosofiske diskussioner. Men almindelige mennesker, der følger Koranens tekster i deres liv, hævder, at islam foreskriver at tage sig af alle de troende i Allahs navn. Særlig holdning i islam til sadaka. Dette udtryk er ret dybt og rummeligt, derfor kræver det en detaljeret forklaring. I dag vil vi fortælle dig om typerne af sadaqah i islam, dets formål og reglerne for det i Koranen.

Hvad er sadaka?

Udtrykket "sadaqah" bruges ret ofte i islam. Med dens fortolkning bør først og fremmest de troende, der kom til Allah for nylig, finde ud af det. Normalt bør ældre eller klogere familiemedlemmer fortælle dem om dette.

I en snæver forståelse af betydningen af ​​sadaqa i islam kan man sige, at den gives til nødlidende på frivillig basis. Men i en bredere betydning af ordet, hvor sadaqah skal betragtes, betyder det absolut enhver god gerning udført for Allahs skyld. Det antages, at enhver, der giver sådanne almisser, modtager den Almægtiges velsignelse og derved akkumulerer gode gerninger i sit jordiske liv. Det er bemærkelsesværdigt, at sadaka ofte har en uhåndgribelig karakter; en lignende holdning til almisser blev vedtaget i oldtiden. På nuværende tidspunkt udtrykkes almisser i de fleste tilfælde præcist i penge.

Oversættelse af et ord fra arabisk

Interessant nok afspejler oversættelsen af ​​ordet "sadaqah" fra arabisk fuldt ud den betydning, det bærer. I en bogstavelig oversættelse betyder udtrykket "oprigtighed", fordi kun de troendes oprigtige hensigter, der giver almisser, kan blive grundlaget for at opnå Allahs godkendelse.

I mange af verdens ældste religioner er der ord, der har samme rod sadaka. Jøder og endda kristne bruger lignende udtryk. Og i islam er der navne afledt af dette ord.

Betydning af Sadaqah

Oprigtige og frivillige gode gerninger er meget vigtige i islam. Sadaka giver dig mulighed for at udjævne forskellen mellem fattige og rige muslimer, og dermed genoprette retfærdighed og danne broderlige relationer mellem alle de troendes sociale lag.

Det er bedst at give denne almisse i hemmelighed, i denne form er den af ​​stor værdi i Allahs øjne. Den, der kan give gaver til en anden og ikke råbe om det til hele verden, vil modtage den Almægtiges velsignelse og hans støtte i erhvervslivet. Men åben, offentlig sadaqah er ikke forbudt. Han kan være en inspiration for andre mennesker, som vil blive mere generøse over for de fattige i fremtiden, hvilket er meget vigtigt for en sand troende.

Zakat og Sadaqah: Forskelle og ligheder

Mange mennesker ser ikke forskellen mellem disse to udtryk og forveksler dem endda, men faktisk, på trods af at begge ord er relateret til almisse, har de helt forskellige betydninger og betydninger.

Zakat betragtes som obligatorisk velgørenhed. Det skal serveres af enhver muslim og betragtes som hans hellige pligt. Mængden af ​​almisser afhænger af de troendes ejendomsstatus, det er umuligt at nægte at betale denne almisse.

Sadaqah er tværtimod frivillig almisse, som kan komme til udtryk i alle gode gerninger. Denne almisse kan opfattes som en slags trædesten på vejen til de troendes åndelige udvikling. Han skal vokse op til sadaqah og gøre gode gerninger med en ren sjæl og glæde i sit hjerte. Desuden er mængden af ​​almisse ikke reguleret af noget, det afhænger kun af giverens intentioner.

Sadaka og dens typer i islam

Muslimer kender mange former for frivillig velgørenhed, som vil være værdifuld i Allahs øjne. Profeten Muhammed selv fremhævede otte typer af gode gerninger, som kan udføres af de troende, som ikke er i stand til at distribuere sadaqah i monetære termer:

• læse dhikr;
• kritik af alle dårlige gerninger og en appel om at vende tilbage til den sande vej;
• rydning af veje for affald og affald, der kan forstyrre andre menneskers bevægelser;
• hjælp på vej til blinde;
• mægling i kommunikation mellem døvstumme og andre mennesker;
• hjælp til enhver, der beder om det;
• ledsager en person, der ikke kan gå på grund af tab af styrke;
• lette kommunikationen mellem mennesker, der har svært ved at klare det på egen hånd.

Som det kan forstås fra denne liste, er sadaka et rigtigt sæt regler for en barmhjertig og venlig person. Når alt kommer til alt, for at tjene Allahs velsignelse og godkendelse, kan du først og fremmest gøre gode gerninger og først derefter penge.

I øjeblikket betragter muslimer god sadaqah ifølge Koranen, følgende liste over ting at gøre:

• økonomisk bistand til familiemedlemmer;
• økonomisk støtte til pårørende, på trods af graden af ​​nærhed med dem;
• hjælp til de fattige fra en sund og bange person;
• almisse fra en fattig muslim;
• at hjælpe andre mennesker i alle gode gerninger.

Bemærkelsesværdigt instruerer Koranen folk til at distribuere sadaqah klogt. De bør give så meget som de kan tage fra deres familier uden at skade deres rigdom. Desuden skal husets ejer beregne mængden af ​​almisse for hver af hans husstande, som er i hans varetægt. Han er også forpligtet til at betale sadaqah for dem.

Almisser i måneden ramadan

Siden oldtiden har fitr-sadaqah været anset for obligatorisk for alle, der har madoverskud. Almisse ligger jo netop i forskellige produkter. I dag er det mel, korn, dadler og så videre. Denne almisse bør gå til dem, der er i virkelig nød, så mange muslimer giver fitr-sadaqah til særligt udvalgte medlemmer af samfundet, som uddeler almisser til fattige troende. I princippet er det muligt at give almisse penge direkte i hænderne på nødlidende, denne mulighed er ikke den mest populære, men islam forbyder det heller ikke.

Hvilken bøn skal læses for modtageren af ​​sadaqah i den hellige måned? Enhver muslim kan besvare dette spørgsmål for dig. Faktum er, at det er nødvendigt at give almisser i ramadanen, før man læser den festlige Eid al-Fitr. Når alt kommer til alt, bør selv de nødlidende glæde sig med alle og prise Allah for hans barmhjertighed.

Hvad er den bedste sadaka i islam?

Dette spørgsmål er ret svært at besvare, fordi meget afhænger af, hvem der giver almisser, og hvad hans økonomiske situation er. Interessant nok anses sadaqah til medlemmer af ens familie og slægtninge altid som det mest foretrukne. Det samme kan siges, når pengene gives af en fattig person, som har ethvert beløb registreret.

Men mest af alt er sadaka værdsat, som ikke afbrydes med en persons død. Det kan være at bygge en moské i en afsidesliggende landsby, en skole for børn, der ikke kan rejse til byen og modtage en uddannelse, børnehjem eller for eksempel plante frugttræer, hvorfra alle medlemmer af samfundet kan høste.

Overførsel af viden er også værdifuld. Enhver muslim, der lærer andres visdom, kan overveje denne type aktivitet - sadaka og være sikker på Allahs godkendelse af hans gerning.

Et par ord i stedet for en konklusion

Det bør ikke antages, at hver almisse skal udtrykkes i penge. Hvis du ønsker at rense din sjæl og give sadaqah hver dag til den Almægtiges ære, så vær bare barmhjertig, venlig, omsorgsfuld over for alle omkring dig og glem ikke at starte din dag med et smil og en taknemmelig bøn.

Spørgsmål: Hvis vi har 3-4 moskeer i vores landsby, og tidsforskellen er 5 minutter, efter hvilken af ​​azanerne skal jeg så bede for ikke at komme for sent?

Svar: Selvfølgelig er det at bede i tide en af ​​de bedste og mest værdifulde gerninger, som det siges i haditherne. På grund af de fem minutter, der er gået, vil bønnen ikke være forsinket, du kan følge enhver adhan, men for at være sikker kan du vente, indtil alle proklamerer kaldet til bøn.

Det vigtigste er, at azan i moskeen ikke skal proklameres for tidligt før bedetiden. Hvis du med sikkerhed ved, at i en eller anden moské lyder azan for tidligt, så skal du vente, indtil bedetiden virkelig kommer.

Udeladelser i bøn

Spørgsmål: Hvis der under bøn, for eksempel i den anden rak'ah, opstod tvivl om, hvorvidt du læste Surah al-Fatiha i den første rak'ah eller ej, eller i den tredje rak'ah, kan du ikke huske, om du læste "Attahiyat" i anden rak'ah, hvad skal man gøre i et sådant tilfælde, er det nødvendigt at bøje sig til jorden to gange?

Svar: Hvis du er i tvivl om du læser Surah al-Fatihah eller ej før du bukker, så skal du læse den, hvis du tvivler på det efter at have bukket, så skal du gå tilbage og læse den, hvis du stadig er i denne rak'ah. Men hvis du allerede er i den næste rak'ah, så skal du fortsætte bønnen og derefter lave endnu en rak'ah og to udmattelser (helst) før salam. Hvis du er i tvivl hele den tredje rak'ah, læste du "Attahiyat" eller ej i den anden rak'ah, så er det tilrådeligt at lave to buer til jorden før salam.

Bemærk: to jordiske buer på grund af glemsel er ikke nødvendige for at blive udført, men det er ønskeligt, henholdsvis, hvis du ikke udfører dem, bliver bønnen ikke overtrådt.

Snavs på tøjet

Spørgsmål: Hvis du udførte afvaskning før nattebønnen, og efter at have udført nattebønnen og udført de passende sunnats inden du gik i seng, så du en dråbe urenhed på dit undertøj, hvad skal du gøre i dette tilfælde, skal bønnen refunderes?

Svar: Ja, hvis du ser najas, så skal du gøre op for bønnen ved at fjerne disse najas, vaske eller fjerne dette tøj under bønnen.

Hjælp til de døde

Spørgsmål: Hvordan kan du hjælpe den afdøde?

Svar: Som det står i hadith, er en død person som en druknende person, der har brug for hjælp. Enhver velgørende handling udført for hans sjæl hjælper ham, det være sig sadaka, dhikr, mawlid osv.

Slik og småkager

Spørgsmål: Nogle gange på en ferie siger de ikke at give småkager sammen med slik. Er det rigtigt at lave et sådant forbud mod visse typer fødevarer?

Svar: I islam er der intet forbud mod, hvad der kan distribueres. En person vælger selv, hvad der passer ham, kan lide det, og hvad han er i stand til at give eller uddele som en sadak.

Dua for den afdøde

Spørgsmål: Hvad skal læses for den, der tog sadaqahen uddelt efter en persons død?
Svar: Der er ingen obligatoriske bønner, der skal læses efter at have accepteret sadaqah, men det er ønskeligt at give en god dua til den afdøde. Bed Allah om at tilgive den afdødes synder og forbarme sig over ham.

Almisse til den afdøde

Spørgsmål: I nogle landsbyer, efter en persons død, fordeles sukker, mel osv. Og i nogle områder gør de ikke dette og siger, at det er umuligt. Er det sådan?

Svar: Det er tilladt at uddele sadaqah eller bruge fra afdødes ejendom, hvis disse udgifter ikke overstiger en tredjedel af hans formue. Og hvis udgifterne overstiger, så er det umuligt at bruge, da dette er arvingernes andel, og det er ikke tilladt at bruge uden deres samtykke.

Ibn Abbas (radiallahu anhu) siger:

"Blandt dem er der dem, der lovede Allah: "Hvis Han skænker os fra sin gavmildhed, så vil vi helt sikkert begynde at uddele almisser og være en af ​​de retfærdige . Da han gav dem ud af sin gavmildhed, blev de elendige og vendte sig bort i afsky." (at-Tauba, 9/75-76),

blev sendt ned i forhold til Salab ibn Hatim al-Ansari. Salaba var dag og nat i Allahs sendebuds moske (sallallahu alayhi wa sallam). Det vil sige, med undtagelse af den tid, han tilbragte med sin familie, tilbragte han al sin tid i profetens (sallallahu alayhi wa sallam) moske. Og derfor fik han tilnavnet "moskeens due". Fra et stort antal jordiske buer blev hans pande lig med knæene på en kamel.

Efter nogen tid begyndte Salaba at forlade moskeen, umiddelbart efter Allahs Sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) havde fuldført morgenbønnen uden at vente på tasbih og dua. Da Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) lagde mærke til dette, sagde han engang til ham:

- Åh, Salaba! Hvad skete der med dig, at du, der forlod moskeen (uden at vente på tasbih og dua), begyndte at udføre hyklernes handlinger.

"Oh Allahs sendebud! Jeg er meget fattig, fattigere end du tror. Vi har kun én skjorte. Jeg tager denne skjorte på og beder, mens min kone venter. Når jeg er færdig med min bøn, tager jeg min skjorte af og giver den til min kone. Så udfører hun bøn. Åh Allahs sendebud! Gør dua til Allah for at give mig rigdom.

- Åh, Salaba! Ve dig! Opgiv dette ønske, for en lille ejendom, som du er i stand til at takke for, er bedre end rigdom, som du ikke kan være taknemmelig for.

Efter nogen tid gentog Salyaba sin anmodning igen. Denne gang fortalte Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) ham følgende: "Vil du ikke være en person som mig? Jeg sværger ved Allah, i hvis hånd er min sjæl, hvis jeg ønskede, at bjergene, der blev til guld og sølv, skulle følge mig, ville det helt sikkert ske. Jeg ved dog med sikkerhed, at det verdslige liv er loddet for dem, der er berøvet akhir, og kun et sindssygt menneske kan blive bedraget af det verdslige liv..

Efter nogen tid kom Salaba igen til Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) og sagde: "O Allahs sendebud! Jeg sværger ved Allah, som sendte dig med sandheden, at hvis du gør dua til Allah for mig, vil jeg uddele ejendom til alle, der har ret til det.

Som svar på de vedvarende anmodninger fra Salaba fremsatte Allahs sendebud (salallahu alayhi wa sallam) følgende dua: "O Allah! Giv Salaba rigdom."

Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) gentog disse ord tre gange.

Efter Allahs sendebuds dua (sallallahu alayhi wa sallam), købte Salaba et får. Dette får har ynglet. Det nåede til det punkt, at Medinas gader blev overfyldt med flokken Salaba. Derfor tog Salyaba flokken til én dal. På grund af dette holdt han op med at udføre alle fem bønner med jamaaten. Efter lidt mere tid formerede fårene sig endnu mere, og Salyaba blev tvunget til at flytte til et sted endnu længere væk fra Medina. Nu kom han ikke engang til moskeen til Juma-bøn.

Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) spurgte ledsagerne:

- Hvor er Salyaba, jeg ser ham ikke?

"Oh Allahs sendebud! Hans ejendom er steget og passer nu ikke engang i én dal. Han placerer den i flere dale. Derfor blev han tvunget til at flytte til et afsidesliggende sted.

- Ve Salyaba!

Efter nogen tid blev en ayat sendt ned med kommandoen om at betale zakat:

"Tag donationer fra deres ejendom for at rense og ophøje dem. Bed for dem, for dine bønner er deres trøst." (at-Tauba, 9/103).

Efter åbenbaringen af ​​verset om zakat udpegede Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) to personer til at indsamle zakat, den ene blandt Ansar og den anden fra Banu Suleim-stammen. Derudover gav han dem et brev med sig, hvori der blev skrevet vers, der talte om zakats obligatoriske karakter, samt forklaringer om, hvilke typer ejendom og i hvilket beløb man skulle modtage zakat.

Disse to mænd gik for at indsamle zakat. Folk, der havde lært om nedsendelsen af ​​versene, der foreskriver betaling af zakat, forberedte mængden af ​​ejendom, der var nødvendig for betaling, og overgav den til samlerne. Zakat-samlere kom også til Salaba, fortalte ham om behovet for at betale zakat og viste ham brevet fra Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam). Salaba sagde til dem: "Dette er bare jizya. Dette er ingen ringere end jizyas bror. Du går, og jeg vil tænke lidt."

Allah den Almægtige i det følgende vers taler om adfærden hos sådanne som Salaba: "Da han gav dem ud af sine gaver, blev de elendige og vendte sig bort i afsky" (at-Tauba, 9/76)

"Begyndte at være nærig" betyder, at de ikke betaler zakat, hvilket er Allahs ret. Og "vendt sig væk" betyder, at de vendte sig væk fra Allahs lydighed. Faktisk er evnen til at "vende sig væk" deres kendetegn.

Zakat-samlere vendte tilbage til Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam). Før de nåede at sige noget, sagde Allahs Sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) to gange: "Ve Salabe."

I forbindelse med disse begivenheder blev ovenstående vers sendt ned. Så snart dette vers blev sendt ned, satte Umar (radiallahu ankh) sig på et ridedyr og tog til Salaba. Da han kom til ham, sagde han: "Åh, Salyaba! Ve dig! Allah den Almægtige sendte disse vers ned om dig” og læs de vers der blev sendt ned. Da han hørte dette, samlede Salaba straks ejendommen til betaling af zakat og tog den med til Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam). Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) sagde til ham: "Allah forbød mig at tage din zakat."

Salaba begyndte at drysse jord på hans hoved. Han gjorde dette dog ikke fordi han angrede sin dobbelthed, men fordi han var flov over folk, der ville sige "Salyabas Zakat blev ikke accepteret."

Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) sagde til ham: "Afvisning af sadaqah er en straf for de ord, du sagde "dette er intet andet end en bror til jizya." Jeg beordrede dig til at betale zakat, men du betalte det ikke."

Efter Allahs sendebuds død (sallallahu alayhi wa sallam), bragte Salaba zakat til Abu Bakr. Abu Bakr (radiallahu anhu) accepterede ham dog ikke. Da Umar blev kalif (radiallahu anhu), bragte Salaba zakat til ham. Umar accepterede heller ikke sin zakat. Og under Uthmans (radiyallahu anhu) regeringstid omkom Salaba ”(Rukhul-Bayan 3/469).

En sådan afslutning kommer fra grådighed, grænseløs kærlighed til det verdslige og nægtelse af at give almisse. Profeten (sallallahu alayhi wa sallam) sagde:

"Der er tre tegn på hykleri - dette er bedrag i samtale, manglende opfyldelse af løftet, forræderi i den betroede" (Bukhari, Tirmizi).

Engang kom en Sahaba til Budbringeren og spurgte:

- O Allahs sendebud, efter din død, hvad vil være bedre for os - at være på jorden eller under jorden? Budbringeren (sallallahu alayhi wa sallam) svarede:

— Hvis dine ledere er blandt de bedste, rige og generøse, beslutter du tingene gennem råd, så er livet på jorden bedre for dig. Hvis lederne er fra de værste, rige og elendige, og dine anliggender er i kvinders hænder, så er døden bedre for dig (da det ikke vil være muligt at leve efter religion)(Tirmizi).

Aisha (radiallahu anha) rapporterer, at Budbringeren (sallallahu alayhi wa sallam) sagde:

"Generøsitet er et træ fra Paradiset, hvis grene er udvidet til denne verden: den, der griber disse grene, vil komme ind i Paradiset. Girighed er et træ i helvede, hvis grene er strakte ud i denne verden: den, der griber disse grene, vil komme ind i helvede." (Baykhaki, Shuabul Iman).

En anden hadith siger:

"For dig selv og de døde, prøv at give sadaqah, selvom det er et glas vand. Hvis du ikke kan det, så læs Koranen for dem, hvis du ikke kender Koranen, så bed Allah om Hans Nåde og Tilgivelse, da Allah lover at acceptere dine bønner. (Hayatul-Kulub fil-Mavida).

Hvordan Sadaqah stiger

"Den, der giver sadaqa på størrelse med en dato fra halal-indtjening, vil Allah den Almægtige tage med sin højre hånd (belønning med tilfredshed og overflod) og øge sin sadaqa til størrelsen af ​​et bjerg" (Bukhari).

Denne hadith forklarer, at Allah ikke øger sadaqah med mængde, men øger barakat af denne ejendom, som Surah Baqarah siger:

"Allah ødelægger interessen (riba) og øger donationerne (sadaqa). Allah elsker ikke nogen utaknemmelige (eller vantro) syndere." (Bakara, 276).

Hvorfor er der så stor en belønning for sadaqah?

Sammenlignet med andre gerninger er det sværeste for en person at give noget væk fra ejendommen. Dette er utvivlsomt den mest elskede af Allah, derfor er en øget belønning på grund af det. Som Budbringeren (sallallahu alayhi wa sallam) sagde:

"Den bedste gerning er den, der kommer med vanskeligheder"

Du vil ikke opnå fromhed, før du bruger ud af det, du elsker, og hvad du end bruger, er Allah opmærksom på det (Ali Imran, 92).

Jabir (radiallahu anhu) rapporterer engang Allahs sendebud under khutbaen sagde:

"O folk, indtil døden har indhentet jer, omvend jer; mens der er mulighed, gør gode gerninger. Husk mere af Allah, giv hemmeligt og åbent sadaqah, du vil være tæt på Allah, hvis du er det, så få Allahs hjælp og find de fortabte.(Ibn Maja).

Budbringeren (sallallahu alayhi wa sallam) siger:

"Sadaqah forhindrer halvfjerds problemer" (Tabarani, al-Mujamul-Kabir)

Typer af belønning for sadaqah

Sawab for sadaqah er opdelt i fire typer:

1. En ud af ti.
2. En ud af halvfjerds.
3. Et til syv hundrede.
4. En ud af syv tusinde.

En til ti er sadaqah givet til de fattige. En til halvfjerds er sadaqah givet til trængende slægtninge. En ud af syv hundrede er sadaqah givet til brødre og søstre. En ud af syv tusinde, sadaqah givet til dem, der opnår viden for Allahs skyld. Dette bekræftes i følgende vers:

"Lignelsen om dem, der bruger deres rigdom på Allahs vej, er lignelsen om kornet, hvorfra der er vokset syv aks, og i hvert øre er der hundrede korn. Allah øger belønningen for hvem Han ønsker. Allah er altomfattende, alvidende"(Bakara, 261).

Anas bin Malik (må Allah være tilfreds med ham) rapporterede, at Allahs sendebud sagde:

"Den, der har ejendom, lad ham give sadaqah fra ejendommen. Hvis han ikke er der, så lad ham give viden. Hvis der ikke er viden og ejendom, men der er styrke (fysiske evner), så lad ham hjælpe med styrke."

Sadaka kan fremskynde vindens hastighed

Anas bin Malik (må Allah være tilfreds med ham) fortæller også, at Allahs sendebud sagde:

"Da den Almægtige Allah skabte denne verden, begyndte jorden at ryste, så etablerede den Almægtige bjergene, så jorden holdt op med at ryste, hvilket englene blev meget overraskede og spurgte den Almægtige:

"O Allah, er der noget stærkere end bjerge?

Ja, jern.

"O Allah, er der noget andet, der er stærkere end jern?"

- Brand!

"O Allah, er der noget andet, der er stærkere end ild?

— Vand!

"O Allah, er der noget andet, der er stærkere end vand?"

- Vind!

"O Allah, er der noget andet, der er stærkere end vinden?"

- Ja, sadaqah givet i hemmelighed - at højre hånd ikke ved hvad venstre hånd gør. Denne sadaqah er stærkere end vinden.".

Hvordan skal sadaqah gives?

Som det blev sagt i hadith, er sadaqah givet skjult stærkere end vinden. Og i Surah Baqarah står der

"Men hvis du skjuler det og giver det til de fattige, så er det endnu bedre for dig." (271 vers).

Der var hungersnød i et af de tidligere samfund. En fattig mand kom til en rig mands hus og bad om noget at spise. Rigmandens datter forkælede ham straks med friskbagt brød. Da faderen kom tilbage og fandt ud af dette, beordrede han at skære sin datters højre hånd af.

Men med tiden begyndte denne mands situation at forværres, ejendommen så ud til at fordampe, han blev tigger og døde. Efter sin fars død begyndte datteren at vandre rundt i gaderne og tigge om mad, og hun var meget smuk. En dag kom hun til dørene til gavmilde mennesker. Husets elskerinde bemærkede, at pigen var meget beskeden og smuk, inviterede ham til sit hus og tilbød derefter at gifte sig med sin søn, og hun indvilligede.

Om aftenen til brylluppet satte de sig sammen med hendes mand til middag, og pigen rakte sin venstre hånd. Manden var overrasket

»Jeg hørte, at de fattige ikke kender reglerne for anstændighed. Så du spiser med venstre hånd. Spis, tak, ret!

Men pigen måtte strække venstre hånd ud igen, og hendes mand insisterede igen på den højre.

"O min tjener! Stræk din højre hånd ud og spis med den. Du gav mig kun et stykke brød til min fornøjelse, men jeg giver din højre hånd tilbage." Pigen rakte højre hånd frem og begyndte at spise. Med Allahs hjælp og styrke var hånden sikker (Zubtadul Vaizin).

Durratul-vaisin

Oversættelse fra tyrkisk af Aisha Humeira

Hvis en person er i stand til at faste, så skal han kompensere for den faste, der ikke blev observeret af den ene eller anden grund kun ved at faste. Det er mere bekvemt at faste om vinteren, når dagene er kortest. Det siges, at ”vinteren er den troendes forår. På korte vinterdage laver han en ekstra faste, og på lange vinternætter beder han. Forresten er der ingen forpligtelse til at kompensere for mistede dage med faste i træk, det er helt acceptabelt at genoprette, baseret på mulighederne, livsrytmen, arbejdsugens tidsplan osv.

Efter afslutningstid

Skal genopfyldes inden den næste måned af ramadanen. Ammende mødre er selvfølgelig undtagelsen.

Hvis en person ikke havde tid til at gøre op før den næste ramadan, hvad skal man så gøre? Forpligtelsen til at genopfylde forbliver på ham en gæld, som bør tilbagebetales uden forsinkelse. Samtidig gør han ikke noget yderligere – han gør kun op for det missede indlæg med et indlæg.

Er det muligt at overholde en ekstra, ønskværdig (sunnah, nafilah) faste uden at gøre op på den obligatoriske gæld? Dette er kanonisk muligt, men tilbagebetaling af gæld er stadig altafgørende.

Fidya Sadaqah

Men betalingen af ​​fidy-sadaqah er relevant for dem, der formentlig ikke længere vil have den fysiske evne til at faste. Fidya Sadaqah- dette er almisse-udladelse, der består i, at for hver glemt dag med obligatorisk faste skal en tigger fodres, så der bruges omtrent lige så mange penge på det, som den gennemsnitlige frokost koster (eller bedre, baseret på den gennemsnitlige daglige pris). af egen mad) genopfyldning dermed missede fastedage .

Genopfyldning af posten for afdøde

For en døende person er det hensigtsmæssigt at tage hensyn til de fastedage, han gik glip af, og testamentere til sine arvinger for at betale fidyah for disse dage fra sin ejendom. Den afdødes børn kan også betale fidyah fra deres personlige opsparing på hans vegne.

"Hvis en person gik glip af et vist antal dages faste af en god grund og døde uden at være fysisk i stand til at kompensere for dem, så bliver disse dage ikke genopfyldt med faste for ham, fidyah er betalt. Hvis han havde muligheden, men ikke fastede, udskyde det til senere og pludselig døde, så er det ønskeligt, at en af ​​hans slægtninge faster for ham eller, hvilket også er muligt, de fattige, de fattige, hvis antal er bestemt af antallet af mistede dage, blev fodret, dvs. fidyah er betalt."

I samlingen af ​​hadith fra Imam at-Tirmidhi er Ibn 'Umars ord citeret: "Hvis nogen dør, og fastepligten forbliver på ham, så lad en tigger blive fodret for ham for hver dag i den savnede faste." I samlingerne af hadither fra al-Bukhari og Muslim fortælles det fra 'Aisha, at profeten (Guds fred og velsignelser være med ham) sagde: "Hvis nogen dør, og pligten til at faste forbliver på ham, så lad en relativt hurtigt for ham."

De fleste muslimske lærde (jumhur) mener, at en pårørende ikke er forpligtet til at faste for den afdøde, selvom denne har en gældsfaste. Videnskabsmændenes hovedudtalelse (inklusive udtalelsen fra teologer fra Shafi'i og Hanafi madhhabs) er, at "for den afdøde overholdes faste, ligesom bønnen ikke", kan du kun brødføde de fattige, overføre fidyah på på hans vegne at betale gælden hurtigt. Nævnt i hadith "lad en slægtning faste for ham", tolker de på denne måde. De stoler i dette på Ibn 'Abbas ord om, at "den ene efter den anden beder ikke bøn og holder ikke faste." De stoler også på ordene fra 'Aisha, givet i St. X. 'Abdur-Razzaka: "Fast ikke for dine døde, men spis på deres vegne (pay fidya)." Den velkendte muhaddis imam al-Asqalani bemærker den lave grad af pålidelighed af begge citater og henviser 'Aishas ord om uantagelighed til generelt upålidelige (da'if jidden), det vil sige, at de ikke faktisk er relateret til hende. Derudover kan ordene fra Ibn 'Abbas ("den ene for den anden udfører ikke bøn-namaz og overholder ikke faste") både tilskrives "i livet" og til "efter døden". Jeg bemærker, at hadithen fortalt af 'Aisha og citeret ovenfor fra St. X. al-Bukhari (nr. 1952) og Muslim er en absolut pålidelig hadith fra profeten, der utvetydigt tillader faste på vegne af den afdøde til hans slægtninge eller venner. Jeg vil også henlede læserens opmærksomhed på, at i Imam al-‘Asqalanis kommentar til Hadith nr. 1953, St. X. al-Bukhari siger, at han (en der faster på vegne af den afdøde) ikke kun kan være en slægtning, men enhver nær person.

Lad mig minde dig om den muslimske teologis grundlæggende mening om "kan man erstatte en anden": det er uacceptabelt at udføre nogen form for fysisk (korporlig) tilbedelse for en anden enten under livet eller efter døden. Undtagelserne er de tilfælde, hvor der er direkte argumenter, såsom en pålidelig hadith. Det er netop den sag, vi overvejer.

Spørgsmål om emnet at gøre op med den hurtige og betale fidy-sadaqah

Jeg fastede ikke før de sidste 3 dage af ramadanen. De dage hvor jeg ikke holdt det, røg jeg skamløst marihuana, det var der grunde til. Det var først fra den sidste uge af ramadanen, at jeg stoppede og fastede de sidste 3 dage. Og efter eksamen tillod jeg mig selv at slappe af en dag, men jeg fortryder det virkelig.

Jeg har en god ven, der sagde, at jeg kan faste selv efter ramadanen. Det er min anden fastedag. Jeg ryger ikke engang cigaretter. Fortæl mig, om jeg gør det rigtigt? Radik.

Du skal indhente alle de glemte dage i den obligatoriske faste én efter én.

Hvad angår rygning af marihuana og cigaretter, råder jeg dig kraftigt til at læse min bog Mænd og islam. Lær hvilke kvaliteter og egenskaber der bør være iboende i en muslimsk mand.

Vi forsov os suhoor og bøn, desværre. Mor stod op, da solen allerede var stået op, og drak noget vand og sagde, at hun skulle lukke munden (altså begynde at faste). Så bekendtgjorde hun sin hensigt. Hun hørte om det fra sin veninde. Jeg læste alle oplysningerne om fasten på vores muftiats hjemmeside og spørgsmålene og svarene på din hjemmeside og kom til den konklusion, at min mor skulle gøre op med fasten for denne dag. En til en. Hvor rigtigt? Maksat, Kasakhstan.

Hun måtte ikke drikke vand, hvis hun havde tænkt sig at faste. Jeg bliver nødt til at gøre op for denne dag.

Kære Shamil Rifatovich, faktum er, at jeg savnede suhoor, og mine forældre var ikke glade for, at jeg fastede, så de insisterede på, at jeg spiste morgenmad. Jeg er 16 år gammel. Hvordan soner man sin skyld? Hvilke råd vil du give for at undgå sådanne situationer i fremtiden? Azamat.

En kort lur i dagtimerne hjælper dig med at stå tidligt op om morgenen til Suhoor. Hvis fasten på den nævnte dag blev overset, så kompenser for det i slutningen af ​​måneden Ramadan.

Jeg forsov morgenmåltidet, og fastede derfor ikke denne dag. Kan jeg kompensere for denne dag efter slutningen af ​​måneden ramadan? Jeg troede det kunne lade sig gøre! Ruslan.

Du skal indhente denne dag efter udgangen af ​​fastemåneden. Hvis du pludselig forsov dit morgenmåltid, bør du stadig faste.

Da jeg holdt uraza sidste år, gik jeg glip af et par dage (4-7 dage) på grund af behandlingen. Hvordan refunderer jeg, jeg kan ikke huske hvor mange dage jeg gik glip af. F.

Gør op for det angiveligt mistede antal dage. Det vigtigste er, at du i den kommende måned Ramadan ikke går glip af en eneste dag. Udsæt ikke indhentning af mistede dage på ubestemt tid "senere".

Jeg har flere dages fastegæld, men der er meget lidt tid tilbage, og jeg regnede med, at en dag stadig vil forblive gæld. Er det muligt at genopfylde det efter denne uraza. Vil stillingen for det sidste år blive betragtet som fuldgyldig eller ej? Moldir.

Du bør genopfylde efter afslutningen af ​​den kommende måned Ramadan, og alt vil blive betragtet som afsluttet.

Hvis jeg gik glip af en fastedag uden god grund, er det så sandt, at jeg skal faste 30 dage efter Ramadan-måneden? Mikail.

Hvis en person observerer en religiøs praksis i flere år og derefter holder op, herunder ikke at faste i ramadanen, betyder det så, at han skal kompensere for hver glemt dag med 60 dages faste? Alibek.

Ikke sandt. Hver glemt dag skal indhentes med en fastedag.

Jeg har mindre helbredsproblemer i den urologiske del, og da jeg selv læser til læge (5. års studerende), besluttede jeg ikke at forsinke og forholde mig til dette problem. Men problemet er, at jeg ikke havde tid til at gå for at blive testet i skoletiden og forlod det til sommer. Om sommeren blev han først løsladt den 1. august.

Lægen foreslog, at jeg skulle opereres, men jeg ville ikke gå glip af mere end en uges faste. Jeg besluttede at tage et spermogram og, afhængig af resultaterne, beslutte mig for, om jeg skulle foretage operationen nu eller vente til vinterferien. Jeg fik en sædprøve den dag, og så vidt jeg ved, bryder dette fasten. Hvis det overtræder, hvordan kan jeg gøre op for det? Islam.

Komplet med en dags faste.

Jeg har fået konstateret en uhelbredelig arvelig sygdom og skal på livslang specialdiæt og livslang medicin. Medicin bør tages 4 gange om dagen. Undladelse af at gøre det kan resultere i død eller alvorlige komplikationer. Jeg fastede hvert år i den hellige måned Ramadan og ville gerne fortsætte med det, men min sygdom giver mig ikke sådan en mulighed. Jeg vil ikke engang være i stand til at indhente fasten på noget andet tidspunkt, da medicinen, jeg gentager, er ordineret for livet. Jeg hørte, at en person i dette tilfælde skal brødføde de fattige for hver manglende fastedag.

1. Fortæl mig, har jeg ret, og hvordan skal jeg gøre det? Skal jeg så uddele mad hver dag, eller kan jeg regne ud hvor meget jeg i gennemsnit bruger på mad om dagen og give det beløb til nødstedte hver dag? Eller kan jeg beregne, hvor meget jeg bruger på mad om måneden, og i begyndelsen af ​​ramadanen give alt dette beløb?

2. Hvis jeg giver folk penge i stedet for mad, betyder det så noget, om pengene går til mad eller ej? Og hvis de for eksempel går til stoffer? TIL.

1. Alle tre muligheder er mulige. I den tredje er det bedre at vente til slutningen af ​​måneden Ramadan.

2. Det vigtigste er med hvilken hensigt du overfører disse penge til de fattige eller på andre måder at overføre zakat på. Hvordan han eller de bruger det er ikke din sag.

Jeg er nykonverteret muslim. Jeg faster, men jeg følte smerter i leverområdet, jeg gik ud fra, at det skyldtes min kroniske hepatitis B. Lægen ville nok fortælle mig, at jeg skulle lade være med at faste. Hvis jeg holder op med at faste, har jeg så beregnet fidya-sadaqah korrekt: hver dag skal jeg give 1,75 kg mel. Dens pris er 15 rubler. pr kg. Så 1,75x15x31 (dag) = 813,75 er min fidya til ramadanen. Er det sandt? For mig er dette spørgsmål vigtigt, da dette er min første ramadan, og jeg havde en oprigtig intention om at faste. Leon.

Du tager fejl og er ikke præcist informeret. Hvis du er i stand til at faste, så kompenser for din faste med faste. Men betalingen af ​​fidy-sadaqah er relevant for dem, der formentlig ikke længere vil have den fysiske evne til at faste. Fidya-sadaqah er en almisse-forsoning, der består i, at for hver manglende dag med obligatorisk faste skal én tigger fodres, så der bliver brugt omtrent lige så mange penge på ham. hvor meget koster frokost i gennemsnit (eller bedre - baseret på den gennemsnitlige daglige pris for egen mad) dermed kompensere for de glemte dage med faste.

Jeg har type 2 diabetes. Hvis du ikke spiser til tiden, begynder hypoglykæmi. Hvordan kan jeg stå i sådan en situation? Denis.

Faste ikke og betal fidya-sadaqah.

Jeg skal til at faste i ramadanen, men problemet er, at jeg tager piller 3 gange om dagen i forbindelse med måltiderne (hhv. jeg skyller dem ned med vand). Hvad skal jeg gøre? Tage piller eller undlade at faste, og når jeg er færdig med behandlingsforløbet, hurtigt? Orkhan.

Hvis dette behandlingsforløb er ekstremt nødvendigt for dig med hensyn til at bevare sundhed og liv, så skal du fuldføre det, og kompensere for de glemte dage med faste efter Ramadan-måneden én til én.

Jeg har læst namaz siden jeg var 26, jeg har bedt siden jeg var 27. Min ven, der læser bønnen, sagde, at jeg har en gæld for bøn i 13 år (fra 13 til 26 år) og for uraza - 14 år (fra 13 til 27 år). Har han ret? Zhomart.

1. En person, der bevidst er blevet muslim, skal ikke gøre op med noget fra fortiden. Det eneste er, at hvis han for eksempel efter at have konverteret til islam ikke straks begyndte at udføre den obligatoriske bøn eller missede den obligatoriske faste, så skal alt dette gøres op.

2. Hvis en person var en absolut vantro, men blandt de "etniske muslimer", så genopretter han, efter at have begyndt implementeringen af ​​religiøs praksis, som en neofyt ikke noget.

3. I det tilfælde, hvor en person var bærer af troens postulater, men ikke overholdt religiøs praksis, er det nødvendigt at gøre op for alt, fra puberteten.

I år fastede jeg kun den første uge af ramadanen. Så måtte jeg bryde fasten på grund af en løbende næse, som stadig fortsætter.

Får jeg den samme saveab til faste på en genopfyldningsdag, som jeg får til faste i Ramadan-måneden? Dina.

Under alle omstændigheder skal du indhente de glemte fastedage, og dette er en forpligtelse over for Gud, og den Almægtige alene ved, hvor meget den vil blive belønnet. Jeg vil stadig ikke klassificere en løbende næse som en alvorlig sygdom, på grund af hvilken det er nødvendigt at bryde fasten.

Her er det nyttigt at huske hadithen: "Hvis en troende, der ikke tilhørte nogen af ​​de kategorier, der var fritaget for faste, ikke fastede på en af ​​dagene i måneden Ramadan, [så lad ham vide det] denne dag han vil ikke være i stand til at råde bod på et helt århundredes faste. [Det vil sige, at hver dag med obligatorisk faste er ekstremt vigtig og værdifuld. Hvis en person, for hvem faste er obligatorisk, forlod dette uden opmærksomhed, forsømte denne form for tilbedelse af Skaberen, gik glip af en dag, så kan ikke en eneste dag med jordisk liv kompensere for dette tab. Skalaen er enorm og enestående. Selvfølgelig kompenserer den troende for det, der blev savnet i fremtiden, men ingen anden dag på året har en særlig betydning for hver af dagene i Ramadan-måneden]” .

Mulige undtagelser er anført i mit indlæg Woman's Post.

Se: Al-Qaradawi Yu. Fatawa mu‘asyr. I 3 bind T. 3. S. 263.

Profeten Muhammed (Allahs fred og velsignelser være med ham) sagde: "Hvis en person kompenserer for en forpasset obligatorisk faste, så skal han vælge: enten i et sammenbrud eller i en række [alle de savnede dage en efter en]. ” Se for eksempel: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar [Opnå mål]. I 8 bind Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1995, bind 4, s. 248, hadith nr. 1690.

Der er flere hadiths om dette. Deres grad af pålidelighed er ikke høj, men i den generelle masse har de vægt, de giver grundlaget for netop en sådan teologisk konklusion, og derfor var flertallet af videnskabsmænd (jumkhur) enige i muligheden for valg i denne sag. Se for eksempel: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. I 8 bind T. 4. S. 248; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind T. 5. S. 236.

Se for eksempel: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind T. 5. S. 239; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [islamisk lov og dens argumenter]: I 11 bind Damaskus: al-Fikr, 1997. T. 3. S. 1735; al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa fatawa. S. 44.

Se for eksempel: Mahmoud A. Fatawa [Fatwas]. I 2 bind Cairo: al-Ma'arif, [f. G.]. T. 2. S. 47.

Det skal nævnes, at der er en autoritativ opfattelse af, at hvis en person har forsinket at kompensere for den obligatoriske faste, han gik glip af inden den næste måned, så faster han på den kommende ramadan og kompenserer derefter for den tidligere savnede faste, mens han desuden fodrer en fattig mand for hver dag (fidyah). Jeg bemærker, at der ikke er nogen pålidelige hadiths om dette emne. I den teologiske litteratur omtales dette som flere ledsageres mening. De fleste muslimske teologer (inklusive Shafi'i-teologer) taler om behovet for dette. Nogle lærde, herunder teologerne fra Hanafi madhhab og Imam al-Bukhari, var ikke enige i dette og sagde, at faste er nok, men der er ingen tilsvarende argumenter vedrørende noget mere. Imam ash-Shavkyani mente også det samme. For flere detaljer om dette, se for eksempel: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind T. 5. S. 237–239; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 11 bind T. 3. S. 1735, 1746; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. I 8 bind T. 4. S. 249, 250; al-Buty R. Mashurat ijtima‘iya [Råd til mennesker]. Damaskus: al-Fikr, 2001, s. 41.

Om hvilke dage udover måneden Ramadan det er at foretrække, det er tilrådeligt at faste, læs i det relevante materiale.

Se for eksempel: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. I 8 bind T. 4. S. 249, 250; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind T. 5. S. 237; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 11 bind T. 3. S. 1746.

Du kan konvertere dette til en monetær ækvivalent, overføre det i penge i de områder, hvor den årlige zakat overføres. Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 11 bind T. 3. S. 1743, 1744.

Se for eksempel: Al-Buty R. Ma‘a an-nas. Mashurat wa fatawa. S. 44.

Se for eksempel: Amin M. (kendt som Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. T. 1. S. 355.

Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 11 bind T. 3. S. 1700.

Se: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. S. 236, hadith nr. 717; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. I 8 bind T. 4. S. 249, hadith nr. 1693; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. T. 4. S. 1408, Hadith nr. 2034.

Hadith fra 'Aisha; St. X. al-Bukhari, Muslim, Ahmad og Abu Dawud. Se for eksempel: As-Suyuty J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 543, hadith nr. 9038, "sahih"; al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Imamen al-Bukharis Hadith-kodeks]. I 5 bind Beirut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997, bind 2, s. 580, hadith nr. 1952; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. I 8 bind T. 4. S. 251, hadith nr. 1696; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. I 10 bind T. 4. S. 1408, hadith nr. 2033.

For flere detaljer om alt dette, se for eksempel: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind T. 5. S. 241-243, hadith nr. 1952, 1953 og kommentarer til dem; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. I 8 bind T. 4. S. 250-253, hadith nr. 1696 og kommentarer hertil; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. T. 4. S. 1408, 1409, hadith nr. 2033–2035 og kommentarer til dem.

Jeg bemærker, at med hensyn til bøn-bønnen er videnskabsmænds mening enstemmig, det vil sige, at der ikke er nogen uenighed om, at man ikke kan bede for en anden, hverken i løbet af hans levetid eller efter døden. Nu udfører de, der er i live, ikke gældspligtige bønner-bønner for de døde. Se for eksempel: Al-Kurtubi M. Al-Jami‘ li Ahkyam al-Kur’an. I 20 bind T. 17. S. 75; Amin M. (kendt som Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. T. 1. S. 355.

Se for eksempel: Mahmoud A. Fatawa [Fatwas]. I 2 bind Cairo: al-Ma'arif, [f. G.]. T. 2. S. 60.

Læs mere om dette i min artikel “60 dage eller ej? Forsætlig overtrædelse af fasten."

Fidya kan overføres i penge i de områder, hvor den årlige zakat overføres. Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 11 bind T. 3. S. 1743, 1744.

For flere detaljer om disse anvisninger, se min oversættelse af betydningen af ​​den hellige Koran (9:60). T. 2. S. 194, 195.

“... De, der ikke kan råde bod på at faste [nemlig at faste] på andre dage [på grund af senil svaghed eller en uhelbredelig sygdom], skal brødføde de fattige [ud fra det gennemsnitlige, almindelige, hvad de fodrer familien med]. Den, der gør mere [end at brødføde de fattige], det er bedre for ham selv...” (se: Holy Quran, 2:184). Se også for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 11 bind T. 3. S. 1743, 1744.

"... Fra den gennemsnitlige [almindelige] end du brødføder din familie" (se: Holy Quran, 5:89). For mere information om, hvordan fidya kan måles, og om det faktum, at Sunnah ikke definerer dens størrelse og ikke er begrænset til noget fødevareprodukt, se for eksempel: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. I 8 bind T. 4. S. 247; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 11 bind T. 3. S. 1743; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Succesens trin med hjælp fra Herren, der åbenbarer alt]. Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1995, s. 244; al-Qari 'A. (død 1014 AH). Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih: I 10 bind. Beirut: al-Fikr, 2002. V. 4. S. 1408.

Du kan konvertere dette (gennemsnitlige daglige madudgifter) til en monetær ækvivalent, overføre det i penge i de områder, hvor den årlige zakat overføres. Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 11 bind T. 3. S. 1743, 1744.

For flere detaljer om disse anvisninger, se min oversættelse af betydningen af ​​den hellige Koran (9:60). T. 2. S. 194, 195.

En neofyt er en ny tilhænger af en eller anden religion.

Hadith fra Abu Hurairah; St. X. Ahmad, Abu Dawud, Ibn Maja m.fl. Se for eksempel: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Imamen at-Tirmidhis Hadith-kodeks]. Beirut: Ibn Hazm, 2002, s. 238, hadith nr. 722; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Samling af Hadith fra Abu Dawud]. Riyadh: al-Afkyar ad-dawliyya, 1999. S. 272, hadith nr. 2396; Ibn Maja M. Sunan [Samling af Hadith]. Riyadh: al-Afkyar al-dawliya, 1999, s. 183, hadith nr. 1672; al-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Lille samling]. Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. S. 517, hadith nr. 8492, "hasan"; al-Qaradawi Yu. Fatawa mu‘asyr [Moderne fatwaer]. I 2 bind Beirut: al-Kalam, 1996. T. 1. S. 308.