Ikonostase. Oprindelse, struktur, nuværende tilstand

I ikonostasen er der normalt tre døre (porte), der fører til alteret: i midten af ikonostasen, lige foran tronen - de kongelige døre, til venstre for de kongelige døre (i forhold til beskueren, der står i foran ikonostasen) - Nordporten, til højre - Syd. Ikonostasens sideporte kaldes diakondøre. Det er sædvanligt kun at åbne de kongelige døre under gudstjenesten (i russisk tilbedelse kun på bestemte tidspunkter). Kun præster kan passere gennem dem og udføre de nødvendige liturgiske handlinger. Diakondøre kan til enhver tid bruges til enkel (ikke-symbolsk) ind- og udgang fra alteret. Også, hvis det er nødvendigt, kan medlemmer af kirkens præsteskab (der hjælper præsteskabet med at udføre gudstjenesten) passere gennem dem.

Ikonernes plot i ikonostasen og deres rækkefølge har visse etablerede traditioner. Den ikonografiske sammensætning af ikonostasen udtrykker indholdet og betydningen af de gudstjenester, der finder sted i templet. Nogle af grundene kan dog udskiftes eller varieres, hvilket er forårsaget af den historiske udvikling af ikonostasen og tilstedeværelsen af lokale træk. Den mest almindelige sammensætning af den russiske ikonostase er som følger:

1- kælderrække
2-personers række (a - kongeporte, b, c - sideporte).
3 - ferierække
4 - deesis (apostolisk) række
5- profetisk
6- forfædre

Den nederste række (eller med andre ord "rang") - lokal
Det huser de kongelige døre med billedet af bebudelsen og fire evangelister på to fløje.

Nogle gange er kun Bebudelsen afbildet (figurer af ærkeenglen Gabriel og Guds Moder i vækst). Der er billeder i fuld længde af helgener, oftest kompilatorerne af liturgien - Johannes Chrysostomus og Basil den Store. Indramningen af de kongelige døre (søjler og kronens baldakin) kan have billeder af helgener, diakoner og oven på ikonet for eukaristien - apostlenes nadver ved Kristus. Til højre for de kongelige døre er ikonet for Frelseren, til venstre er ikonet for Guds Moder, af og til erstattet af ikoner for mesterens og Guds Moder helligdage. Til højre for Frelserens ikon er normalt et tempelikon, det vil sige ikonet for den helligdag eller helgen, til hvis ære dette tempel er indviet.

Ærkeenglene Gabriel og Michael er oftest afbildet på diakonens døre, nogle gange kan de hellige ærkediakoner Stephen og Lawrence, Gamle Testamentes profeter eller ypperstepræster (Moses og Aron, Melkisedek, Daniel) afbildes, der er et billede af en forstandig røver, sjældent andre helgener eller helgener. Der er diakondøre med flerfigurscener på handlingerne i Første Mosebog, paradis og scener med komplekst dogmatisk indhold. De resterende ikoner i den lokale række kan være hvilke som helst. Dette er bestemt af ønsket fra skaberne af ikonostasen selv. Som regel er disse lokalt ærede ikoner. På grund af dette kaldes serien lokal.

Den anden række er deesis eller deesis rang

"Frelseren i styrke" er det centrale ikon på vækstdeesis-niveauet. Tver, omkring 1500.

Deesis-laget er hovedrækken af ikonostasen, hvorfra dens dannelse begyndte. Ordet "deisis" på græsk betyder "bøn". I centrum af deesis er altid Kristi ikon. Oftest er det "Frelseren i styrke" eller "Frelseren på tronen", hvis der er tale om et halvlangt billede - Kristus Pantokrator (Almægtig).
Sjældent er der skulder- eller endda hovedbilleder. Til højre og venstre ses ikoner af dem, der kommer og beder til Kristus: til venstre - Guds Moder, til højre - Johannes Døberen, derefter ærkeenglene Michael (til venstre) og Gabriel (til højre), apostlene Peter og Paul. Med et større antal ikoner kan sammensætningen af deesis være anderledes. Enten er helgener, martyrer, helgener og alle helgener, der behager kunden, afbildet, eller også er alle 12 apostle afbildet. Kanterne af deesis kan være flankeret af ikoner af søjler. De helgener, der er afbildet på deesis-ikonerne, bør vendes tre fjerdedele af en omgang mod Kristus, så de bliver vist beder til Frelseren.

Tredje række - festlig

Den indeholder ikoner af de vigtigste begivenheder i evangeliets historie, det vil sige den tolvte fest. Den festlige række indeholder som regel ikoner for Kristi korsfæstelse og opstandelse ("nedstigning til helvede"). Normalt er ikonet for Lazarus opstandelse inkluderet. I en mere udvidet version, ikoner af Kristi lidenskab, den sidste nadver (nogle gange endda eukaristien, som over de kongelige døre) og ikoner forbundet med opstandelsen - "Myrra-bærende kvinder ved graven", "Forvisning om Thomas" kan indgå. Serien slutter med ikonet for antagelsen. Nogle gange er festerne for Guds Moders fødsel og indgangen til templet fraværende i rækken, hvilket giver mere plads til ikonerne for lidenskaberne og opstandelsen. Senere begyndte ikonet "Korsets ophøjelse" at blive inkluderet i rækken. Hvis der er flere gange i templet, kan den festlige række i sideikonostaserne variere og reduceres. For eksempel afbildes kun evangelielæsninger i ugerne efter påske.

"Ascension" fra den festlige rang af Assumption Cathedral i Vladimir. 1408.

Fjerde række - profetisk
Den indeholder ikoner af de gammeltestamentlige profeter med skriftruller i hænderne, hvor der er skrevet citater fra deres profetier. Ikke kun forfatterne af profetiske bøger er afbildet her, men også konger David, Salomon, profeten Elias og andre mennesker, der er forbundet med foreskygningen af Kristi fødsel. Nogle gange i hænderne på profeterne er symbolerne og egenskaberne ved deres profetier, som de bringer, afbildet (for eksempel har Daniel en sten, der selvstændigt revet af bjerget som et billede af Kristus født fra Jomfruen, Gideon har en dugfri pels, Zakarias har en segl, Ezekiel har de lukkede porte til templet). I midten af rækken er sædvanligvis ikonet for tegnets Guds Moder, "som i sit liv omslutter billedet af Sønnen født af hende", eller Guds Moder med barnet på tronen (afhængigt af om billeder i halv eller fuld længde af profeterne). Der er dog tidlige eksempler på profetiske rækker uden ikonet for Guds Moder. Antallet af afbildede profeter kan variere afhængigt af rækkens størrelse.

"Kong David", et ikon fra den profetiske række, Transfigurationskirken, Kizhi Kloster

Femte række - forfader

Den indeholder ikoner af hellige fra Det Gamle Testamente, hovedsageligt Kristi forfædre, inklusive de første mennesker - Adam, Eva, Abel. Det centrale ikon i rækken er "Fædreland" eller senere den såkaldte "Nyttestamentlige Treenighed". Der er alvorlige indvendinger mod muligheden for at bruge disse ikonografier i ortodoks ikonografi. Især blev de kategorisk forbudt af den store Moskva-katedral fra 1666-1667. Indvendingerne er baseret på umuligheden af at afbilde Gud Faderen, hvilket er direkte forsøgt i billedet af den Gamle Denmi (i oldtiden var den Gamle Denmi kun et billede af Kristus, som var ved at blive inkarneret). Et andet argument til fordel for afvisningen af disse to ikoner er den forvrængede idé om treenigheden i dem. Det er grunden til, at i nogle moderne ikonostaser ikonet af den gammeltestamentlige treenighed, det vil sige billedet af tre engles tilsynekomst for Abraham, gøres til det centrale billede af forfædrene. Andrei Rublevs ikon er anerkendt som den mest foretrukne ikonografiske version af Treenigheden. Billedet af "Fædrelandet" og "Det Nye Testamentes Treenighed" blev dog udbredt og bruges stadig i ikonmaleriet.

"Abraham". Ikon fra forfader-niveauet. OKAY. 1600 MiAR.

Færdiggørelse
Ikonostasen ender med et kors eller et ikon af korsfæstelsen (også i form af et kors). Nogle gange er ikoner af de kommende placeret på siderne af korset, som på det sædvanlige ikon for korsfæstelsen: Guds Moder, Johannes teologen og endda nogle gange de myrrabærende kvinder og centurion Longinus.

Yderligere rækker

I slutningen af det 17. århundrede kunne ikonostaser have den sjette og syvende række af ikoner:

* Apostlenes lidenskab - et billede af de 12 apostles martyrdød.
* Passion of Christ - en detaljeret beretning om hele historien om Kristi fordømmelse og korsfæstelse.

Disse yderligere rækker af ikoner er ikke inkluderet i det teologiske program for den klassiske fire- eller fem-trins ikonostase. De dukkede op under indflydelse af ukrainsk kunst, hvor disse emner var meget almindelige.

Desuden var der helt nederst, i gulvhøjde, under den lokale række på det tidspunkt placeret billeder af førkristne hedenske filosoffer og sibyller, med citater fra deres skrifter, hvor profetier om Kristus blev set. Ifølge det kristne verdensbillede, selvom de ikke kendte Kristus, stræbte de efter viden om sandheden og kunne ubevidst give en profeti om Kristus.

Symbolik af ikonostasen
Fremkomsten af alterforhænget er forbundet med opførelsen af Det Gamle Testamentes tempel i Jerusalem, hvor forhænget blev lukket af Det Allerhelligste. Bag forhænget var Pagtens Ark med tavlerne med de 10 bud. Kun én gang om året, på forsoningsdagen, gik ypperstepræsten ind i det Helligste med offerblodet fra en ged og en kalv (3 Mos:16), og bad Gud om at rense folkets synder. Opdelingen af en kristen kirke i et alter, en naos og en vestibule gentager strukturen i den gammeltestamentlige kirke. Men nu er alteret - stedet for fejringen af eukaristien - blevet tilgængeligt for folk. Apostlen Paulus kalder forhænget af templet for Kristi kød: "Derfor, brødre, hav frimodighed til at gå ind i helligdommen ved Jesu Kristi blod, den nye og levende vej, som han igen har åbenbaret os gennem forhænget, det vil sige hans kød" (Hebr. 10:19-20) . Takket være Kristi forløsning af menneskeheden var folk således i stand til at komme ind i templet og Det Helligste, det vil sige naos og alteret. Men apostlen Paulus peger på selve slørets rolle i dette. Der er øjeblikke i evangeliehistorien, hvor sløret sammenlignes med Kristi kød. Ifølge legenden vævede Guds Moder i bebudelsens øjeblik, efter at være blevet opdraget ved templet i Jerusalem, et nyt slør for ham. En sammenstilling af opfattelsen af Kristus og det at bære sløret kan findes i gudstjenesten: ”Sådan det skarlagensrøde, Emmanuels mest rene, intelligente purpurfarvede klæde, er blevet vendt, er kødet drænet ind i dit liv. Vi ærer virkelig Theotokos det samme ”(Theotokos 8 sange fra Andrews kanon af Kreta). Denne legende afspejles i nogle ikoner af bebudelsen, hvor Maria holder en kugle af rød tråd i hænderne. Øjeblikket for Kristi død i evangeliet fik særlig forståelse: ”Jesus råbte igen med høj røst og opgav sin ånd. Og se, forhænget i templet blev revet i to, fra top til bund” (Matt 27:50,51). Så sløret adskilte sig ikke kun, lukkede alteret ude af syne, men skildrede selv Kristi kød, som var uløseligt forbundet med det faktum, at kristne tog nadver her.

Med udviklingen af ikondyrkelsen og senere i forbindelse med formuleringen af kirkelæren om ikonet ved 7. Økumeniske Råd (787) kunne det symbolske slør ikke andet end erstattes af en række billeder. I stedet for det gammeltestamentlige symbol var det nødvendigt at vise den nytestamentlige virkelighed. Barrieren i form af en række søjler fungerede også som et symbol i sig selv. Søjlerne blev ofte lavet i nummer 12 (som 12 apostle), og midten af barrieren var kronet med et kors - billedet af Kristus. Udseendet af Kristi ikon over barrieren blev erstatningen af symbolet med dets direkte betydning. Herfra kommer hovedrækken af ikonostasen - deesis (fra det græske "deisis" - bøn). Sammensætningen "Deesis" skildrer Kristus i herlighed (på tronen eller omgivet af lys og englekræfter) omgivet af Guds Moder, der beder til ham, Johannes Døberen og andre helgener. Her vises tidspunktet for Kristi andet komme og den sidste dom, hvor kirken beder til Kristus Dommeren for menneskeheden. Billedet af de 12 apostle ("apostolisk deesis") minder også om den sidste dom, hvor apostlene sidder på tronerne sammen med Kristus for at dømme Israels 12 stammer (Matt. 19,28). I slutningen af 1600-tallet er der deesis-rækker med siddende apostle, som i ikonet for den sidste dom.

Ikonostasens festlige ritual udvikler temaet for Kirken forenet af Kristus og viser de vigtigste øjeblikke af Frelserens komme til verden og den forløsning, han gennemførte - de tolvte højtider. Kristi opstandelse, som det vigtigste øjeblik for menneskehedens frelse fra døden og fjernelse af mennesker fra helvede til paradis, er sædvanligvis forudgået af en mere detaljeret skildring af begivenhederne i passionsugen, som er forbundet med den særlige tildeling af disse dage i gudstjeneste. De vigtigste begivenheder efter Kristi opstandelse er også vist, hvilket vidner om sandheden om, hvad der skete. Den festlige ritual er ikke blot en illustration af evangeliet, men fremhæver begivenheder, der har en evig betydning for menneskeheden. Det er også uadskilleligt fra det liturgiske års forløb, derfor er det ikke det historiske forløb af begivenheder, der indtræffer, men deres rækkefølge i kirkekalenderen.
Vor Frue af Tegnet.

Den profetiske serie refererer til temaet i Det Gamle Testamentes profetier og varsler om Frelseren, som skal komme til verden. Profeterne med hele Israels folk ventede på Messias' fødsel til verden. Derfor begyndte de i midten af rækken at placere billedet af Guds Moder, fra hvem Kristus ville blive født. Samtidig blev "Tegnet" -ikonet med billedet af Kristus i en medaljon mod baggrunden af Jomfruens livmoder en almindelig mulighed, da denne ikonografi bedre viste Guds inkarnation i verden.

Den femte række, kaldet forfædrene, udvidede det Gamle Testamentes tema. Hvis profeterne levede efter loven givet til Moses på Sinai, så er de ældste retfærdige fra Adam selv afbildet her, som kendte den ene Gud og også havde løftet om frelse. Rækkens centrale ikon skulle i dette tilfælde have forestillet Gud selv, som disse mennesker troede på. Derfor blev billedet "Fædreland" placeret her, som viser alle tre hypostaser: Faderen, Sønnen og Helligånden gennem de symboler, der er tilgængelige i kristendommen. Billedet af den gamle Denmi (gamle mand) er taget fra visionen af profeten Ezekiel og Johannes teologens apokalypse. Hvis den Gamle Denmi oprindeligt blev forstået som det evige billede af Gud Sønnen, begyndte de nu at skildre Faderen, som kun kan kendes gennem den inkarnerede Søn. Kristus selv - den anden hypostase - er vist som en dreng, der sidder på Faderens skød, det vil sige i Emmanuels ikonografi. Frelser Emmanuel kaldes Kristi ung billede som et tegn på hans evighed. Helligånden er vist i form af en due, som han viste sig på tidspunktet for Kristi dåb. Medaljonen (herligheden) med en due holdes i hænderne på den unge Kristus.

Allerede i det 17. århundrede blev der sat spørgsmålstegn ved denne ikonografis tilladelighed. I "Fædrelandet" blev billedet af Gud Faderen direkte skabt, som er "uudsigelig, ukendt, usynlig, uforståelig" (Johannes Chrysostomos liturgi). Her blev det kombineret med billedet af Kristus, som, idet han var sam-evig med Faderen, blev inkarneret og fik en menneskelig skikkelse. Hertil kom det symbolske billede af Helligånden i form af en due. Det forskellige billede af de tre hypostaser skabte deres ulige karakter.

I nogle moderne ikonostaser er "Fædreland" erstattet af ikonet for treenigheden i Andrei Rublevs ikonografi eller i den tidligere version af "Abrahams gæstfrihed". Dette billede viser Guds tilsynekomst i form af tre engle, som lovede Abraham fødslen af en søn. Abraham vidste allerede, at Frelseren ville blive født af sit afkom, så også her må man se profetien om Kristi komme til verden. En variant skabt af Andrey Rulev viser tre engle uden at Abraham og Sarah tjener dem. Her understreges det, at de, der selv kom, skildrede Guds treenighed. Desuden formidler Rublevs ikon øjeblikket med evige guddommelige råd om, hvordan man kan redde menneskeheden, som vil falde fra Gud. Her påtager Gud Sønnen rollen som Forløser, hvilket understreges af offerkalvens hoved i bægeret på bordet.

Krucifikset i slutningen af ikonostasen understreger endnu en gang, at Kristus er Forløseren og Offeret, takket være hvilket Kirken blev skabt.
Deesis. Pskov-ikon fra det 14. århundrede.

Således skal den 5-trins ikonostase ses fra top til bund. Først viser ikonostasen menneskehedens forventning om den Frelser, som Gud har lovet, derefter Kristi tilsynekomst i verden og den forløsning, han opnåede. Deesis "orden er fuldførelsen af den historiske proces: den er billedet af kirken i dens eskatologiske aspekt." Her vises de hellige forenet med Kristus som ét legeme.

Hvis indholdet af ikonostasen fra top til bund viser den guddommelige åbenbaring og økonomien for menneskehedens frelse, så viser programmet med billeder på de kongelige døre i den lokale række vejen til frelse for enhver troende. I Bebudelsen indvilligede Maria i at blive Kristi Moder, og i hende blev det jordiske og det himmelske forenet. Også portene selv forbinder templet med alteret - billedet af den himmelske verden og paradis. Gennem evangelisterne spredte budskabet om frelse sig til alle dele af verden. Til sidst, i billedet af eukaristien over de kongelige døre, vises menneskers accept af Kristus og forening med ham.

Ligesom i den eukaristiske bøn ved liturgien mindes de afdøde gammeltestamentlige forfædre, fædre, patriarker, profeter, nytestamentlige apostle, martyrer, skriftefadere og så alle de levende og de i kirken troende i troen, således mindes ikonostasen, som det var, er ikke lukket. Den fortsættes af de kristne samlet i templet.

Hjem og rejse-ikonostaser
I ortodokse kristnes bolighuse er der et sted, der er specielt reserveret til ikoner - et rødt hjørne - i enheden, hvis principper for kirkens ikonostase gentages. Der er ikoner med flere figurer fra det 16.-19. århundrede, der indeholder billeder af deesis, helligdage og profeter, og nogle gange (især i det 19. århundrede) af hele den flerlagede ikonostase med lokale rækker. I det gamle Rusland blev sådanne miniatureikoner-ikonostaser kaldt "Marching Church", det vil sige, de kunne tages med dem på en tur.

Sammenfoldelig ikonostase af den russiske hærs marchkirke.

rødt hjørne i hytten eller i huset

Ikonostase i templet

"Frelseren i styrke", ikon fra ikonostasen af Assumption Cathedral i Vladimir, Rublevs værksted, 1408, Tretyakov Gallery

Ikonostasen, som på græsk betyder "stedet, hvor ikonerne står", er en karakteristisk præstation for den ortodokse kultur og er et integreret element i tempelbyggeriet. Den består af flere rækker af ordnede ikoner, og som er typisk for den religiøse kultur som helhed, har den mange funktioner og betydninger. Ved at adskille alteret fra naos, hvor sognebørnene samles, symboliserer det grænsen, der adskiller den guddommelige "øvre" og "nedre" verden, udtrykker ideen om nadveren og understreger alterets betydning i forhold til resten af tempelrummet. Ikonostasen er også epicentret for templets indretning, hvor alle hovedikonerne er koncentreret. Derudover er dette en slags illustration af gudstjenesten, der fortæller menighedsmedlemmerne om den kristne kirkes mål, historie og struktur.

Traditionen med at opføre en alterbarriere går tilbage til tiden for kristendommens fødsel, men sammensætningen og strukturen af den "høje" ortodokse ikonostase udviklede sig i processen med udviklingen af russisk tempelkonstruktion ved overgangen til det 14. - 15. århundrede. I modsætning til de byzantinske prototyper, skabt som en søjlegang, er den russiske ikonostase fyldt med rækker af ikoner og repræsenterer en solid barriere over hele templets bredde.

Hver ikonostase er unik og adskiller sig fra de andre både i antallet og størrelsen af ikoner, såvel som i stil og teknik. Samtidig er det gensidige arrangement af hovedelementerne strengt naturligt og reguleret af kanonen. I den klassiske "høje" ikonostase, hvis struktur blev dannet i løbet af det 15. - 16. århundrede, var ikonerne arrangeret i fire hovedrækker. Dette er beslutningen fra ikonostasen, som blev opført i Vladimirs himmelfartskatedral omkring 1408 med deltagelse af de berømte ikonmalere Daniil Cherny og Andrei Rublevs værksted. Ikonostasen fyldte tre åbninger af alterapsiderne og bestod, som det antages, af halvtreds eller flere ikoner, inklusive en deesis-række, som var enorm til den tid. Nedenfor var ikoner af den lokale rang, som ikke har overlevet den dag i dag, ovenfor - ikoner med billeder af helligdage og profeter.

Sammensætningen realiseret i Vladimir-katedralen findes i mange kirker og betragtes som kanonisk. I de efterfølgende århundreder ændrede udseendet af ikonostasen sig, det blev mere komplekst, og antallet af rækker steg til syv. Ikke desto mindre var det denne forestilling i fire dele, der blev grundlaget for traditionen for den russiske ikonostase, som er bevaret den dag i dag.

Ikonostase i Serafim-templet af Sarov, Naberezhnye Chelny

Ikonografien, der er placeret på første etage, er bygget op omkring maleriet af de "kongelige" porte, på hvis fløje Bebudelsen og evangelisters eller helgeners skikkelser traditionelt er afbildet. På siderne af gangen er parrede billeder af Guds Moder og Frelseren, som lejlighedsvis erstattes af ikoner af Herrens og Guds Moder-fester. Til højre for Kristi ansigt er et tempelikon, som repræsenterer en begivenhed eller en helgen, til hvis ære templet blev indviet. Dørene til diakonens døre er dekoreret med billeder af ærkeengle, ærkediakoner, ypperstepræster eller gammeltestamentlige profeter. Med undtagelse af ikonerne for Guds Moder og Kristus, hvis tilstedeværelse er obligatorisk, adskiller sammensætningen af den lokale række sig både i plot og i størrelse. Som regel er den dannet af ikoner af lokalt ærede helgener. Allegoriske kompositioner, billeder af helligdage eller scener fra det bibelske liv er mindre almindelige. Antallet af ikoner er begrænset af bredden af alteret og varierer fra tre til tyve eller flere enheder.

Det næste niveau af ikonostasen er optaget af Kristi ikoner, Guds Moder, Johannes Døberen samt apostlene og helgenerne, der udgør deesis-rækken. De tre første repræsenterer en tredelt komposition - som er placeret i midten og fungerer som en symbolsk dominant af ikonostasen som helhed. Deesis' ikonografi er bestemt af en streng kanon. Frelseren er afbildet i form af den Almægtige eller Frelseren i styrke. Til venstre ses billedet af Guds Moder, som er skrevet vendt mod Kristi skikkelse, samt ikonerne af ærkeenglen Michael og apostlen Paulus, som, selv om de ikke er en del af deesis, er ufravigelige elementer af denne rang. . Billeder af Johannes Døberen, apostlen Peter og ærkeenglen Gabriel er henholdsvis til højre. Ikonografien og den indbyrdes placering af de resterende billeder, inklusive ikonerne for de resterende ti apostle, som udgør en særlig "apostolsk deesis", giver mulighed for forskellige variationer.

Den festlige rang, der er placeret på tredje niveau, repræsenterer ikonerne for Herrens og Guds Moders helligdage såvel som andre begivenheder fra evangeliets historie, herunder emner som Lazarus' opstandelse, den sidste nadver og ophøjelsen af korset .

Ovenfor er den profetiske række, som omfatter ikonerne fra de Gamle Testamentes profeter: Elias, Gideon, Zakarias, Salomon, David og mange andre. Ifølge den ortodokse ikonografis kanoner er profeterne afbildet med skriftruller af ordsprog og symboler på profeti.

Ikonostase af Frelserens katedral, 1800-tallet, Moskva

I kombinationen af hovedrækkerne udtrykker den ortodokse ikonostase næsten alle hovedtrinene i den ortodokse kirkes historie og hierarki. Deesis repræsenterer Kristus i herlighed og gentager ikonografien om den sidste dom. Den profetiske række refererer til Det Gamle Testamentes historie. Den festlige ritual vidner om de vigtigste begivenheder i Jesu Kristi liv. Symbolikken i den lokale række, som spiller en særlig rolle i tilbedelsesprocessen, kan ses i sammenhæng med ideen om genforeningen af det guddommelige og det jordiske, bevægelsen mod frelse gennem bøn og kirken.

Den femte række, forfædre, som kom ind i sammensætningen af ortodokse ikonostaser fra begyndelsen af det 16. århundrede, indeholder billeder af forfædrene og repræsenterer det ældste, højeste hierarki af den kristne guddommelige essens. Her er billeder af Det Gamle Testamentes profeter og de første mennesker, inklusive ikoner af Adam, Eva, Abel, Abraham. I midten, over de kongelige døre og billedet af Kristus, er der traditionelt et ikon forbundet med billedet af Gud Fader - "Treenigheden" eller "Fædrelandet".

Det højeste punkt i udviklingen af den russiske ikonostase falder på perioden fra det 16.-17. århundrede. Fremragende værker af tempelkunst går tilbage til denne tid, inklusive ikonostaserne i Assumption- og Ærkeengelskatedralerne i Moskva. Med væksten i antallet og størrelsen af ikoner ændrede strukturen af ikonostasen sig. Den festlige række, dannet af en gruppe ikoner med et mindre og mere komplekst billede, begyndte at blive placeret tættere på beskueren, umiddelbart over det lokale. Derudover er der dukket flere nye rækker op. Det er lidenskabelige ritualer, der fortæller om historien om Kristi død og apostlenes pine, samt en særlig "polyadnik-rite" sammensat af små husikoner efterladt ved alteret af sognebørn.

I de efterfølgende århundreder har ikonostasen undergået betydelige ændringer. Synodaletiden var præget af et ønske om en æstetisk organisering af tempelrummet, hvilket i en række tilfælde gik imod både tradition og kanon, men ikke forhindrede skabelsen af fremragende værker, der markerede den næste side i historien. af den ortodokse ikonostase.

Ikonostasens sideporte kaldes diakondøre. Det er sædvanligt kun at åbne de kongelige døre under gudstjenesten (i russisk tilbedelse kun på bestemte tidspunkter). Kun præster kan passere gennem dem og udføre de nødvendige liturgiske handlinger. Diakondøre kan til enhver tid bruges til enkel (ikke-symbolsk) ind- og udgang fra alteret. Også, hvis det er nødvendigt, kan medlemmer af kirkens præsteskab (der hjælper præsteskabet med at udføre gudstjenesten) passere gennem dem.

Den nederste række (eller med andre ord "rang") - lokal

Det huser de kongelige døre med billedet af bebudelsen og de fire evangelister på to fløje. Nogle gange er kun Bebudelsen afbildet (figurer af ærkeenglen Gabriel og Guds Moder i vækst). Der er billeder i fuld længde af helgener, oftest kompilatorerne af liturgien - Johannes Chrysostomus og Basil den Store. Indramningen af de kongelige døre (søjler og kronens baldakin) kan have billeder af helgener, diakoner og oven på ikonet for eukaristien - apostlenes nadver ved Kristus. Til højre for de kongelige døre er Frelserens ikon, til venstre er ikonet for Guds Moder, af og til erstattet af ikoner fra Herrens og Guds Moder helligdage. Til højre for Frelserens ikon er normalt et tempelikon, det vil sige ikonet for den helligdag eller helgen, til hvis ære dette tempel er indviet.

Lotusalp, GNU 1.2

ukendt, Public Domain

Der er diakondøre med flerfigurscener på handlingerne i Første Mosebog, paradis og scener med komplekst dogmatisk indhold. De resterende ikoner i den lokale række kan være hvilke som helst. Dette er bestemt af ønsket fra skaberne af ikonostasen selv. Som regel er disse lokalt ærede ikoner. På grund af dette kaldes serien lokal.

Den anden række er deesis eller deesis rang

(I ikonostaser senere end midten af 1600-tallet, såvel som i mange moderne ikonostaser, placeres i stedet for deesis-laget det festlige lag af ikoner, der tidligere altid var placeret på tredjepladsen, over den lokale række. Dette skyldes sandsynligvis bl.a. lille skala af billeder på fester med mange figurer, som er mindre synlige i stor højde. Denne forskydning krænker dog den semantiske sekvens af hele ikonostasen.)

ukendt, Public Domain

Deesis-laget er hovedrækken af ikonostasen, hvorfra dens dannelse begyndte. Ordet "deisis" på græsk betyder "bøn". I centrum af deesis er altid Kristi ikon. Oftest er det "Frelseren i styrke" eller "Frelseren på tronen", hvis der er tale om et halvlangt billede - Kristus Pantokrator (Almægtig). Sjældent er der skulder- eller endda hovedbilleder. Til højre og venstre ses ikoner af dem, der kommer og beder til Kristus: til venstre - Guds Moder, til højre - Johannes Døberen, derefter ærkeenglene Michael (til venstre) og Gabriel (til højre), apostlene Peter og Paul. Med et større antal ikoner kan sammensætningen af deesis være anderledes. Enten er helgener, martyrer, helgener og alle helgener, der behager kunden, afbildet, eller også er alle 12 apostle afbildet. Kanterne af deesis kan være flankeret af ikoner af søjler. De helgener, der er afbildet på deesis-ikonerne, bør vendes tre fjerdedele af en omgang mod Kristus, så de bliver vist beder til Frelseren.

Tredje række - festlig

Andrey Rublev og Daniil, Public Domain

Nogle gange er festerne for Guds Moders fødsel og indgangen til templet fraværende i rækken, hvilket giver mere plads til ikonerne for lidenskaberne og opstandelsen. Senere begyndte ikonet "Korsets ophøjelse" at blive inkluderet i rækken. Hvis der er flere gange i templet, kan den festlige række i sideikonostaserne variere og reduceres. For eksempel afbildes kun evangelielæsninger i ugerne efter påske.

Fjerde række - profetisk

Den indeholder ikoner af de gammeltestamentlige profeter med skriftruller i hænderne, hvor der er skrevet citater fra deres profetier. Ikke kun forfatterne af profetiske bøger er afbildet her, men også konger David, Salomon, profeten Elias og andre mennesker, der er forbundet med foreskygningen af Kristi fødsel. Nogle gange i hænderne på profeterne er symbolerne og egenskaberne ved deres profetier, som de bringer, afbildet (for eksempel har Daniel en sten, der selvstændigt revet af bjerget som et billede af Kristus født fra Jomfruen, Gideon har en dugfri pels, Zakarias har en segl, Ezekiel har de lukkede porte til templet).

ukendt, Public Domain

I midten af rækken er sædvanligvis ikonet for tegnets Guds Moder, "som i sit liv omslutter billedet af Sønnen født af hende", eller Guds Moder med barnet på tronen (afhængigt af om billeder i halv eller fuld længde af profeterne). Der er dog tidlige eksempler på profetiske rækker uden ikonet for Guds Moder. Antallet af afbildede profeter kan variere afhængigt af rækkens størrelse.

Femte række - forfader

anonimus, Public Domain

Et andet argument til fordel for afvisningen af disse to ikoner er den forvrængede idé om treenigheden i dem. Det er grunden til, at i nogle moderne ikonostaser ikonet af den gammeltestamentlige treenighed, det vil sige billedet af tre engles tilsynekomst for Abraham, gøres til det centrale billede af forfædrene. Andrei Rublevs ikon er anerkendt som den mest foretrukne ikonografiske version af Treenigheden. Billedet af "Fædrelandet" og "Det Nye Testamentes Treenighed" blev dog udbredt og bruges stadig i ikonmaleriet.

Færdiggørelse

Ikonostasen ender med et kors eller et ikon af korsfæstelsen (også i form af et kors). Nogle gange er ikoner af de kommende placeret på siderne af korset, som på det sædvanlige ikon for korsfæstelsen: Guds Moder, Johannes teologen og endda nogle gange de myrrabærende kvinder og centurion Longinus.

Yderligere rækker

I slutningen af det 17. århundrede kunne ikonostaser have den sjette og syvende række af ikoner:

Apostlenes lidenskab er et billede på de 12 apostles martyrdød.
The Passion of Christ er en detaljeret beretning om hele historien om Kristi fordømmelse og korsfæstelse.

Disse ekstra rækker af ikoner er ikke inkluderet i det teologiske program for den klassiske fire- eller fem-trins ikonostase. De dukkede op under indflydelse af ukrainsk kunst, hvor disse emner var meget almindelige.

Det er sædvanligt kun at åbne de kongelige døre under gudstjenesten (i russisk tilbedelse kun på bestemte tidspunkter). Kun præster kan passere gennem dem og udføre de nødvendige liturgiske handlinger.

Diakondøre kan til enhver tid bruges til enkel (ikke-symbolsk) ind- og udgang fra alteret. Også, hvis det er nødvendigt, kan medlemmer af kirkens præsteskab (der hjælper præsteskabet i udførelsen af gudstjenesten) passere gennem dem.

Ikonostasen af kirken St. Simeon Styliten på Povarskaya, Moskva.

Ikonostase af Herrens Transfigurations Kirke, Lyubertsy, Moskva-regionen.

Med et større antal ikoner kan sammensætningen af deesis være anderledes. Enten er helgener, martyrer, helgener og alle helgener, der behager kunden, afbildet, eller også er alle 12 apostle afbildet. Kanterne af deesis kan være flankeret af ikoner af søjler. De helgener, der er afbildet på deesis-ikonerne, bør vendes tre fjerdedele af en omgang mod Kristus, så de bliver vist beder til Frelseren.

Sammensætningen af ikonostasen: tredje række - festlig

Serien slutter med ikonet for antagelsen. Nogle gange er festerne for Guds Moders fødsel og indgangen til templet fraværende i rækken, hvilket giver mere plads til ikonerne for lidenskaberne og opstandelsen.

Senere begyndte ikonet "Korsets ophøjelse" at blive inkluderet i rækken. Hvis der er flere gange i templet, kan den festlige række i sideikonostaserne variere og reduceres. For eksempel afbildes kun evangelielæsninger i ugerne efter påske.

Sammensætningen af ikonostasen: fjerde række - profetisk

Yderligere rækker

I slutningen af det 17. århundrede kunne ikonostaser have den sjette og syvende række af ikoner:

Apostlenes lidenskab er et billede på de 12 apostles martyrdød.

The Passion of Christ er en detaljeret beretning om hele historien om Kristi fordømmelse og korsfæstelse.

Ikonostase af Holy Trinity Church i Ostankino, Moskva.

Symbolik af ikonostasen

Fremkomsten af alterforhænget er forbundet med opførelsen af Det Gamle Testamentes tempel i Jerusalem, hvor forhænget blev lukket af Det Allerhelligste. Bag forhænget var Pagtens Ark med tavlerne med de 10 bud. Kun én gang om året, på forsoningsdagen, gik ypperstepræsten ind i det Helligste med offerblodet fra en ged og en kalv (3 Mos:16), og bad Gud om at rense folkets synder. Opdelingen af en kristen kirke i et alter, en naos og en vestibule gentager strukturen i den gammeltestamentlige kirke. Men nu er alteret - stedet for fejringen af eukaristien - blevet tilgængeligt for folk. Apostlen Paulus kalder forhænget af templet for Kristi kød: "Derfor, brødre, hav frimodighed til at gå ind i helligdommen ved Jesu Kristi blod, den nye og levende vej, som han igen har åbenbaret os gennem forhænget, det vil sige hans kød" (Hebr. 10:19-20) . Takket være Kristi forløsning af menneskeheden var folk således i stand til at komme ind i templet og Det Helligste, det vil sige naos og alteret.

Et af de helligste steder for troende er et tempel, en katedral, en kirke, hvor de kommer til gudstjenester og liturgier. I templet er det helligste sted alterrummet, der symboliserer Himmeriget, den guddommelige eksistens rige, den konstante tilstedeværelse af guddommelig nåde.

Alterets højhed og storhed understreges af dets højde over grundniveauet, hvor templets hovedbygning er placeret, hvor sognebørnene samles. Templets hovedrum inkluderer nødvendigvis et alterrum,
beskyttet fra de vigtigste lokaler for sognebørn, en ikonostase.

Historien om ikonostasens oprindelse

Oprindelsen af ikonostasen var forårsaget af behovet for at beskytte alterdelen mod hovedrummet, hvor de tilbedende og alle sognemedlemmer er placeret, med en særlig speciel alterbarriere. Adskillelsen af alteret fra templets generelle lokaler symboliserer adskillelsen af de guddommelige og jordiske principper. De er ét, men den jordiske del er manifesteret, mens det guddommelige ikke er det
kan vises ved enhver jordisk form, derfor er der en symbolsk adskillelse af alterrummet ved ikonostasen.

Det skal siges, at ikonostasen er et træk ved ortodokse kirker. Selve brugen af ikonostasen er en rent russisk idé. Græske kirker har også en ikonostase, men han kom dertil fra Rusland gennem Athos-klosteret. Skikken med at placere ikoner med Jesu Kristi, Guds Moders og Johannes Døbers ansigter på altertæppet dukkede op efter kristendommens indtrængen i Grækenland.

Fremkomsten af ikonostasen i Rusland ved at fylde alterbarrieren med ikoner forklares med, at der ikke var vægmalerier i trækirker, mens freskokunsten i Byzans nåede sit højdepunkt. I dag er ikonostasen en meget vigtig del af enhver ortodokse kirke.

Strukturen af ikonostasen

Strukturen af ikonostasen indebærer en konstruktion af flere rækker af ikoner (fire - fem), i bunden er der tre porte, ikonostasen ender øverst med et kryds. Ikonerne er vendt til dem, der beder og symboliserer foreningen af det guddommelige med det jordiske. Under gudstjenesten bliver forsamlingen af troende så at sige stillet ansigt til ansigt med forsamlingen af himmelske, mystisk til stede i billederne af ikonostasen.

Traditionelt antager arrangementet af ikonostasen placeringen af de kongelige døre i midten, overfor tronen. De kaldes sådan, fordi den hellige kraft, som Kristus var udstyret med, kommer ud gennem dem. Til venstre for de kongelige døre, overfor alteret - de nordlige døre til udgangen af præsteskabet og deres assistenter under gudstjenesten; til højre har ikonostasen sydlige døre til præsteskabets indgang.

Der hænges et slør fra indersiden af Royal Doors, som åbnes eller lukkes ved bestemte tidspunkter af tilbedelse. Åbningen af sløret skildrer åbenbaringen af frelsens mysterium til mennesker. Åbningen af de kongelige døre betyder åbningen af Himmeriget for kristne.

Selve ikonostasen er normalt dekoreret med ikoner i flere rækker. I bund og grund er ikonostasen et forsøg på at præsentere menneskets historie om verdens skabelse.

Strukturen af ikonostasen: nederste række

Det yderste billede til højre er et "tempelikon". Det symboliserer en helligdag eller en helgen, til hvis ære kirken er indviet. På samme sted, til venstre - "ikonet for den lokale række." Hun angiver, hvilken helgen der er mest æret i disse egne. På de kongelige døre er der små ikoner af bebudelsen og de fire evangelister: Matthæus, Markus, Lukas og Johannes. Over de kongelige døre er ikonet for den sidste nadver - et symbol på nadverens sakramente. Til højre for de kongelige døre er et stort ikon af Frelseren, til venstre for dem er ikonet for Guds Moder med barnet i armene. På den nordlige og sydlige port er ærkeenglene Gabriel og Michael (nogle gange - hellige diakoner).

Strukturen af ikonostasen: anden række

Hvis den nederste række gør os bekendt med de grundlæggende øjeblikke af det ortodokse dogme og med særegenhederne ved den lokale ære for helgener, så er den anden række (det kaldes også Deesis) mere kompliceret: der er flere ikoner her, og de er mindre i størrelsen. Hele denne række symboliserer kirkens bøn til Kristus, en bøn, der finder sted nu, og som vil ende ved den sidste dom.
I midten af rækken (direkte over de kongelige døre og ikonet for den sidste nadver) er billedet af Frelseren i styrke. Kristus, der sidder på en trone med en bog, er afbildet på baggrund af en rød firkant med aflange ender (jord), en blå oval (åndelig verden) og en rød rhombus (usynlig verden). Dette billede repræsenterer Kristus som en formidabel dommer over hele universet.

Til højre er billedet af Johannes Døberen, Herrens Døber, til venstre er ikonet for Guds Moder. Det er ikke tilfældigt, at dette er "Forbederen" (Jomfruen er afbildet i fuld vækst, ser til venstre og med en rulle i hånden). Til højre og venstre for disse ikoner er billeder af ærkeengle, profeter og de mest berømte helgener, som er Kristi hellige kirke.

Strukturen af ikonostasen: den tredje række

Dette er den såkaldte "ferie"-række. Det kan også kaldes historisk: det introducerer os til begivenhederne i evangeliets historie (det første ikon her er den allerhelligste Theotokos fødsel, efterfulgt af indtoget i templet, bebudelsen, Kristi fødsel, mødet, Teofanien, Transfigurationen, Indgangen til Jerusalem, Korsfæstelsen, Opstandelsen, Himmelfarten, Nedstigningen af Helligånden, Dormition (antallet af ferieikoner kan variere).

Strukturen af ikonostasen: den fjerde række

Den fjerde række er profetisk. Hvis ikonerne i tredje række er originale illustrationer til Det Nye Testamente, så introducerer den fjerde række os til den gammeltestamentlige kirkes tid.Her er profeterne afbildet, der bebuder komme: Messias og Jomfru, fra hvem Kristus vil blive født. Det er ikke tilfældigt, at i midten af rækken er ikonet for Guds Moder "Oranta", eller "Praying", der forestiller den mest rene jomfru med hænderne løftet til himlen i bøn og spædbarnet i hendes barm.

Strukturen af ikonostasen: den femte række

Denne serie kaldes "forfædre". Hans ikoner henviser os til begivenhederne i endnu ældre tider. Forfædrene er afbildet her - fra Adam til Moses. I midten af rækken er placeret "Det Gamle Testamente Treenighed" - et symbol på det evige råd for den hellige
Treenighed om Guds ords selvopofrelse for at sone for menneskets syndefald.

Valget af afbildede forfædre er vilkårligt, som regel er betydningen af valget kendt af dem, der bestilte ikonostasen. Toppen af ikonostasen er kronet med billedet af krucifikset. Her er det nødvendigt at tage forbehold for, at et sådant arrangement af ikonostasen ikke er tilgængeligt i alle kirker.

I kirkerne i det gamle Rusland var denne type fem-lags ikonostase dominerende, men nogle gange kunne antallet af rækker reduceres til én med det nødvendige billede af den sidste nadver over de kongelige døre.

Udarbejdet af Alexander A. Sokolovsky

Efterbehandling. Tilbehør. Reparation. Installation. Valg. åbning

Ikonostase. Oprindelse, struktur, nuværende tilstand

Ikonostase i templet

Den nederste række (eller med andre ord "rang") - lokal