Ikonet "Kristi fødsel" afslører for vores øjne en unik og uforlignelig verden af ​​evangeliebegivenheder. For at være mere præcis, skildrer den Herren Jesu Kristi komme til verden - en stor begivenhed i menneskehedens historie.

Mange kunstnere skildrede Kristi fødsel tusind år før Andrei Rublev. I 330 beordrede kejser Konstantin opførelsen af ​​Fødselskirken i Betlehem. Der er ingen tvivl om, at et ikon om dette emne blev placeret der. Men "Kristi fødsel", Andrei Rublevs ikon, blev malet på en særlig måde.

Hvad siger ikonet?

I midten, på en skarlagenrød seng, læner Guds Moder sig tilbage, lænet på sin hånd, hendes ansigt ligner ansigtet på Vladimir-ikonet for Guds Moder. Jomfru Marias ansigt er eftertænksomt og chokeret over det, der er sket, selvom hun ikke er træt, fordi barnet blev født på en mirakuløs, smertefri måde. I nærheden, i en foderautomat, ligger en indsvøbt Baby, med dyr stående over ham - en okse og et æsel.

Rublev ville derved ved at placere dyrene hos Herren ikke blot understrege, at der ikke var plads til Messias i Betlehem, men også bekræfte profeten Esajas' ord. Oksen symboliserer det jødiske folk, der ventede på Frelseren, og æslet symboliserer hele den hedenske verden. Disse to verdener mødes i Betlehems hule, og det er ligegyldigt en persons oprindelse, det vigtigste er, at alle kommer til Herren. Adskillige flere engle står bøjet ved siden af ​​den vidunderlige Baby.

Magi og engle

Yderligere formidler Rublevs ikon "Kristi fødsel" til folk en anden evangelisk begivenhed. I det øverste hjørne er tre vise mænd. I Østen blev de kaldt Magi, og de var deres tids klogeste mennesker. De er nået langt efter en ekstraordinær stjerne. Vismændene bragte gaver til Babyen med sig: guld, røgelse og myrra (duftende olie). Hver gave er valgt af en grund: guld repræsenterer kongen, røgelse - Gud og myrra - en mand, der endnu ikke er død.

Magi i forskellige aldre: ung, mellem og gammel. Hermed viser kunstneren, at man i enhver alder kan komme til frelse, men det er den unge, der peger på Babyen, og derved gør det klart, at det er bedre at finde Herren i en tidlig alder.

I øverste højre række viser ikonet "Kristi fødsel" engle, Rublev har tre af dem. En engel i et skarlagenrødt slør holder sine hænder i folderne på sit tøj. Ifølge gammel tradition indikerede denne gestus ydmyghed. En engel står tættest på det guddommelige lys, og en anden, i en lys grøn kappe, taler med ham. Kunstneren viser, at denne engel lige har lært om en stor begivenhed. Den tredje engel, i et karminrødt slør, bøjede sig ned og prædikede for hyrderne om Kristi fødsel.

Hvem er ellers afbildet i Kristi fødselsikon?

Når man læser evangeliet, bliver en person bekendt med de begivenheder, som kunstneren beskriver. Englen Gabriel viste sig for Jomfru Maria og sagde, at hun snart ville føde barnet i sin mave. Den blufærdige Jomfru forstår ikke, hvordan dette kan ske, da hun "ikke kender sin mand." Englen forkynder evangeliet og forklarer, at dette vil være Messias, som vil komme for at frelse menneskeheden. Jomfruen tager ydmygt og glad imod denne nyhed.

Inden fødslen af ​​Sønnen finder sted, vil Maria og Josef den Trolovede komme til Betlehem for en folketælling, men i byen har de ingen steder at overnatte, og de finder ly i en hule. Generelt beskriver dette ikon, ligesom mange andre, flere begivenheder i Herrens jordiske liv på én gang, og tiden står ikke på det. Barnet kan ses to steder: i krybben og i tjenestepigens arme. Denne bevægelse bekræfter, at Gud ikke har sådan noget som tid.

Refleksioner af Josef den forlovede

Ikonet "The Nativity of Christ" af Andrei Rublev viser verden Josef den forlovede, der sidder på rækken længst til venstre og tænker på noget. Dette miniaturebillede fortæller evangeliets historie forbundet med denne retfærdige mand: Joseph sidder og beslutter sig for i al hemmelighed at lade Maria gå.

I Israel var der en skik: en kvinde, der begik utroskab, blev stenet efter at have født et barn. Så Rublev viste pine af en retfærdig mand, der ikke ønsker at udsætte Maria for en skammelig straf. Men i en drøm viste en engel sig for ham og løste al hans pine og sagde, at den, der blev født af Jomfruen, er Kristus Frelseren selv.

Mary selv læner sig tilbage i midten og vender sig af en eller anden grund væk fra barnet. Faktisk vender hun sig mentalt til Joseph og reflekterer over den guddommelige begivenhed.

Englesang hørt af hyrderne

Ikonet "Kristi fødsel" prædiker også om en anden evangelisk begivenhed. En af hyrderne, der taler med Josef den Trolovede, er tegnet af kunstneren iført tøj lavet af dyreskind med pelsen udad. Sådanne klæder blev båret af de fattigste mennesker, og de to andre hyrder, støttende på deres stave, lytter til den gode nyhed, som bliver fortalt dem af en bøjet engel i skarlagenrødt tøj. På ikonet, ved siden af ​​hyrderne, under træet, er dyr tegnet: med dette siger kunstneren, at enhver skabning glæder sig over Herrens fødsel.

I oldtiden måtte jødiske hyrder hyrde offerdyr dag og nat for at blive bragt til templet. Det var simple og venlige mennesker, som mere end andre jøder ventede på Messias' komme, så de lærer om Babyens fødsel og hører engle synge: "Ære være Gud i det højeste og fred på jorden... ”

Hver kirke har ikoner for Kristi fødsel; ortodokse troende ærer især denne højtid, da den er på niveau med påsken.

Billede af dåben

I nederste højre hjørne placerede Rublev to tjenestepiger, der gjorde sig klar til at bade barnet. Med denne episode viser kunstneren bevægelse, liv der flyder. Den ene tjenestepige hælder vand i fonten, og den anden holder forsigtigt babyen, som rækker sine hænder til hende. Ved første øjekast er det ikke klart, hvem disse kvinder er, og hvorfor netop de vasker den nyfødte. Mest sandsynligt minder dette billede folk om dåben af ​​kristne børn.

Ikon "Kristi fødsel", hvilket betyder: hvordan hjælper det alle, der henvender sig til det?

Ordet "Bethlehem" oversat fra hebraisk betyder "brødets hus", selve byen er lille, men er vogter af en stor begivenhed. Selv de gamle kristne byggede et lille tempel ved Herrens fødested, som senere blev ødelagt af den hedenske kejser. Templet er på mirakuløst vis blevet bevaret den dag i dag, og det skete som følger. Da perserne bragede ind i templet og ville ødelægge det, fangede en freskomaleri, der forestillede magierne, deres blik. Disse var deres forfædre, afbildet i nationale klæder, og som kom for at tilbede Kristus. Perserne var så chokerede, at de forlod templet med ærbødighed.

Ikonet for "Guds Bethlehems Moder", der anses for at være mirakuløst, er omhyggeligt bevaret i Betlehemskirken. "Kristi fødsel", Andrei Rublevs ikon, står på niveau med dette og andre mirakuløse ikoner og hjælper alle, der vender sig til det med tro.

Andrey Rublev

Det er kendt, at Rublev blev født i en familie af malere. Navnet Andrei fik ham, da han blev tonsureret, og den verdensberømte ikonmaler var selv en stille, beskeden person, som det sømmer sig for en rigtig munk.

Der er ingen pålidelig information om fødestedet for denne hellige mand; ifølge nogle kilder blev han født i Moskva Fyrstendømmet, ifølge andre - i Nizhny Novgorod. Men dødsåret og stedet, hvor ikonmaleren blev begravet, er kendt med sikkerhed. Andrei Rublev døde i 1428 og blev begravet i Spaso-Andronikov-klosteret. I dag er Rublev Museet åbnet på denne side.

De tidlige værker af pastor Andrei Rublev er lavet i varme farver og gennemsyret af glæde og ærbødighed. Bønnen foran ikonet "Kristi fødsel" af Rublev af almindelige troende (som de indrømmer) er altid fyldt med særlig betydning; den er lige så varm og ydmyg som selve udseendet af det indsvøbte guddommelige spædbarn.

Den senere periode af ikonmalerens liv afspejles i hans værker, som blev malet i mørkere toner, da Rus' dengang var præget af indbyrdes krige. Munkens børste inkluderer sådanne ikoner som "Den livgivende treenighed" (også fra den tidlige kreative periode), "Nedstigningen til Helvede", "Bebudelsen", "Himmelfarten", "Præsentationen".

Rublevskaya skole

Det gamle ikon "Kristi fødsel" er lavet i oliven, hvid, grønlig-gule farver, og det får det til at virke solrigt og mirakuløst.

Jomfru Maria-figuren er placeret i centrum og er klædt i mørkerødt (karminrødt) tøj eller, som det korrekt hedder, mophorium. Babyen ligger i nærheden i hvidt svøb, bundet med et cinnober (rødt) svøb. Pastor Andrei indikerede med denne detalje, at denne baby er Jesus Kristus - verdens frelser. Bag Guds Moders ryg viste ikonmaleren i sort, at denne begivenhed fandt sted i en hule.

Ikonet er skrevet på en tavle udskåret af lind. Den har overlevet den dag i dag i relativt god stand. Der er flere revner i det centrale område af ikonet og på Guds Moders ansigt, glorierne er slidt op, og farverne er falmet, men selv i denne form har "Kristi fødsel"-ikonet et stort åndelig indflydelse på troende. Betydningen (hvori den hjælper, interesserer mange troende) af denne guddommelige skabelse er endnu ikke fuldt ud undersøgt. Det påvirker enhver kristen forskelligt, men ingen kan gå ligeglad forbi.

I dag opbevares ikonet i Kremls bebudelseskatedral; alle kan komme der og ære helligdommen.

Ortodokse malere malede mange ikoner af Kristi fødsel i en lignende eller anden form, men grundlæggeren af ​​den russiske malerskole var en hellig helgen, Andrei Rublev.

Hvordan udviklede ikonografien sig? I hvilket århundrede blev kanonen etableret for at male ikoner? Hvilke ikonmalere og ikonmalerskoler deltog i dette? Hvilke teologiske afhandlinger blev lagt til grund?

PRAVMIR talte om historien og betydningen af ​​ikonografien om Kristi fødsel med en specialist i ikonmaleri, Hieromonk Ambrose (Timrot).

Fødselsikonografien blev primært dannet på baggrund af evangelieteksterne, der som bekendt går tilbage til det 1. århundrede. Evangelisterne Matthæus og Lukas skrev om begivenheden med Kristi fødsel. Deres parallelle fortællinger supplerer hinanden og skaber den komplette historie om inkarnationen af ​​Gud Ordet.

Selvfølgelig opstod den dogmatiske forståelse af denne begivenhed senere, end ikonografien begyndte at tage form. Den ortodokse kirke lærer dog, at dogmer eksisterer i kirkens liv og tro fra begyndelsen, det vil sige, at de ikke blev opfundet eller indført af nogen, men kun kunne formaliseres verbalt på en ny måde. Hvis vi taler om inkarnationens dogme, så er dette æraen med kristologiske stridigheder (V-VII århundreder). Og kirkens dogmatiske arbejde påvirkede også ikonografien.

Faktisk begyndte denne feries ikonografi at tage form meget tidligt. Vi finder dets første eksempler i katakombemaleri, primært i Roms katakomber. Disse kalkmalerier stammer omtrent fra det 3.-4. århundrede. I katakomberne er billeder af Jomfruen og Barnet ret almindelige, og scener af tilbedelsen af ​​Magi findes ofte. Vi kan sige, at motivet for tilbedelsen af ​​vismændene var udgangspunktet for sammensætningen af ​​den senere ikonografi af fødselaren. Oprindeligt blev tilbedelsen af ​​magi afbildet som følger: Jomfruen sidder med barnet på tronen, og magi tilbyder gaver.

Fra et kunstnerisk synspunkt er katakombemaleri meget enkelt, dets vigtigste betydning er symbolsk: at skildre de vigtigste begivenheder forbundet med den kristne tro.

_______________________________

Da forfølgelsen af ​​kristendommen sluttede, og den blev en anerkendt religion, blev der bygget basilikaer dekoreret med mosaikker i Romerrigets hovedbyer. De tidligste bevarede mosaikker er fra den romerske kirke Santa Maria Maggiore. Dette er en af ​​de mest berømte basilikaer i det 5. århundrede. Dens mosaikker stammer fra omkring midten af ​​dette århundrede.

Her, i scenen for tilbedelsen af ​​Magi, kan kontinuitet med katakombemaling bestemt spores. Håndværkerne, der arbejdede med at dekorere basilikaen, var dog erfarne kejserlige mosaikkunstnere, og det er ikke længere det hjemmedyrkede maleri, som vi så i katakomberne. Her er en mere kompleks komposition: Kristusbarnet sidder på en trone, ved siden af ​​ham, bag ham er engle, Betlehemsstjernen brænder over Kristi hoved. Vi ser også byen Betlehem i form af en bestemt bygning til højre. Magi er afbildet i specifikke persiske tøj, hvis hovedtræk var bukser: i antikken blev sådanne tøj kun båret i Persien. Derfor er Magi altid afbildet i bukser, støvler, luksuriøst overtøj og frygiske kasketter, som en tyrkisk fez.

-Hvem er magierne? Hvorfor er de afbildet som mennesker i forskellige aldre eller nationaliteter? Hvorfor er der tre af dem?

– Evangeliet fortæller ikke, hvor mange vise mænd, der kom for at tilbede Kristus. Traditionen vidner om tre vise mænd, selvom vi i tidligere billeder nogle gange ser et større antal af dem. Alligevel er der oftere tre af dem, da dette taler om tre aldre: ungdom, middelalder og alderdom. Også et sådant antal vise mænd kan minde om de tre grene af Noas efterkommere: semitter, hamitter og jafetider. Det sidste er især tydeligt i renæssancemaleriet, hvor en tryllekunstner er afbildet som sort, en anden som europæisk og en tredje som asiatisk. Symbolsk betyder magiernes ankomst omvendelse af hedenske folk fra fjerne lande til Kristus.

– Tilbedelsen af ​​vismændene og hyrderne fandt sted på forskellige tidspunkter?

– Kun evangelisten Matthæus taler om tilbedelsen af ​​vismændene; i evangelisten Lukas er det centrale øjeblik en engels tilsynekomst for de hyrder, som græssede kvæg på Betlehemsmarken. Den er stadig bevaret og kaldes "Hyrdernes Mark". Nu er der en kirke der til minde om, hvordan en engel bekendtgjorde Kristi fødsel til hyrderne. De var de første, der hørte de himmelske hæres julesang og kom for at tilbede den spædbarnsgud selve julenat.

Men magiernes ankomst fandt sted meget senere. For det første, ifølge evangeliet, så magierne babyen og hans mor allerede i huset, og ikke i hulen, babyen lå ikke længere i krybben. Forskere antyder, at magierne kunne være kommet for at tilbede babyen over en periode på op til 2 år. Fra Matthæusevangeliet ved vi, at kong Herodes beordrede tæsk på spædbørn, indtil de var to år gamle, efter at magierne, der ikke vendte tilbage til ham, vendte tilbage til deres hjemland. Herodes tog naturligvis kun udgangspunkt i, hvad de vise mænd fortalte ham om tidspunktet for stjernens fremkomst.

Det blev fastslået, at hun dukkede op to år før jul. Men magierne havde brug for tid til at studere de gamle bøger, forstå, hvad det himmelske tegn betød, for at komme sammen og komme fra Babylonien eller endda Persien til Palæstina.

– Det er kendt, at der blev udført astronomisk forskning i julestjernens natur...

– Med hensyn til selve julestjernens natur, startende med Johannes Kepler, blev der fremsat en hypotese om, at det ikke var en stjerne i sig selv, men en konvergens af planeter: Jupiter og Saturn i stjernebilledet Fiskene. Et sådant fænomen, ifølge astrologiske ideer, varslede fødslen af ​​en stor konge. Dette skete i 6 f.Kr. og var velkendt for videnskabsmænd over hele verden på det tidspunkt.

Det hele er dog kun en hypotese. Mange af de hellige fædre siger, at det himmelske fænomen, som magierne så, var en engel i form af en stjerne.

For at være mere præcis fandt den nævnte kombination af planeter sted seks år før 1 e.Kr., og Kristi fødsel fandt sted før 1 e.Kr. Det er naturligvis ikke evangelisterne, der er "skyld" i denne uoverensstemmelse, men middelaldervidenskabsmænd, primært munken Dionysius den Yngre, som i det 6. århundrede synkroniserede bibelhistoriens tabeller og oldtidshistoriske krøniker. Det skete således, at kong Herodes døde fire år før Kristi fødsel, baseret på vores moderne kronologi. Kristus kunne således ikke være født senere end 4 f.Kr., så datoen er 1 e.Kr. – absolut betinget.

– Er der nogle ejendommeligheder ved afbildningen af ​​julestjernen på ikoner?

– På ikoner er der altid afbildet et segment af himlen, det vil sige som en del af en cirkel, hvorfra der kommer en stråle delt i tre, som selvfølgelig symboliserer lyset fra den treenige guddommelighed.

– Lad os vende tilbage til vores samtale om julens ikonografi...

– Denne fresko fra Santa Maria-kirken i Castelseprio (her er et fragment. - M.G.) dateres tilbage til det 7.-8. århundrede. Hvis vi betragter hele den afbildede scene, vil vi se, at den allerede indeholder alle elementer fra senere ikonografi: Maria liggende på en seng, en krybbe med barnet, Josef sidder og vasker barnet: jordemoderen holder ham på knæ, og tjenestepigen hælder vand i karet; Engel annoncerer julen til hyrderne, flokken, træerne. Alt dette er afbildet på baggrund af et bjergrigt landskab; krybben står i en hule. Ifølge en meget tidlig legende, som først blev registreret af St. Justin Philosopher i det 2. århundrede fandt Kristi fødsel sted i en hule kendt allerede på det tidspunkt. Tilsyneladende lå den under huset, og der blev holdt kvæg i det, hvorfor krybben stod der. Nu er der i denne hule en kopi af en krybbe, en ortodoks trone er blevet installeret, den latinske inskription, hvorunder siger, at på dette sted fødte Jomfru Maria Jesus Kristus.

Således blev billedet af Nativity-ikonet i det 7.-8. århundrede dannet i en ret komplet version.

___________________________

Lad os nu vende os til de klassiske byzantinske billeder af denne ferie. Den byzantinske ikonografi af alle tolv store helligdage tog endelig form i post-ikonoklast-æraen, omkring det 9. århundrede. Lad os først overveje det tidligere Sinai-ikon af Kristi fødsel, som går tilbage til det 7.-9. århundrede. Dette er et provinsielt ikon, tilsyneladende malet i klostret St. Catherine i æraen med billedkunstens tilbagegang, hvorfor det er så lyst, noget primitivt, der minder om eksempler på folkemaleri.

Her ser vi næsten alle de samme elementer, bortset fra Magi. Ud over fårene, der forestiller en flok hyrder, er der afbildet en okse og et æsel, som flankerer krybben. Udseendet af disse dyr på ikonet forklares af to bibelske tekster. For det første er dette et afsnit fra profeten Esajas' bog (1.3): "En okse kender sin ejer, og et æsel kender sin herres krybbe." Selvom Esajas bruger disse ord i en helt anden sammenhæng, er der ikke tale om jul, men om Israels utroskab. For det andet er dette et vers fra profeten Habakkuks bog (3.2), hvor der i den græske oversættelse er følgende ord: "Du vil blive kendt blandt de to levende skabninger."

_____________________________________

Nu bevæger vi os frem adskillige århundreder, til slutningen af ​​det 12. århundrede.

Her ser vi en klassisk byzantinsk skildring af fødselaren. Dette ikon er fra en polytykon, så det er lille, og ikonografien her er ikke den mest detaljerede. Ikonet viser kun de mest nødvendige ting: Maria, barnet, stjernen fra Betlehem, hvis stråle falder på Kristus, en okse og et æsel, der kigger i en krybbe, bjerge og fire engle bagved den retfærdige Josef. Det er interessant, at Maria ikke ser på barnet, og Josef vendte sig helt væk. Hvorfor? Jeg tror, ​​at dette spørgsmål ikke blev stillet i den æra, det er bare, at dette arrangement af figurerne gjorde det muligt bedre at komponere hele scenen.

Selve scenen er ret kompleks; den kombinerer en række begivenheder på forskellige tidspunkter på et plan. Dette er generelt et af hovedtrækkene ved ikonmaleri. Her ser vi også den klassiske stil med byzantinsk maleri, gylden baggrund og håndværk af høj kvalitet.

– Hvad betyder den gyldne baggrund på ikonet?

– Den gyldne baggrund optræder i byzantinsk kunst på grund af, at den ikke repræsenterer lyset, men er lyset selv. Således er guld den mest passende repræsentation af lys i maleri.

Nu befinder vi os i det 15. århundrede, dette er palaiologernes æra, senbyzantinsk kunst. På dette tidspunkt bliver billedernes stil blødere, nogle gange mere ordholdende og fortællende. Lad mig minde dig om, at Andrei Rublev og hans skole tilhørte senpalæologisk kunst. Dette er en tid, hvor Rus længe har været et ortodoks land. Sammen med kristendommen modtog hun ikonmaleteknikker, traditioner og ikonografi.

Her ser vi igen alle de samme elementer. Interessant nok står englene bag bjerget, og en af ​​dem forkynder den gode nyhed til hyrden. Dette er, hvad der siges i evangeliet: først viste sig en engel, og først derefter sang hele himlens hær sangen: "Ære være Gud i det højeste, og fred på jorden, velbehag i mennesker!" Landskabet har form af et bjerg, i hvis udløber enkelte begivenheder i Fødselshistorien er placeret, adskilt i tid og rum.

– Hvordan hænger skildringen af ​​begivenheder på forskellige tidspunkter på et ikon sammen med ikonmalernes sans for tidskategorien?

– Ikonmaleren betragter begivenheder fra et synspunkt ikke fra det jordiske, men fra det himmelske, guddommelige. Og Gud, som vi ved, eksisterer uden for tiden og over tid; der er ingen tidsgrænser for ham. Derfor er det ret lovligt at skildre begivenheder på forskellige tidspunkter på én tavle. Derudover hænger dette også sammen med den liturgiske komponent, eftersom julens højtid ligesom enhver anden højtid repræsenterer oplevelsen af ​​en nyfejret begivenhed, så stærk og klar, at alt ser ud til at ske for vores øjne.

En af de mest berømte julesalmer siger: "I dag føder jomfruen det mest essentielle", det vil sige: "I dag føder jomfruen den, der er over ethvert væsen." Fødselsikonet er centrum for fejringen og er lagt ud på en talerstol i midten af ​​templet; det er altid foran dine øjne, mange vigtige øjeblikke af gudstjenesten udspiller sig omkring det, især nattens vagt. Troende føler, at dette virkelig sker i dag, ikke for to tusinde år siden, men netop i dag, nu.

_____________________________

Hvad angår russiske billeder af Kristi fødsel, er de bedre kendt for alle. Her er for eksempel et ikon fra Bebudelseskatedralen i Kreml i Moskva, det var tidligere tilskrevet Andrei Rublev, men nu er hans forfatterskab omstridt. Men vi kan bestemt sige, at dette er et ikon fra Rublevs tid eller en lidt senere periode.

Dette er et russisk klassisk billede af denne ferie. Her ser vi meget få ikonografiske forskelle fra byzantinske ikoner. Der er kun én lille ting: Engle, der tilbeder Barnet foran krybben. Dette refererer naturligvis til usynlig tilbedelse, fordi engle er usynlige for det menneskelige øje, indtil vores åndelige øjne åbnes efter Guds vilje. Denne begivenhed er ikke nævnt i evangeliet, men er nævnt i mange liturgiske salmer. Sandsynligvis introducerer ikonmaleren dette element for symmetriens skyld. Generelt har russiske ikoner, i modsætning til byzantinske, tendens til symmetri og silhuet, og farven er kendetegnet ved en sammenstilling af åbne, lyse farver.

Øverst på ikonet ser vi Magi ride på heste. Her er de i overensstemmelse med historien afbildet, når de kun nærmer sig og ser på stjernen. På den anden side, parret med magierne, er der afbildet engle, hvoraf den ene forkynder evangeliet for to hyrder, som er i mellemregisteret. Det er meningen, at de tre andre engle skal synge en himmelsk sang.

Det skal bemærkes, at for den russiske ikonmaler er bjerge noget fabelagtigt; han har aldrig set dem. Det samme gælder for arkitektur: Hvis grækeren afbildede de samme gamle bygninger, der havde overlevet fra førkristen tid, kopierede russeren dem simpelthen fra prøver. Med tiden blev de "antikke" bygninger på russiske ikoner mere lig vores oprindelige træpalæer i udseende.

Nederst er der to scener. Joseph med en ældre hyrde og vask af barnet. Mellem dem er får og træer. Dette er også et karakteristisk træk ved russiske ikoner: de kan ikke lide tomhed. Hvad angår den ældre hyrde, mener nogle, med den lette hånd fra prins Evgeny Trubetskoy, en af ​​de første forskere af russiske ikoner, at denne hyrde frister Joseph med sine samtaler og tvinger ham til at tvivle på sandheden om Jesu Kristi frøløse fødsel. . Dette modsiger dog ikonografien, da denne hyrde på mange ikoner er afbildet separat fra Josef. Så der kan ikke spores nogen stabil forbindelse mellem disse to billeder i ikonografi. Dette var højst sandsynligt bare en slags legende om ikonmalere, som Trubetskoy besluttede at forklare et rent genreplot til.

Fødselsikonerne fra det 15. og det tidlige 16. århundrede er meget tæt på det, vi lige har set, og adskiller sig kun i detaljer.

På ikonet for Tver-skolen fra Kashin ser vi, at englene og vise mænd har skiftet plads.

__________________________

Jo senere bliver kunsten mere omfattende. Ikonerne begynder at inkludere, ud over Fødselsdagens hovedbegivenhed, yderligere emner: åbenbaringen til Josef om flugten til Egypten, magierne før Herodes, flugten til selve Egypten, massakren af ​​spædbørn og andre. Ofte blev disse begivenheder afbildet i en ret tilfældig rækkefølge. Men dette blev korrigeret af det faktum, at ikonerne, som endda blev kaldt "bøger for analfabeter", blev forklaret i detaljer af en eller anden litterær person, til alle, der ikke selv kunne læse evangeliet. Og tilsyneladende blev evangeliebegivenhederne husket meget godt takket være sådanne "bøger".

Fra midten af ​​det 17. århundrede dukkede et stort antal vestlige stik og mestre fra Ukraine og Hviderusland op i Rus', som arbejdede under stærk indflydelse af katolske malere. Stilistiske innovationer og nye ikonografiske motiver dukker op i Rus'. For eksempel kan dette ikon virke mere forståeligt for en moderne seer end dem, vi har set. Mary peger hyrderne på barnet, og hyrderne tog i ærefrygt deres helt vestlige hatte af. Vi ser, at kvæg, ligesom træer, er afbildet mere naturligt. Også ifølge vesteuropæisk tradition er fødselsscenen på ikonet afbildet til højre i form af en faldefærdig stald, selvom det historisk set var en hule.

Efterfølgende ligner ikonerne mere og mere malerier af religiøst indhold. Lignende ikoner blev malet i barokkens og klassicismens æra og bliver stadig malet. Men nu har vi fuldstændig frihed, så ønsket om at male ikoner i den traditionelle ortodokse stil bliver i stigende grad genoplivet.

– Er det muligt at tale om farvens symbolik i Kristi fødselsikon?

– Guds Moders tøj opfattes af den moderne beskuer som brunt, som et udtryk for hendes beskedenhed og uhøjtidelighed. Det er faktisk lilla, en kongelig farve. Hun er således afbildet som himlens dronning iført en lilla maforia (et tørklæde, der er draperet over hovedet og dækker figuren næsten til knæene). Guds Moders tøj er afbildet med gyldne kanter. Dette forklares med ordene i Salme 44, der taler om ægteskabet mellem kongens søn, hvis brud er „klædt i guld og plettet“. Ryasny er festoner eller frynser. Tre stjerner er afbildet på Guds Moders pande og skuldre, som symboliserer hendes evige mødom: hun er jomfru før jul, til jul og efter jul.

Barnets svøbetøj er altid hvidt, Guds Moders seng er rød, sandsynligvis i forbindelse med den konstant hørte sammenligning af Hende med den brændende busk. Men ikonmaleren var ret fri til at vælge farven på andre karakterers tøj. Så man skal ikke lade sig rive med af en vilkårlig symbolsk fortolkning af alle farverne i ikonet.

Kristi fødsel er kun beskrevet i detaljer i ét evangelium - ifølge Lukas:

"I de dage kom der en ordre fra kejser Augustus om at lave en folketælling over hele jorden. Denne folketælling var den første under Quirinius' regeringstid i Syrien. Og enhver gik for at lade sig registrere, hver til sin egen by. Josef gik også fra Galilæa, fra byen Nazareth til Judæa, til den by David, som kaldes Betlehem, fordi han var af Davids hus og slægt, blev indrulleret sammen med Maria, hans forlovede hustru, som var med barn; og mens de var der, tiden kom, da hun skulle føde, og hun fødte sin førstefødte søn og svøbte ham i svøb og lagde ham i en krybbe, fordi der ikke var plads til dem i kroen" (Luk 2:1- 7).

Matthæusevangeliet siger, at Jesus blev født i Betlehem under kong Herodes' regeringstid.

Baseret på oplysningerne fra evangelisterne forsøgte videnskabsmænd at beregne den nøjagtige dato, hvor Jesus Kristus blev født. Den mest sandsynlige dato for jul er 7 f.Kr. - det var i dette år, at folketællingen af ​​kejser Augustus, som Lukas nævnte, blev gennemført. Der er dog en modsigelse her med Quirinius' regeringstid i Syrien nævnt af samme Lukas: han begyndte først at regere i 6 e.Kr. e., hvilket modsiger det faktum, at Jesus blev født under Judæas regeringstid af kong Herodes, som døde i 4 f.Kr. e. (ifølge andre kilder i 1 f.Kr. eller 1. e.Kr.). En anden sandsynlig dato for Kristi fødsel er 12 f.Kr., da Halleys komet passerede over Jorden, som kunne være Betlehemsstjernen nævnt i Matthæusevangeliet.

Kristi fødsel omtales også i apokryfe kilder: Jakobs proto-evangelium og Pseudo-Mattæusevangeliet. Apokryferne beskriver, at Josef og Maria opholdt sig i en hule (nu kendt som "Fødselshulen"), hvor Maria fødte Jesus, mens Josef gik for at lede efter en jordemoder:

"Josef gik for at lede efter en erfaren kvinde, og da han vendte tilbage til hulen, havde Maria allerede født det hellige barn. Og Josef sagde til Maria: Jeg har bragt dig to kvinder, Zelomy og Salome. De venter på indgang til hulen og kan ikke komme ind, fordi det er for stærkt lys. Maria, da hun hørte dette, smilede. Og Josef sagde til hende: Le ikke, men pas på, at du ikke behøver hjælp. Og han befalede en af ​​kvinderne at gå ind Og da Zeloma nærmede sig Maria, sagde hun til hende: Lad mig røre. Og da Maria tillod hende, udbrød kvinden med høj røst: Herre, store, barmhjertige Herre, forbarm dig over mig. Jeg har aldrig haft mistanke om eller hørt noget lignende. : Hendes bryster er fulde af mælk og hun har et mandligt barn, selvom hun er jomfru. Der var intet urent ved undfangelsen og ingen sygdom ved fødslen. Hun undfangede som jomfru, hun fødte som jomfru, og hun forbliver jomfru !

En anden kvinde ved navn Salome, der hørte Zelomas ord, sagde: Jeg vil ikke tro, hvad jeg hører, medmindre jeg sørger for det. Og Salome nærmede sig Maria og sagde til hende: Lad mig røre ved dig og sørge for, at Zeloma fortalte sandheden. Og da Maria tillod det, rørte Salome, og straks visnede hendes hånd, og da hun følte stærk smerte, begyndte hun at græde meget højt og skrige og sagde: Herre, du ved, at jeg altid har været bange for dig, at jeg altid er gået efter fattige, tager ikke imod belønninger; Jeg tog ikke noget fra enker og forældreløse børn og sendte aldrig en syg bort uden at hjælpe ham. Og så blev jeg ulykkelig på grund af min vantro, fordi jeg turde tvivle på Din Jomfru! Og mens hun talte således, viste en smuk ung mand sig for hende og sagde til hende: Træd nærmere til barnet og tilbed ham, og rør ved det med din hånd, og han vil helbrede dig, for han er verdens og verdens frelser. alle, der stoler på ham.

Og straks nærmede Salome sig Barnet, og hun bøjede sig for ham og rørte ved kanten af ​​det svøbte tøj, som han var svøbt i, og straks blev hendes hånd helbredt. Og da hun gik ud, begyndte hun at røbe og fortælle om de mirakler, hun havde set, og hvordan hun led og blev helbredt; og mange troede på hendes forkyndelse" (Evangeliet om Pseudo-Mattæus, kapitel 13).

Salome (nogle gange sammen med Zeloma) er afbildet på mange ortodokse ikoner af Kristi fødsel: Salome hjælper med at svøbe spædbarnet Kristus eller bader ham. I tidlige billeder af Fødselen optræder Guds Moder ofte siddende, i modsætning til den senere kanon, hvor billeder af den tilbagelænede Guds Moder dominerer. Marias siddestilling skulle bekræfte idéen om, at Guds Moder fødte Kristus smertefrit og derfor, i modsætning til alle kvinder, ikke behøvede hvile efter fødslen. Men senere, omkring det 9.-10. århundrede, blev der dannet en kanon med den liggende Guds Moder i Byzans, som også finder sin godkendelse i teologiske tekster, der korrelerer Kristi fødsel som begyndelsen på Frelserens rejse med dens sidste, med Golgata: den liggende Guds Moder, som sædvanligvis vender sig bort fra Babyen og ser til side, ser han Sønnens fremtidige lidelser på korset. En okse og et æsel titter frem bag krybben, hvor babyen ligger. Disse dyr er symboler på forskellige nationer, som Kristus bragte frelse til: Oksen symboliserer det jødiske folk, og æslet symboliserer hedningerne. Joseph er afbildet siddende i en betænksom positur og taler med en af ​​hyrderne. Engle priser Kristus. Også på ortodokse julekioner er velkendte evangeliescener afbildet - evangeliet til hyrderne, og.

Andrey Rublev. Fødsel

Efter en lang vinterfaste kommer glædelige dage for ortodokse kristne: gaver, familiemiddage, julesange og deltagelse i helligdagsgudstjenester. Dette er en af ​​de vigtigste højtider for kristne - julen. Ikonet, dekoreret med guirlander af hvide blomster, kan fortælle meget om den mystiske betydning af den gamle dag. Den skildrer alle hoveddeltagerne i evangeliebegivenhederne.

Hvis julen for en person bare er endnu en dag, hvor du ikke behøver at gå på arbejde, kan det være værd at dykke ned i essensen af ​​en længe kendt historie. Dette er trods alt ikke kun et plot for et smukt postkort med engle. Det var ikke for ingenting, at dagen, hvor Kristus blev født, blev nedtællingen til en ny æra.

Hvornår blev Kristus født?

Den nøjagtige dato er skjult for folk. Den 25. januar blev fastsat vilkårligt af en vis matematikermunk, der kompilerede den julianske kalender. Over tid akkumulerede astronomiske "overskud" i to hele uger. Derfor hele verden i slutningen af ​​det 16. århundrede. skiftet til den mere nøjagtige gregorianske kalender. Rusland accepterede det først i 1918, og den russisk-ortodokse kirke lever stadig efter den julianske stil.

Derfor kan mange have det forkerte indtryk af, at vores land har sin egen jul. Nej, det falder på samme dato, bare efter en anden kalender. Ifølge en række forskere kunne Jesus Kristus ikke være blevet født i slutningen af ​​december, men alt skete i foråret, før den jødiske påske. I princippet er dette ikke afgørende for sjælens frelse, ellers ville Herren have bevaret den nøjagtige dato.

I de første århundreder af kristendommen fejrede folk slet ikke fødselsdage. For dem var den vigtigste dag dødsdagen - dette er datoen for en persons fødsel til evigt liv, dagen for hans forening med Skaberen. Derfor blev Frelserens fødsel heller ikke fejret, eller rettere sagt, den blev kombineret med helligtrekonger. Kun år senere blev det besluttet at sætte en særskilt dato for denne vigtige begivenhed. Højtiden blev udbredt for kristne først i det 4. århundrede; i Rusland begyndte den at blive fejret i det 10. århundrede, efter prins Vladimirs dåb.

Udvikling af ikonografi

De første kendte billeder i forbindelse med julen handler ikke om selve julen. Her i centrum er en opfyldt profeti. I midten af ​​kompositionen er Jomfru Maria og Barnet, foran dem er en profet, der peger på en stjerne. En mere detaljeret beskrivelse af begivenhederne i Kristi fødsel på ikoner vises først i det 6. århundrede.

• Jomfru Maria og Jesus ligger i hulen.

• Der er dyr i nærheden - et æsel, en okse og nogle gange får. Ifølge legenden red Mary på et æsel. Josef tog oksen med sig for at få penge til at betale skat (for dette tog familien på rejse). Allegorisk betyder æslet udholdenhed, og oksen betyder hårdt arbejde.

• En stjerne skinner over hulen. Normalt afbildet i en lysstråle. Hulen oplyst med lys er et symbol på, at julen oplyste menneskeheden, som tidligere havde været i mørke.

• Der er scener omkring, der supplerer det overordnede billede: Joseph, der bøjer sig i bøn, de vise mænd, engle, hyrder, scenen for babyens badning.

Ved hjælp af grundlæggende elementer skaber mestre et billede uden at gå ud over den kanoniske fortolkning. Kirken udviklede hele læren om inkarnationen efter det 7. økumeniske råd. Så kunne ikonmalerne fuldt ud udtrykke det allerede formulerede i ord. Det kanoniske ikon minder ikke kun om ferien, det tjener som en tilbagevisning af kætterier (for eksempel monofysitisme).

Kristi tilsynekomst i kødet er hovedbegivenheden i menneskets historie. Ifølge nogle filosoffer er dette dens vigtigste betydning, som tydeligt kommer til udtryk i ikonet "Kristi fødsel".

Hvorfor ser Guds Moder ikke på sin Søn, men til siden? Hun vender blikket mod de vise mænd, der bragte dyre gaver til Herren. Hedningerne, som var Magi, symboliserer hele menneskeheden. Enhver, der ønsker at give deres liv til Gud, vil blive mødt positivt. Scenen, der viser babybadningen, dukkede op senere. Det minder sandsynligvis om dåben af ​​spædbørn, der er accepteret i ortodoksi.

Fresco af Andrey Rublev

Et sådant plot kan også findes blandt ikonmaleren A. Rublevs værker. Under mesterens hånd er selv maling blevet et udtryksmiddel - han skaber rum på en sådan måde, at det er fyldt med luftig vægtløshed, som om hele naturen kaster materialitetens lænker af sig.

Efter jul ændrede selve meningen med menneskelivet sig. Mennesker blev Guds børn i fuld forstand. Himlens konge påtog sig en fordærvelig skal. Kristus blev den anden Adam. Jorden er ikke længere en sorgens dal – Herren selv slog sig jo ned på den, som så med sin død på korset vil åbne vejen til himlen. Det er derfor, Engle synger om fred på jorden og venlighed over for mennesker.

Rublev malede ikonet for Kristi fødsel, mens han dekorerede bebudelseskatedralen. Langt senere begyndte de at lave den som en selvstændig genstand og placere den i kirker og hjem. Billedet er lavet i byzantinske traditioner. De giver malere mulighed for at skildre flere begivenheder, der skete på forskellige tidspunkter på et lærred. Gud har jo ingen tidsbegrænsninger.

• Englene, som normalt er i det øverste hjørne af kompositionen, tilbeder i dette tilfælde Gud lige ved siden af ​​krybben. De viser endda deres parathed til at acceptere ham i deres arme. Selvfølgelig var englene i det øjeblik usynlige for det menneskelige øje.

• Forskere har forskellige meninger om, hvem der er afbildet på fødselsikonet ved siden af ​​den retfærdige Joseph. Nogle tror, ​​at dette er en hyrde, nogle kalder det djævelen, som forsøger at så tvivl. Josefs tvivl blev dog fjernet, allerede før rejsen begyndte af en engel, som viste sig for ham i en drøm. Mest sandsynligt er dette blot en af ​​de hyrder, der modtog en invitation til den nyfødte Frelser.

Hvordan hjælper det hellige billede?

Rigdommen af ​​karaktererne i ikonet for Kristi fødsel bør ikke forvirre - dette er Herrens billede og ferie. Hvordan hjælper han? Enhver troende bør vide fast, at Gud kan gøre alt. Dette er den himmelske Fader, forbederen, der gav sit liv for menneskelige synder. Når man ser på billedet, skal den troende mentalt gå hele vejen fra Betlehem-hulen til Golgata og først og fremmest takke Herren for det evige livs gave. Det var med julen, at genoprettelsen af ​​forholdet mellem Gud og mennesker begyndte.

Hver dag bør du bekende dine synder i personlig bøn og bede om, at befrielse fra dem bliver givet. Sammensætningen af ​​ikonet for Kristi fødsel er konstrueret på en sådan måde, at man kan værdsætte begivenhedens fulde skala - den er virkelig universel. Det er ikke for ingenting, at handlingen ikke kun finder sted på jorden, men en hel englehær stiger ned fra himlen.

Historien om evangelisterne viser, at julen ramte repræsentanter for en lang række klasser - konger, toppen af ​​gejstligheden, vise mænd fra andre lande og simple hyrder. Selv dyrene blev ikke udeladt. Hele dybden af ​​betydningen af ​​festen for Kristi fødsel er udtrykt i ikonet; det hjælper med at forstå målet for guddommelig kærlighed. Denne lille forsvarsløse mand, der ligger i svøb, vil efter lidt tid blive et soningsoffer.

Men den almægtige Gud indgyder os slet ikke en skyldfølelse – Han viser blot sin kærlighed, afventer omvendelse, omvendelse. Gennem ham kan du finde fred i sindet og tillid til frelse. Når åndelige anliggender forbedres, vil en person være i stand til at genoprette orden i sit jordiske liv. Må alle være i stand til at åbne deres hjerter for at modtage Kristusbarnet!

Forherligelse af Kristi fødsel

Vi ærer dig, livgivende Kristus, for vores skyld nu født i kødet fra den salige og mest rene jomfru Maria.

Troparion til Kristi fødsel

Din fødsel, Kristus vor Gud, stiger op og er fornuftens verdslige lys: i den, for at tjene stjernerne, studere med en stjerne, bøjer jeg mig for dig, retfærdighedens sol, og jeg fører dig fra østens højder : Herre, ære være dig.

Kontaktion, tone 3

Jomfruen i dag føder det mest essentielle, og jorden bringer en hule til det utilnærmelige; Engle og hyrder roser, mens ulve rejser med en stjerne; For vores skyld blev det unge barn, den evige Gud, født.

Hvad du behøver at vide om fødselsikonet

Gud viste sig i Kristus for os på en hidtil uset og uforståelig måde. Hedenske folk kunne forestille sig en stor Gud, en himmelsk Gud, som om de legemliggjorde alt det store, majestætiske og vidunderlige, som en person kan drømme om på jorden. Men kun Gud kunne åbenbare sig for mennesket, som han gjorde ved Kristi fødsel: Gud blev en af ​​os. Men ikke i herlighed, men i svaghed; hjælpeløs og nødlidende; sårbar og tilsyneladende besejret; foragtelig for alle, der kun tror på styrke og jordisk storhed. På denne første nat, da Gud blev menneske, da den mest levende Gud boede i kød iblandt os på jorden, blev han fortrolig med den alvorligste menneskelige afsavn. Ingen tog hans Moder under deres tag; alle betragtede ham som en fremmed, alle sendte ham på en fjern, endeløs sti, der strakte sig foran vandrere uden ly og uden hilsen. Og de gik - og på denne første nat kommunikerede Kristus med alle dem, der fra århundrede til århundrede går gennem livet både fysisk og åndeligt kasserede, foragtede, uønskede, udelukkede fra det menneskelige samfund. Og der er utallige sådanne mennesker i menneskehedens historie. Ensomhed – den frygtelige, brændende, morderiske ensomhed, der fortærer så mange menneskers hjerter, var den mest rene Jomfru Marias, Josef den Trolovedes og den nyfødte Kristus lod. Han var en fremmed, uønsket, udelukket og smidt ud. Dette er begyndelsen på hans vej; og på denne vej sluttede han sig som sagt til alle, der lever sådan i vor tid, fremmede blandt mennesker, som skulle være brødre for dem; de er foragtelige, besejrede - af ondskab, fejhed og menneskelig ondskab. De er sårbare på grund af deres skrøbelighed, på grund af deres forsvarsløshed. Vores opgave, kristne, er i dem at se billedet af den Gud, som vi ærbødigt ærer i dag, og at acceptere dem, som vi nu ville acceptere Kristus, hvis han viste sig for os nødlidende, sårbar, hjælpeløs, foragtet, hadet, forfulgt.

Sådan viste Gud sig for os, fordi han ville blive en af ​​os, for at ikke et eneste menneske på jorden skulle skamme sig over sin Gud: som om Gud var så stor, så langt væk, at der ikke var nogen nærhed til ham. Han blev en af ​​os i vores ydmygelse og i vores afsavn; og han skammede sig ikke over os, "blev som os alle", ikke kun på grund af materiel, jordisk, fysisk afsavn, ikke kun på grund af åndelig opgivelse af menneskelig kærlighed, men fordi han blev beslægtet - gennem sin kærlighed, gennem sin forståelse, gennem sin tilgivelse og barmhjertighed – kom han også tæt på dem, som andre afviste, fordi de var syndere. Han kom ikke til de retfærdige, han kom for at elske og søge syndere. Han kom for at ikke et eneste menneske, der havde mistet respekten for sig selv, kunne tro, at Gud havde mistet respekten for ham, at Gud ikke længere så nogen i ham, der var hans kærlighed værdig. Kristus blev en mand, så vi alle, alle os uden et spor, inklusive dem, der har mistet al tro på sig selv, ville vide, at Gud tror på os, tror på os i vores fald, tror på os, når vi har mistet troen på hinanden og på sig selv, tror så meget, at han ikke er bange for at blive en af ​​os. Gud tror på os, Gud står som vogter af vores menneskelige værdighed. Gud er vogteren af ​​vores ære, og for at vi kan tro det, se det med vores egne øjne, bliver vores Gud et fattigt, hjælpeløst menneske. Kun de, der tror på magt og intet andet, kun de, der tror på deres retfærdighed, vil ikke finde vejen til ham, før de omvender sig, før de ser, at ydmyghed, kærlighed, medlidenhed, barmhjertighed er livets lov.

Men i Kristus viste Gud sig ikke kun for os med sin kærlighed, tro på os, som vogter af vores værdighed, som vogter af vores sandhed – Han viste os menneskets storhed. Hvis Gud i bund og grund kunne blive menneske, forstår vi så ikke, hvor stort mennesket er? Forstår vi ikke: mennesket er så stort, at Gud kan blive menneske og mennesket forbliver sig selv? Og at skabelsen, som Gud kaldte til, er så stor, at mennesket kan rumme Gud i sig selv? Og den materie, vores kød, vores blod, vores knogler, alt vores stof, er i stand til at være gudsbærende, forene sig med det guddommelige og forblive sig selv? Og vis os for os i herlighed, storhed, som vi ikke ser, men som Gud ser, for hvis skyld han skabte os og skabte alt?

Lad os se nærmere på dette billede af inkarnationen: Kristus viste os Guds ydmyghed og kærlighed, troen på Gud i hele skabelsen, på os, syndere, faldne, og viste os samtidig, hvor store vi kan være og hvor dyb, bundløst dyb Herrens skabelse er. Med denne tro kan vi leve, vi kan blive mennesker i det fulde omfang af Kristi inkarnation og betragte den verden, vi lever i, ikke kun som dødt materiale, men som noget, der er bestemt til i sidste ende at blive, så at sige, den synlige klædning af det guddommelige, når Gud vil blive alt i alle.

Hvilken herlighed, hvilken glæde og håb! Lad os synge med ærbødighed, kærlighed og ærefrygt Kristi fødsel; det er for os evigt liv, der allerede er på jorden, og det er al skabnings herlighed i evigheden i himlen. Amen!

Metropolit Anthony af Sourozh. Fødsel. 1970