Shimansky G.I.

På torsdag i den hellige uge fejres gudstjenesten fire vigtigste begivenheder der fandt sted på denne dag: den sidste nadver, hvor Herren etablerede Det Nye Testamentes hellige nadver (Eukaristien) og vaskede sine disciples fødder som et tegn på dyb ydmyghed og kærlighed til dem; Frelserens bøn i Getsemane Have og Judas Iskariots forræderi mod Jesus Kristus.

I Skærtorsdag Følgende gudstjenester udføres: Lille Compline (fra onsdag til torsdag), Matins med 1. time, timer: 3., 6. og 9. med billedlige, St. Basil den Stores liturgi i forbindelse med Vesper.

Funktionerne ved skærtorsdagsgudstjenesten er som følger:

Dagen før (onsdag aften) fejres Little Compline, hvor den hellige Andreas af Kretas Trisang synges.

På Matins efter "Alleluia" synges troparionen tre gange i en særlig melodi: "Når de herlige disciple bliver oplyst ved nadverens afslutning, da bliver den onde Judas, syg af pengekærlighed, formørket og forråder Dig, den Retfærdige Dommer, til de lovløse dommere. Se, den nidkære mand, som brugte kvælning for disse skyld! utilfredse sjæle, sådan en dristig lærer! O Herre, o alles Gud, ære være dig."

Der er ingen kathisma på Matins. Umiddelbart efter troparionen, efter diakonens udråb: "Og må vi være værdige til at høre ..." læses evangeliet. Evangeliet fortæller om begivenhederne på denne dag (Lukas, begyndende 108 "fra gulvet": "De usyrede brøds fest nærmede sig," slutter i begyndelsen 109: "Hans disciple gik efter ham").

Efter at have læst evangeliet og den 50. salme synges den fuld kanon Skærtorsdag: "Det Røde Hav skæres"; fuld - for at mindes vigtigheden af ​​denne dag (bønnen: "Frels, o Gud, dit folk", før kanonen ikke læses).

Efter den 9. sang - eksapostilært (tre gange): "Jeg ser dit palads, min Frelser, prydet." Dernæst udføres daglige matiner på sædvanlig måde med sang af stichera på lovsangene, læsning af den store doxologi og sang af stichera på stichera.

I 1. time læses en paræmi fra profeten Jeremias' bog, som skildrer den guddommelige liders sagtmodighed og hans fjenders ondskab. Forud for og afsluttet læsningen af ​​paræmien synges prokeimns.

3., 6. og 9. time og den fine rite udføres sammen, "hurtigt", uden sang. Først i slutningen af ​​de figurative, efter diakonens udråb "Visdom", synges "Det er værd at spise" og så videre.

Basil den Stores liturgi fejres i forbindelse med Vesper (uden kathisma). Liturgien fejres efter vesper, eftersom Herren selv etablerede eukaristien om aftenen. Efter sticheraen om "Herre, jeg græd" og indgangen med evangeliet, læses tre ordsprog (fra Anden Mosebøger, Job og profeten Esajas). Før den første og anden paremia synges prokemenyas. Efter det tredje ordsprog udtales den lille litanie og synges Trisagion; endvidere serveres Sankt Basil den Stores liturgi på sædvanlig måde. Ved liturgien læses apostlen (Kor., afsnit 149) og evangeliet udvalgt blandt de tre evangelister (Matt., afsnit 107 (26, 1–20); Johannes, afsnit 44 (13, 3–17), Matt. ..., læser 108, "fra gulvet" (26, 21-39); Lukas, læser 109 (22, 43-45); Matthæus, læser 108 (26, 40 - 27, 2)).

I stedet for den kerubiske sang, nadververset og verset "Modtag Kristi Legeme" (ved folkets fællesskab) og i stedet for "Lad vore læber fyldes" synges sangen: "I dag din mystiske nadver, o. Guds søn, gør mig til del,” som indeholder fordømmelsen af ​​Judas og tilståelsen en klog røver.

I stedet for "Det er værdigt at spise", synger liturgien irmos af den 9. sang af Matins kanon, hvor de troende kaldes til at nyde Herrens gæstfrihed ("rejse") og hans udødelige bord. Skærtorsdags værdige er irmos af kanonens 9. sang: ”Herskerindes vandringer og udødelige måltider på et højt sted, høje sind, trofaste, kom lad os nyde, efter at have steget Ordet fra Ordet, Vi forhøjer Ham. ” (Gæstfrihed (godbidder) og et udødeligt måltid på et højt sted, kom, trofaste, lad os nyde, og fokusere vores sind på sorg. Ordet kom (her, til et højt sted, som føde for de troende); vi lærte dette fra Ordet selv, som nu er herliggjort (Joh 12:23).

Ved afslutningen af ​​skærtorsdagsgudstjenesterne udtales en særlig afskedigelse, angivet i Tjenestebogen: ”Hvem, for at overgå godhed, viste ydmyghedens venligste vej, aldrig vaskede disciplenes fødder, selv til korset og begravelsen, Kristus, vores sande Gud, nedlod sig til os."

Om aftenen skærtorsdag er det ifølge reglerne nødvendigt at servere Lille Compline med Trisangen.

Hvis bebudelsen finder sted skærtorsdag, så onsdag aften nattevagt begynder med Great Compline. Ved litiaen og ved vespersdigtet er der stichera og bebudelsens troparion.

På Matins, på "Gud Herren", synges bebudelsens troparion to gange. og til "Herlighed, og nu" - "Når disciplenes herlighed" (en gang). Derefter polyeleos og forstørrelsen af ​​bebudelsen. Graderne af den 4. tone er den første antifon. Prokeimenon, Evangelium og (efter det) stichera - Bebudelse. Kanon af ferie og dag. Katavasia - irmos af Skærtorsdags kanon. På den 9. sang, i stedet for "The Most Honest Cherub", er der omkvæd af højtiden. Belysning: helligdagen, "Glory" - dagen, "og nu" helligdagen. Timerne den 3., 6. og 9. og er afbildet serveres på sædvanlig måde.

Basil den Stores liturgi fejres i forbindelse med vesper. Ordsprog, Prokeimenon, Apostel og Evangelium - dag og helligdag. I stedet for "Det er værdigt at spise" synges irmosen "Fruens Vandring". Hvis det er Bebudelseskirken, så synges den værdige hyldest: "Som en levende Guds ark" med det foreskrevne omkvæd. I stedet for kerubsangen, nadveren, synges et vers under lægfolkets fællesskab, og i stedet for "Lad vore læber fyldes" synges "Din hemmelige nadver".

Ferie - skærtorsdag.

23.04.2008

Skærtorsdag

I den hellige uge er hver dag i ortodokse kirker markeret med særlige gudstjenester. Fjerde dag i den hellige uge...

Onsdagen er allerede gået, da Judas forrådte Kristus, fredag ​​er forude, hvor han vil tage sit kors op, gå til pine og lidelse, og mellem disse dage er det skærtorsdag. Fr. taler om denne dag. Alexey Makarov er præst i kirken St. Sergius af Radonezh.

- Skærtorsdag er dedikeret til minde om Jesus Kristus, der vasker sine disciples fødder, den sidste nadver, Jesu Kristi bønner i Getsemane Have og hans forræderi af Judas.

Ved denne dags matiner synges troparionen: "Når disciplens herlighed oplyses ved nadverens afslutning, da bliver den onde Judas, syg af pengekærlighed, formørket og forråder dig, den retfærdige dommer, til de lovløse dommere. Se ejendommens forvaltere, som brugte kvælning for dets skyld: flygt den umættede sjæl, sådan en dristig Lærer. O alles gode Herre, ære være dig."

Den første del af denne troparion siger, at disciplene bliver oplyst ved den sidste nadver, og Judas formørkes af kærligheden til penge, kærligheden til penge, og giver den eneste retfærdige Dommer til de lovløse dommere.

Den anden del er ikke mindre vigtig, den indeholder en appel til hver enkelt af os. "Se forvalterens godser" - se på den, der bekymrer sig om erhvervelser, om ejendom, på den, der brugte kvælning for godsernes skyld, for erhvervelsens skyld, som begik selvmord på grund af kærlighed til ejendom og penge . "Flyd fra den umættelige sjæl, der vovede sådan en lærer" - løb væk fra dette, stræb efter, så du ikke har sådan en umættelig sjæl, der besluttede at gøre dette, af kærlighed til penge, besluttede at forråde læreren. Denne troparion viser os et af de mest slående træk ved Holy Week. I denne uge er der et meget vigtigt, konstant tema. Alle centrale tekster, de mest berømte, de lyseste, der dukker op på toppen af ​​gudstjenesten, er henvendt til hver enkelt af os, til vores sjæl. Det ser ud til, at sammen med fasten er tiden for askese, selvopdragelse og selvuddybelse forbi, og vi skal nu helt vende os til, hvad der skete i Kristi liv, men de vigtigste tekster er henvendt til dybden af sjæl, i dag taler de om os hver især.

Under læsningen af ​​kanonen hører vi følgende vers: "Gud vasker disciplenes fødder om aftenen, hvis fod trampede fordums irettesættelse ned i Eden." Det er uforståeligt, hvordan Gud vasker disciplenes fødder, mens hans fod tramper den ældgamle irettesættelse, det ældgamle forbud mod at komme ind i paradis. Han besejrer selv den gamle ed, tramper den under fødderne, men han bøjer sig også ned til sine disciples fødder og vasker dem. Her får vi vist både det guddommeliges ubegribelige storhed og hans selvfornedrelse.

Dernæst kommer følgende vers: "Den sidste nadver, lovens påske og den nye påske, blodet, mesterens legeme." En dobbelt aftensmad betyder en dobbelt aftensmad. Dette måltid har en dobbelt betydning - det er opfyldelsen af ​​det Gamle Testamentes instruktion om fejringen af ​​påsken, et mystisk måltid forbundet med erindringen om Israels udvandring fra Ægypten, og det viser os påske - at spise kroppen og blodet fra Herre.

"Digte til prænatural prayer" er næste tema på skærtorsdag. Efter alt gik Herren og disciplene efter den sidste nadver og sang en salme til Getsemane Have. Bønnen i Getsemane Have kaldes prænaturlig – over naturen, fordi den var ledsaget af Frelserens blodige sved.

Og blandt folket er der en stærk mening om, at på denne dag er det nødvendigt at vaske alt i huset, vaske tøjet og gå til badehuset! På denne dag er alle bade fyldt med besøgende. Og alle siger til hinanden: ”Hvorfor, i dag Skærtorsdag! Det er nok ikke en dårlig idé at hilse sådan en dag med renlighed i dit hjem og din krop, men det er ikke det vigtigste.

Populært navn"Ren torsdag" betyder sjælens renhed efter skriftemål og nadver. Traditionen med at modtage nadver på dagen for etableringen af ​​den sidste nadver har eksisteret blandt ortodokse kristne i Rusland i mange århundreder Skærtorsdagsliturgien er en helt unik gudstjeneste. Dette er dagen for etableringen af ​​nadverens sakramente, derfor udnævnes den mest højtidelige ritual, Basil den Stores liturgi udføres. Den samme gamle skik er patriarkens eller biskoppens vask af præsternes fødder, i minde om, hvordan Jesus Kristus, mens han prædikede ydmyghed og tjeneste for mennesker, vaskede apostlenes fødder før den sidste nadver.

På denne dag Hans Hellighed Patriark udfører indvielsen af ​​den verden, der bruges til fejringen af ​​konfirmationens sakramente, til indvielsen af ​​kirker og antimensioner.

På denne dag bragte fromme kristne, der forberedte sig til påske, orden og renlighed til deres hjem; ifølge traditionen er det sædvanligt at lave mad på denne dag påske kager og farve æg. Nogle steder, ifølge lokal overbevisning, kastede folk sig, uanset vejret, i flodvand, vaskede i et badehus, hvilket i sig selv ikke er dårligt, men slet ikke er nødvendigt for at leve denne dag hellig og gøre, hvad der er nødvendigt for vores frelse. Der er især mange folkeskikke med torsdag.Russiske folk accepterede denne dag på deres egen måde. Sammen med troen har forskellige traditioner og skikke på denne dag slået rod: svømning i floden, ifølge legenden, giver en person sundhed, der er også det såkaldte "torsdagssalt". Hvad lavede folk? De pakkede saltet ind i et rent klæde og brændte det i ovnen. Kvassgær blev ofte tilsat salt. Ifølge populær tradition blev sådant salt anset for at være renset. Dette kom tilsyneladende fra det faktum, at Judas ved den sidste nadver dyppede et stykke brød, som blev givet ham, i salt. Hermed indikerede Herren, at den, der dyppede det i " salt” ville være en forræder. Så der har udviklet sig en tradition for at vaske dette forræderi væk, ved at bruge salt til at rense det på denne måde.Det blev brugt som behandlingsmiddel, men det har intet til fælles med ortodoksiens virkelige traditioner. Men jeg vil gerne fortælle dig især om én god og, kan man sige, varm tradition.

Om aftenen skærtorsdag fejres Matins of Great Heel, som har et særligt navn: Efter vor Herre Jesu Kristi hellige og frelsende lidenskab. Ved denne gudstjeneste læses 12 "evangelier", det vil sige 12 dele af de fire evangelier, som beskriver Jesu Kristi lidelse før korsfæstelsen, begyndende med hans sidste samtale med sine disciple ved den sidste nadver og slutter med hans begravelse i Josef af Arimatæas have og tildelingen af ​​militærvagter til hans kiste Mens de læser evangeliet, står alle med tændte lys og viser på den ene side, at herlighed og storhed ikke forlod Herren selv under hans lidelse, og på den anden side en brændende kærlighed til deres Frelser. Efter gudstjenesten nærmer alle sig krucifikset, og efter at have lavet tre nedbøjninger til jorden, kysser de det og går hjem. Der er en from skik at tage et lys med en flamme (som hele gudstjenesten blev holdt med) fra kirkehjemmet og på tærsklen til dit hus, tegne et kors øverst med røg fra bålet.

Det er sådan en dag - "Ren" torsdag, fantastisk torsdag. Dem, der tilbragte denne særlige dag med værdighed: modtog nadver om morgenen, stod igennem aftengudstjenesten, bragte evangeliets lys hjem, de oplever en særlig nåde. De forsøger at holde flammen fra en lampe opvarmet af et stearinlys i huset indtil påske. Og evangelielyset kan få lov til at brænde ud derhjemme, eller det kan slukkes og tændes til særlige bønner derhjemme.

Olga Kremlyanskaya

Irkutsk stifts pressetjeneste

Græsk:

Ὅτε οἱ ἔνδοξοι Μαθηταί, ἐν τῷ νιπτῆρι τοῦ Δείπνου ἐφωτίζοντο,
τότε Ἰούδας ὁ δυσσεβής, φιλαργυρίαν νοσήσας ἐσκοτίζετο,
καὶ ἀνόμοις κριταῖς,σὲ τὸν δίκαιον Κριτὴν παραδίδωσι.

Βλέπε χρημάτων ἐραστά, τὸν διὰ ταῦτα ἀγχόνῃ χρησάμενον,
φεῦγε ἀκόρεστον ψυχὴν τὴν Διδασκάλῳ τοιαῦτα τολμήσασαν.
Ὁ περὶ πάντας ἀγαθός, Κύριε δόξα σοι.

Kirkeslavisk:

Da jeg blev oplyst af disciplenes herlighed ved nadverens vask,
da blev Judas, den onde, formørket af kærlighed til penge,
og overgiver den retfærdige Dommer til de lovløse Dommere.

Se stændernes forvaltere, som brugte kvælning for deres skyld!
Flygt, uernærede sjæle, til sådan en dristig lærer:
O gode, o Herre, ære være dig.

Oversættelse af Olga Sedakova:

Da fødderne vaskes ved nadveren oplyste de herlige disciple,
da blev den ugudelige Judas formørket af Pengekærlighedens Sygdom;
og han forråder dig, den retfærdige Dommer, til lovløse dommere.

Se, profitsøgende, hvor måtte jeg hænge mig for profittens skyld!
Flygt fra den grådige sjæl, der vovede at gøre dette (at gøre) mod Læreren:
Du, gode Herre til alle, ære være Dig!

Vi har allerede talt (i den sjette kommentar) om den betydning, der gives til liturgisk sang af det sted, hvor den er placeret i gudstjenesten, og metoden til dens udførelse og sangen. Stedet for vores troparion er meget fremtrædende i Matins gudstjenester Skærtorsdag og Langfredag, og gennem hele fastetiden. Hvert af hans få ord får således ekstraordinær vægt. Forestillingen, som vi er vant til, er imponerende i sin synlige kontrast til det ekstremt dramatiske øjeblik i evangeliets plot, som troparionen fortæller. Denne sang bærer på en behersket, trist og næsten vuggesangstemning, en følelse af tusmørke, forestående mørke (den melodiske ligner sangen "Se, brudgommen kommer ved midnat"). I teksten til troparionen taler vi om to modsatrettede lysbevægelser: disciplene er oplyste (dette ord kombinerer to betydninger - opnå viden og belysning; visdommens lys falder på dem), Judas er "mørket", fyldt med sidste mørke. Denne oplysning og dette mørke forekommer samtidigt, som bemærket med overraskelse i troparionen: "når" - "så". På en måde kan vi sige, at troparionens generelle tone er stemningen under "Judas' begravelse".

Judas-temaet er uadskilleligt - tragisk uadskilleligt - fra indstiftelsen af ​​eukaristien og nadveren. Judas, som et advarende eksempel, huskes hver gang i bøn før nadver:

Din sidste nadver
I dag, Guds søn, accepter mig som en deltagelse:
Lad os ikke fortælle dine fjender hemmeligheden,
Jeg vil ikke kysse dig som Judas,
men som en tyv bekender jeg dig:
husk mig, Herre, i dit rige.

Dit mystiske måltid
i dag, Guds søn, accepter mig som en deltager:
thi jeg vil ikke afsløre hemmeligheden for dine fjender
og jeg vil ikke kysse dig som Judas.
Men som en (from) tyv bekender jeg dig:
husk mig, Herre, i dit rige.

Holy Week bringer denne bøn (som normalt læses, ikke synges, af lægfolk derhjemme, der forbereder sig til nadver, og af præsten før nadveren) til en særlig højde. Skærtorsdag - den eneste gang om året - synges den i stedet for indgangssangen ("Cherubic" ved "fuld" liturgier, "Nu de himmelske magter" ved Presanctified og "Let alt kød være stille" på hellig lørdag ), og også i stedet for nadver, under nadveren for lægfolk og umiddelbart efter nadveren i stedet for "lad vore læber fyldes."

Både den troparion, vi taler om, og denne unikke brug af nadverbønnen som indgangssang er påmindelser om, hvordan temaet nadver – og temaet forræderi – forbliver forbundet indtil tidens ende. Forræderi, og et, der efterfølges af sjælens død, forbliver muligt for den, der modtog gaven at deltage i Guds bord, hvis fødder han vaskede, og som Herren selv kaldte sin ven.

Troparion, vi taler om, er opdelt i to symmetriske dele: De første tre vers fortæller om begivenheden med at vaske fødderne ved nadveren; de andre tre vers er henvendt til lytteren (advarsel om kærlighed til penge) og til Herren (sørgelig lovprisning af sidste vers).

Hvis forfattere fra det forrige århundrede, der tilbyder forskellige undskyldninger for Judas, leder efter en speciel kompleksitet og dybde i hans billede (denne tradition går dog tilbage til de gamle apokryfer), så ser liturgisk poesi ikke noget interessant og komplekst i Judas . For hende er han et offer for kærligheden til penge, en grådig efter penge og en utaknemmelig person, og intet mere. Det eneste, der konstant undrer salmedigterne, er, at en sådan lidenskab viser sig at være forenelig med Kristus selv. "Kærlighedens sygdom" Han, der helbredte spedalske og blinde fødte, som oprejste de døde, helbreder ikke! Kærligheden til jordiske ejendele viser sig at være stærkere end spedalskhed og død.

Så de første vers taler om at tilføje lys til herlige studerende og styrter ind i Judas' mørke. Jeg vil gerne dvæle ved det tredje vers, som man normalt ikke er opmærksom på, når man kommenterer denne troparion:

Og han overgiver den retfærdige Dommer til de lovløse dommere.

Judas dræber ikke direkte sin Lærer: han bringer ham for retten. En retfærdig rettergang ville skulle frikende de uskyldige. Men Judas ved, hvilken slags dommere der venter på Kristus. Han forråder ham ikke til "retssag", men til uundgåelig fordømmelse, til henrettelse. Han vil gerne handle med en andens hænder.

I dette vers sammenlignes, som det er sædvane i den hymnografiske tankegang, uforlignelige og utænkelige ting: den evige Dommer, verdens Dommer, overgives til en jordisk domstol: desuden til retten for lovløse dommere. Hver sammenligning af denne art giver endnu et eksempel på, at alt, hvad der sker større end hele sindet og større end viden("ud over mening og over forståelse"), som en anden passioneret sang siger. Men hvorfor præsenteres Kristus her som Dommeren?

Temaet for dommen (både Guds domstol og menneskelig dom) og den lov, hvorved dommen udføres, er det vigtigste emne Gamle Testamente. Faktisk optræder herskeren, kongen (historisk set i stedet for de dommere, der regerede folket) i Bibelen primært som dommer over sine undersåtter. Den bibelske vismand er blandt andet også en retfærdig dommer over menneskelige forhold. Kravet om en retfærdig rettergang "uanset personer" og i særdeleshed en rettergang for de fattige og undertrykte (det vil sige for dem, der ikke kan forsørge sig selv pålidelig beskyttelse i retten, hvis krav ikke accepteres; men samtidig bemærker vi, at "at give penge" til de fattige og elendige, bare fordi de er fattige, også afsløres som en krænkelse af retfærdigheden) er et konstant tema for salmer og profetiske bøger. Hvis en fattig mand bliver fornærmet under retssagen, lover Gud at være hans forsvarer, hans advokat. Dette indikeres blandt andet af søndagens prokeimenon af den første tone ved Matins: "Nu vil jeg opstå, siger Herren: Jeg vil stole på frelsen, jeg vil ikke klage over det - "(På grund af lidelsen fra fattig og de trængendes sorg - en del af verset udeladt i prokeimeon) nu vil jeg opstå, siger Herren, jeg vil blive hans (den fattige) forsvarer, jeg vil ikke fornægte ham 1 (Sl. 11,6). Gud i jordisk domstol optræder på samme tid som de fattiges og forsvarsløses forsvarer – og som dommer over uretfærdige dommere. Gud i den anklagedes sted er en juridisk situation, der er utænkelig i Det Gamle Testamente. Den eneste undtagelse er den retfærdige lidende Jobs "krav" til Gud. Det er ikke tilfældigt, at ordsprog fra Jobs Bog høres under gudstjenesterne i den hellige uge.

Så Kristus bliver tiltalt i en jordisk – og åbenlyst uretfærdig – domstol. Desuden er denne domstol ikke kun "professionel" - den traditionelle domstol for ypperstepræster og Pilatus' domstol ifølge romersk lov. Ved disse to retssager rejses to forskellige, men lige strafbare, anklager: for at erklære sig selv for en gud (ypperstepræster), for at erklære sig selv for en konge (Pilatus). På korset, efter Pilatus' vilje, er den "romerske" sætning indprentet: "Jødernes konge." Men evangeliefortællingen taler også om en tredje dom, en national. Ved at vælge Barabbas (bogstaveligt talt navnet på floden), dømmer folket Kristus til døden. Pilatus går med til dødsdommen for Jesus af frygt for Cæsar, ypperstepræsterne søger hans død af misundelse (de er frataget magten over helligdommen) - og folket? Den ufattelige situation med folkets enstemmige dom over Gud (ikke kun det "folk", den skare, som evangelierne fortæller om, men enhver skare) er smukt formidlet af den franske digter Paul Claudel i hans "Korsets vej":

Det er overstået. Vi dømte Gud og besluttede at aflive ham.
Vi ønsker ikke længere at have Kristus iblandt os, for han tillader os ikke at leve.

I evangeliets fortælling nægter Kristus mere end én gang at være dommer i jordiske anliggender og siger gentagne gange, at "han er ikke kommet for at dømme verden, men for at frelse verden" (Joh 12:47). Og med sine sidste ord optræder han igen som advokat ved Faderens domstol: ”Fader! Tilgiv dem, for de ved ikke, hvad de gør” (Luk 23:34), - advokaten for dem, der afsiger hans dødsdom og udfører den. Det sidste vers af troparionen er rettet til dette øjeblik:

O gode, o Herre, ære være dig.

Men til sagsøgte og forsvarer i det jordiske liv, ham tilhører den sidste dom, som vi husker, når vi træder ind fastelavn(Kødtom uge, om den sidste dom).

17. Skærtorsdag og langfredag.

I sidste gang holdt vi ved grænsen mellem skæronsdag og skærtorsdag; de talte om Store Onsdag, om den forhelligede Liturgi, der fejres på Vesper, som det altid sker. Den store onsdag udnævnte Typikon en særlig ritual for de skønne kunster, når abbeden og alle brødrene beder om tilgivelse for alt livs synder og alle de hellige. pinsevenner. Ifølge Typikons instruktioner viser det sig således, at St. Pinsen slutter stadig på Store Onsdag. Som vi husker, udnævner Lenten Triodion på fredag ​​Vai salmen "At have opfyldt den sjælehjælpende pinse...", dvs. at dømme efter Triodions tekster, slutter pinsen fredag ​​Vai, og ifølge Typikon - på Store Onsdag. Her ser vi et spor forskellige traditioner, måder at overvinde vanskeligheden på, at en fyrre dages faste ikke kan opnås ved nogen beregning og er et symbol, et tegn, der er vigtigt for os, men bogstaveligt talt ikke kan opfyldes. Der er en uoverensstemmelse mellem selve navnet på fasten og det faktiske antal dage, der udgør det: der er enten mere end fyrre eller færre.

Imidlertid er den præsanktificerede liturgi på den store onsdag bestemt en meget klar grænse. Ligesom Lazarus-lørdagen er en grænse, så er den store onsdag naturligvis et vendepunkt: tiden for de forhelligede liturgier slutter, læsningen af ​​syrerens Efraims bøn, den vigtigste fastetekst, slutter, verset i kathisma af salteren slutter (med undtagelse af den 17. kathisma på hellig lørdag, al almindelig læsning af salteren er afskaffet), udmattelser foretages ikke i kirken (undtagen foran det hellige ligklæde). Fastensangen bruges ikke længere i gudstjenesten, og højst sandsynligt, på denne dag i fastetiden, kan hverdagsdragter erstattes af dem, der var i den store fasteuge, og nu, på lidenskabsuge, er meget passende - disse er lilla klæder. Dette er bestemt slutningen på en periode og begyndelsen på noget helt nyt. På store onsdag er der Lille Compline med de tre sange, derefter Midnatskontoret. Vi vil i detaljer overveje Skærtorsdagens Skærtorsdag.

For bedre at kunne mærke funktionerne i denne tjeneste, er vi nødt til at huske alt, hvad vi ved om almindelige, normative tjenester, om tjenesterne i perioden for sangen af ​​Octoechos, og samtidig huske, hvad vi ved om tjenesterne af Lenten Triodion, for nu vil vi stå over for en forbindelse, der er uforenelig, med forbindelsen af ​​det, der ikke kan lægges side om side i andre tjenester. Vi vil tale om Passion Services; Serviceplanen og selve teksterne bliver vigtige for os.

Skærtorsdagsmåtter viser os dens karakteristika allerede i begyndelsen. Efter to salmer, seks salmer og den store litani, den Halleluja. Det ser ud til, at det er normalt, for selv om fastetiden i snæver forstand allerede er afsluttet, bliver fastetidens triodion stadig sunget, derfor Halleluja Det er en velkendt ting for os her. Men efter Halleluja Skærtorsdags troparion synges. Dette er allerede en slags ejendommelighed, noget ud over det sædvanlige, fordi vi normalt Gud Herre sunget med troparionen, og Halleluja - med særlige Treenighedssange, og Halleluja med en troparion er noget særligt, og det er vigtigt at mærke det. Alle hørte teksten til Skærtorsdagens troparion i kirken, og i fasten går han ind (der er dog en fejl i de slaviske bøger: på græsk hedder det ikke "ind i det hellige pinse", og "ind i det hellige Torsdag", som regel før den hellige nadver, derfor tror jeg, det er velkendt for enhver:

”Når disciplens herlighed oplyses ved tanken om nadveren, da bliver den onde Judas, syg af pengekærlighed, formørket og forråder Dig, den retfærdige Dommer, til de lovløse dommere. Se, ejendomsforvalteren, som brugte kvælning for disse skyld: flygt den umættede sjæl, sådan en dristig lærer. O alles gode Herre, ære være dig."

Den første del af denne troparion taler om omridset af begivenheder, om hvad der sker: Disciplene bliver oplyst ved den sidste nadver, og Judas formørkes af kærligheden til penge, kærligheden til penge og giver den eneste retfærdige Dommer til de lovløse. dommere.

Den anden del af troparionen er ikke mindre vigtig, den indeholder en appel, men ikke længere til en deltager i evangeliets begivenheder. Og til hvem? Til hver af os: "Se, ejendomsforvalter" - se på dig, der bekymrer sig om erhvervelse, om ejendom, på den, der brugte kvælning for godsernes skyld, for erhvervelsens skyld, som begik selvmord på grund af kærligheden af ejendom og penge. "Flyd fra den umættelige sjæl, der vovede sådan en lærer" - løb væk fra dette, stræb efter, så du ikke har sådan en umættelig sjæl, der besluttede at gøre dette, af kærlighed til penge, besluttede at forråde læreren. Denne troparion viser os et af de mest slående træk ved Holy Week. Den hellige uges gudstjeneste beskriver ikke kun begivenhederne i evangeliet, fortolker ikke kun den hellige skrift, henleder ikke kun vores opmærksomhed på de Gamle Testamentes profetiske forvandlinger, taler ikke kun om dogmer, om mysteriet om menneskeslægtens forløsning. I denne uge er der et meget vigtigt, konstant tema. Alle centrale tekster, de mest berømte, de lyseste, der dukker op på toppen af ​​gudstjenesten, er henvendt til hver enkelt af os, til vores sjæl. Det ser ud til, at sammen med fasten er tiden for askese, selvopdragelse og selvuddybning forbi, og vi skal nu helt vende os til det, der skete i Kristi liv, men de vigtigste tekster behandles dybt ind i sjælen. , i dag taler de om os hver især - i Skærtorsdags troparion, i lysestagen fire første dage af lidenskab.

Naturligvis er der ingen almindelige kathismaer, for de er blevet afskaffet, de sluttede den store onsdag, og i stedet for kathismas ved gudstjenesten læses Lukasevangeliet, 108 undfanges. Den sædvanlige 50 salme, og den berømte kanon begynder, kaldet efter de første ord fra den første irmos: "Snittet er skåret." I modsætning til de første tre dage i den hellige uge, hvor der ved Matins var ufuldstændige kanoner (mandag og onsdag - en tre-kanon og om tirsdagen - en to-kanon), indeholder Skærtorsdag en fuld kanon på Matins (formelt på ni, faktisk af otte sange). Dette er kanonen af ​​St. Kosma Mayumsky, en af ​​de mest berømte hymnografer. Den læses naturligvis med omkvæd, for som vi husker, lyder alle kanoner på Matins ifølge Regelen for Passion og Påske med omkvæd. På det lidenskabelige kor: "Ære være dig, vor Gud, ære være dig." Denne kanon er interessant for os, fordi den indeholder en fortolkning og præsentation af alt, hvad der er forbundet med etableringen af ​​nadverens sakramente. Nutidens vers handler udelukkende om Judas og de lovløse jøder, og i kanonen optræder Judas-billedet naturligvis fra tid til anden, men alligevel er dette eukaristisk teologi, dette er en appel til en mystisk, uudsigelig, uforståelig begivenhed. Efter den tredje sang udtales den lille litani, og derefter sedalnyen. Efter den sjette - den lille litani, derefter kontakion, ikos.

I Triodion er der efter sjette canto en synaxarion, som er udeladt i sognetjenesten. Det er indledt med vers, der i deres korthed og dybde konkurrerer ganske vellykket med andre liturgiske tekster, så det er altid interessant at vende sig til dem. Der er ikke én digtcyklus, men fire. Disse vers er ikke, hvad vi forestiller os i form af et digt, men bogstaveligt talt to linjer, og vi vil ikke se noget formelt poetisk i den slaviske oversættelse, hverken meter eller rim, men det er alligevel digte. Første vers, "til hellig vask":

"Gud vasker disciplenes fødder om aftenen,

Hans fod trampede den 6. irettesættelse i Eden fra fordums tid."

Det er uforståeligt, hvordan Gud vasker disciplenes fødder, mens hans fod tramper den ældgamle irettesættelse, det ældgamle forbud mod at komme ind i paradis. Han besejrer selv den gamle ed, tramper den under fødderne, men han bøjer sig også ned for sine disciples fødder og vasker dem. Her bliver vi på én gang vist det guddommeliges ubegribelige storhed og hans selvfornedrelse.

De følgende vers er "til den mystiske nadver", det vil sige om denne mystiske nadver, hvor den jødiske påske blev fejret og nadverens sakramente blev etableret.

"Den sidste nadver, lovens påske,

og en ny påske, blod, krop suveræn."

"Den sidste nadver" betyder en dobbelt nadver. Dette måltid har en dobbelt betydning - det er opfyldelsen af ​​det gamle testamentes instruktion om fejringen af ​​påsken, et mystisk måltid forbundet med minde om Israels udvandring fra Egypten, og det viser os en ny påske - at spise kroppen og blodet af Herren.

"Digte til prænatural prayer" er næste tema på skærtorsdag. Efter alt gik Herren og disciplene efter den sidste nadver og sang en salme til Getsemane Have. Bønnen i Getsemane Have kaldes prænaturlig – over naturen, fordi den var ledsaget af Frelserens blodige sved. Her står der:

"Bøn og rædsel (bøn og samtidig noget, der frygter os, noget forfærdeligt for os) er blodsarbejde: at bede til Kristi ansigt. Døden, bedrager fjenden i disse."

Herren bad, indtil han svedte blod, med bøn vandt han, overvandt døden og menneskeslægtens fjende. De sidste vers er "om forræderi." Herren beder, disciplene sover, og så kommer en bevæbnet skare, ledet af Judas. "Hvad har I brug for knive, hvilket træ, I lubbers, til en, der ønsker at dø for verdens befrielse?"

Hvorfor gik du ud med knive og pæle mod ham, der selv ønsker at dø for verdens befrielse? Ludolestsy betyder "bedrage, bedrage mennesker."

Når læsningen af ​​kanonen slutter (naturligvis, ifølge charteret, skulle dette synge), så høres for sidste gang under Holy Week den berømte eksapostilære: "Jeg ser dit palads, min frelser." Det er udpeget til Matins på hellig mandag, hellig tirsdag, onsdag og torsdag. Og selvom de fleste af Ugens tekster allerede er hørt, vil de ikke blive gentaget, denne tekst går igennem alle fire dage, og ved hver Matins skal den synges tre gange, "inert og med sød sang", dvs. denne tekst er selvfølgelig programmatisk, og i de første tre dage bliver det for os vejen til Zions Øvre Rum, til Skærtorsdags gudstjeneste:

"Jeg ser Dit palads, min Frelser, dekoreret, og der er ingen imams tøj, men der er en stank indeni. Oplys min sjæls kappe, lysgiver, og frels mig."

Bemærk, at denne tekst om den hellige uge gentages 12 gange på fire dage, og den er skrevet i første person, på vegne af hver af os: Jeg ser nu Dit palads, et smukt dekoreret kammer, kammeret til bryllupsfesten - en dekoreret kammer, men alligevel kan jeg ikke komme ind i det, og jeg spørger: “Oplys min sjæls klædedragt...” Vi husker, at til bryllupsfesten fik alle denne brudekjole ved indgangen, så kun dem, der ikke ville den havde det ikke (Matt 22:2-14). Og her er der en ydmyg bøn om, at Herren, den eneste Oplysningsmand, vil give denne lyse klædning til sjælen. Denne tekst er naturligvis en af ​​de lyseste og vigtigste.

Efter lovsangene er der stichera på rose dem. Denne matins kunne som helhed kaldes hverdag; den indeholder rosende vers, hvilket altid er acceptabelt ved hverdagsfester. Mærkeligt nok siger stichera enten næsten intet eller meget lidt om nadverens sakramente. Hvis du ser på disse stichera, begynder næsten alle af dem med ordet "Judas." Gudstjenesten på denne dag er i meget høj grad dedikeret til Judas, og nogle gange hørte man mumlen fra meget værdige guider med stor erfaring: ”Hvor ærgerligt, at alt på den sidste nadversdag handler om Judas, hvor meget bedre er det. ville være efter denne kanon at vende tilbage igen og igen til begivenhederne i den sidste nadver." nadver." Men vi kan antage, at dette emne er nyttigt for os, nødvendigt, fordi det konstant taler om den forfærdelige metamorfose, der modnes og opstod i Judas. Hymnograferne forsøger at konfrontere os med det uoverensstemmende, der var forenet i ham, og som vi må frygte af al vores magt og, vel vidende om denne fare, undgå en sådan deltagelse i den sidste nadver, som Judas tog. Det er klart, at kirken antager, at forræderi kan gentages, hvis ikke det samme som Judas, så noget lignende, du kan på en eller anden måde tage denne vej. Lovsangsversene og de efterfølgende stichera er dedikeret til Judas:

"Dit temperament af smiger er opfyldt, lovløse Judas: syg af kærlighed til penge, du har erhvervet had til menneskeheden. Hvis du elskede rigdom, hvorfor kom du så til Læreren om fattigdom? Selvom du elskede ham, solgte du ham så til den uvurderlige og udleverede ham til at blive dræbt? Bliv rædselsslagen, o sol, rejs op, o jord, og de, der bevæger sig, råber: milde Herre, ære være dig” (3. stichera på sticheraen).

Dette taler om et paradoks, der kan ses i dig selv: Hvis du elsker rigdom, hvorfor kom du så til den, der underviser om fattigdom? Og hvis du elskede ham, hvorfor solgte du ham så, og endda så billigt, som en løbsk slave?

Sticheraen taler om, hvordan Judas deltog i den sidste nadver, og den siger også, at han stadig ikke fik del i Herrens legeme og blod, men kun tog imod det stykke brød, som Kristus gav ham, dyppet i salt og derved angivet forræder. Og her er en advarsel til os:

"Men ingen, om trofasthed, er hemmeligt uvidenskabelig om Herrens nadver, ingen, som Judas, nærmer sig smigrende til bordet: for han spolerede modtagelsen, han vendte sig bort fra Brødet. I billedet er en elendig discipel, men i synet er en morder” (4. stichera på digtet).

Efter sticheraen om lovsangene læses den daglige doxologi, den sædvanlige petitionslitani og sticheraen på verset, som allerede er citeret ovenfor. Og så den sædvanlige afslutning på Matins: Det er der heldigvis, endnu en gang troparionen Når herligheden af ​​den studerende, en strengt forkortet litani og slutning.

Efter Gud bekræfte læsningen af ​​den første time begynder, hvilket er bemærkelsesværdigt ved, at der læses parimy på den, hvilket næsten aldrig sker. Og her i den første time er der et prokeimenon; parimia og en anden prokeimenon, dette er et indslag i den første time på skærtorsdag. Troparion på timen læses naturligvis den, der var ved Matins, og kontaktion fra Triodion: "Brød modtaget i forræderens hånd", også dedikeret til Judas. Dette afslutter formiddagsgudstjenesten Skærtorsdag.

Vi kiggede på Matins og den første time. Timerne sker naturligvis i rette tid. Charteret siger om dem på denne måde: "På andre tidspunkter synges tripsalmer ganske enkelt," det vil sige ikke fastelavn, ikke store, men almindelige timer. De bruger en troparion og en kontakion til skærtorsdag. Rangen af ​​fine kunst slutter sig også til dem. Hvorfor er billedkunst planlagt på denne dag? Du ved, at dette er en speciel kort gudstjeneste, i daglig tale kaldet "frokostservice". Hvis liturgi er messe, så er noget mindre, der erstatter messe, masse.

Figurative udpeges i to tilfælde: hvis der slet ikke er gudstjeneste på en bestemt dag, eller hvis gudstjenesten fejres på vesper. For eksempel under Store faste, på almindelig mandag, tirsdag og torsdag, udføres den fine ritual, fordi der på disse dage ikke er gudstjeneste. Men onsdag og fredag ​​kl. De billedlige pinsevenner fejres også, men af ​​en anden grund: der er en liturgi over de forhelligede gaver, men den fejres ved vesper. Hvad betyder det? Bestemte dage om året er af Reglen valgt som dage med særlig streng, perfekt faste, og det er på disse dage, at liturgien er planlagt til at blive udført ved vesper, det vil sige, at den skal være senere end det sædvanlige tidspunkt for liturgien. . Selvfølgelig ikke klokken 6-7 om aftenen, som vi måske forestiller os, men et sted klokken 3-4 om eftermiddagen, i anden halvdel af dagen, og ikke i den første, som det plejer. sagen. Naturligvis fastholder en person, der ønsker at modtage nadver, faste, og således passerer disse dage på året i særlig streng, perfekt faste. Hvis du husker hvilke dage det er, kan du meget nemt forstå, hvorfor de skiller sig ud fra strømmen af ​​alting. kirkeår. Det er to juleaftener - jul og helligtrekonger, skærtorsdag og store lørdag, og dagene i den forhelligede liturgi - hverdagene i pinsen, naturligvis meget strenge og hurtige.

Nu taler vi om skærtorsdag; Lad os huske: i onsdags blev der fejret vesper med de forhelligede gavers liturgi, så var der Compline, Midnight Office, Matins, den første time, som vi lige talte om, så den tredje, sjette og niende time. Fra Vesper til niende time er der kommet en hel cirkel kirkens dag, men der var ingen liturgi i det. Hvorfor? Fordi liturgien skærtorsdag skulle være ved vesper; Kirkedagen gik, alle gudstjenester var opbrugt, men der var ingen liturgi. Så efter niende time udnævnes ritualet for de skønne kunster, så kirkedagens kreds ikke går i det mindste uden erindring om liturgien.

Skærtorsdagsliturgien er en helt unik gudstjeneste. Dette er dagen for etableringen af ​​eukaristiens sakramente, derfor udnævnes den mest højtidelige ritual, der kan være - Basilius den Stores liturgi.

Hvad er proceduren for denne service? Det begynder naturligvis med udråbet Velsignet er riget, men efter den følger læsningen af ​​Salme 103, for først skal vi tjene Vesper; Yderligere - stor litani. Naturligvis er der ingen kathisma, fordi den almindelige læsning af Salteret er blevet aflyst. Og følg så påkaldelserne og stykningen videre Herre, jeg græd. Disse stichera gentager sticheraen fra Store Onsdag og taler igen om Judas. Det skal siges, at der er en eller to stichera om de lovløse jøder, der forrådte Herren til korsfæstelse og død. Og én tekst ser ud til at kombinere disse to temaer og præsenterer Judas som et værdigt afkom af en "flatrende race". Det siger:

"Vibernes fødsel er i sandhed Judas, som spiste manna i ørkenen og knurrede mod den, der plejer, for jeg har lavet mad i deres mund og bagtalt utaknemmelighedens Gud, og dette onde, himmelske brød er i deres mund, og har begået forræderi mod Frelseren...”

Ifølge teksten til denne stichera modtog Judas alligevel nadver: der står, at han havde "himmelsk brød" i munden.

"O umættelige temperament og umenneskelig frækhed! Han sælger den, der fodrer, og udleverer ham, som elsker Herren, til døden; sandelig, han er en ond søn, og med dem vil jeg arve ødelæggelse. Men, Herre, skån vores sjæle for sådan umenneskelighed, du alene er usigelig i langmodighed" (vers på Herre, jeg græd på Herlighed, og nu).

Derefter prokeimenon. Prokemenaerne her er meget lyse, svarende til dagens tjeneste: "Fjern mig, Herre, fra det onde menneske, fri mig fra det uretfærdige" og det andet: "Fjern mig fra mine fjender, o Gud, og befri mig mig fra dem, der rejser sig imod mig."

Parimia fra 2. Mosebog (2. Mosebog 19:10-19), som minder om begivenheder i Det Gamle Testamente, der tjener som en transformation af evangeliebegivenheder. Den anden prokeimenon og efter den den anden parimia fra Jobs bog (Job 38:1-23; 42:1-5). Så kommer straks Esajas' profeti (Es. 8:4-11). Hvis begivenhederne i Exodus forudsætter fjernelse af hele menneskeheden fra syndens fangenskab, så er Job en prototype på den lidende Kristus, og Esajas kaldes, som vi husker, den gammeltestamentlige evangelist, fordi sådanne livlige profetier om forræderi mod Judas og Kristi lidelse findes ikke i nogen anden bog i Det Gamle Testamente. Alt, hvad vi skal huske, mindes Kirken om på denne dag. Denne del af gudstjenesten afsluttes med en lille litani, og efter udråbet - synging af Trisagion.

Den indledende del af liturgien, den vi er vant til, er på denne dag Vesper med alle dens tekster, og det er i dette øjeblik, overgangen til liturgiens ritual finder sted. Naturligvis høres prokeimenon, apostlen og evangeliet, som fortjener en særskilt diskussion, og den sædvanlige ritual af Basil den Stores liturgi. Lad os huske, at essensen af ​​nadveren under ingen omstændigheder kan være anderledes end i Johannes Chrysostomos liturgi, men de eukaristiske bønner er anderledes, længere. Derfor bruger liturgien en anden sang ved Sankt Basilius den Stores liturgi, mere udtrukket, for at give præsten mulighed for at læse alt nødvendige bønner. Tættere på den sidste tredjedel af den eukaristiske kanon kan man ved præstens udråb skelne Basilius den Stores liturgi fra Johannes Chrysostomos liturgi. I Basilius den Stores liturgi begynder det velkendte udråb med ordene "Giv de hellige din discipel og apostel, floder", men i Johannes Chrysostomos liturgi er disse ord ikke til stede.

Altså, liturgien fejres efter den sædvanlige ritual, men i denne gudstjeneste indtager den velkendte salme "Til din hemmelige nadver i dag, o Guds søn, tag imod mig som delagtig, for jeg vil ikke fortælle hemmeligheden for dine fjender, og jeg vil heller ikke kysse dig som Judas, men som tyven." "Jeg bekender dig: kom mig i hu, Herre, i dit rige." På denne dag en sang Din hemmelige aftensmad sunget i stedet for keruber. Den synges to gange inden man går ind, uden Halleluja, og en gang efter indtastning, med Halleluja. Bemærk, at denne tekst er talt i første person; dette er en bøn, der bør lyde i ethvert hjerte. Og igen en frygtelig advarsel om ikke at være som Judas; du kan deltage i den sidste nadver, da Judas deltog i den, og Kirken advarer os konstant mod dette på denne dag.

I slutningen af ​​den eukaristiske kanon, efter præsentationen af ​​gaverne, synges en salme ikke Han fryder sig over dig, sædvanlig for Basil den Stores liturgi, og en særlig tekst "The Wanderings of the Lady". Normalt kaldes sådanne tekster værdige, fordi ved Johannes Chrysostomos liturgi efter udråbet Meget om den allerhelligste sunget Værdig, og på særlige dage synges noget i stedet for ham, "for ham", og dette kaldes den værdige person - den, der står bag Værdig, i stedet for Værdig. Zadostoynik er altid irmos af den niende sang af kanonen i dag med et omkvæd. Ved Basil den Stores liturgi synges det normalt Han fryder sig over dig, men i visse dage Han fryder sig over dig er erstattet af irmos af kanonens niende sang. Han kaldes også værdig, fordi der ikke er noget andet udtryk. I stedet for O gør dig glad sunget Vandrings suveræne. Denne tekst er velkendt for os, men er lidt svær at forstå:

"Damens vandringer og det udødelige måltid på højen, høje sind, kom og nyd troen, efter at have steget op i Ordet, efter at have lært af Ordet, hvem vi ophøjer."

De indledende ord er meget svære at forstå: "The wanderings of the Lady"; Hvad er det? Det er ikke meget klar oversættelse Græsk ord????? - det er gæstfrihed, at behandle fremmede. "Sovereign's Journey" betyder "gæstfrihed" af den nadver, den nadver og det måltid, som Herren tilbyder os. "Troende, kom - lad os med opadvendte sind nyde Mesterens gæstfrihed i det høje, idet vi lærer det ophøjede ord [undervisning] fra [Ordet selv], som vi ophøjer.

Så er slutningen af ​​liturgien kendt for os, men dagens programsang - Din hemmelige aftensmad sunget tre andre steder. For det første er det et nadververs og høres på denne dag både under præstefællesskabet og under lægmandsfællesskabet. Desuden i stedet for Lad vores læber blive fyldt også sunget Din hemmelige aftensmad.

Det ville ikke være forkert at minde jer om, at der på skærtorsdag er en tradition (det er fastsat i charteret) efter liturgien at udføre ritualet med at vaske fødderne. Men det kan kun udføres i katedralen, centrale kirker, når biskoppen vasker fødderne af tolv koncelebranter, tolv præster (den Store Trebnik taler dog om abbeden og ikke om biskoppen). Skærtorsdag er også dagen for indvielsen af ​​verden, som finder sted i slutningen af ​​den eukaristiske kanon. Men salven er ikke indviet i alle år. I Rusland blev det indviet i Assumption Cathedral i Moskva Kreml og i Kiev Pechersk Lavra.

Compline af denne dag er lille, med tre sange, derefter Midnight Office og Matins. Matins of Great Heel har et særligt navn: At følge vor Herre Jesu Kristi hellige og frelsende lidenskab. Dette er den mest berømte gudstjeneste, i daglig tale kaldet "læsningen af ​​de tolv evangelier". Hvad er det for en service? Dette er faktisk en hverdagsmatins, hvor mærkeligt det end kan lyde for sådan en vigtige dageårets. Men i denne hverdagsmatiner er læsningen af ​​kathisma afløst af en udvidet læsning af evangeliet, som er spækket med almindelige tekster fra Timebogen og Tjenestebogen.

Hvad er konsekvensen af ​​denne service? Naturligvis to salmer og seks salmer, den store litani og Halleluja. Lad os være særligt opmærksomme på, at efter Halleluja troparionen følger efter. Det ser ud til, at dette skulle være den store fredags troparion, men her synges skærtorsdagens troparion - Når herligheden af ​​den studerende. Generelt er spørgsmålet om Troparion of Great Heel et komplekst og tricky spørgsmål, for i begyndelsen af ​​Matins synges en troparion, der falder sammen med Troparion af Skærtorsdag, i slutningen af ​​Matins vil der blive sunget en anden troparion, og kl. hver af Great Hours of Great Heel bruges en anden speciel troparion. Derfor kan spørgsmålet om den store hæls troparion ikke besvares entydigt, da der bruges flere troparioner i tjenesten med hver sin.

Så efter Halleluja Charteret specificerer at synge "inertly and sweetly" tre gange Når herligheden af ​​den studerende. I dette øjeblik mærker vi den indbyrdes gennemtrængning, sammensmeltningen af ​​disse dages temaer, på trods af at torsdag, fredag ​​og lørdag har hver deres særskilte tema. Vi ser ud til konstant at vende tilbage til temaerne fra den foregående dag: Store fredag ​​- og vi synger stadig om Judas, hellig lørdag - og vi hører stadig om begravelse, om forræderi...

Efter den lille litanie begynder læsningen af ​​evangelierne. For at generalisere kan vi sige dette: efter de første fem evangelielæsninger skal der synges antifoner, tre antifoner efter hver læsning. Således er der fem evangelier og femten antifoner. Efter antifonerne forkyndes den lille litanie, og efter litanien er der sedalene. Som du kan se, ligner det meget, hvad der sker, når man læser kathismas: kathisma, litany, sedalene. Disse antifoner er bemærkelsesværdigt gode, om forræderi, om lovløshed, og igen taler de om Judas. Her opstår nye motiver, nye tanker om, hvad der skete i hans skæbne, hvad der er mysteriet i hans liv. Sedalin taler om dette efter det andet evangelium:

"Hvilket billede har du, Judas, gjort til en forræder mod Frelseren?" - Hvordan, Judas, blev du en forræder mod Frelseren? "Adskiller du mad fra apostlens ansigt?" - Måske accepterede han dig ikke som apostel? “Giver mad helbredelse? Efter at have spist mad med dem, vil jeg tage dig væk fra dit måltid?” - Måske har han ikke givet dig gaven at helbrede de syge? Eller måske spiste han middag med alle og smed dig ud? “Når du har vasket andres mad, foragter du din? Åh, hvor mange velsignelser du var uforglemmelig!" - Måske har han vasket alles fødder og kun ikke vasket dine? Alt dette selvfølgelig retoriske spørgsmål: alt blev givet til Judas, det ved forfatter-hymnografen, og så udbryder han: "Åh, hvor mange velsignelser du var ligeglad med!" - Hvor meget godhed har du glemt! Du glemte, at du var en apostel, at du helbredte, at han spiste sammen med dig og vaskede dine fødder... "Og dit utaknemmelige sind er afsløret, den samme umådelige tålmodighed og store barmhjertighed forkyndes."

Tidligere blev der talt meget om Judas’ kærlighed til penge, men her opstår temaet om utaknemmelighed: Uanset hvor mange gaver der er, kan du stadig glemme dem alle, som om intet var hændt.

Andre antifoner begynder temaet for Frelserens appel til de lovløse mennesker, der korsfæstede ham. Her er denne tekst, skarp, gennemtrængende; her siges det, at Herren kunne have sagt, men ikke sagt til de mennesker, der korsfæstede ham. Og hymnografen vover at sige højt de ord, som Herren kunne have sagt.

"Dette er, hvad Herren siger til jøderne: Mit folk, hvad har jeg gjort mod jer? eller hvorfor føler du dig kold? Jeg oplyste din blinde, rensede dine spedalske, rejste din levende mand på sin seng. Mit folk, hvad har jeg gjort mod jer, og hvad betaler I os? For manna, galde, for vand, for vand, for elsk Mig, for pindsvinet, nagle Mig til korset. Til dem, der ikke tåler andet, vil jeg påkalde mine tunger, og de vil prise mig med Faderen og Ånden, og jeg vil give dem evigt liv” (Antifon 12).

Antifon 15 er den mest betydningsfulde, den mest højtidelige hymne til guddommelig udmattelse, som vi må se, ikke at glemme Guds majestæt, den som lider:

”I dag hænger han på træet, som hang jorden på vandet; Englenes konge er kronet med en tornekrone; klædt i falsk skarlagen, klæder himlen og skyerne; Kvælningen er accepteret, Hvem befriede Adam i Jordan; Kirkebrudgommen sømmes med søm; en kopi af Jomfrusønnen. Vi tilbeder din lidenskab, o Kristus; Vi tilbeder din lidenskab, o Kristus; Vi tilbeder din lidenskab, Kristus, vis os din herlige opstandelse."

Dette er den sidste antifon for den mest vanskelige og forfærdelige gudstjeneste i den hellige uge, men i dens sidste ord ser vi lys forude, vi bevæger os stadig mod Kristi opstandelse.

Ifølge det sjette evangelium synges de salige med troparia. Hvad vi er vant til at høre ved liturgien - "Salige er de fattige i ånden" osv., her er det planlagt til Matins efter Evangeliet. (Dette sker kun på Matins torsdag i den femte uge - Maria af Egyptens stilling). Efter den lille litanie forkyndes det berømte prokeimenon - dette er et salmevers (Salme 21:19), som er en profeti om et af de mest smertefulde øjeblikke, der ledsager korsfæstelsen, "Har delt mine klæder til dig..." og det efterfølgende vers ”Min Gud, min Gud, tag imod min Har du forladt mig? (Sl. 21:20).

Efter denne prokemna læses det syvende evangelium, derefter den 50. salme og det ottende evangelium. Gennem den konstante læsning af evangeliet kan man spore omridset af de sædvanlige Matiner: her var sedalerne, der var 50. salme, og ifølge det ottende evangelium synges de tre sange. På Matins of Great Heel lyder en ufuldstændig kanon - trekanonen, og den er sammensat af sange, hvorfra den skal komponeres efter fastetidens regler: den femte, ottende og niende. En pointe er yderst interessant, hvilket kan værdsættes ved at have bøger foran øjnene. Det siges: irmos to gange, troparia tolv. Og der er to troparioner i hver sang, det vil sige, at hver troparion skal læses seks gange. Det betyder, at dette er en meget vigtig, meget betydningsfuld tekst. Og hvad er der så vigtigt skrevet der, at vi skal høre seks gange? Og hør, og opfatte, og forstå, og sikkert også huske.

Da der ikke er en sjette sang, skal kontakion og ikos synges fra den femte sang. Kontakion er meget god, men vi vil henvende os til ikos. Denne ikos er et typisk hellig kors, men skarpere, mere levende end almindelige tiders hellige kors. Her er hvad der står:

“Lammet så sit Lam draget til slagtningen, Maria fulgte efter med udstrakt hår med sine rimfroste kvinder og råbte: Hvor skal du hen, Barn? Hvorfor laver du et hurtigt flow? Der er mad igen i Cana Galilæa, og der forsøger du nu at lave vin til dem af vandet? Skal jeg med dig, barn, eller vil jeg hellere vente på dig? Giv mig ordet, ordet, gå ikke stille forbi mig og hold mig ren, for du er min søn og min Gud."

Teksten er selvfølgelig fantastisk. Ifølge hymnografen kunne Guds Moder sige til Herren: ”Hvor skal du hen, hvor skynder du dig? Hvorfor har du travlt? Hun minder om de glædelige, første mirakler, der fandt sted ved Kristi forkyndelses morgen: "Måske skynder du dig til brylluppet i Kana i Galilæa for at forvandle deres vand til vin"?

Fortolkere af gudstjenesten siger: nej, det er ikke det ægteskab, det er Kirkens Brudgommen, der skynder sig at gifte sig med sin brud - Kirken, og Han vil ikke længere forvandle vand til vin, men Han vil give os sit Blod at drikke. Vi vil nærme os kalken med det guddommelige blod, og dette vil være vinen til et nyt ægteskab, et nyt rige.

Og videre Hellige Jomfru taler endnu lysere, skarpere ord: ”Hvad skal jeg gøre? Skal jeg stå og vente eller tage med dig?” Implikationen er, at Kristus er tavs. Og så: “Giv mig et ord, Ordet, der bevarede Mig som en ren Jomfru, gå ikke forbi Mig, fortæl Mig noget...” Denne tekst er selvfølgelig en af ​​de bedste.

Efter kanon synges det berømte eksapostilarum Den forsigtige røver, som slutter igen med et spørgsmål om hver af os skæbne: "Og oplys mig med korsets træ, og frels mig." Uanset hvilken begivenhed, uanset hvilken evangeliehistorie, der huskes, opstår spørgsmålet konstant: hvad med mig? Judas forrådt, og jeg? Apostlene løb væk, men hvor skulle jeg stå? Røverne - den ene skældte ham ud, og den anden bad om at huske ham i Riget, og jeg, jeg er også den samme røver. Herre, frels også mig! Kirken lærer os en meget personlig, meget akut deltagelse i alt, hvad der sker. Dette skete ikke for nogen et sted på et tidspunkt, men hver enkelt af os skæbne er ved at blive afgjort, og alle må konstant stille sig selv til dette spørgsmål - hvor er han, hvilken side er han på.

Og igen evangeliet, niende. Efter ham følger lovsalmer og stichera på rose dem. Stichera på rose dem vend dig til temaet om Kristi ufattelige, frygtelige lidelse. En af sticheraerne siger, at ikke en eneste oud, ikke et eneste lem af hans kød, ikke en eneste del af hans krop forblev ubeskadiget. Hver del af Kristi legeme led på en eller anden måde for os:

"Hver eneste af dit hellige kød led vanære for vores skyld: torne er hovedet; ansigt - spyt; kæber - kvalt; mund - i munden smager den opløste galde; usesa — blasfemi; skulderen er slaget, og hånden er stokken. Det samlede legeme af forlængelse på korset; medlemmer - søm og ribben - en kopi. Som led for os og befriede os fra lidenskaber, som steg ned til os gennem kærlighed til menneskeheden, og som ophøjede os, o almægtige Frelser, forbarm dig over os” (2. styks om lovsang).

Denne stichera stiller os på den ene side meget tilbageholdende og på den anden side meget frygteligt over for den lidelse, som vi er vant til at læse om i evangeliet.

Efter den rosende stichera er der det tiende evangelium, derefter den daglige doxologi og petitionære litani, og efter dem det ellevte evangelium og stichera på stichera.

Endelig, det tolvte evangelium, allerede enden på alt - vogteren ved døren til graven, når hånet, dræbt og lagt i graven, er han stadig forfærdelig, han er stadig farlig. Vi skal stadig vogte ham, vi skal finde på noget, så det ikke sker, som Herren ønskede.

Det tolvte evangelium blev læst, og igen den sædvanlige tekst - Det er der heldigvis, sædvanlig for Matins, derefter Trisagion efter Vores far, og troparionen lyder igen. Her lyder endnu en troparion af den store hæl. Retfærdigvis skal det siges, at denne tekst tidligere lød som sedalna, og det fortæller os om slægtskabet mellem troparioner og sedalna. Men i slutningen af ​​Matins lyder det anderledes. Det lyder anden gang, og det lyder som en form for konklusion, i slutningen af ​​en frygtelig og svær sekvens. Her er hans tekst:

"Du har forløst os fra den lovlige ed med dit ærlige blod, efter at være blevet naglet til korset og gennemboret med et spyd, du har slukket udødeligheden som et menneske, vor Frelser, ære være dig."

Denne troparion taler om den dybeste, højeste, vigtigste betydning af den lidelse, som Kristus udholdt. Og i slutningen af ​​gudstjenesten lyder det som et glædeligt lettelsens suk efter alle de forfærdelige ting, vi hørte. Kirken lærer os den hemmelige betydning af det uforklarlige, der skete: "Du har forløst os fra den juridiske ed ..."

Han, der kaldte sig selv en konge, blev korsfæstet; den, der lovede at sejre, er selv besejret; den, der helbredte, blev udsat for lidelse. Dette er meget svært at forstå, men Kirken fortæller os, at dette er planen, at dette er menneskeslægtens forløsning.

Litaniet er strengt forkortet og slutningen af ​​Matins. På denne dag, en af ​​tre dage om året, er den første time ikke tilføjet til Matins, fordi Store Fredag, såvel som to juleaftener - jul og helligtrekonger, er dagene for de store, eller kongelige, timer. Og selvfølgelig er de store timer juleaften en slags analogi til de store fredagstimer, som man kan kalde urets timer. Hvis skærtorsdagens liturgi er alle liturgiernes liturgi, så er helligfredagens timer alle timers timer. Som vi husker, er timernes temaer specifikt forbundet med Frelserens lidenskab ved den sjette og niende time, så disse timer, timerne i Great Heel, er årets vigtigste timer. Hvad er de?

På den ene side er Kongeuret et tripsalmeur, fordi der læses tre salmer på hver af dem. På den anden side falder selve salmernes tal i disse timer ikke sammen med de almindelige timers salmer. 50. og 90. salme gentages, og andre erstattes af dem, der passer bedre til denne dag. Derudover har Kongeuret en meget betydningsfuld hymnografisk indsats. Efter tre salmer og en troparion, der i øvrigt er forskellig til hver time, synges særlige tekster. De kaldes troparia, men de er forudgået af vers, derfor er disse i vores terminologi stichera, som igen taler om Kristi lidelse.

Disse efterfølges af en meget omfattende bibelsk del, læsning Hellige Skrift. Prokeimenon forkyndes, og de Gamle Testamentes profetier læses, efterfulgt af apostlen og evangeliet. Så - slutningen af ​​timen med en kontakion, og kontaktion er almindelig for alle timer: "For vores skyld, kom, alle sammen, lad os synge ..."

Disse ure er meget specielle, men du kan kun forestille dig dem fuldt ud ved at se på deres tekster.

Timerne er blevet serveret, og det skal naturligvis være fint; der bliver jo ingen liturgi på Store Fredag; Liturgi serveres ikke denne dag. Det er kun muligt i ét enkelt tilfælde - hvis bebudelsen falder på store fredag, så serveres liturgien til den største helligdag for inkarnationen af ​​Guds søn. I alle andre tilfælde vil der ikke være nogen liturgi.

Charteret foreskriver den visuelle tjeneste "hurtigt" - det vil sige uden at synge, uden at bøje sig, som på de dage, hvor gudstjenesten er særlig vanskelig.

Og endelig er den næstsidste gudstjeneste af Great Heel Vesper, hvilket fortæller os meget om både Great Heel og Hellig lørdag, og om den liturgiske betydning af Vesper. Endnu en gang kan vi se, at Vesper står på grænsen mellem to dage, at grænsen mellem dages tilbedelse foregår ikke før Vesper, men som inde i den.

Vesper er hverdagsagtig i strukturen; ved udråbstegn normal start, Salme 103, store litani og stichera synges videre Herre, jeg græd. Disse stichera er udelukkende dedikeret til Kristi lidelse, begivenhederne i hans forræderi, pine, korsfæstelse og død, det vil sige, at de udelukkende relaterer sig til begivenhederne skærtorsdag og store fredag.

Efter disse stichera gøres indgangen med evangeliet; dette sker meget sjældent ved Vesper, kun ved de lejligheder, hvor evangeliet vil blive læst; Vesper af stor hæl er blot en af ​​de sjældne lejligheder.

Naturligvis bliver det sunget Sveta stille, og så proklameres prokeimenon og parimia læses - Anden Mosebog, Job og Esajas, altså de bøger, der er bedst egnede til at transformere de centrale begivenheder i evangeliets fortælling.

Så igen prokeimenon og læsning af apostlen. Efter apostlen læses et særligt evangelium; teknisk set hedder det Matthæus 110, men det er faktisk et sammensat evangelium, fordi det har stumper og stykker fra de andre evangelier indsat i midten. Den er underlagt princippet om at samle den mest rummelige, mest komplette læsning om Kristi lidelse og død. Alle evangelierne er, som vi husker, meget personlige; Hver evangelist har sin egen måde, sin egen stil, sin egen grad af detaljer, så jeg var nødt til at samle sådan en læsning om alt, hvad der siges om Herrens lidenskab. Og dette evangelium relaterer sig naturligvis udelukkende til Store Fredag ​​og opsummerer så at sige alt, hvad der blev serveret i disse dage under Matins, timerne og nu Vesper.

Evangeliet blev læst, den særlige litani og Vouchsafe, Herre, en petitionær litanie, og efter den synges stichera i stichera. Disse stichera på verset er, foruden deres poetiske og syngende skønhed, bemærkelsesværdige derved, at de viser os vendepunktets øjeblik fra gudstjenesten i Store Hæl til gudstjenesten på Store Lørdag.

Store lørdag er en dag, der skiller sig ud fra hele den hellige uge; det er allerede morgengryet for Kristi opstandelse, daggry før solopgangen. Den er allerede malet i helt andre toner end de andre helligdage, men overgangen til denne lyse dag mærkes allerede i versstichera hos Vesper af Store Hæl.

Disse stichera er primært berømte for det faktum, at der er fire af dem. Fire stichera på en stichera forekommer meget sjældent, lørdag aften i Octoechos og nogle gange i Lenten Triodion. Normalt er der tre vers stichera, men her er der fire: dette er en mærkbar forskel.

Den første stichera er en berømt selv-lignende (det vil sige en tekst, der er en model for sangoptræden af ​​andre stichera):

"Da du var død fra træet, tog Arimathea alle liv ned, svøbte myrra og ligklædet omkring dig, o Kristus, og arbejdede med kærlighed og kyssede din uforgængelige krop med dit hjerte og læber. Ellers, bliv overvundet af frygt, jubel og råb til dig: Ære til din nedladenhed, o Menneskehedens elsker."

Temaet for Kristi begravelse opstår, og det ser ud til, at disse stadig er begivenhederne i Den Store Hæl - Kristus blev begravet hastigt, men stadig før den dag, som var stor og ukrænkelig. Men den næste stichera fortæller os tydeligt, at vi vil fejre på hellig lørdag - nedstigningen til Herrens helvede med sin mest rene sjæl, og sejren over døden og helvede; i denne stichera vil vi høre en yderst interessant betegnelse for helvede:

”Da du i den nye grav stolede på alle, alles Frelser, så det grinende helvede dig i rædsel, troen blev knust, portene blev brudt, gravene blev åbnet, de døde rejste sig. Så råbte Adam, taknemmeligt frydende, til dig: Ære til din nedladenhed, o Menneskehedens elsker."

Her står der, at Herren døde, men døden og helvede besidder ham ikke, døden kan ikke holde ham i sine hænder, han er større, han er stærkere end døden, helvede ødelægges straks, alle lænker falder, grave åbnes, de døde genopstår, dvs. sejr over døden er opnået. Helvede kaldes for at grine. Den, der griner, er den, der griner af alting, som er ligeglad med noget. Før Kristi død og opstandelse tilhørte sejren under alle omstændigheder helvede, efter døden gik alle mennesker til helvede, da Paradiset var lukket, og selv de retfærdige var i helvede - dog i Abrahams skød. Helvede kaldes at grine, fordi det grinede af alle. Og her kom den umådeligt stærkere og sejrede; Adam glæder sig over, at han har mødt sin Frelser.

De første to og de næste to stichera ligner hinanden både i skønhed og i hvor stærkt lyset fra den nærme opstandelse lyser op i dem: det er stadig implicit, som det sker, når himlen lysner om morgenen, og solen endnu ikke er der, men vi føler allerede, at lyset er tæt på. Denne cyklus afsluttes med den berømte stichera, som kun synges to gange om året (den gentages endnu en gang i tredje uge af påske): "For dig, klædt i lys som en kappe, faldt Josef ned fra træet med Nikodemus, og når vi ser de døde, nøgne, ubegravede, vil vi acceptere det barmhjertige råb ..." Vi bruger normalt en meget smuk bulgarsk sang, i moderne tider det lyder arrangeret af Turchaninov, men er stadig meget godt.

Begyndelsen af ​​sticheraen fortæller, hvordan Josef og Nikodemus så døde, nøgne, ubegravede, vanhelligede, trængende til pleje - ham, der klæder sig med lys, som en kappe, for hvis sande klædedragt er lys, som er lysets skaber. Igen disse paradokser om Guds storhed og hans maksimale ydmygelse, sædvanlige for lidenskab. Denne stichera er stor, og vi vil ikke citere den i sin helhed, men jeg kan varmt anbefale at læse den.

Vi har en tradition under sangen af ​​denne stichera at bringe ligklædet til midten af ​​templet. Denne tradition er ikke lovbestemt: Der er ikke et ord om fjernelse af ligklædet ved Vespers of Great Heel, hverken i den moderne udgave af Typikon eller i Church Eye. I det græske katedral-sogne og Athos typikons er denne orden til stede og beskrevet i detaljer. Stichera synges, Nu giver du slip, Trisagion Vores far, og der synges to specielle troparioner. Disse troparia vil nu lyde i en komprimeret version, men senere, i Triodion of Colors tjenester, vil de fortsætte med at vokse og udvide sig. Dette er troparionen "Den velsignede Josef tog dit mest rene legeme ned fra træet, svøbte det i et rent svøb og dækkede det med stank i en ny grav, lagde det" (dvs. vi taler kun om Kristi begravelse) , og på Herlighed, og nu allerede en anden troparion, der relaterer sig mere til hellig lørdag, til søndagens morgengry. Det lyder sådan: "En engel viste sig for de myrrabærende kvinder ved graven og råbte: fred er passende for de døde, men Kristus har vist sig fremmed for korruption," - det er allerede sagt om englens udseende, om opstandelsens dag. Efterfølgende vil denne troparion indeholde en anden sætning: "Men råb, Herren er opstanden, giv verden stor barmhjertighed." Og nu fremstår det i en noget afkortet form.

Herefter kommer slutningen af ​​Vesper, og der skulle være Compline i cellerne. Men vores celler er langt væk, så Compline (og i mange kirker er der kun én kanon af den) læses i kirken. I virkeligheden ser det sådan ud: Ligklædet bringes frem, Vesper slutter, og straks ved Ligklædet begynder de Lille Compline eller bare en kanon. Denne kanon hedder: Om Herrens korsfæstelse og den allerhelligste Theotokos klagesang. Den er komponeret af Simeon Logothetes og kaldes ofte Lamentation Hellige Guds Moder.

Det har allerede været nødvendigt at nævne, at direkte tale i gudstjenesten er ekstremt udbredt, og så direkte tale, at der ikke engang er en antydning om i evangeliet. Hymnografer vovede at komponere, hvad Herren kunne sige, hvad Guds Moder kunne sige. Det Hellige Kors, som læses onsdag og fredag, er næsten al direkte tale. Og man kan sige, toppen, koncentrationen af ​​hele det hellige kors er kanonen læst på Compline på langfredag ​​- klagesangen fra den allerhelligste Theotokos. Den består næsten udelukkende af ordene fra den Allerhelligste Theotokos rettet til Kristus, da han led og døde på korset, men den indeholder en troparion, hvis ord ikke bliver lagt i munden på den Allerhelligste Theotokos. Og det er denne troparion, der ændrer hele udseendet, hele stemningen, hele aspirationen, dynamikken i denne kanon. Otte en halv sang af kanon - alt er sagt af den allerhelligste Theotokos, og til sidst er der et svar rettet til hende. Guds Moders appel til Kristus er naturligvis meget trist (2. Troparion af 1. Canto): ”Jeg ser dig nu, mit elskede barn og elskede, hænge på korset, og jeg er såret af bjergbestigeren i mit hjerte. ," sagde den rene. "Men giv ordet, o gode, til din tjener," det vil sige, hun beder Frelseren om at fortælle hende i det mindste noget.

"Af hensyn til jødernes frygt skjulte Peter sig, og alle de troende løb væk og forlod Kristus," hulkede Jomfruen.

Så klager hun over, hvor svært det er at se dette (troparion på Og nu 3. canto): "Se mit søde lys, mit gode håb og mave, min Gud slukket på korset, jeg er optændt i mit liv," sagde Jomfruen beklageligt.

Og alle troparia repræsenterer den sørgelige klagesang fra Guds Moder. Forresten gentager kontaktion og ikos i denne kanon kontaktion og ikos fra den store hæls tre-kantikel, hvori Guds Moder spørger: "Hvor skynder du dig, måske til et nyt ægteskab i Kana i Galilæa?"

Igen følger en række sørgelige ord fra den allerhelligste Theotokos, og de når deres klimaks i den niende canto, da hun siger, at hun aldrig vil kunne glæde sig igen (1. troparion af den 9. canto):

"Glæde vil aldrig røre Mig fra nu af, den Ulastelige sagde hulkende: Mit lys og min glæde vil gå i graven, men jeg vil ikke lade ham være alene, her vil jeg dø, og jeg vil blive begravet med ham." Og yderligere (2. Troparion af 9. Canto):

Helbred nu Mit åndelige sår, Mit Reneste barn, råbende i tårer: rejs dig, og mildn Min sygdom og sorg, for du kan, Mester, så meget du vil, og gøre, selv om du blev begravet ved din vilje. ”

Og på Ære troparionen lyder og viser os Kristi ord, som han i hemmelighed sagde til den allerhelligste Theotokos:

Fra Prædikenernes bog 3 forfatter Smirnov ærkepræst Dimitri

Skærtorsdag Hvis vi vidste, at vi i morgen skulle dø, så ville vi hver især sørge for at fuldføre noget vigtigt på denne jord. Vi ville højst sandsynligt forlade alle de små ting: vi ville glemme, at tapetet stadig ikke var limet, ingen ville selvfølgelig gå til vaskeriet

Fra bogen The Holy Biblical History of the New Testament forfatter Pushkar Boris (Bep Veniamin) Nikolaevich

God fredag. Ved Pilatus' retssag. I mellemtiden bragte ypperstepræsterne og deres tjenere Kristus til portene til Antonia-fæstningen, hvor herskeren Pilatus' residens lå. Pilatus var en hedning, og derfor gik medlemmerne af Sanhedrinet ikke ind i hans palads af frygt for vanhelligelse på påskedagene.

Fra bogen Forklarende Typikon. Del I forfatter Skaballanovich Mikhail

Langfredag ​​Langfredag ​​var dagen for den strengeste faste og sorg: "sorgens dag (amaritudinis), hvor vi faster." De apostoliske forfatninger befaler dem, der er i stand til at tilbringe den i perfekt faste, uden mad. Pave Innocentius I (402–417) siger: ”det er kendt, at

Fra bogen om de fire evangelier forfatter (Taushev) Averky

Fra bogen Guds lov forfatter Slobodskaya ærkepræst Serafim

Langfredag ​​Langfredagsgudstjenesten er helliget minde om Frelserens lidelse på korset, hans død og begravelse Ved Matins (som serveres om aftenen skærtorsdag) midt i kirken læses tolv evangelielæsninger, udvalgt blandt alle fire evangelister,

Fra bogen Gospel Story. Bog tre. De sidste begivenheder i evangeliets historie forfatter Matveevsky ærkepræst Pavel

Sjette dag - Langfredag ​​Sanhedrinets endelige dom Matt. 27, 1; Mk. 15, 1; OKAY. 22, 66-71 Daggryet af den hellige dag skinnede, hvor det før-evige dekret fra den treenige guddom om menneskeslægtens frelse ved døden på korset af Guds enbårne søn, Herren, fandt sted

Fra bogen Proceedings forfatter Metropolit af Sourozh Anthony

Bebudelse - Langfredag ​​(348) 7. april 1961 Lukas 1:24-38; Matthæus 27:1-38; Lukas 23:39-43; Matthæus 27:39-54; Johannes 19:31-37; Matthæus 27:55-61 I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn Sammenfaldet i år langfredag ​​og festen for Jomfru Marias bebudelse afslører for os, hvad der ofte undslipper os

Fra bogen Directory Ortodokse mand. Del 4. Ortodokse faster og helligdage forfatter Ponomarev Vyacheslav

Skærtorsdag Skærtorsdag (torsdag) er dagen, hvor Kristus ved den sidste nadver etablerede det vigtigste kristne nadversakramente: Og mens de spiste, tog Jesus brødet og velsignede det, brød det og gav det til disciplene, sagde: Tag, spis: dette er min krop. OG,

Fra bogen A Guide to Studying the Holy Scriptures of the New Testament. Fire evangelier. forfatter (Taushev) Averky

Langfredag ​​Sanhedrins dom (Matt 27:1; Mark 15:1 og Luk 22:66-71). Dette andet, allerede officielle møde i Sanhedrinet nævnes kun kort i ét vers af evangelisterne Matthæus og Markus; St. taler mere om ham. Luke. Dette møde blev kun indkaldt for at overholde formularen.

Fra bogen Theological Encyclopedic Dictionary af Elwell Walter

Langfredag, fredag ​​før påske. Kristne begyndte især at ære denne dag. IV århundrede, da traditionen for den hellige uge udviklede sig i Jerusalem. I øst begyndte de at kalde hende "Passionate", og i Vesten - "Store". Vestlige folk observerer den Store

Fra bogen The Human Face of God. Prædikener forfatter Alfeev Hilarion

Ord før ligklædet. Langfredag ​​Det blev gennemført, for hvilket Gud blev menneske, for hvilket Guds søn blev menneskesøn: Frelserens død på korset fandt sted. sidste dage I løbet af sit jordiske liv blev Herren alene over for sine hadere foran

Fra skabelsens bog forfatter Kritsky Andrey

DEN STORE KANON AF SKÆBNEN DEN HELLIGE ANDREW AF KRETA læses mandag, tirsdag, onsdag og torsdag i den første uge og torsdag i den femte uge af STORE fastetid Canto 1 Irmos: Hjælper og protektor være min frelse, dette er min Gud, og jeg vil prise ham, min Faders Gud, og jeg vil ophøje

Fra bogen Livet, prædikener forfatter Zvezdinsky Serafim

(Langfredag ​​1921, Dmitrov) Ved Kristi grav dækket af sår, ser på hans gennemborede hænder og fødder, på såret i hans ribben - hvad vil du sige? Jeg vil gerne spørge, for hvilken forbrydelse, for hvilken skyld blev Han så pint? Hvorfor blev han udleveret til døden uden at have, hvor er hovedet?

Fra bogen Fundamentals of Orthodoxy forfatter Nikulina Elena Nikolaevna

Skærtorsdag Den sidste nadver Skærtorsdag er ankommet, aftenen for den jødiske påske. Om aftenen denne dag skulle jøderne tilberede påskelammet med bitre urter og spise det med usyret brød til minde om påsken, som deres forfædre først fejrede under deres flugt fra

Fra bogen Journey to Holy Places in 1830 forfatter Muravyov Andrey Nikolaevich

Langfredag ​​Forræderen Judas' død Da beslutningen om en forbryders død ifølge loven ikke kunne træffes om natten, gentog medlemmer af Sanhedrinet tidligt om morgenen langfredag ​​den lovløse dom, der blev afsagt over Kristus Kristus (Matt 27,1). Efter dette tog de ham til

Fra forfatterens bog

Langfredag ​​Langfredag ​​morgen kom dog ganske roligt. Vi mødes igen på Golgata til læsning kongeligt ur: på det tidspunkt hørtes en snak i hele templet: et lille antal arabere, der udnyttede dets opdagelse for armenierne, skyndte sig at undersøge det med vild nysgerrighed

Den hellige uge er en speciel tid i en kristens liv. Dette er tidspunktet, hvor spørgsmålet: Hvordan har du ændret dig, hvis Kristus gav sit liv for dig?,- står foran os i al sin styrke og dramatik.

Denne uges gudstjenester er særligt rørende; Det er, som om vi vandrer med Frelseren på hans sidste jordiske rejse. Gudstjenesterne er ikke simple, noget i dem kan virke uforståeligt, men når denne kompleksitet og uforståelighed bliver påpeget for mig, svarer jeg: Husk Kristi ord, der blev talt til disciplene i Getsemane Have: Se med mig…

Selvom vi kun forstår 10% (og vi forstår næppe mindre) af helligdagsgudstjenesten, så er det nok for sjælen at opleve et chok, chok fra at indse, hvad der skete. Og hvor vi ikke forstår, lad os bare være med Kristus, lad os se med ham...

Jeg vil fortælle dig om tjenesterne hellige dage, om hver af disse seks dage, startende med mandag og slutter med lørdag. Jeg vil fortælle dig om den gudstjeneste, der udføres hver dag, og om de emner, som Kirken tilbyder os til eftertanke og tilbedelse.

Skærtorsdag

Skærtorsdag gudstjeneste:

Om morgenen: Vesper med den hellige Basil den Stores liturgi.

Om aftenen: Matiner med læsning af de 12 passionsevangelier.

Skærtorsdags teologi:

"Den syndige sjæls råb og støn er forstummet, og råbet om natten høres ikke længere: Brudgommen kommer, - for Brudgommen er allerede kommet og i det pyntede Overværelse fejrer han den store Kærligheds Nadver. I stedet for sangen Se, brudgommen kommer, synges skærtorsdagens troparion: Når de herlige disciple oplyses ved nadverens vask, da bliver den onde Judas, syg af pengekærlighed, formørket og forråder den retfærdige dommer til de lovløse dommere... Indholdet af skærtorsdagstjenesten er gennemsyret af en dobbelt følelse af sorg og glæde: sorg over begyndelsen af ​​Herrens himmelfart på korset på Golgata og glæde over den store glæde, som Herren har. forberedt for alle, der elsker ham. Denne "glæde ved korset" er den sande åndelige glæde, der nu er givet os" (V. Zander).

Ja præcis! På denne dag blev nadverens sakramente (nadveren) oprettet. Hele gudstjenesten på denne dag er fyldt med rørende og sublime tekster, der forherliger dette sakramente, som giver os evigt liv. Og samme dag rejses endnu et kæmpe emne i liturgiske tekster: menneskelig ondskab.

Så disse temaer løber parallelt gennem denne liturgiske dag. Kristus giver sig selv til os, syndere, for vores liv og glæde; og nogle mennesker stræber efter noget andet: efter et ondt, forgæves liv...

Teksterne til denne dag Matins er fyldt med stor dybde af betydning, og sikke en skam, at vi ikke hører dem, fordi denne Matins skal udføres i henhold til Reglen om natten, og i praksis udføres den kun i klostre. I sognekirker kommer vi direkte til Vesper med Liturgi.

Vi har allerede nævnt troparionen Når den studerendes herlighed... Lad os læse hele denne troparion, som vil blive sunget mere end én gang ved skærtorsdagens gudstjeneste på russisk: Da de herlige disciple blev oplyst under deres afvaskning om aftenen, da blev den onde Judas, syg af kærlighed til penge, formørket og forrådte dig, den retfærdige dommer, til de lovløse dommere. Se, elsker af erhvervelser, på kvælningen af ​​den, der erhvervede dem på grund af dem! Flygt fra den umættelige sjæl, der vovede at gøre sådan noget mod Læreren! Herre, godt for alle, ære være dig!

Det handler ikke om Judas, men om os! Se, du, læser, lytter, sognebarn... penge-elsker hvad grådighed har ført til. Se på Judas' eksempel og løb væk fra denne måde at tænke på som fra ild.

Her er et par tekster fra kanonen på Matins:

Når vi alle nærmer os det mystiske måltid med frygt, vil vi tage imod brødet med rene sjæle og blive hos Mesteren for at se, hvordan han vasker disciplenes fødder og tørrer dem med et håndklæde, og for at gøre, som vi har set, underkaste os hver andre og vaske hinandens fødder - for Kristus befalede han sine disciple, som han før havde sagt; men Judas, tjeneren og smigeren, hørte det ikke.

Judas nikkede med hovedet og udførte grusomheden på en beregnet måde, idet han ledte efter et passende tidspunkt til at udlevere Dommeren til fordømmelse - ham, der er alles Herre og vore fædres Gud.

"En af jer," råbte Kristus til sine venner, "vil forråde Mig"; Da de havde forladt glæden, blev de fulde af angst og sorg: "Sig mig, hvem er dette," idet de sagde: "Vores fædres Gud?"

Den skæbnesvangre Iskariot, der bevidst glemte kærlighedens lov, forberedte fødderne, der var blevet vasket, til forræderi; og spiste dit brød, det guddommelige legeme, løftede han hælen mod dig, Kristus, og ønskede ikke at råbe: "Syng Herren, I skabninger, og ophøj i alle aldre!"

Modtog i sin højre hånd Legemet, der befrier fra synd, de skruppelløse og det guddommelige Blod, der er udgydt for verden; men han skammede sig ikke over at drikke, hvad han solgte for en pris, vendte sig ikke bort fra blufærdigheden og ville ikke råbe: "Syng Herren, I skabninger, og ophøj i alle aldre!"

Gang på gang kombinerer Kirken i sine salmer til skærtorsdag disse to store temaer: Kristus giver sig selv for mad og drikke - Judas slår endelig rod i tanken om at forråde Læreren.

Men så begynder Vesper. Det vil uden problemer bevæge sig ind i liturgien, og ved denne liturgi vil alle, der ønsker Kristi Sande Legeme og Blod, være i stand til at deltage.

Hvis vi på Matins hørte temaerne for den modne plan for forræderi og temaet nadver, så når disse temaer ved Vesper og ved liturgien deres kulmination.

Læseren forkynder prokeimenon før læsningen af ​​Det Gamle Testamente ( paræmi): Fri mig, Herre, fra den ugudelige, fri mig fra den uretfærdige. Vers: Den, der tænker usandhed i sit hjerte dagen lang. Og vi tager pusten fra os: Det er, som om udråbet af Kristus selv, som har svært ved at tro, at alting ubønhørligt er på vej mod en frygtelig afslutning...

Basil den Stores liturgi begynder. Rolig, majestætisk. Som en fuldstrømmende flod fører liturgien os til nadverens herlige øjeblik. Vi tager Kristi livgivende legeme og blod til os. Muligheden for at modtage fællesskab og herigennem at forene sig med Herren, at modtage hans livgivende energi og kraft, blev givet os af Kristus ved den sidste nadver. Vi er arvingerne til den sidste nadver. Vores liturgi kom fra Zions Øvre Rum og vil fortsætte indtil slutningen af ​​århundredet. Når man husker dette, udtales ordene hver gang ved liturgien, når kalken bringes til de troende: Din mystiske nadver i dag, o Guds søn, modtag mig som en deltagelse: Jeg vil ikke fortælle hemmeligheden til dine fjender, og jeg vil ikke kysse dig som Judas, men som en tyv vil jeg bekende dig: husk mig, Herre, i Dit rige(Russisk oversættelse: Accepter mig som en deltager i din mystiske nadver på denne dag, Guds søn. For jeg vil ikke fortælle hemmeligheden til dine fjender, jeg vil ikke give dig et kys som Judas. Men som en tyv bekender jeg dig: "Husk mig, Herre, i dit rige").

Vi husker, at efter den sidste nadver gik Frelseren og hans disciple til Getsemane Have, hvor Kristus begyndte at bede. Frelseren har været fri de sidste timer (en eller to?). Han vil ikke være alene. Jeg vil gerne have, at din sorg, dine sidste minutter af frihed, før du lider, bliver delt af dine kære. Hvem var tættest på Kristus, foruden Moderen? Hans elever. Disciplene var familie til ham, de nærmeste. Frelseren spørger: "Våg med mig..." Men de trætte disciple falder i søvn. Tre gange beder Kristus dem om at holde sig vågne og tre gange falder de i søvn...

Om aftenen på helligtorsdag udføres en gudstjeneste, der kunne kaldes "Bøn i Getsemane." Vi går ud i midten af ​​templet, som ind i Olivenhaven. Vi læser de tolv passionsevangelier og husker, hvordan Kristus blev fanget, prøvet og dræbt. Dette er en lang og kedelig tjeneste. Men dette er vores vågenhed med Kristus! Vi har tændt stearinlys i hænderne, vi er trætte, men vi siger: ”Herre! Jeg forlader dig ikke i disse øjeblikke, jeg vil ikke falde i søvn..."

Dyrt. Lad os komme til templet denne dag. Lad os være med Kristus.