Forståeligt helligt ord. Bibeloversættelser: Historie og modernitet

Bibelen er Bogovandan Skrift, det ufattelige og umiskendelige Guds ord, der skrev Gud gennem folk for at åbne sig selv, hans vilje og hans kærlighed.

Selv før typografi blev Bibelen oversat af mere end tredive sprog. Ved slutningen af \u200b\u200bXVI århundrede eksisterer Bibelen på næsten alle sprog i Europa. Missionæraktiviteter blandt befolkningen i Asien, Afrika og Amerika fører til fremkomsten af \u200b\u200bnye og nye oversættelser, selv på sprogene i små og fjerntliggende stammer. På den rigtige dag oversat Bibelen, helt eller delvis på mere end 2.000 verdenssprog.
Vi vil springe ind i den grundlæggende oversættelse af Bibelen på vores slaviske sprog.

Bibeloversættelse til slaviske sprog begyndte efter opfindelsen af \u200b\u200bSaint Cyril af det første slaviske alfabet (tilsyneladende verbene) i 860'erne. Sagen om ækvivalent Kirill fortsatte sin bror til St. Methodius og deres disciple. På tidspunktet for Ruslands dåb, i 988, bibelske tekster og liturgiske bøger og anden kristen litteratur eksisterede allerede i slaviske. Det er svært at overvurdere vigtigheden for det gamle Rusland af oversættelsen af \u200b\u200bSaints Cyril og Methoderius. I modsætning til Vesteuropa, hvor sproget for skriftlig kultur, latin, var i middelalderen, er det ikke svækket af en simpel person, i Rusland, har Bibelen allerede eksisteret fra middelalderen i middelalderen i RUS.

Kirke slavonisk bibel, stigende til SVV's værker. Kirill, methodius og deres disciple, er den dyrebare arv af vores folk, og den russiske ortodokse kirke viste og manifesterer sig af denne arv.

Bibel Kirill og Methodius

Kirill og Methodius Bible er den første bibel, der er berømt for os i slaviske. I 863 sendte prinsen af \u200b\u200bGreat Moravia Rostislav et andragende i Byzantium med en anmodning om at sende lærere af kristen tro til Moravia. Så blev Kirill og Methodius sendt til ham.

Formålet med Kirill og Methodius var at etablere en selvstændig kirke, som selvstændigt kunne gøre en liturgi. Og for at kunne udføre tilbedelse i slavisk, Cyril og Methodius, var det nødvendigt først at skabe et slavisk alfabet og derefter oversætte liturgiske bøger til slaviske. Brødrene begyndte oversættelsen fra Psalti og fra Bøgerne i Det Nye Testamente. Efter Cyrils død fortsatte metoden og hans disciple at arbejde, og de formåede at overføre hele den nye pagt og næsten alle bøgerne i det gamle testamente.

Sagen om ækvivalent Kirill fortsatte sin bror til St. Methodius og deres disciple.

Det må siges, at i kirkens historie blev forsøg gentagne gange lavet til at erklære nogle sprog "Sacral", og alle de andre "strækkede". Hellige Kirill og metodius måtte kæmpe med den såkaldte tre-tailed kætteri, hvis undskyldere troede på, at kun tre sprog blev beundret i kristen tilbedelse og litteratur: jødisk, græsk og latin. "Tre-tie kætteri" blev overvundet, selv om dets tilbagevenden, dvs. Forsøg på at proklamere nogle sprog "Sacral", mere end en gang er opfyldt i Kirkens efterfølgende historie.

Indtil for nylig blev det antaget, at det gamle konserverede monument på det russiske sprog er en røv evangelium, skrevet i 1056-1057. Til Sofia-katedralen i Novgorod. Men den 13. juli 2000 har arkæologer fundet en endnu mere gammel russisk tekst på Troitsk Discontulus i Novgorod: Tre træplanker dækket af voks og fuldt skrevet af Psalms. Disse tabletter var som en træ notesbog af tre overdækkede sider. Denne "novgorod psalm" er dateret til slutningen af \u200b\u200bx - begyndelsen af \u200b\u200bXI århundrede, dvs. Hun er senere Ruslands dåb kun i et eller to årtier.

Den første side i Novgorod PSallet, der stammer fra 988-1036.

Både de ældste monumenter af det russiske sprog - bibelske tekster. Dette fortæller os klart, at det russiske sprog, russisk skrivning, den russiske kultur er uadskillelig fra den russiske bibel.

Gennadievskaya Bible.

Gennadievskaya Bible.,
1499.

I XV århundrede eksisterede den fulde bibel stadig ikke i Rusland, selv om hans individuelle bøger var i løbet af befolkningen. Behovet for et komplet møde med bibelske bøger optrådte som følge af en tvist mellem Abbot af et af klostreerne i Zharya og ærkebiskop Gennady. Zakhariy kritiserede kirkens hierarki og insisterede på den bibelske forståelse af pastorskab, men henviste til Bibelen Book ukendte i hans argumenter.

Zehary og hans tilhængere i 1487-88. blev henrettet. Gennady besluttede imidlertid at lave en komplet bibel, som han gik til Rom, hvor han modtog vedtaget i West Canon (liste over bibelske bøger). Nogle bøger af Gennadievsky Bible blev lånt fra Bibelen oversat af Cyril og Methodius, og fra oversættelser til russisk, lavet i XV århundrede, andre fra den bulgarske oversættelse, og flere bøger blev oversat fra latin for første gang. Gennadievskaya Bibel betragtes som den første full slaviske bibel.

Maxim Greek (push psaltry)

I flere århundreder har et stort antal fejl akkumuleret et stort antal fejl i elværkets uattraktivitet eller på dialektiverende forskelle i de håndskrevne bøger i Bibelen. Derfor blev der i første halvdel af det XVI-århundrede forsøgt at korrigere kirkebøger, for hvilke en ung uddannet munk Maxim græsk blev sendt til et af Afonov-klostreerne. I et halvand og en halvt overførte han Psalrty med fortolkningen af \u200b\u200bkomplekse steder og korrigerede også bogen af \u200b\u200bApostlers handlinger og New Testament Epistles, hvilket gør mere præcise oversættelser.

Desværre var dette arbejde at rette Bibelen ikke afsluttet på grund af det officielle kirkesamfunds modstand.

Første udskrivning "Apostel" og Ostrog Bible Ivan Fedorova

Apostel. 1564.

Apostel. Mid-XVI århundrede. Trinity-Sergiev kloster (?). Rgb.

Efter Ivan Grozny vandt Astrakhan og Kazan Khanate, på nye lande var der et presserende behov for nye liturgiske bøger og i Bibelen. I den henseende beordrede kongen at opbygge en typografi, hvor Ivan Fedorov sammen med Peter Mstislavts begyndte at skabe den første trykte bog "Apostel" (Acts of Apostles and Messages), som blev offentliggjort efter arbejdsåret (1564) .

Senere har Ivan Fedorov mistet kongens protektion og bosatte sig i Ostrog, hvor han under Auspices of Prince Konstantin Ostrogsky forberedte en ny korrigeret offentliggørelse af Gennadiev bibel, frigivet i 1581

Moskva første print bibel

Årsagen til oprettelsen af \u200b\u200bdenne bibel var ønsket om rus at genforene med Ukraine. På dette tidspunkt var ukrainske og russiske liturgiske bøger som følge af mange redigeringer helt forskellige. I starten ønskede den russiske kirke at introducere russiske liturgiske bøger i Ukraine, men det viste sig, at ukrainske bibelske bøger tættere på de græske originaler end russerne.

Den 30. september 1648 beordrede kong Alexey Mikhailovich at sende flere uddannede munke til at rette den russiske bibel i græske lister. I 1651 blev der oprettet en provision for at rette op på bibelske bøger. I 1663 blev den første udgave af kirken slavonisk bibel udgivet i Moskva. Korrektionerne var ikke mange: de blev primært erstattet af forældede og uovervåget ord.

Petrovsko-Elizabethan Bible

Bibel. 1756 år. Moskva. Synodal typografi.

Gravering fra Elizabethan Bibelen.

Den 14. november 1712 kom dekretet af Peter den store om korrektion og offentliggørelse af den slaviske bibel. De store uoverensstemmelser på de græske og slaviske bibler skulle rapporteres i højere tilfælde. Men husk at det sidste forsøg på at rette Bibelen førte til Split 1666, ønskede præsten ikke at tage et sådant ansvar. Arbejdet med korrektion varede 10 år, men efter kejsers død blev afbrudt. Kun i 1751, under regeringen af \u200b\u200bElizabeth Petrovna, blev der offentliggjort en ny korrigeret bibel, hvis tekst var baseret på grundlag af ni efterfølgende udgaver.

Den elisabethanske bibel, næsten uændret, bruges stadig i den liturgiske praksis i den russiske ortodokse kirke. Det er dog klart, at kun en, der kender det kirke-slaviske sprog, kan læse og forstå teksten i denne bibel. I århundreder er dette sprog i stigende grad forskelligt fra det udviklende russiske sprog og bliver stadig mere uforståelige mennesker. Derfor, der allerede starter fra XVI århundrede forsøger at oversætte Bibelen til russisk.

Prøve; Elizabethan Bibel i Churchlvyan sprog. 1751.

Nyt testamente for det russiske bibliske samfund

Det russiske bibliske samfund blev etableret i 1814 ved dekret af kejseren Alexander I, som også var et aktivt medlem. Indledningsvis var RBO engageret sig i spredningen af \u200b\u200bBibelen i slavisk. I 1816 udstedte virksomheden sin egen offentliggørelse af den slaviske bibel og en separat bog i det nye testamente.

Samtidig blev det besluttet at starte oversættelsen af \u200b\u200bBibelen til moderne russisk, og fra den græske original. Den nye pagt i moderne russisk blev offentliggjort i 1821. Derefter begyndte nedbrydningen af \u200b\u200bdet gamle testamente. Den første bog var Psalms Bog på Russisk - i 1823. I 1825 blev overførslen af \u200b\u200bpentatukten af \u200b\u200bMoiseeva og Book Ruth afsluttet af 1825. Men i 1825 døde Alexander, og arbejdet på oversættelsen blev suspenderet indtil 1856.

"Vanskeligheder ved læsning af den slaviske bibel kan overvindes ved at læse læsning og individuelle korrektioner af teksten. Alle disse argumenter blev fuldstændig brudt af Met. Phamilion (DROZDOV) i sin rapport fra 21. juli 1857. I slutningen af \u200b\u200b1857, synoden Var en definition af tilladelsen til at overføre Bibelen i synoden. Russisk sprog. "Oversættelse til russisk ... er nødvendig og nyttig, men ikke til brug i kirker, for hvilken slavisk tekst skal forblive ukrænkelig, og for bare en manual for Forståelsen af \u200b\u200bde hellige skrifter. At oversætte dette bør begynde med alle forsigtigheder gennem personer, der er testet i kendskabet til jødiske og græske sprog. "Metropolitan Filaret Moskva.

Synodal oversættelse af Bibelen

Ligesom ethvert levende menneskeligt sprog ændrede det slaviske sprog. Ved XVIII århundrede (især - ved begyndelsen af \u200b\u200bXIX) steg kløften mellem kirkens slaviske sprog og sproget i dagligdags kommunikation så meget, at der var behov for nye oversættelser. Svaret på dette behov er blevet efter lange diskussioner, prøver og fejl, den synodale oversættelse af Bibelen, offentliggjort og godkendt af den hellige synod i 1876. Samtidig udviklede synoden de vigtigste principper, der skulle følges i arbejdet på oversættelsen: så tæt som muligt at overholde scriptet, men for at udtrykke alt på det russiske sprog, følg rækkefølgen af \u200b\u200bord, der blev vedtaget i moderne russisk; Brug ord og udtryk, der tilhører høj stil, og ikke til fælles brug.

I 1860, en fire-dages og i 1862 - handlinger, meddelelser og åbenbaringer. Selv inden udgangen af \u200b\u200boversættelsen af \u200b\u200bdet nye testamente i 1860 blev det besluttet at oversætte Bøgerne i Det Gamle Testamente, idet teksten på hebraisk. Siden 1861 begyndte Bøgerne i Det Gamle Testamente i den nye oversættelse at udgive tidsskriftet "Christian Reading". Den fulde synodale bibel i et volumen så lyset i 1876. Denne oversættelse forbliver den grundlæggende russiske oversættelse af Bibelen til denne dag.

Arbejdet på dem blev udført i overensstemmelse med principperne om "Notes" af St. Phamily: Den jødiske tekst blev taget som grundlag, men tilføjelsen blev givet til ham og korrigeret på grundlag af teksterne til græsk og slavisk. Det mest oplagte af disse tilføjelser blev sat i enkle parenteser, der skabte forvirring: Beslag blev brugt og som et regelmæssigt tegnsætningstegn. Som følge heraf var der sin egen, specielle type tekst, miljømæssigt kombineret elementer af jødisk og græsk tekst. Hvad angår det nye testamente var alt meget lettere: den traditionelle byzantinske version af teksten, med små forskelle, var kendt og i Vesten (t. N. textus receptus, "generelt accepteret tekst") og i øst af Christian World. Vestlige publikationer blev taget som grundlag, og de ord, der var til stede i kirkens slavoniske, men dem, der var fraværende i disse publikationer, blev også givet i parentes. Ordene tilføjet "for klarhed og kommunikation" blev tildelt kursiv.

Vores kirke slavoniske bibel er baseret på den græske tekst af Bibelen (Septuagintu), men mange påvirkninger på den latinske bibelens side pålægges på dette grundlag - Vulgates. Det er tilstrækkeligt at sige, at hele kirken af \u200b\u200bkirken slavonisk bibel - den tredje bog af Ezra - i den græske Bibel er der ikke fraværende og ukendt af nogen fra de græske hellige fædre af Selenika-tiden (Donika græske tekster citerer undertiden det, for eksempel. Clement Alexandria). I vores kirke slavonisk bibel fik den tredje bog af Ezra ikke fra Septuaginta, men fra Vulgate.

Sproget i den russiske bibel, der er nøjagtigt i overførslen af \u200b\u200bdet hellige script, har utvivlsomt litterære fordele. Takket være dens følelsesmæssige, er rytmen, russisk oversættelse tæt i form til digte i prosa. Offentliggørelsen af \u200b\u200bden russiske bibel var en vigtig begivenhed i den russiske kristendoms og den russiske kulturs historie. Læsning af det hellige skriftsted på modersmål, millioner af mennesker fandt ægte åndelige værdier i det, fundet tro og fred med Gud.

Der er ofte tilfælde, når kirkeens redaktører og lærere, som teksten i Septuagints med den jødiske original og med Vulgate, korrigerede de fejl i Septuagints. Jeg vil kun give ét eksempel. Vi har alle hørt om, hvordan de gamle jøder, der blev hentet fra tro på en enkelt Gud, bragte deres børn til at ofre gUD MOLOKHU (Se Leviticus 18:21, 20: 1-5). Imidlertid læser oversættere af septuagints i bogen Levit forkert den jødiske tekst - ikke smelte, men "meleh" (konge) - og overførte derfor fejlagtigt disse steder. Ikke i de græske manuskripter, septuagints eller i den græske kirkes trykte bibel, er Molok i Bog Levit ikke nævnt. I kirken slavonisk bibel korrigeres denne fejl af redaktørerne, der snoede den græske bibel med latin.

Saint Filaret Moskva har perfekt forstået, at det er umuligt at absolutte en tekst tradition. I det første halv-mid-xix århundrede førte Saint arbejdet i oversættere af Det Gamle Testamente til russisk. Den synodale oversættelse, der blev udført under hans ledelse, blev lavet (for første gang i den ortodokse verden) direkte fra den jødiske masorette-tekst under nogle tilfælde under hensyntagen til læsningen af \u200b\u200bseptuagints. Denne oversættelse i dag uden for den guddommelige tjeneste har erhvervet status for en generelt arbejdstager eller endog den officielle oversættelse af den russiske ortodokse kirke.

Således i den ortodokse kirke, oversættelser med fokus på forskellige tekst traditioner sameksisterer. Dette afspejler på den ene side trofastheden af \u200b\u200bde gamle bibelske kilder til kristendommen på den anden, den trofasthed i den patristiske legende og traditionen i den tidlige kirke.

I den henseende adskiller den ortodokse tradition fra katolsk, hvor i lang tid (fra den modige katedral og op til den anden Vatikanets katedral) blev den eneste autoritative tekst af Bibelen anset for at være oversættelsen af \u200b\u200bBibelen til det latinske sprog ( den såkaldte vulgate) i publikationen af \u200b\u200b1592 (den såkaldte Vulgate Clementine). Spørgsmålet om canoniseringen af \u200b\u200bkirken slavonisk bibel som teksten til "smuggen, som latin vulgate" blev rejst i XIX århundrede OBER-anklageren for den hellige synod af grafen N.A. Protasov (1836-1855). Men som Saint Filaret MOSCOW skriver, "hellige synod af korrektionen af \u200b\u200bden slaviske bibel ikke forkyndte ikke den slaviske tekst udelukkende uafhængigt, og det faktum, at stien og forvirringen, som i sees var de samme eller endnu mere, snarere end i Romersk kirke Der var fra proklamationen af \u200b\u200buafhængig tekst af Vulgati "(se Chistovich I. A. Historien om oversættelsen af \u200b\u200bBibelen til russisk. SPB, 1899. s. 130).

Ved at nægte at canonisere en slags tekst eller oversættelsen af \u200b\u200bskrifterne, førende aktive missionæraktiviteter, følger den ortodokse kirke eksemplet på den apostolske kirke.

I 1926 blev arrangementet af den evangeliske kristne bevægelse i Rusland i 1926 under ledelse af Ivan Stepanovich Prokhanov (1869-1935), Bibelen (kanonisk) blev offentliggjort. Det var den første udgave af Bibelen efter reformen af \u200b\u200bdet russiske sprog 1918. Derefter blev Bibelen i Sovjetunionen offentliggjort af Limited Edition under streng kontrol med statslige organer. I sovjetperioden blev Bibelen og evangeliet primært importeret til USSR ulovligt, kristne fra udlandet.

1968 - Oversættelse af biskoppen af \u200b\u200bCassiana (New Testamente). 1998 - Recovery Oversættelse af "live stream" (nyt testamente). 1999 - "Modern oversættelse" (fuld bibel). 2007 - "Sacred Scripture. Oversættelse af den nye verden "(fuld bibel). 2011 - "Bibelen. Moderne russisk oversættelse »(fuld bibel).

Bibelen tekst i kirketraditionen

Ministeriet for Det Nye Testamente, som apostel Paulus skriver, er tjenesten "ikke brevet, men Ånden, fordi brevet dræber, og Ånden vil leve" (2 COR 3: 6). Fra begyndelsen af \u200b\u200bkristen historie blev kirkens opmærksomhed henvist til nyhederne, for prædiken, til missionen og ikke for fast tekst på et bestemt "helligt" sprog. Dette er radikalt anderledes, for eksempel fra forholdet til den hellige tekst i rabbinistisk jødedom eller i islam. For rabbinistisk jødedom, Bibelen som den hellige tekst ikke oversættes: Oversættelsen eller arrangementet kan kun bringe tættere på at forstå den eneste sande tekst, som er for jødisk masorette tekst. Tilsvarende, for islam, vil Koranen ikke oversætte, og muslimsk, der ønsker at vide, at Koranen skal lære arabisk. Den kristne tradition er en sådan holdning til den hellige tekst er helt fremmede.

Det er meget vigtigt for os, at den ortodokse kirke aldrig canonized en slags tekst eller en oversættelse, nogle et manuskript eller en udgave af de hellige skrifter. Der er ingen enkelt almindeligt accepteret tekst af Bibelen i den ortodokse tradition. Der er uoverensstemmelser mellem citater fra skriften fra fædre; mellem Bibelen vedtaget i den græske kirke og kirkens slaviske bibel; Mellem kirkens slaviske tekster af Bibelen og anbefalet til hjemme læsning af russisk synodisk oversættelse. Disse uoverensstemmelser bør ikke forveksle os, for for forskellige tekster på forskellige sprog er der en enkelt velsignelse i forskellige oversættelser.

En særlig vigtig rolle for den ortodokse tradition, den gamle, opfyldte den græske oversættelse af det gamle testamente - Septuaginta spilles. Dette skyldes følgende faktorer. For det første kan Septuaginta bruges til at genskabe den oprindelige gamle testamente tekst på de steder, hvor i den standard jødiske (såkaldte masoretsky) tekst var embryo. For det andet afspejler mange citater fra det gamle testamente i det nye testamente teksten til Septuaginti. For det tredje var det teksten til den græske bibel, der blev anvendt i kruppens græske fædre og i den lithraviske tekster af den ortodokse kirke.

Det er imidlertid ukorrekt, men det ville være godkendt, at det var Septuaginta, og kun Septuaginta er Bibelen af \u200b\u200bortodoksi. Overvej flere detaljer med det gamle testamente citater i det nye testamente. Disse citater er yderst heterogene. Nogle gange svarer til det messianske læsning af Det Gamle Testamente, nævnt i Det Nye Testamente, til Septuagint, nogle gange - Masorette-teksten. Den mest berømte uoverensstemmelse mellem den masoretiske bibel og Septuaginta - er. 7:14. Det er teksten i Septuaginti ("Jomfruen i livmoderen (" oplyst "), og ikke Masorette-teksten (" Young in the Welfare ") er citeret i MF. 1:23, hvor vi taler om jomfruens opfattelse af Jesus Kristus. Under kontroversen udtrykte kristne med Judea Christian Poles gentagne gange, at den jødiske tekst af dette vers blev forsætligt forvrænget af jødiske skribenter efter Kristi fødselsskab. Kumran Finds viste imidlertid, at jødiske manuskripter af II-I århundreder. til r.kh. Fange her med masorette tekst, dvs. Uoverensstemmelsen mellem jødiske og græske tekster har vist sig længe før kristendommens udseende og kan ikke være resultatet af bevidste anti-kristen kontrovers.

IP. 7:14 er et eksempel på, hvordan evangeliets tekst følger Septuagint. Men i andre tilfælde er det tværtimod den mashed tekst, og ikke teksten i Septuaginta indeholder en messiansk læsning citeret i det nye testamente. Så, det gamle testamente citat i evangeliet om Matthew 12:18 overholder netop den jødiske mosste tekst af Esajas 42: 1 ("Xe, min far, som jeg valgte, min elskede, som min sjæl favoriserer"). Teksten til septuagints er meget anderledes her, ikke Messiani ("Jacob, mine Fatters, jeg vil sætte mig ned. Israel, min valgte, min ven fik sin sjæl").

En detaljeret analyse af det gamle testamente citater i Det Nye Testamente viser klart, at forfatterne af det nye testamente nydt den proto-ømme tekst, derefter septuagnty, så de gamle revisioner af Septuaginti. Med andre ord insisterede den apostolske kirke ikke på kanonisering af en slags bibelsk tekst. Og den ortodokse kirke gør ikke, for hvilke forskellige former for bibelsk tekst, forskellige bibelske overførsler er sammensatte dele af den enkelte strøm af legenden.

Bibelen på nationalt sprog

Ikke kun russere, men også repræsentanter for andre mange mennesker, der bor på vores kirkes canoniske område, redegøres for i den russiske ortodokse kirke. Den pleje, som Bibelen er tilgængelig for disse folk på deres modersmål, er vores pligt. Det er glædeligt at se, som i samarbejde med kirkestrukturer med forskere, biblioteker, sprogkundskaber, nye oversættelser af skrifter i russere og nabolande vises. Et godt eksempel på et sådant samarbejde er den fulde bibel i Chuvash, offentliggjort for nogle år siden med velsignelsen af \u200b\u200bMetropolitan of Cheboksary og Chuvash Varnava. Det er fortsat at håbe, at de andre folk i vores land vil modtage en moderne, høj kvalitet, velsignet af kirken. Overførsel af Guds ord i deres tunge.

Den store orden, som Herren har givet til vores evangelium fra Matthew, "GO, undervise alle nationer" - var grundlaget for Kirkens missionær- og oversættelsesaktiviteter i apostlisternes og evangelisterne og evangelisterne, i de hellige tider Kirill og Methodius . Det kalder os også til evangeliets mission og for at overføre skriften til vores samtidige sprog. "
Kirill, Holy Patriark of Moskva og hele Rusland.

Historieoverførsel

Slutningen af \u200b\u200bdet 17. århundrede - Peter I. gav den tyske præstes opgaveFejl Gør bibeloversættelsen til russisk, men med sin død forsvandt denne oversættelse.

Efter krigen i 1812 i Rusland steg hængslet til europæiske kulturelle resultater dramatisk, og da det tidspunkt begyndte et seriøst arbejde at oversætte Bibelen til det kollosk russiske.

1813. - Med hjælp fra det engelske bibelske samfund blev det organiseret Russisk biblisk samfund Han ledes af Prince Golitesyn og denne sag, kejseren selv havde betydelig hjælp Alexander I.. I flere år blev bibles udgivet i stort antal på forskellige sprog i det russiske imperium, på slaviske og nogle fremmedsprog.

1816. - Oversættelsen af \u200b\u200bdet nye testamente begyndte til russisk.

Mattens evangelium blev oversat af professor i det åndelige akademi G.P. Pavsky,
Evangelium fra mark - rektor af det åndelige seminary archimandrite polycarp,
Evangelium fra Luke - Bachelor of the Spiritual Academy Archimandrite Moses,
Johns evangelium - rektor af St. Petersburg Spiritual Academy Archimandrite Filaret.

1818. - Udgivet 10.000 eksemplarer af denne fire-gåede.

1820. - Udgivet. Nye Testamente på russisk.

1825. - Oversatte bøger i det gamle testamente til bogen "Ruth" inklusive.

1826. - Nikolai I. Lukket bibelsk samfund. I hemmelighed, professor i det åndelige akademi G.P. Pavsky, i 20 år overført alle bøgerne i det gamle testamente. Det samme arbejde gjorde uanset ham og archiMandrite Makariya (M.YA. Glukharev), der arbejdede som missionær i Altai.

1858. - Alexander II. Jeg tillod arbejdet med oversættelsen af \u200b\u200bBibelen til det konversationsmæssige russiske sprog.

1860. - Et særligt udvalg blev dannet for at oversætte det gamle testamente på St. Petersburg Spiritual Academy. Professor MA inkluderet i den. Golubev (efter hans død - P.I. Savvaitov), \u200b\u200bD.A. Shvolson og e.i. Lovyagin. De fleste oversættelser gjorde D.A. Skolson.

1867. - Synod begyndte at udskrive i hans trykkeri af individuelle bøger i Det Gamle Testamente.

1876. - Udgivet. fuld Bible. På talt russisk sprog.

brugte varer af kilde "Russisk bibelsk samfund"

Vladimir Alexandrovich, historiker, Master of theology, fortæller om historien om oversættelsen af \u200b\u200bBibelen til russisk.

I år er den kristne kirke i Rusland og kulturfællesskabet to sådanne bemærkelsesværdige historiske datoer - 140 år fra datoen for frigivelsen af \u200b\u200bde hellige skrifter på russisk og 200 år siden Bibelen opstart. Især fra begyndelsen af \u200b\u200boversættelsen af \u200b\u200bdet nye testamente til russisk. Denne historie er temmelig meget dramatisk og ejendommelig og bemærkelsesværdig, og det skyldes det faktum, at den første initiativtager om starten af \u200b\u200boversættelsen og den første initiativtager for oprettelsen af \u200b\u200bdet bibelske samfund i Rusland var den russiske selvforlig - kejser AlexanderJEG.

På sit initiativ blev det russiske bibelske samfund i 1813 etableret for første gang i Ruslands historie. Og efter tre år i 1816 igen på initiativ af AlexanderJEG. , processen med at overføre de hellige skrifter til russisk. Således Alexander.JEG. Han gjorde den vigtigste initiator og mand, der begyndte at anvende den bibelske bevægelse i Rusland, sagen om den åndelige bibelske uddannelse af forskellige slavorisfolk. Nå, selvfølgelig opstår spørgsmålet: Hvad blev kongen til at tale med et sådant initiativ? I Alexanders skæbneJEG. Der var et så bemærkelsesværdigt øjeblik, du kan sige et skæbnet øjeblik, da han oplevede et personligt møde med skrifterne. Hvordan skete det? Og det skete i 1812. Dette er en berømt tid, en berømt tragedie for Rusland - krig med Napoleon. Napoleon i Moskva. Moskva brænder. Blandt de højtstående indbyggere blinker panik blandt de adelige: "Hvad gør vi? Pludselig vil Napoleon flytte sine tropper efter Moskva, og vi har materielle værdier der, vi har rigdom, ejendom. Det er nok nødvendigt at gøre noget for evakuering. " Og pludselig, på baggrund af en sådan universel alarm og panik, nåede rygter kongen, at hans nære ven, prins Alexander Golitesyn, ikke acceptabel for almindelige panikfot.

I stedet for at gøre noget for at bevare din ejendom, er Alexander Golitesyn engageret sig i reparationen af \u200b\u200bhans hus. Og en sådan atmosfære blev skabt omkring den: "Hvad er? Vi bekymrer os alle, frygt, og prinsen bekymrer sig slet ikke? Er han i nogle mærkelige hvile bor? Det ville være nødvendigt at lære mere om det. " Og her er AlexanderJEG. jeg besluttede at tale med ham alene. Uden nogen suite kom han engang til ham på sit bopælssted og stillede straks spørgsmålet: Prinsen, dårlige rygter går om dig, nogle mærkelige humør, universel panik, angst, angst og i nogle hvile uovervindelige opholder sig? Forklar, hvad er din fred og sådan et fredfyldt humør? Og så tog prinsen Golitsyn den store bibel fra bordet, kongens hus og sagde: Her findes jeg på denne bog, jeg håber på Gud, i den levende Gud. Jeg tror, \u200b\u200bat Gud eksisterer i hans hænder alle livsforhold. Og du, din majestæt, jeg anbefaler også at blive bekendt med denne bog. Men da Prince Golityn tog Bibelen og forelagde hende til kongen, faldt hun på en eller anden måde ud af hænderne og faldt til gulvet i et stænkwide, og da Golitsyn rejste hende, åbnede en side på Salm 90. Dette er en berømt Salme, som i det russiske folk kalder "live assistance, men mere præcist" lever i hjælp ", det vil sige, at Gud lever og tæt, hjælper og sparer. Og Golitesyn læste ETCOOPSALMA fra begyndelsen til slutningen og rådede igen kongen til at læse de hellige skrifter. På dette tidspunkt var kongen på en eller anden måde ikke stor betydning for dette råd fra Golitsyn, men bogstaveligt talt efter et par dage var kongen i tilbedelse i katedralen i Alexander Nevsky, og så snart han krydsede tærsklen, hørte han pludselig læsning af Salmen 90 fra Ambon. Anden gang. Samme tekst. Snart går kongen ind i placeringen af \u200b\u200bmilitære enheder. Soldater på dette tidspunkt er placeret på ferie. Han bemærkede en soldat, der sad på græsset, og han havde en stor bog i hans hænder. Kongen nærmede sig ryggen, kiggede over skulderen, Bibelen, Salm 90. Skubbet soldaten og spurgte:

Hvad lærte Prince Golitsyn?

Nej, din majestæt, "svarede soldaten. - Jeg kendte aldrig denne mand. Bare åbnet Bibelen, og jeg læste.

Mærkelig.

Her er en tredobbelt måde AlexanderJEG. hør teksten til 90'erne. Og det var meget påvirket af kongens stemning. Han tog sig en regel om at blive bekendt med Bibelen personligt. I vinterpaladset spurgte han sin kone:

Har vi Bibelen?

Der er. Her svarede min personlige, på fransk, - konen.

Kongen begyndte at læse. Og den hellige skrivning så fascinerede ham, at han selv besluttede at læse det dagligt. Om morgenen - et kapitel fra Det Gamle Testamente, om aftenen - et kapitel fra Det Nye Testamente. Han begyndte endda at tilbyde sine venner at læse de samme kapitler og derefter udveksle indtryk. Som et resultat af denne dybtgående gennemgang og læsning af de hellige skrifter med AlexanderJEG. det skete, hvad vi kalder "appel". Og der er grund til at tale om, hvad det var en seriøs, nuværende "appel". Hvorfor? Fordi det har ført til store ændringer. I kongens privatliv, først og fremmest. Som han selv vidnede: "Bolde og sekulære fornøjelser stoppede med at være attraktiv for mig. Og alle slags tomme og sekulære samtaler stoppede også spekulerede på mig. Jeg begyndte at reflektere mere om meningen med livet, om udødelighed, om evigheden, om Gud. Mit forhold til folk ændrede sig. Jeg begyndte at behandle på en anden måde, prøvede i kristen for at behandle en eller anden omstændighed. " Og ikke kun i det personlige liv afspejlede virkningen af \u200b\u200bde hellige skrifter på kongen, men også på andre områder, i udenrigspolitikken, i indenrigspolitik. Alexander.JEG. det begyndte meget alvorlige reformer, og disse reformer var en liberal-demokratisk karakter. Han fjerner "jerntæppet" mellem Rusland og Vesteuropa, giver gratis råvareudvekslinger, sikrer åndelig udveksling, udveksling af åndelige litteratur, musikalske skrifter af kristen karakter. Han opfordrer forskellige missionærer, prædikanter fra udlandet, let, frit, med interesse fører til dem samtaler. Og især gør et dekret om oprettelse af et bibelsk samfund i Rusland. Og det var en del af de demokratiske reformer af AlexanderJEG. . Og så udfører han på grundlag af det bibelske samfund med initiativet start af oversættelsen af \u200b\u200bBibelen til russisk. Derudover under AlexanderJEG. Samfundet etablerer en hidtil uset atmosfærtropilitet. I det væsentlige proklamerer han loven om samvittighedsfrihed. Hver persons ret til frihed er tilladt. For Rusland var den daværende epokoto generelt et meget dristigt skridt, fordi alle strømmen, bortset fra den officielle ortodokse kirke, var i det væsentlige ude af loven. Sådanne religiøse retninger som åndelighed, mælk, var begrænset betydeligt. Under Alexandra.JEG. De fik frihed til at tilstå deres tro. Så atmosfæren i det russiske liv er at blive stemplet. Resulterende i? Som et resultat af det faktum, at faktumet personligt overlevede de hellige skrifters indflydelse til hans sind og på hans hjerte. Da en ny pagt blev udgivet på russisk, var det en stor glæde for kongen selv. Han skrev en særlig appel heraf, at han var meget glad for, at det bibelske samfund tog op med denne sag med sådan entusiasme. Og kongen har selv gjort praktiske bidrag til det bibelske samfunds arbejde, finansieret arbejdet i dette samfund, tildelte specielle lokaler, varehuse, trykkerier til offentliggørelse af bibles. Gav ordrer til militære enheder ved erhvervelse, om indkøb af de hellige skrifter. Og derudover på hans initiativ i Rusland var der et institutionelt ministerium, som blev kaldt "Ministeriet for Spiritual Affairs and Oplysning". Udtrykket var meget bemærkelsesværdig i dekretet, ifølge oprettelsen af \u200b\u200bdette ministerium. Sort på hvidt blev skrevet: For genoplivning blandt de russiske folk i den levende og bevidste tro. Et stort ministerielt apparat er kun skabt for at genoplive levende og bevidste tro på forskellige lag af det russiske folk! Og hovedværktøjet til genoplivning af den levende og bevidste tro, ifølge kongen, var den forståelige tekst af det hellige skriftsted. Det hellige skriftsted blev den vigtigste impuls for åndelig genoplivning, for åndelig løft. Når en ny pagt blev offentliggjort på russisk, blev en sådan usædvanlig tørst efter læsning og studerede denne del af det hellige skriftsted offentliggjort. Dårlige mennesker normalt bibelske bøger blev distribueret gratis eller solgt til dem, der afkøles, for en lille mængde. Således gik det hellige skriftsted til forskellige områder af det russiske samfund. Og det forårsagede en bestemt bølge, begyndelsen af \u200b\u200bsådanne alvorlige interesser over for åndelige emner, åndelige undersøgelser, forskning. Det begyndte at vende det russiske samfund til den globale åndelige oplevelse. Efter alle har bibelske samfund allerede arbejdet i avancerede europæiske lande, og det var især en anden faktor, en yderligere, som påvirket kongen, således at Rusland ikke blev tilbagetrukket Europa med hensyn til bibelsk uddannelse.

Og denne dato, 200 år fra datoen for begyndelsen af \u200b\u200boversættelsen af \u200b\u200bBibelen til russisk, datoen for den betydelige, man kan sige, den skæbne-søgende historie i Rusland, da Rusland kom ind i vejen for progressiv udvikling. Og naturligvis, hvor Bibelen tager et primært sted i åndelig uddannelse, i generel kulturudvikling, begynder landet at ændre sig. Populatts ændres. Trods alt er nationens vigtigste rigdom åndeligt en sund person. Og hvordan dannes en åndelig sund person? Under påvirkning af den oprindelige kilde - de hellige skrifter. Og det er meget godt at høre, at indeværende år 2016, især i den russiske union af evangeliske kristne baptister, erklærede året for Bibelen, året for Hellig Skrift. Og mange særlige aktier relateret til denne dato er planlagt til dette år for at motivere eller vække interesse blandt vores samtidige for denne store åndelige statskasse - det hellige skriftsted.

Optaget Balabanov Sergey,

regional News Editor Rsezhb

Den 26. november 2013, formanden, formand, rektor lavede en programrapport "Bible overførsler: historie og modernitet" på den internationale teologiske konference i den russiske ortodokse kirke.

Din hellighed! Allopeous lord, fædre, brødre og søstre!

Emnet for min rapport, som emnet for vores konference, er enormt. Det dækker hele den kristne kirkes toårige historie, fordi Kirkens historie er uadskillelig fra Bibelens Historie - Det Hellige Skrift af de gamle og nye testamente.

Gode \u200b\u200bnyheder og dens distribution

Til begyndelsen af \u200b\u200bden kristne kirke, oversættelsen af \u200b\u200bde gode nyheder til græsk. Det er i græsk oversættelse, og ikke på Jesu Kristi modersmål, nåede ordene, lignelserne og prædikenerne os. Jesu modersmål var aramaisk. Relativt for nylig blev fremsat til antagelsen om, at nogle prædiken Jesus udtalte ikke i Aramaian, men herald. Men uanset hvordan denne diskussion er vigtig for bibelsk, er det nu vigtigere for os: Med al sikkerhed kan vi sige, at Herren vores Jesus Kristus udtalte hverken prædiken eller lignelsen på det sprog, de nåede til os - græsk.

I mellemtiden læser vi i bogen af \u200b\u200bApostles handlinger om, hvordan prædiken om Kristus kom ud ud over Palæstinens grænser - i det græske talende okumen. Ja, og i Palæstina selv, blev ikke kun lokale, palæstinensiske jøder, der talte om de semitiske adverb, lyttet til prædiken om Kristus. Jerusalem fjerde-greevent-samfundet omfattede jøderne i Diaspora, der kom til Palæstina, som talte græsk, og som apostlens handlinger kaldes hellenister. For disse Jerusalem Hellenister, såvel som for Jøderne i Diaspora og endnu mere - for dem, der anvendte christianity of the Pagans - Semitiske Sprog (som om den arameiske eller jødiske) var fremmede. De kristne nyheder for disse mennesker skulle lyde på græsk, og apostelen Paulus, selv om han uden tvivl kendte den arameiske og hebraiske, skriver sine budskaber på græsk. Det er på græsk, at evangelierne forlænges i hele Middelhavet - fortællingen om prædiken og mirakler, om Jesu liv, død og opstandelse. Og endda en besked til jøderne, som omfattede i bygningen af \u200b\u200bdet nye testamente, blev også skrevet på græsk.

Det antages, at evangelierne kunne have en semitisk original. Det vigtigste argument til fordel for dette er vidnesbyrd om jerapolysens far, hvis blomstring af aktiviteten falder på første halvdel af II-århundredet. Papia skriver om evangeliet om Matthew følgende: "Matthew registrerede Herrens samtaler på jødisk sprog; Og hvem oversatte dem som han kunne. " Moderne forskere har gentagne gange gennemført, dog ikke meget succesfulde, forsøger at rekonstruere denne jødiske "protoevantage". Men evangeliets semitiske opganger, hvis de var, nåede ikke os. Den tidlige kirke lagde ikke sin opgave for at bevare HERRENS prædiken og historierne om ham i det sakrale sprog i det gamle testamente eller på det sprog, hvor disse ord først blev lød. For en tidlig kirke var det vigtigt, at fordelene ved meddelelsen spredes på et sprog, der tror.

Matthews evangelium er afsluttet med ordene: "Gå, lær alle folkene, kreat af dem i faderens og sønnen og den hellige ånd, lærer dem at observere alt, hvad jeg befalede dig; Og det er jeg med jer alle de dage før kondenseret i århundredet. Amen "(MF 28: 19-20). Evangeliets prædiken bør derfor lyde på alle sprog i verden. Dette er symbolisk fortalt om dette og fortællingen om apostlens handlinger: Når apostlene var sammen på pinsedagen, blev de "opfyldt af hele Helligånden og begyndte at tale på andre sprog, da ånden gav dem til hosting "(Acts 2: 4). I Jerusalem "Parfyan, Midyan og Elamitos, og beboere i Mesopotamien, Jøder og Cappadocia, Ponta og Asien, Frigia og Pamphilia, Egypten og dele af Libyen, der kommer til Kirin, og dem, der kom fra Rom, Judea og Proles, Kristne Og arabisk "hørte den apostolske prædiken hver på sit eget sprog (Acts 2: 8-11). Det er vigtigt at huske, at for den jødiske tradition for Pentecosts fest (Shavotu) - det er den dag, hvor Israel på Sinai-bjerget modtog fra Gud de ti bud. Derfor fremstår den kristne pinsedag som en direkte fortsættelse af Sinai-åbenbaringen. Historien om den første kristne pinsedag har et meget vigtigt sted i handlebogen - han er en teologisk dokumentation af missionen blandt hedningerne. Og for os er han også en teologisk begrundelse for behovet for bibelske oversættelse.

Meget snart kom den kristne prædiken ud langt ud over det græske talende okumen. I øst blev evangeliets budskab allerede oversat til syrisk i 2. århundrede og senere i det 5. århundrede - til armenske og georgiske sprog. Sammen med de syriske købmænd og missionærer nåede evangeliet allerede i de tidlige middelalderen Indien og Kina. Den sydlige del af den middelalderlige kristne verden er koptisk Egypten og Etiopien; Med 3-5 århundreder, oversættelserne af Bibelen til disse sprog.

I Vesten lød den kristne prædiken på latin. De første oversættelser af Bibelen til det latinske sprog er sædvanligt at kalde Itala eller Vetus Latina; Det gamle testamente del af disse oversættelser blev lavet af den græske bibel. I slutningen af \u200b\u200b4. - begyndelsen af \u200b\u200b5. århundrede blev den nye oversættelse af Bibelen til det latinske sprog, der blev betegnet Vulgata, udført af det velsignede Jerome, og Det Gamle Testamente blev oversat direkte fra hebraisk. Men på tidspunktet for oprettelsen af \u200b\u200bVulgates var klassisk latin allerede død. Overførsler til folkesprogene i Vesteuropa Den middelalderlige vestlige kirke opmuntrede ikke.

Både de ældste monumenter af det russiske sprog - bibelske tekster. Dette fortæller os klart, at det russiske sprog, russisk skrivning, den russiske kultur er uadskillelig fra den russiske bibel.

Bibelen tekst i kirketraditionen

Der er ofte tilfælde, når kirkeens redaktører og lærere, som teksten i Septuagints med den jødiske original og med Vulgate, korrigerede de fejl i Septuagints. Jeg vil kun give ét eksempel. Vi har alle hørt om, hvordan de gamle jøder, trak sig tilbage fra tro på en enkelt Gud, bragte deres børn til at ofre Gud for Gud (se Levit 18:21, 20: 1-5). Men oversættere af septuagints i bogen Levit læste forkert den jødiske tekst - ikke Molok, men "Meleh" (King) - og derfor fejlagtigt overførte disse steder. Ikke i de græske manuskripter, septuagints eller i den græske kirkes trykte bibel, er Molok i Bog Levit ikke nævnt. I kirken slavonisk bibel korrigeres denne fejl af redaktørerne, der snoede den græske bibel med latin.

Ved at nægte at canonisere en slags tekst eller oversættelsen af \u200b\u200bskrifterne, førende aktive missionæraktiviteter, følger den ortodokse kirke eksemplet på den apostolske kirke.

Bibelske oversættelser: Nuværende og fremtid

Den sidste del af min rapport vil blive afsat til de nuværende og fremtidige bibelske overførsler i den russiske ortodokse kirke. Dette er det vigtigste emne: Forskellige aspekter er gentagne gange blevet diskuteret på møder i den synodale bibelske-teologiske kommission, Kommissionen om teologien om intersologiens pladser samt i særligt skabte arbejdsgrupper. Mange af disse diskussioner blev koncentreret omkring dokumentet "Kirkens holdning til den eksisterende manglende oversættelse af bibelske bøger", som blev udarbejdet af Kommissionen om teologien om interstarial tilstedeværelse og til dato var der en bred diskussion i Kirken.

De vurderinger og forslag, der vil blive udført, afspejler således ikke kun min personlige mening, men også resultaterne af de drøftelser, der fandt sted på de nævnte møder.

Slavisk bibel.

Først og fremmest diskussionen blandt specialister og anmeldelser "fra steder" viser den store respekt for det russiske folks tro på kirkens slaviske bibel. Kirke slavonisk bibel, stigende til SVV's værker. Kirill, methodius og deres disciple, er den dyrebare arv af vores folk, og den russiske ortodokse kirke viste og manifesterer sig af denne arv. Selvfølgelig bør i dag arbejde med slaviske tekster i den russiske ortodokse kirke udføres på følgende områder:

forberedelse af den videnskabelige offentliggørelse af den slaviske bibel;
genoptryk individuelle monumenter af den slaviske bibel (for eksempel Gennadievsky Bibel);
redaktionel korrektion af det sværeste for opfattelsen af \u200b\u200bliturgiske aflæsninger af den fælles indsats fra den liturgiske synodalkommission og kvalificerede biblier;
forberedelse af russisk-talende lesternationer med kommentarer, der afslører læsningsindholdet, samt dets forhold til tilbedelse.

Synodal oversættelse.

Alle deltagere i vores diskussioner er også forenet dybe respekt for den synodale oversættelse, hjernebarn af St. Filaret Moskva. Takket være den synodale oversættelse i XIX århundrede er de hellige skrifter blevet mere tilgængelige for lokale, og det hjalp folk til at bevare troen og lagde grundlaget for genoplivning af religiøst liv. Mange af os husker stadig, hvordan gamle gulerede bøger blev omhyggeligt holdt i vores forældres familier, da grænsen til smugling bragte tynde udgaver på cigaretpapir. Synodal oversættelse er vores dyrebare arv, Bibelen af \u200b\u200bnye martyrer.

Samtidig bemærkede mange deltagere i vores diskussioner, samt forfatterne af feedback om udkastet til dokument "Kirkens holdning til den eksisterende varierende oversættelse af bibelske bøger", at sproget og stilen i den synodale oversættelse er langt fra Sproget og stilen af \u200b\u200brussisk litteratur - både moderne og klassisk. Det skaber en unødvendig barriere mellem bibliske nyheder og moderne mand.

De blev udtrykt af deltagere i diskussioner og rent filologiske krav om en synodisk oversættelse. Ofte af samme navn ejer i forskellige bøger (og undertiden inden for en bog) i den synodale oversættelse på forskellige måder, og nogle gange tværtimod forskellige jødiske navne og geografiske navne falder sammen i russisk transkription. Ofte oversættes navnene på egen hånd, som om de blev nomineret eller endda verb, og i nogle tilfælde overføres navnene på de nominelle transkriberede som deres egne navne. Der er en unøjagtighed i overførslen af \u200b\u200bvirkeligheder, husstand og sociale karakteristika i den antikke verden, ukendt eller forkert forstået af videnskaben om XIX århundrede.

Nogle steder kan indtaste en bedragerilæser. For eksempel, i den synodale oversættelse af profeten Malachi 2:16 læser vi "... Hvis du hader det (dvs. min kones kone), slip, siger Herren God i Israel." Men den jødiske og den græske tekst taler her om det modsatte - at Gud hader en skilsmisse. Korrektionen af \u200b\u200bsådanne unøjagtigheder har ikke kun akademisk betydning, det er vigtigt for praktiske aspekter af pastoral aktivitet.

Når Ober anklager for Holy Synod KP Victorious spurgte professor N.N. Devozsky gør en liste over unøjagtigheder af den synodale oversættelse af det nye testamente, han svarede ham fem notesbøger af korrektioner. Kritikken af \u200b\u200bden synodale oversættelse af Duzovsky miste ikke sin betydning til denne dag. En vigtig opgave er at forberede offentliggørelsen af \u200b\u200bdisse bemærkninger dybt på en synodisk oversættelse samt deres analyse ud fra moderne videnskabs synspunkt. Et sådant arbejde udføres, især ph.d.-studerende i den bibelske afdeling for overvågning af overvågningsstudier og ph.d.-studier.

Det er takket være den synodale oversættelse, som Bibelen lød og lyder på russisk. Yderligere skridt til at nyde den russiske bibel er nødvendige og uundgåelige. Men de skal ligge i overensstemmelse med en synodisk oversættelse og følge sine grundlæggende principper. Disse trin bør ikke bryde kontinuiteten i vores bibelsk tradition.

Andre russiske bibeloversættelser

Hvis vi taler om de russiske oversættelser af Bibelen bortset fra Synodal, skal vi bemærke, at der allerede var før revolutionen sammen med en synodisk oversættelse, var der mere end to dusin oversættelser af bibelske bøger til russisk. Det er værd at bemærke, at mange af dem tilhørte repræsentanter for den ortodokse russiske kirke Sacrednock. Tilbage i 1860 blev jobbet af job i den russiske oversættelse af ærkebiskoppen af \u200b\u200bVolyn og Zhytomyr Agafangel (Solovyov) offentliggjort. I 1870'erne, oversat af EP. Porfyriansk (antagelse) optrådte bøger Esfir, Salme og Fire McCaire Books. I begyndelsen af \u200b\u200bdet tyvende århundrede EP. Antonin (Granovsky) offentliggjorde "Salomons ordsprogs bog. Russisk oversættelse af en bog med en parallel kritisk udgave af jødiske og græske tekster med anvendelse af slavisk tekst. " Digter Vasily Andreevich Zhukovsky blev implementeret uafhængig oversættelse af det nye testamente til russisk. En fremragende russisk filosof-slavophil Alexey Stepanovich Khomyakov oversatte og offentliggjorde oversættelser af meddelelser til Galaterne og Efeserne. Ober anklager for den hellige synkode KP Den sejrende forberedte, som et alternativ til en synodal, en ny oversættelse af hele New Testamente ("erfaring med at forbedre oversættelsen til russisk af de hellige bøger i det nye testamente"). Dette, meget ufuldstændigt, listen over navne og oversættelser viser, at repræsentanterne for den russiske kirke, den russiske kultur ikke fandt sagen om oprettelsen af \u200b\u200bden russiske bibel, der allerede var færdig.

Efter revolutionen kunne arbejdet på den nye oversættelse af Bibelen udføres, med sjældne undtagelser, kun uden for Sovjetunionen. Den vigtigste oversættelse af denne periode var oversættelsen af \u200b\u200bdet nye testamente redigeret af EP. Cassian (uanset), udgivet af det britiske bibelske samfund i 1970 og regelmæssigt genoptrykt af det russiske bibliske samfund. Dets grundsatte er den kritiske offentliggørelse af det nye testamente af Nestle-Alanda. Dette giver på den ene side oversættelsen fra Bibelen Traditionel for den russiske ortodokse kirke af den byzantinske tekst, på den anden side afspejler den nuværende tilstand af bibelsk Telsologi.

Fra den seneste tid begyndte tiden at fremstå forfatterens oversættelser af individuelle bibelske bøger foretaget af filologer - specialister på gamle sprog. Fremragende filolog, akademiker Sergey Sergeevich Averintsev Oversatte for nylig Job of Job, Psalter og evangeliet til russisk. Berømte orientalistiske Igor Mikhailovich Dyakonov forberedt nye kommenterede oversættelser af sange, ecclesiast og græd af Jeremiah. Efter faldet i det ateistiske regime i disse værker er folk med åndelig titel involveret, for eksempel et medlem af den synodale bibliske-teologiske kommission af ærkehøstede Leonid Glylyless. Den væsentligste for dækningen af \u200b\u200bbibelske tekster af denne art var oversættelsen af \u200b\u200bBook of the Old Testamente, der blev udført af Philologists Institut for Orientalske Studier af Det Russiske Videnskabsakademi, Unionen af Oversættere af Rusland og Institut for Eastern Cultures af Rsuu under den generelle vejledning af Mikhail Georgievich Seleznev.

Erfaringerne fra disse forfatters oversættelser, der ikke hævder kirkens betydning, kan være efterspurgt, når de forbereder nye oversættelser af skriften af \u200b\u200bden russiske ortodokse kirke. Ophavsret oversættelser af Bibelen, der er lavet på et højt fagligt niveau, kan anbefales som en yderligere læsning til en ortodokse videnskabsmand, en elev eller en lærer, der vil bruge dem ved at mulle med teksten i Bibelen med vedtaget i Kirken.

Samtidig skal det bemærkes, at nogle forfatters oversættelser eller oversætter bibelsk bøger, der optrådte i de seneste årtier, for den ortodokse læser uacceptabel. Sådanne for eksempel oversættelsen af \u200b\u200bdet nye testamente V. N. Kuznetsova, udstedt af det russiske bibelske samfund. Jeg skrev i min tid en gennemgang af denne oversættelse og kan kun gentage denne vurdering nu: "Vi er ikke en oversættelse for os, og fortællingen og den onde fortælling, fordrejende mening og stil af den oprindelige tekst."

"Kirke" Bibeloversættelse

Nye oversættelser af Bibelen, der forbereder uden for kirkens strukturer, angiver, hvor relevant opgaven med at forberede den nye kirkens oversættelse af skrifterne er relevant. Dette fremgår også af et stort antal voksne, der foretrækker at blive bekendt med skriften, ikke på en synodisk oversættelse, og ikke for nye oversættelser, men ifølge forhandlingstypen "Børns Bibel". Det er klart, at sprog og stilistiske problemer i den synodale oversættelse i stigende grad bliver en barriere for at sikre, at folk, der kommer og kommer ind i kirken, forstået betydningen og skønheden i den bibelske tekst.

Den oversættelse, der renser denne hindring, kan kaldes "missionær". Men her er der påkrævet en reservation. Begrebet "missionæroversættelse af Bibelen" findes normalt i vestlig litteratur i forhold til oversættelsen af \u200b\u200bskrifter for udviklingslandenes befolkninger. I Rusland er situationen anderledes. Den væsentlige del af publikum, som kirken er trukket på missionen - med den "interne mission" - disse er uddannede sektorer i samfundet, folk, der er opdraget på de bedste eksempler på russisk og oversættelseslitteratur. Der kan ikke være tale om en form for forenkling og medfølelse af den bibelske tekst. Uddannede læsere vil ikke tilgive oversættere hverken videnskabelige fejl eller sproglige fejl. Oversættelse bør foretages af professionelle biblioteker sammen med anerkendte forfattere.

Erfaringerne fra kristne kirker i andre lande viser, at skriftoversættelser for et moderne litterært sprog er en integreret del af dialogen om tradition og modernitet. I den katolske kirke blev dette problem løst ved at skabe sådanne oversættelser, der kombinerer nøjagtighed med litterære fordele som fransk Bible de Jerusalem eller engelsk Jerusalem Bibel.

Som i form af loyalitet er originalen og med hensyn til at bruge alle muligheder for vores litterære sprog vigtigt at formidle den stilistiske sort af originalen. I den henseende er det lig med de samme traditionelle bygningsoversættelser, skrevet i stilen på det "sublime abonnement" og oversættelser fokuseret på det mest primitive stilistiske lag af sproget. Og i det og i et andet tilfælde hældes mangfoldigheden af \u200b\u200bBibelens sproglige stil "under en kam".

I betragtning af ovenstående ulemper ved en synodisk oversættelse bør man anerkendes i rettidig og ønskeligt at begynde at arbejde på oprettelsen af \u200b\u200ben ny generaloversættelse af Bibelen til russisk, som:

(1) Det ville tage hensyn til resultaterne af moderne videnskab (herunder bibelsk arkæologi, tekstmæssige, komparative halvkande osv.) Ved forståelsen af \u200b\u200bbibelske tekster, såvel som dem, der står bag dem med historiske og kulturelle virkeligheder,

(2) ville lette den nuværende oversættelsesteori,

(3) ville bruge hele paletten af \u200b\u200bmidlerne på det klassiske russiske litterære sprog til at overføre skønheden og forskellige bibliske tekster, deres ånd, betydning og stil,

(4) Ville ikke adskilles fra den etablerede kirketradition.

Det relevante ønske, der afspejles i udkastet til dokument "Kirkens holdning til oversættelserne af bibelske bøger på de russiske og andre folks oversættelser, fokuseret af den russiske ortodokse kirke, blev generelt støttet af repræsentanter for vores kirke, som deltog i diskussionen af \u200b\u200bdette dokument.

Det siger sig selv, at arbejdet med oprettelsen af \u200b\u200bteksten, der gælder for den generelle terrorisme, kun er mulig under ledelse af den russiske ortodokse kirke, og indebærer en generelt arbejdstagestest af de forberedte tekster.

Om afvisning af fri og tendensoversættelser

Moderne oversættelse af Bibelen er utænkelig uden at tage hensyn til resultaterne af verdensblimisk videnskab. Dette gælder for teksten og kendskabet til de gamle virkeligheder og den moderne oversættelsesteori. Oversætteren skal være velkendt med de uoverensstemmelser, der præsenteres i de døde havs bibelske ruller og i New Testament Papyrins, med arkæologiske fund, som viser os bibelske liv og liv. Alt dette kræver en god bekendtskab med moderne vestlig litteratur med erfaring med moderne oversættelser.

På samme tid må vi forstå, at der i praksis med moderne vestlige bibelske overførsler er ting, for den ortodokse bevidsthed uacceptabel.

Oversætteren har ikke ret til at inddrive den bibelske tekst af de usædvanlige diskussioner, fremmed til Bibelens verden. Den ortodokse kirke modsætter sig konsekvent den såkaldte kønsneutrale (neutrale i seksuelle termer) versioner af Bibelen, hvor det "inklusivsprog" bruges i forhold til Gud. Dette fænomen har et forhold hovedsageligt til oversættelserne af Bibelen til engelsk, hvor Gud traditionelt er betegnet af pronomen "han" (han). Nogle repræsentanter for feministisk teologi insisterer på, at da Gud ikke er en mand, bør den beskrives ved neutrale pronomen eller ikke at bruge pronomen mod ham overhovedet. I stedet for traditionelle vilkår "Fader, søn og Helligånden" (Fader, Søn og Helligånden), der har en fremhævet mandlig lyd, tilbyder feminister at bruge neutrale i seksuelle termer "forælder, omlægger og feeder" (forælder, omlægger og bærere) .

Repræsentanter for feministisk teologi viser også, at i hele det hellige skriftsted gives præference til mænd og ikke til kvinder. I det gamle testamente siges det om Gud Abraham, Isak og Jacob (ex. 3:16), og ikke om Gud Sarry, Rebeki og Rachel; Moiseevs bud er rettet til mænd og ikke til kvinder ("ikke fremkomsten af \u200b\u200bdin kones nabo"); I bogen af \u200b\u200bSalomo's ordsprog appellerer forfatteren til mænds læser, mens kvinderne taler i det tredje ansigt. I de nye testamente adressater for moralske bud, især hovedsagelig en mand (jf. MF. 5: 31-32; lc. 18:29; 1 Cor. 7: 27-28); Ved angivelsen af \u200b\u200bantallet af de nuværende er kvinder udelukket (MF 14:21: "Det tydelige var omkring fem tusind mennesker, undtagen kvinder og børn"; Wed. Matt. 15:38); Og selv antallet af 144.000 gemt omfatter kun mænd (Rev. 14: 4: "Dem, der ikke er blevet defineret med deres koner"). I apostelens epostel Paulus er uligheden mellem en kvinde og en mand gentagne gange understreget (CP. 1 COR. 11: 3-16; 1 Kor 14: 34-35; Kol 3:18; 1 Tim. 2 : 11-15). Fra det feministiske teologi synspunkt forklares tilstedeværelsen af \u200b\u200bsådanne talrige tekster, "eksklusive" eller nedværdigende kvinder, af de kulturelle og offentlige standarder for den patriarkalske epoke, hvor forfatterne af det gamle og det nye testamente levede, og, Derfor bør disse tekster justeres. Den ortodokse kirke anser imidlertid en sådan korrektion uacceptabel, da den ikke kun ødelægger det hellige skrifters tekst radikalt, men i mange tilfælde fører til revisionen af \u200b\u200bde moralske holdninger, der var karakteristiske for den tidlige kirke, og som bevares i Ortodokse tradition.

De feministiske versioner af Skriften i Vesten opfattes af en ortodokse kristen som en ufuldstændig indgreb på den hellige tekst, der grænser op til blasfemi. I endnu større grad refererer dette selvfølgelig til sådanne "politisk korrekte" versioner af Skriften, som på trods af den direkte betydning af Det Gamle Testamente og New Testamenttekster forsøger ved hjælp af bevidst falske oversættelser for at legitimere, hvad Bibelen blev betragtet som umoralsk og syndig.

Det er imidlertid nødvendigt at sige til ære for Verdensvidenskaben, at denne slags "ideologiske" versioner af Bibelen ikke tages alvorligt og vestlige forskere.

Bibelen på nationalt sprog

Den store orden, som Herren har givet til vores evangelium fra Matthew, "GO, undervise alle nationer" - var grundlaget for Kirkens missionær- og oversættelsesaktiviteter i apostlisternes og evangelisterne og evangelisterne, i de hellige tider Kirill og Methodius . Det kalder os også til evangeliets mission og til oversættelsen af \u200b\u200bskriften til vores samtidige sprog.

Historien om den russiske bibel

I det tiende århundrede blev Bibelen oversat til et sprog, forståeligt for beboere i det gamle Rusland. Det blev overført af to munke og missionærer Kirill og methodius. Nogle historikere i Rusland mester deres "primordere og oplyser Slavyansky." De gjorde sin bibel til slavisk sprog ved hjælp af det slaviske alfabet udviklet af dem. Dette alfabet kaldte "Cyrillic" - navngivet en af \u200b\u200bsine skabere, markerede begyndelsen af \u200b\u200brussisk skrivning.
Gennem århundrederne har det russiske sprog udviklet og ændret sig, men den gamle slaviske oversættelse af Kirill Bible og Methodius i mange århundreder forblev i brug. Sproget i denne bibel begyndte at kalde kirkens slaviske.

Med fremkomsten af \u200b\u200ben typografi i Rusland begyndte først at udskrive bøger af de hellige skrifter på kirkens slaviske sprog. I 1564 offentliggør grundlæggeren af \u200b\u200btypografisk sag i Rusland "første print" Ivan Fedorov bogen "apostel", som omfattede skrifterne i det nye testamente: Aktier af apostlerne og deres meddelelser. Denne bog på det gamle slaviske sprog var den første trykt i Rusland. Og i 1581 blev den fulde bibel offentliggjort for første gang på kirkens slaviske sprog. Men i hendes tekst var der nogle gange fejl og unøjagtigheder. I efterfølgende udgaver forsøgte disse fejl at korrigere.

Ved dekret af Empress Elizabeth i 1751 blev der offentliggjort en omhyggeligt korrigeret kirke-slavisk bibel, den såkaldte "Elizavetinskaya", hvis tekst blev boret med en gammel græsk oversættelse - Septuaginta. Den elisabethanske bibel, næsten uændret, bruges stadig i den liturgiske praksis i den russiske ortodokse kirke.

Det er dog klart, at kun en, der kender det kirke-slaviske sprog, kan læse og forstå teksten i denne bibel. I århundreder er dette sprog i stigende grad forskelligt fra det udviklende russiske sprog og bliver stadig mere uforståelige mennesker. Derfor, der allerede starter fra XVI århundrede forsøger at oversætte Bibelen til russisk.

I første halvdel af XVI århundrede, en indfødt af Polotsk, Dr. Medicine, Francis Skorgin, overfører alle Writings of the Old Testament til det moderne sprog i det sydvestlige Rusland. Oversættelsen af \u200b\u200bham fra den latinske bibel af Jerome blev trykt i 1517-1525. I Prag og Wilna (nu Vilnius). I 1703 beslutter kong Peter jeg at offentliggøre en ny pagt på russisk. Han opkræver for at gøre sin tyske pastor glitch, kendt for sine filologiske værker. Arbejde i Moskva, Pastor Gluck finish med oversættelse. Men i 1705 døde Pastor Gluck, og efter hans død blev oversættelsen efterladt dem forsvundet. Nogle historikere mener, at denne oversættelse blev bortført og ødelagt af modstandere af spredningen af \u200b\u200bSt. Skriften på sproget hos de mennesker, der var bange for, at dette ville tjene som begyndelsen af \u200b\u200breformbevægelsen i Rusland.

I 1813 opstod der en vigtig begivenhed i Ruslands åndelige liv: Det russiske bibelske samfund blev grundlagt, som er blevet oprettet af den trykte og distribution af de hellige skrifters bøger blandt landets folk. Det blev besluttet at sælge dem til en billig pris og distribuere til de fattige gratis. I 1815, efter at have vendt tilbage fra udlandet, havde kejser Alexander jeg befalet "at levere den russiske til Den Russiske Føderation for at læse Guds ord på det naturlige russiske sprog." Spørgsmålet om russisk oversættelse af Bibelen blev rejst igen.

Ansvaret for udgivelsesbøger i de hellige skrifter på russisk, det russiske bibelske samfund overtog, oversættelsen blev udført under ledelse af St. Petersburg Spiritual Academy. Endelig blev den første udgave af de fire evangelier, der blev offentliggjort i parallel på russiske og slaviske sprog, og i 1822 blev den nye pagt fuldt udskrevet. Så begyndte de at oversætte og udskrive bøgerne i det gamle testamente. Samtidig blev overførsler af de hellige skrifter og sprogene i andre nationer af Rusland lavet.

Men nogle repræsentanter for de højeste kirkemyndigheder var negative om det bibelske samfunds aktiviteter. De troede, at Bibelen skulle være i præsternes hænder, og at man ikke skulle få mulighed for at læse og studere det alene. I 1824 beder Metropolitan Seraphim konge om at forbyde bibelsk samfund. I april 1826 blev virksomhedens aktiviteter ved dekret af kejser Nicholas i, at selskabets aktiviteter blev afbrudt. På dette tidspunkt lykkedes det russiske bibelske samfunds trykkeri at udskrive omkring en million kopier af de hellige skrifters bøger på de 26. sprog i Ruslands folkeslag.
Efter forbuddet mod virksomhedens aktiviteter blev arbejdet på den russiske oversættelse af Bibelen suspenderet. I 1825 blev salget af det nye testamente i russisk afbrudt.

Men tilhængere af offentliggørelsen af \u200b\u200bden russiske bibel, på trods af undertrykkelsen, gjorde alt muligt at nå deres mål og tro på, at en endnu gunstig tid ville komme, og folket ville modtage en hellig skrivning på deres modersmål. Kun i 1858, toogtredive år efter forbuddet mod det bibelske samfunds aktiviteter, blev forhåbningerne på advokaterne af offentliggørelsen af \u200b\u200bden russiske Bibel, der var sandt: Kejser Alexander II tillod oversættelse og udskrivning af det hellige skriftsted på russisk. Oversættelsen skulle udføres under ledelse af synoden (den højeste styring af den ortodokse kirke).

En masse arbejde er blevet gjort, så den russiske oversættelse af de hellige skrifters bøger svarer til de gamle scripts tekster så meget som muligt og også besidder litterære fordele. I 1862, fyrre år senere efter den første udgave af Det Russiske New Testamente blev den anden udgave frigivet til verden, en noget forbedret på et mere moderne russisk sprog.

Det blev besluttet at genoprette oversættelsen af \u200b\u200balle Bøgerne i Det Gamle Testamente. For dette, i 1860 blev der valgt et særligt udvalg på St. Petersburg Spiritual Academy. Oversættelsen af \u200b\u200bdet gamle testamente blev lavet af professor i St. Petersburg Spiritual Academy: Magolubev, Eilovyagin, Pisavvitov, en velkendt arkæolog og historiker, Dahvolson, en kristen af \u200b\u200bjødisk oprindelse, ph.d. af filosofi af University of Leipzig. En masse arbejdet på oversættelsen er også professor i Kievology Academy M.S. Buliaev.

Oversættelsen af \u200b\u200bdet gamle testamente blev lavet af et gammelt jødisk script. Oversættere blev også guidet af den græske tekst af Septuaginti, nydt den latinske oversættelse af Jerome og tidligere lavet af den russiske oversættelse. Endelig kom den fulde russiske bibel i 1876 ud af pressen for første gang. Teksten kaldes undertiden "Synodal", da den blev offentliggjort under synodenes auspices. Det skete næsten tre århundreder efter udseendet af den første linje kirke-slaviske bibel.

Bibel Russisk Oversættelse Review

Elizabethan Bible. I kirkens slaviske sprog, 1751.

Download Elizabethan Bible (7,44 MB)

Archit. Methodius (M. A. Smirnov): "Til romerne, meddelelsen fra Apostel Paulus forening, med en fortolkning bekræftet af de hellige Faders ord og andre vigtige forfattere", Moskva, 1792 (udgave anden, revideret i 1815).

Arkim. FILARET (V. M. DROZDOV): "Noter, der fører til en solid forståelse af bogen af \u200b\u200bGenesis, som omslutter og oversættelse af bogen til Russian Adverb", 1819; Moskva, 1867. (Dette arbejde genoptrykkes af en genoptryk i begyndelsen af \u200b\u200b1990'erne i serien "St. Hactime" kaldet "oprettelse af St. Filaret, Metropolitan of Moskva og Kolomna til Book of Being", samt Va Kabanov kaldte "At være oversat Philhet Metropolitan Moskovsky, m.: 2002)

Rbo. "Herre i vores Jesu Kristus Kristus af Det Hellige Evangeli, fra Matthew, Mark, Luke og John, i slavisk og russisk Narechia," St. Petersburg, 1819; "Vor Herre Jesus Kristus er en ny pagt, i slavisk og russisk," St. Petersburg, 1821. "Herrer af vores Jesu Kristus New Testamente", Skt. Petersborg, 1821; Leipzig, 1850; London, 1854, 1855, 1861. (RBO implementeret i 2000 REPRINT-udskrivningerne af denne oversættelse fra publikationen 1824: "Nyt testamente i det russiske bibliske samfund".)

Rbo. (under ledelse af ærkebiskop filaret [V. M. DROZDOVA] og Archprest G. P. Pavsky) Udgivet otte-bog, 1825 ("Bible. otte bøger i det gamle testamente. Pentateuch. Jesus Navin. Dommere. Ruth", London, 1861, 18622); "Salme eller en bog af pivaler på russisk", Skt. Petersborg, 1822; Leipzig, 1852; London, 1858.

G. P. Pavsky.oversat Matthew-evangeliet, 1819 (dette arbejde trådte ind i området om det nye testamente af 1821). Også uafhængigt overførte alle Bøgerne i Det Gamle Testamente i 1820-1835 (Jesu bøger, dommere, Ruth, Kings, Paralympomenon, Ezra, Nehemia, Esther, Salomon Proverbs blev offentliggjort i 1861-1866; Oversættelser af de resterende bøger blev ikke trykt) .

Arkim. Macarium (M. Ya. Glukharev) Næsten alle bøgerne i Det Gamle Testamente i 1834-1845 (oversættelsen blev udført fra det hebraiske sprog og ikke fra kirkens slaviske); Hans oversættelser (nogle profetiske bøger - i to redaktører) blev offentliggjort i Moskva i 1860'erne. (RBO er blevet udført siden 2000. Reprint-udskrivninger af denne oversættelse, oprindeligt trykt i tidsskriftet "Orthodox Review": "Pentateuch af Moses i oversættelsen af \u200b\u200bArchimandrite Makaria".)

"Bibel. Sacred Scripture of the Old and New Testamente, oversat fra jødisk, uanset indsatser i scriptet og fra ændringerne i græske og slaviske oversættelser. Gamle Testamente. Den første afdeling, der omslutter loven eller en pentatuch. Vadima Oversættelse, London, 1860.

EP. Agafangel (A. F. Soloviev): "Jobs bog med korte forklaringer på russisk oversættelse," Vyatka 1860, 1861; Denne tekst genudgives af V.A. Kabanov kaldte "Jobs. Oversat af Agafangel, ærkebiskop af Volyn og Zhytomyr. (1861) "

I. P. MAKSIMOVICH.følgende bøger overført: Kingdoms, Paralympomenon, Ezra, Nehemia, Esther, Ecclesiast (offentliggjort i 1860'erne).

M. S. Glyaev.oversat kongeriger, Paralympomenon (offentliggjort i 1861-1864).

M. A. GOLUBEV, D. A. Villason, E. I. Lovyagin, P. I. Savvititov Oversat og offentliggjort alt det gamle testamente i 1861-1871. Det var dette arbejde, der tjente som grundlag for den synodale oversættelse af det gamle testamente.

Rbo. Synodal oversættelse. Fuld russisk bibel. 1876. Den mest populære russiske oversættelse. Til denne dag offentliggøres med en enorm cirkulation.

Download SynoDal Oversættelse (1,7 MB)

Download Geneva Bible - Synodal Oversættelse med kommentarer (18,3 MB)

L. I. Mandelshtam. Oversat Torah i 1862, såvel som "Psalms. Litteret oversættelse til fordel for russiske jøder, "Berlin, 1864, 1865, 1872.

KN. P. (Pseudonym?): "Bøger om Holy Skriften i russisk oversættelse af KN. P. (historiske bøger) ", Skt. Petersborg, 1865.

V. A. Levinson, D. A. Villason Oversat hele Gamle Testamente, som blev offentliggjort i London i 1866-1875 (dette to-volumenarbejde blev regelmæssigt offentliggjort i Wien og Berlin indtil 1914 kaldet "de hellige bøger i det gamle testamente, oversat fra den jødiske tekst. Til brug af Jøder ").

I. Gorsky Platonov: "Psalms i russisk oversættelse", 1868, såvel som "Book Exodus", 1891.

A.-I. L. Pampyansky: "Davids Psalms. Jødisk tekst med russisk oversættelse, "Warszawa, 1872, såvel som advokaterne af Solomonov, Skt. Petersborg, 1891.

O. N. Steinberg.jeg oversatte Jesu Navina's bog, dommere, 1874-1875, "Profetens Bog Esajas med en bogstavelig russisk oversættelse", Vilna, 1875; "Pentateuch Moiseevo med en bogstavelig russisk oversættelse", 1899.

EP. Porfiry (K. A. Uspensky): "Esther-bogen i russisk oversættelse fra den græske tekst", 1874; "Salme i russisk oversættelse fra græsk", Kiev, 1874-1875; St. Petersburg, 1893, "Fire Books McCaison", Kiev, 1873.

I. G. GERSTEIN, L. O. GORDON Oversat Pentateuch, som blev offentliggjort i 1875.

P. A. Junger. Oversat fra det antikke græske om femten gamle testamente bøger. I første omgang blev de udgivet i Kazan, 1882-1911.

Salme 1.

1 Salig mand, der ikke gik til Collecy of Wicked, og stod ikke på sigterne og sad ikke i samfundet,
2 Men i Herrens lov, hans vilje og hans lov, vil han slå sin dag og nat.
3 Og det vil være, som et træ, plantet under vandets oprindelse, som frugten vil give sig selv i hans tid, og hans ark vil ikke forsvinde. Og alt, hvad han gør, vil være duftende.
4 Ikke så ondt, ikke sådan: Men som støv, der fejer vinden fra jordens overflade!
5 Derfor er de ugudelige og syndere ikke genbosikt i de retfærdiges møde.
6 for Herren kender de retfærdige vej, og den ugudelige vej vil omkomme.

L. N. Tolstoy.: "Forbindelse, oversættelse og undersøgelse af 4. evangelier", Genève, 1892-1894; Moskva, 1907-1908;

V. A. Zhukovsky.: "Nyt testamente fra vor Herre Jesus Kristus", Berlin, 1895, 1902.

K. P. VICTORONESEV.: "Sacred evangelium fra Matthew, Mark, Luke og John i slavisk og russisk med tilføjelse af russisk tekst i den nye udgave", St. Petersburg, 1903; "Beskeder af apostelen Paul i den nye russiske oversættelse", St. Petersburg , 1905; "Nye Testamente. Erfaring med at forbedre oversættelsen til russisk af de hellige bøger i Det Nye Testamente, "St. Petersburg, 1906.

A. EFROS.: "Song of Solomon sang", Skt. Petersborg, "Pantheon", 1909; "Song of Solomon sang. Oversættelse fra hebraisk ", St. Petersburg, 1910, Book Ruth, Moskva 1925.

EP. Antonin (A. Granovsky): "Salomons bogs ordsprog. Russisk oversættelse af en bog med en parallel kritisk offentliggørelse af jødiske og græske tekster med anvendelse af slavisk tekst ", 1913 .

Vasily's tests.Poetisk overførsel af evangeliet og bøgerne af psalteren. Den første halvdel af det 20. århundrede.

Download Vasily's problemer. Poetisk armmentment af evangeliet og bøger Psalter (491 KB)

EP. Cassian (lidelser) og dr.: "Ny testamente fra vor Herre Jesus Kristus", B.B.S., London, 1970 (efterfølgende genoptrykte mange gange i forskellige organisationer, for nylig - af russisk bibelsk samfund).

Download New Testament i Cassiana (Forhold A) (347 KB)

S. S. AVERINTSEV. Jeg blev offentliggjort oversættelsen af \u200b\u200bjobbet til "poesi og prosaen i den antikke øst", Moskva, 1973; "Verden af \u200b\u200bBibelen", Moskva, 1993.
"Indsamlede værker / ed. N.P. Averintseva og K. B.sigova. Oversættelser: evangelium. Book Iova. Psalms. Om. Med gammel græsk. og gamle Rusland. ", K.: Ånd og Litera, 2004.

D. Yoshon.: "Fem bøger i Torah", Yerushalaim, 1975; "Den første og nylige profeter", Yerushalaim, 1978; Ketuvim, Jerushalaim, 1978.

K. I. LOGACHEV.: "Johannes evangelium på den nye russiske oversættelse", OBO, 1978; "Bogen af \u200b\u200bApostolske handlinger. Oversættelse fra "mest tekst", "litterær undersøgelse", 1991.

Levende bibler International.: "Begyndelsen af \u200b\u200bden kristne tro. Fortælling syv bøger i det nye testamente, "1984.

World Bible Transotor Center: "Gode nyheder fra Gud. Nye Testamente. Oversættelse fra græsk tekst ", Moskva, 1989; "Gode nyheder. Nye Testamente. Ny oversættelse fra græsk tekst, "Moskva, 1990;" Bibelen. Moderne oversættelse af bibelske tekster, "Moskva, 1993; 1997.

Download Bible oversat af World Bible Translation Center (1,6 MB)

L. Lutkovsky.: "Evangelium", Moskva: Folkes venskab, 1991.

Download evangeliet. Oversættelse af Leonid Lutkovsky (294 KB)

E. G. UNC.: "Ecclesiast Book", Journal. "Problemer med filosofi", vol. 8, 1991;
"Evangelium i præsentation af Luke", m.: Protestant, 1994;
"Bog af ioner", Zh. "Bibelens verden", problem. 4. m.: 1997;
"Book Ruth", Zh. "Bibelens verden", problem. 5. m.: 1998.

M. I. RIGA.: "Bogjob: Fra historien om den bibelske tekst", Novosibirsk: Science, 1991.
"Ecclesiasta-bog", Novosibirsk, 1995.

International Bible Society. : "Livets ord. Ny pagt i moderne oversættelse, "levende BIBL. Int., Stookholm, 1991;

"Bibelen for vores liv, Det Nye Testamente", 1999;
"At være. Oversættelse af internationalt bibelsk samfund ", BBI, 1998

Arbejdet er i gang på oversættelsen af \u200b\u200bhele det gamle testamente til moderne russisk.

V. N. Kuznetsova.: "Joyful News: New Testament i den antikke græske", Moskva, RBO, 2001.

I. SH. Shifman: "Undervisning. Pentateuch Moiseevo, Moskva: Republikken, 1993.

P. Gil. (under den generelle redaktør Mr. Burnovera.): "Pentateuch og ѓArtarot. Hebraisk tekst med russisk oversættelse og klassisk kommentar "Sonchino", "Gesharim" 5761 / "Bridges of Culture", Moskva, 2001, 2006.

Geli Vishenchuk.: "New Testament Scriptures. Kommentarer. For det andet, genanvendt udgave, AMG INT., Chattanooga, 2001.

V. A. GROMOV. (Editor): "Ny testamente af vor Herre Jesus Kristus redigeret af Gromova V. A.", USA, Evangeliske Bibeloversættere, Int., Ed. "Esther", Ukraine, 1997; "Kingdoms evangelium", 2000.

S. V. Lezov.: "I markantikken" i sin bog "historie og hermeneutik i undersøgelsen af \u200b\u200bdet nye testamente", Moskva: Østlitteratur, 1996.

Pearl Carpathian.: "Matthew's evangelium, Mark, Luke, John og Apostlers handlinger", GBV, Tyskland, 1997.

K. G. Kapkov.: "Kanonisk evangelium. Ny russisk udgave, "Moskva, 1997.

Slavisk biblisk fond: "Evangelium fra Mark. Evangelium fra John. Besked til romerne. Apocalypse, Skt. Petersborg, 1997.

Live stream: "Nye Testamente. Gendannelse oversættelse, "Anaheim, 1998.

M. G. SELEZNEV. (Redaktør for det "gamle testamente. Oversættelse fra hebraisk") osv.: BOOK Genesis, RGGU, 1999;
"Exodus", RGGU, 2000;
"Ordsprog. Bog af ecclesiast. Jobs bog, RGU, 2001;
"Book of the Profet of Jeremiah", RBO, 2001. (Oversættelse af hele det gamle testamente til det moderne russiske sprog er planlagt at blive offentliggjort af 2009, det arbejder også på oprettelsen af \u200b\u200bden jødiske-russiske substantielle oversættelse af det gamle testamente)

DOV-BER HASKELEVICH (under den generelle redaktør Mr. Burnovera.): "Teuckle. Med en ny russisk oversættelse og kort kommentar ", Jerusalem: Shamir, 5759/1999.

Al Salam.: "Sacred Book. Semantisk oversættelse af favorit fra Tairat og Inport, "Bishkek, 2000.

M. P. Kulakov.: "Nyt testamente i den moderne russiske oversættelse", 2000;
"Nyt testamente og psaltry i den moderne russiske oversættelse", 2002.

Shamash. (Oversættelse fra engelsk A. Dolbina, V. Dolbina): "Jødisk New Testamente / New Testamente, der afspejler sin jødiske essens udført af David Stern<англ. изд. 1989 г.>", Finland, 2001.

Ieromona Amvrosiy (tymrot): "Psalter. Ny oversættelse fra græsk tekst 70 Tolnovnikov ", m.: 2002.

"Centralasiatisk skriftsted på russisk": "Hellig bibel. / Semantisk oversættelse af tairat, profeter af profeter, zabura og motor, "Istanbul Publishing House, 2003.

Watchtower. : "Christian Greek Skrifter - Oversættelse af New World", Rom, 2001.

K. I. LOGACHEV.: "Græsk-Russian New Testamente for oversættere og oplevelsesfolk af Holy Skriften (16).

Meddelelse fra den hellige apostel Paulus til Galaterne, "Biblical Association, Biblical Institute, 1992;
"Græsk-Russian New Testamente (20-21). Første og anden beskeder til Fassalonierne, "Institut for Bible Textiology og Bible Translations af St. Petersburg State University, 1995.

A. A. ALEKSEEV. (ch. editor) og andre: "Evangelium fra Luke i græsk med en substitution Russisk oversættelse", Institut for Oversættelsen af \u200b\u200bBibelen, Stockholm - Moskva, 1994;
"Evangelium fra Matthew i græsk med en substrat Russisk oversættelse", Stockholm - Moskva: Institut for Bibelen Oversættelse, 1997;
"Ny pagt på græsk med en substitutionsoverførsel til russisk", St. Petersburg: RBO, 2001.

D. P. reznik.: "Jakobs budskab på det græske sprog med en substitutionsoverførsel til russisk", Kiev: Mission "Service Favorite People", 1997 .

A. Vinokurov.: "Substitutionel oversættelse af de gamle og nye testamente til russisk" (projektet er i øjeblikket på sit udviklingsstadium), 2002-2007.

V. Zhomsky. (Ch. Ed.): "Substational Greek-Russian New Testament / Literal Modern Oversættelse", Zhytomyr, "Ukrainske Society of Grace", 2006.

Oversættelse af bøger af ioner og job Ilya Karpeckin. Lavet baseret på engelsk oversættelse af Sir Lancelota K. L. Brenton.

Pavlodar Oversættelse. 2007. Denne oversættelse af apostelpulverets budskab til Efesos er et pilotprojekt af skaberne på WWW-webstedet. Adventist.kz. Det er et forsøg på at overvinde det evige dilemma af bibelske overførsler - hvilket er bedre - at være tættere på brevet af originalen eller udtrykke forfatterens ide til det moderne sprog. Parallelt med den ekspressive parafrase, i moderne russisk, er der en gammel græsk original med en substitutionsoverførsel, så læseren kan sammenligne teksterne og uafhængigt tegne konklusioner om deres betydning.

Ved udvikling af denne udgave blev der brugt fire forskellige ordforråd af det antikke græske sprog, og oplevelsen af \u200b\u200bat skabe omkring 20 bedste oversættelser til russisk og engelsk blev undersøgt. Lingvister, korrekturlæsere og personer med teologisk uddannelse fra forskellige lande af CIS, syntes som kritikere.

I kontakt med Facebook.

Ved dekret af Peter I). Hendes tekst blev boret med en gammel græsk oversættelse - Septuaginta. Den elisabethanske bibel, næsten uændret, bruger stadig den russiske ortodokse kirke. Det er dog klart, at kun en, der kender Kirken slavoniske sprog, kan læse og forstå teksten i denne bibel. I løbet af århundreder er dette sprog i stigende grad forskelligt fra det udviklende russiske sprog og bliver mere og mere uforståelige mennesker. Derfor blev der forsøgt at oversætte Bibelen for det russiske sprog, der blev brugt i livet.

Tidlige private oversættelser.

Tilbage i 1683 oversatte Dyack Abraham Firsov Psalrty fra den polske protestantiske publikation til det moderne russiske sprog, men Patriark Joacim tillod ikke at frigive denne oversættelse til verden. Tyve år senere sendte Peter jeg en fange pastor Glitka til Moskva, som var engageret i transkriptionen af \u200b\u200bBibelen til russisk. Dens oversættelse er heller ikke bevaret.

Bibelen i moderne russisk oversættelse

Den 1. juni 2011 blev den anden bibel, der blev oprettet i Rusland, frigivet til russisk - oversættelsen af \u200b\u200bdet russiske bibliske samfund. Arbejdet blev udført i mere end 15 år.

Oversættelsen afspejlede en ekspressiv originalitet af bibelske tekster relateret til forskellige historiske epoker, litterære genrer og sprog stilarter. Oversættere søgte at bruge alt rigdom af det russiske litterære sprog, at formidle det semantiske og stilistiske udvalg af de hellige skrifter. Særlig vægt overført til den følelsesmæssige del af teksten for at genoplive teksten og gøre den mere forståelig for moderne læsere.

Wikimedia Foundation. 2010.

Se hvad der er "russiske bibeloversættelser" i andre ordbøger:

Russiske oversættelser af Bibelen - Se Bibelen overførsel til russisk ... Bibliologi

Bibelen ... Wikipedia.

Bibeloversættelser til nye europæiske sprog - Grundlæggende oversættelser af Bibelen til New Europe. Sprog blev oprettet efter 11 V. Til større Europa. Sprog Bible oversatte snesevis og endda hundredvis af gange. Albanske oversættelser. I 1827 blev en overførsel til den sydlige albanske dialekt frigivet, og i 1869 til North Albanian. I ... ... Bibliologi

Islam · Skrifter ... Wikipedia

Bibelen ... Wikipedia.

Projekter til oversættelse af Bibelen af \u200b\u200bArchiMandrite Makaria (Mikhail Yakovlevich Glukharev) var i forbindelse med sine missionæraktiviteter; Han tog sin oversættelse for at befri sin omdanne verden mulighed for at læse Guds ord på ... ... Wikipedia

På forskellige tidspunkter havde forskellige betydning og tilfredse forskellige behov. I den henseende bør det skelne: A. Gamle oversættelser af Bibelen, som var forårsaget af Kirkens praktiske formål og derfor modtaget Kirkens tjenestemands karakter. ... ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus og I.A. Efron.