Strebnyak Olga Viktorovna, underviser MBOU № 21 "Pearl", Salsk, Rostov-regionen
Beskrivelse: Dette materiale vil være nyttigt for grundskolelærere, førskolelærere samt børn og forældre, der er interesserede i Don-kosakkernes historie, skikke og traditioner.
Integration af uddannelsesområder:"Kognitiv udvikling", "Social og kommunikativ udvikling", "Taleudvikling", "Kunstnerisk og æstetisk udvikling", "Fysisk udvikling".
Mål: Generalisering af viden om kosakkernes familiestruktur, donkosakkernes åndelige og moralske grundlag.

Opgaver:
Uddannelsesmæssigt:
- at introducere børn til kosakkernes kultur og liv;
- at konsolidere ideen om børn om livsstilen og livsstilen for kosakfamilien;
- at danne værdiideer om kosakkernes arbejde, om familieforhold;
- at gøre sig bekendt med indholdet af kosak-sange (en afspejling af folkets liv i mange århundreder);
Udvikler:
- udvikle en kognitiv interesse for deres folks historie;
- udvikle og berige ordforråd med kosakord og udtryk.
- at forbedre evnen til at bruge dialektismer i tale nøjagtigt efter betydningen. Udvid ordforrådet, der angiver navnene på objekter, handlinger, tegn;
Uddannelsesmæssigt:
- at fremme patriotiske følelser, kærlighed til fædrelandet, fædrelandet, en følelse af stolthed over deres folk;
- at opdrage respekt, respekt for kosakkernes skikke, traditioner og moralske værdier;
- at dyrke en opmærksom holdning og respekt for familiemedlemmer, en følelse af respekt og ærbødighed for ældre.
Indledende arbejde: besøge biblioteket, lære spillet "Forgotten Words". At læse bogen "Glorious Don" af M. Astapenko, huske kosak-ord og -udtryk, digte, epos, historier, bekendtskab med kosakkernes bud, huske budene i versene af V. Kamkin, undersøge illustrationer, der skildrer livet i kosakkerne Kosakker;
undersøgelse af kosaktøj;
en samtale om opdragelse af piger, drenge, om traditionerne for familieopdragelse;
tegning af familietraditioner, didaktiske lege, præsentationer, video- og fotomaterialer, legeaktiviteter, interaktion med forældre (konsultationer, hæfter, forældremøder, indsamling af udstillinger til et minimuseum).
Materiale: Kosakrum med redskaber, komfur, drejehjul, håndklæde, dug, servietter, ikon, kiste, flettede kurve, fiskenet, vugge, patchwork-dyne, gamle fotos af kosakker, kosakkostumer, lydoptagelser af kosak-sange.
Metodiske teknikker: Spilsituation, samtale-dialog, undersøgelse af illustrationer og snak om dem, spil, læsning af kosakkernes bud i poetisk form, produktiv aktivitet, analyse, opsummering. Underviser: Gutter, gæster kom til os i dag, sig hej, tak.
Mit navn er ... jeg bor i en stor etagebyggeri. Hvilke huse bor du i? Vanya, hvilket hus bor du i? (etc.)
(børnenes svar)
Underviser: Jeg elsker mit hus, fordi min familie bor i det. Der er varmt og hyggeligt i det. Hvorfor elsker du dit hjem? Sveta, hvorfor elsker du dit hjem? ..
(børnenes svar)
Underviser: Jeg var glad og interesseret i at lære om dine hjem, og hvorfor du elsker dem. Da jeg var lille, elskede jeg at besøge min bedstemor. Hun havde et hus som dette, hendes naboer havde det samme hus. (Børn tilbydes illustrationer, der skildrer kosakkernes bolig).

Har du gættet, hvad disse huse er?
Børn: Det er kosak-kurens.
Underviser: Hvem boede i dem?
Børn: Don kosakker.
Underviser: Hvem er de, Don Kosakker?
Børn: De er stærke og selvsikre mennesker.
- rigtige riddere af Don-stepperne;
- de vidste, hvordan man selv gjorde alt, hvad der var nødvendigt for livet: at brødføde familien, klæde sig på og udstyre økonomien, bygge en bolig.
Underviser: Ja, ingen andre havde sådanne huse i Rusland.
Hvordan adskiller de sig fra de andre huse og huse, du bor i?
Børn: Kosakkernes huse er to-etagers. Første sal er lav, det blev kaldt de lavere klasser. Og det andet højdepunkt er toppene.
- Derfor siger man om kuren
Kuren, kurenek
Han er ikke lav, han er høj ...
Underviser: Og hvorfor byggede Don-kosakkerne netop sådanne specielle huse, i modsætning til alle andre?
Børn: Kosakker slog sig ned nær Don-floden. Om foråret oversvømmede Don, og vandet kunne oversvømme huset, så de lavere klasser blev bygget af adobe og sten, de opbevarede enorme lagre af mad der, og om vinteren lukkede de dyr ind.
- Og øverste etage var lavet af træ, der boede folk.
- Kosakkerne sagde: "Du skal bo i et træ og opbevare mad i sten."
- Der var en altan rundt om huset. De kaldte det balustere.

Underviser: Og hvorfor byggede kosakkerne balustre.
Børn: Under udslippet kunne vandet først forlade sommeren, kosakkerne fra balustrene i både blev færget fra hus til hus.
Underviser: Og hvad betyder ordet kuren?
Børn: Kuren betyder rund.
Underviser: Så huset skal være rundt?

Børn: Alle rum var bygget rundt om ovnen i en cirkel.
Underviser: Og hvorfor siger det gamle kosakordsprog "Brændeovnen er en dronning i huset"?

Børn: Fordi det er et hjem, et symbol på velvære.
- Komfuret varmede alle op, de lavede mad på det.

Underviser: Kære gæster, for at vi bedre kan forstå hinanden, vil vi gerne præsentere jer for de særlige kosakord, som i vores tid er lidt glemt.
Spillet Glemte ord.
Børn går i en cirkel til lyden af ​​musik, oplægsholderen med et håndklæde om halsen går i den modsatte retning. Musikken stopper, børnene og værten stopper. Oplægsholderen kaster et håndklæde over skuldrene på barnet, der er overfor ham.
Barn: Du taler ordet.
Pædagog.: Gentag Kosaken. Mulberry.
Barn: Tyutin.
Hvis svaret er rigtigt, råber alle børn i kor: ”Kærlighed! "
Spillet fortsætter med ordene: kommandøren er ataman, meget heftig, et håndklæde er et håndklæde, et hus er en kuren, de siger, de brænder, far er en far, en husstand er en base, en kompot er en uzvar , en pisk er en pisk osv.
Pædagog.: Godt, gutter, vi huskede de glemte ord, men skulle vi ikke huske Kosakfamiliens glemte skikke og levevis?
(Børn og læreren tager elementer af kosaktøj på og tager plads ved snurrehjulet, komfuret osv.)
Sig selv: Jeg er Aksinya - husets elskerinde. Husstande kalder mig respektfuldt "Sama", og adlyder i alt, da kosakkerne fast ærer det hellige bud: "Ær din far og din mor, så du har det godt, og dine dage på jorden kan vare." Uden mine forældres velsignelse starter børn ikke noget arbejde eller nogen vigtig virksomhed. Jeg inviterer dig til min familie. Kom så, sønner, vis vore gæster vores kuren.
Børn: Som vores bedstefædre plejede at sige: "En kosak uden tro er ikke en kosak." Derfor er det mest ærede sted i vores øverste rum det hellige hjørne.

- Vi opbevarer også omhyggeligt fotografierne af vores forfædre. Her er de slået op på det mest iøjnefaldende sted. Her er vores bedstefædre i militæruniform, med våben. Trods alt er militærtjeneste for en kosak hans livs hovedforretning.

Sig selv: Så min mand Grigory bruger også det meste af sin tid på kampagner og kosaksammenkomster, så husholdningen er helt på mig.
Det er ikke kutyme for os at være dovne, alle har deres eget ansvar rundt omkring i huset, rundt i huset. Nu forbereder vi os til Forbønsmessen, så jeg inviterer dig til at se, hvem der gør hvad. Vi lever efter kosakkernes gamle bud "Vær hårdtarbejdende, bliv ikke ledige." Min ældste søn Ivan. (Ivan sidder og væver en kurv) væver.
Ivan: Jeg væver kurve, kurve, vugger, stole, hække til min familie af siv, kviste, og fjerner overskuddet til salg, jeg forsøger at glorificere mit produkt, men ikke at slå mit ansigt i mudderet. Du finder ikke et bedre produkt på Pokrovskaya-messen.

Sig selv: Vores familie er håndværker, den mellemste søn Nikolai er fisker, han lærer af sin bedstefar at strikke et fiskenet for at fange fisk og brødføde sin familie, men han dykker ned i bedstefars instruktioner. De yngre sidder heller ikke på sidelinjen, de spiller, men alle er på tæerne.

Nikolaj: Du skal være født som kosak,
At være stolt af skæbnen i hele århundredet!

Bedstefar:
Det er ikke nok at blive født som en kosak,
Du skal blive kosakker
Forfædrenes ti bud
Du skal vide og gøre det!

Ved dine handlinger, husk
Alle vil blive dømt
Derfor skal du være ærlig
Og du skal være sandfærdig!
Sig selv: Hvem og hvad der skal gøre i vores familie er klart opdelt, en mand blander sig ikke i kvinders anliggender, og en kvinde blander sig ikke i mænds anliggender. Lige nu er Sophias svigerdatter ved at forberede middag til alle i kogerummet.
Sophia: Jeg tager et støbejern, hæld godt vand. Jeg vil sætte det på komfuret for at koge. Jeg vil samle grøntsager til borscht: (tager grøntsager fra kurven) kartofler, gulerødder, rødbeder, kål, løg, hvidløg. Ja, jeg tager shmat af gammelt bacon, (tager fra hylden) en bunke hvidløg, så borsjten viser sig at være rig og aromatisk. ("Vasker" grøntsager i en kumme, "skærer", lægger dem i et støbejern. Står - under omrøring)
Og tærterne er allerede klar, det er kun tilbage at tilberede uzvaren.
Sig selv: Mine døtre begynder at arbejde i en tidlig alder. Fra de er fem år ved de allerede, hvordan man broderer, syr, strikker og hækler - det burde enhver kosak kunne. I nærheden af ​​spindehjulet er min ældste datter Anna i gang med håndarbejde. De yngre ærer hende og kalder hende stadig kærligt en barnepige.
Anna:(Snurrer, synger en sang) Siden barndommen har jeg elsket at se min bedstemor spinde med en sang, en joke, en joke. Med sangen og sagen skændes hurtigt. Alt hvad jeg kan, skylder jeg hende. Vi tolererer ikke ledige. Så meget anstrengte jeg garnet. Der vil være masser af tøj at strikke til hele familien, og der bliver nok til messen.

Sig selv: Og denne - den mellemste datter - Daria, i familien kalder alle hende "ros".
Darya: Som alle kvinder i vores familie kan jeg væve tæpper til en fest for øjet og brodere håndklæder, tøj.

Alle mine ting er snøret. Jeg har selv strikket dem.
På messen vil de blive revet af med hænderne
Sig selv: Og her er den yngste. Fortæl gæsterne, hvordan de kalder dig, lille barn?
- Alyonushka, og det her er min bror Grishatka. (Kosak vuggevise lyder)
Jeg sover min bror i vuggen.
Sig selv: Vores piger har en særlig og ansvarlig rolle – at passe de yngre, og det kan de rigtig godt lide. Alyonushka er tre år gammel, og hun passer allerede sin et-årige bror. Og fem år vil være lige, så opfrisket, at du kan give op til barnepige, "mennesker".
Sig selv: Vores familie er meget bekymret over, hvilken slags person vores Grishatka vil vokse op til at være.
Børn:- En kosak er en kriger, og derfor tog far ham med på hesteryg til kirken for første gang. Der satte han et lys til kosakkernes skytshelgen - George den Sejrrige.
- Og alle de pårørende gav ham en pistol, patroner, krudt, kugler, en bue og pile, her hænger de ved sengen.
- Og i en alder af tre vil far sætte ham op på en hest. Han vil vokse op til at blive en rigtig kosak.
Sig selv: Og nu, hvile, mine børn, jeg samler jer til et råd. (Alle sidder i en cirkel (på gulvtæppet). Der er et støbejern i midten af ​​cirklen).
Øvelsen"Fyld et barns sjæl"
Sig selv: Forestil dig, at vi har vores lille Grishatka foran os. Hans sjæl er ren, han har endnu ikke gjort noget ondt og intet godt. Hvad vil du gerne lære vores barn, så han vokser op som en stærk, modig, selvsikker kosak. Du siger dine ønsker og smider disse smukke kugler i vasen.
(Børn lægger farverige kugler i en vase og reciterer kosak-budene):

Ifølge kosakskikken,
Gør altid i livet
Vær fast i den ortodokse tro,
Styr hende i dit hjerte!

Tjen fædrelandet trofast,
Og til hans folk,
Og skab idoler til dig selv
Det er uanstændigt for nogen!

Ifølge kosaktraditionen,
Selvom du selv dør,
Du skal give hjælp
Til dine brødre - kosakkerne!

Det er sløvhedens pligt at foragte,
Parasitisme, lyksalighed, dovenskab.
Så din familie har det godt,
Levede hver dag!

At ære Kosakkens æreskodeks
Forsvar ortodoksi
Pas på dit fædreland,
Og glem ikke din familie!
Senior kloge råd
Du skal læse
For de vil hjælpe
Den klogeste at blive!

Sig selv: Og for jer, børn, her er min forældreordre, hvordan kosakkerne skal modtage gæster. En gæst for en kosak er en Guds sendebud, især når han er fra fjerne steder og har brug for ly. At fodre og behandle den rejsende er enhver kosaks hellige pligt. For ifølge Guds befaling tager kosakkerne ikke mad med på en lang rejse, hverken til sig selv eller til hest. Giv ham det bedste sted at spise og slappe af
Nå, har du hvilet dig? Og nu er alt i live til arbejde, alt skulle være klar til messen! (børn er opdelt i tre undergrupper: vævning af kurve af avisrør, syning af patchwork-dyne, hækling og strikning)
Sig selv: Sådan går vores families dag ubemærket, kære gæster, i forretning og omsorg.
Lad os alle sammen hjælpe vores kosak-håndværkere med at blive klar til Forbønsmessen hurtigst muligt. Når alt kommer til alt, når hele familien går i gang, og sangen vælter højere, og sagen diskuteres. (musiklyde).

Pædagog; Gutter, hvor har vi været i dag?
Hvad nyt har du lært?
Hvad har du lært?
Hvad vil du ellers gerne vide om Don-kosakkernes liv?
Jeg kan se, at du kender dine forfædres historie - kosakkerne, respekter deres traditioner. Så vær dem værdig.
Afskedsord.
Og det er godt i disse dage
Vi værnede om traditioner med dig,
I det vidunderlige land, hvor vi bor nær Don-floden,
Hvor boede vores kosakker forfædre engang her!

Husk, bror, at kosakkerne har:

Venskab er en skik;

Partnerskab - Tradition;

Gæstfrihed er loven

Kosakkernes traditioner og skikke

En kosak kan ikke betragte sig selv som en kosak, hvis han ikke kender og ikke overholder kosakkernes traditioner og skikke. I årene med hårde tider og ødelæggelsen af ​​kosakkerne var disse begreber temmelig forvitrede og forvrænget under fremmed indflydelse. Selv vores gamle mennesker, som er født i sovjettiden, fortolker ikke altid de uskrevne kosaklove korrekt.

Nådesløse over for fjender var kosakkerne i deres midte altid selvtilfredse, generøse og gæstfrie. I hjertet af kosakens karakter var en slags dualitet: han er munter, legende, sjov, derefter usædvanlig trist, tavs, utilgængelig. På den ene side skyldes dette det faktum, at kosakkerne, der konstant kiggede ind i dødens øjne, forsøgte ikke at gå glip af den glæde, der ramte dem. På den anden side – de er filosoffer og digtere i hjertet – tænkte de ofte på det evige, på tilværelsens forfængelighed og på det uundgåelige udfald af dette liv. Derfor var grundlaget i dannelsen af ​​det moralske og etiske grundlag for kosaksamfundene Kristi 10 bud. Ved at lære børn at overholde Herrens befalinger lærte forældrene, ifølge deres populære opfattelse: ikke dræb, stjæl ikke, ikke utugt, arbejd efter din samvittighed, misund ikke en anden og tilgiv lovovertræderne, pas på af dine børn og forældre, værn om pigelig kyskhed og feminin ære, hjælp de fattige, fornærme ikke forældreløse børn og enker, forsvar fædrelandet mod fjender. Men først og fremmest, styrk den ortodokse tro: gå i kirken, overhold faster, rens din sjæl - gennem omvendelse fra synd, bed til den eneste Gud Jesus Kristus og tilføj: hvis nogen kan gøre noget, så har vi ikke lov - VI ER KOSAkker.

Ekstremt strengt i kosakmiljøet, sammen med Herrens befalinger, blev traditioner, skikke, overbevisninger, som var en livsnødvendighed for enhver kosakfamilie, observeret, manglende overholdelse eller krænkelse af dem blev fordømt af alle beboere på gården eller stanitsa, landsby. Der er mange skikke og traditioner: nogle dukker op, andre forsvinder. Der er tilbage dem, der mest afspejler kosakkernes daglige og kulturelle karakteristika, som er bevaret i folkets hukommelse fra oldtiden. Ved at formulere dem kort får vi en slags uskrevne kosak-love:

1. Respektfuld holdning til ældre.

2. Umålelig respekt for gæsten.

3. Respekt for en kvinde (mor, søster, kone).

Kosak og forældre

Ærligheden af ​​forældre, gudfar og gudmor var ikke bare en skik, men et indre behov for at tage sig af deres søn og datter. Den sønlige og sønlige pligt over for forældrene blev anset for opfyldt, efter at fejringen af ​​den 40. dag blev fejret, efter deres afrejse til en anden verden.

Gudmoderen hjalp sine forældre med at forberede en kosakpige til et fremtidigt ægteskab, lærte hende at lave husarbejde, håndværk, sparsommelighed og arbejde.

Hovedansvaret blev tildelt gudfaderen for at forberede kosakpigen til tjeneste, og til den militære træning af kosakken var efterspørgslen fra gudfaderen større end fra hans egen far.

Faderens og morens autoritet var ikke blot uomtvistelig, men så æret, at de uden forældrenes velsignelse ikke begyndte noget arbejde, ikke traf beslutninger om de vigtigste sager. Det er karakteristisk, at denne skik er blevet bevaret i patriarkalske kosakfamilier den dag i dag. Den verdensberømte singer-songwriter Shakhmatov fortæller, at hans 90-årige far har 8 sønner, som begynder deres arbejdsdag med en forældres velsignelse.

Manglende respekt for far og mor blev betragtet som en stor synd. Uden samtykke fra forældre og pårørende blev problemerne med at skabe en familie som regel ikke løst: forældrene tog den mest direkte del i dens oprettelse. Skilsmisse blandt kosakkerne i fortiden var en sjælden begivenhed.

Tilbageholdenhed, høflighed og respekt blev observeret i omgangen med forældre og med ældre generelt. I Kuban vendte de sig til deres far og mor kun for "dig" - "dig, mor", "dig, tatovering."

Anciennitet var kosakfamiliens levevis og dagligdagens naturlige nødvendighed, hvilket styrkede familie- og slægtskabsbånd og hjalp med dannelsen af ​​den karakter, der krævedes af kosaklivets betingelser.

Holdning til ældre

Respekt for en ældste er en af ​​kosakkernes vigtigste skikke. At hylde de levede år, de udståede strabadser, kosakkelodden, den kommende sygdom og manglende evne til at stå op for sig selv - kosakkerne huskede samtidig altid ordene fra Den Hellige Skrift: "Rejs dig foran de grå -håret, ær den gamle mands ansigt og frygt din Gud - jeg er Herren din Gud."

Skikken med respekt og ærbødighed for den ældre i alder forpligter først og fremmest den yngre til at vise omsorg, tilbageholdenhed og parathed til at yde hjælp og kræve, at en vis etikette bliver overholdt (når den gamle mand dukkede op, skulle alle rejse sig - den Kosakker, i uniform, lægger deres hånd til hovedbeklædningen, og uden uniform tager hat og sløjfe af).

I nærværelse af en senior var det ikke tilladt at sidde, ryge, tale (at komme ind uden hans tilladelse), og endnu mere - at tale uanstændigt.

Det blev anset for uanstændigt at overhale en gammel mand (ældre i alderen), det var påkrævet at bede om tilladelse til at passere. Når man kommer ind et sted, springes den ældste over først.

Det blev anset for uanstændigt for den yngre at indgå i samtaler i den ældres nærværelse.

Den yngre er forpligtet til at vige pladsen for den gamle (senior).

Den yngre skal udvise tålmodighed og udholdenhed, ved enhver lejlighed, ikke modsige.

Den ældres ord var obligatoriske for den yngre.

Under generelle (fælles) arrangementer og beslutningstagning blev der nødvendigvis bedt om seniorens udtalelse.

I konfliktsituationer, stridigheder, stridigheder, slagsmål var den gamle mands (senior) ord afgørende, og dets øjeblikkelige gennemførelse var påkrævet.

Generelt var respekt for de ældste blandt kosakkerne og især blandt Kuban-beboerne et internt behov i Kuban, selv i den adresse man sjældent hører - "bedstefar", "gammel" og så videre, og kærligt udtalt "far" , "far".

Respekt for den ældste blev indpodet i familien fra en tidlig alder. Børnene vidste, hvem af dem der var ældre end hvem. Særlig æret var den ældre søster, som yngre brødre og søstre, indtil hendes grå hår, kaldte en barnepige, en barnepige, siden hun afløste sin mor, der var travlt beskæftiget med husligt arbejde.

Kosakker og gæster

Umålelig respekt for gæsten skyldtes, at gæsten blev betragtet som en Guds sendebud. Den dyreste og mest fremstillede gæst blev betragtet som en fremmed fra fjerne steder med behov for husly, hvile og omsorg. I den humoristiske kosak-drik-sang - den ditty "Ala-Verdy", er gæstens æreskærlighed mest præcist udtrykt: "Enhver gæst er givet os af Gud, uanset hvilket miljø han er, i hvert fald i en elendig skjorte - ala-verdy, ala-verdy." Den, der ikke viste respekt for gæsten, var fortjent hånlig. Uanset gæstens alder fik han det bedste sted at spise og slappe af. Det blev anset for uanstændigt at spørge en gæst i 3 dage, hvor han kommer fra, og hvad formålet er med hans ankomst. Selv den gamle mand gav efter, selvom gæsten var yngre end ham. Kosakkerne betragtede det som en regel: hvor end han gik på forretningsrejse, på besøg, tog han aldrig mad hverken til sig selv eller til hesten. I enhver gård, landsby, landsby havde han altid en fjern eller nær slægtning, gudfar, matchmaker, svoger eller bare en kollega, eller endda bare en beboer, der ville møde ham som gæst, fodre ham og hesten , stoppede kosakkerne ved kroer i sjældne tilfælde, når de besøgte messer i byer. Til kosakkernes ære har denne skik ikke undergået nogen særlige ændringer i vor tid. I september 1991, da Kasakhstans ledelse, ledet af Nazarbayev, nægtede at acceptere kosakkerne på hoteller, der ankom til byen Uralsk i anledning af 400-året for Yaik-kosakkernes tjeneste til den russiske stat, flere hundrede kosakker. blev skilt ad i kosakfamilier og modtaget med den iboende kosakgæstfrihed.

I september 1991, da de rejste til byen Azov for at fejre årsdagen for Azov-mødet, standsede en gruppe på 18 kosakker for at stoppe hos centurionen G.G. Pelipenko i landsbyen Oktyabrskaya (tidligere Novo-Mikhailovka) og blev ikke løsladt, før de blev fodret med rig Kuban borscht, hjemmelavet mad med et glas vodka og blev advaret om, at de på vejen tilbage ikke tog det ind i deres hoveder ikke at stoppe af og fortælle om ferien.

Kosakgæstfrihed har længe været kendt ikke kun for historikere, men også for almindelige mennesker. En af samtidens erindringer, der nu opbevares i arkivet, siger:

"Jeg tjente i 2 år i Boguslav (nu Kherson-regionen), og derfra ikke langt fra kosakfiskefabrikkerne. Nogle gange kommer du til fabrikken, og de vil ikke engang spørge dig, hvilken slags person du er, men med det samme: giv kosakken noget at spise og drik et glas vodka, måske kom han langvejs fra og var træt, og når du spiser, vil de også tilbyde at hvile, og så vil de kun spørge: ”Hvem er det her? Leder efter et job?

- Nå, siger du, jeg leder efter

- Så vi har et arbejde, generer os.

Sammen med gæstfrihed var kosakkerne kendetegnet ved ekstraordinær ærlighed. Som den katolske præst Kitovich vidner om, var det muligt at efterlade penge på gaden i Sich uden frygt for at blive stjålet.

Det blev anset for enhver kosaks hellige pligt at fodre og behandle en forbipasserende med sin vin.

Attitude til en kvinde

Respekt for en kvinde - mor, kone, søster, bestemte konceptet om en kosakkvindes ære, en datters, søster, kones ære - en mands værdighed blev målt ved en kvindes ære og adfærd.

I familielivet blev forholdet mellem mand og hustru bestemt efter kristen lære (Hellig Skrift). "Ikke en mand for en kone, men en kone for en mand." "Lad mandens kone være bange." Samtidig holdt de fast i det ældgamle grundlag – en mand skulle ikke blande sig i kvindesagerne, en kvinde i mænds. Ansvar var strengt reguleret af livet selv. Hvem og hvad der skal laves i familien er klart opdelt. Det blev betragtet som en skam, hvis en mand var involveret i kvindesager. De overholdt strengt reglen: ingen har ret til at blande sig i familieanliggender.

Hvem end en kvinde var, skulle hun behandles med respekt og beskyttes – for en kvinde er dit folks fremtid. Et typisk eksempel på beskyttelse af en kvinde er beskrevet i historien om kosakforfatteren Gariy Nemchenko.

I 1914, om morgenen, red en kosak med et rødt flag gennem landsbyen Otradnaya og annoncerede krigen. Om aftenen bevægede Khopersky-regimentet sig allerede i en marchkolonne til samlingsstedet. Sammen med regimentet var der naturligvis ledsagende folk - gamle mænd og kvinder. En af kvinderne kørte en hest spændt til en chaiselong og kørte den ene side af hjulene hen over godsejerens mark. En af officererne, kendt i hele regimentet ved navn Erdeli, kørte hen til kvinden og piskede hende for det. En kosak red ud af kolonnen og huggede ham ned.

Sådan var kosakkerne, så helligt ærede deres skikke.

Skikken tillod ikke en kvinde at være til stede ved sammenkomsten (cirklen) selv for at løse spørgsmål af hendes personlige natur. Faderen, den ældre bror, gudfaderen eller høvdingen talte for hende med et andragende eller fremsatte et andragende eller en klage.

I kosaksamfundet nød kvinder en sådan ærbødighed og respekt, at der ikke var behov for at give hende en mands rettigheder. Praktisk talt før i tiden var husholdningen kosakmoderens ansvar. Kosaken tilbragte det meste af sit liv i tjenesten, i kampe, felttog, ved afspærringen og hans ophold i familien, landsbyen var kortvarig. Den dominerende rolle både i familien og i kosaksamfundet tilhørte dog manden, som havde hovedansvaret for at give familien materiel støtte og opretholde en stram orden på kosaklivet i familien.

Ordet fra familiens ejer var uomtvisteligt for alle dens medlemmer, og et eksempel herpå var konen til en kosak - hans børns mor.

Ikke kun forældre, men hele gårdens og landsbyens voksne befolkning tog sig af den yngre generations opdragelse. For en teenagers uanstændige opførsel kunne en voksen ikke kun komme med en bemærkning, men også nemt "sparke ham i ørerne" eller endda "behandle" et lille slag i ansigtet, rapportere hændelsen til sine forældre, som straks ville "føje til" ”.

Forældre afholdt sig fra at afklare deres forhold i nærværelse af deres børn. Hustruens adresse til sin mand, som et tegn på ærbødighed for hans forældre, var kun ved navn og patronym, både mandens far og mor (svigermor og svigerfar) for hustruen, og hustruens mor og far (svigerfar og svigermor) for manden var gudgivne forældre.

En kosakkvinde henvendte sig til en ukendt kosak med ordet "mand". Ordet "mand" blev betragtet som stødende af kosakkerne.

En kosakkvinde anså det for en stor synd og skam for sig selv at optræde offentligt (samfundet) med åbent hoved, bære en mands type tøj og klippe hendes hår. I offentligheden ser det mærkeligt nok i dag ud til, at der blev observeret tilbageholdenhed med elementer af fremmedgørelse mellem mand og kone.

En kosak henvendte sig som regel til en ukendt kosakkvinde til en ældre kvinde, "mor", og en ligestillet - "søster", til den yngste - "datter" (barnebarn). Til sin kone - hver lærte individuelt fra en ung alder: "Nadya, Dusya, Oksana" osv. til ældre år - ofte "mor", og endda ved navn og patronym. Som en hilsen til hinanden løftede kosakkerne en smule hovedbeklædningen og spurgte med et håndtryk om familiens helbredstilstand, om tingenes tilstand. Kosakkerne bøjede sig for manden for hans hilsen og krammede hinanden med et kys og samtale.

Da han nærmede sig en gruppe af stående og siddende, tog kosakke hatten af, bukkede og spurgte til hans helbred - "Hej, kosakker!", "Det har været fantastisk, kosakker!" eller "Great Buly Cossacks!" Kosakkerne svarede - "Gudskelov." I rækkerne, ved anmeldelser, parader af regiments- og hundredårsformationer, reagerede kosakkerne på hilsener i henhold til de militære regler: "Jeg ønsker Dem et godt helbred, sir ...!"

Under opførelsen af ​​den russiske hymne tog regionens tropper, i overensstemmelse med charteret, deres hovedbeklædning af.

På mødet, efter en lang adskillelse, såvel som ved afskeden, krammede kosakkerne og pressede deres kinder. Kysser hilste på hinanden på den store fest for Kristi opstandelse, påske, og kys var kun tilladt blandt mænd og hver for sig - blandt kvinder.

Blandt kosakbørnene og blandt voksne var det sædvanligt at hilse (hilse) på selv en fremmed, der dukkede op i en gård eller landsby.

Børn og yngre kosakker tiltalte dem som slægtninge, bekendte og fremmede og kaldte dem "onkel", "tante", "tante", "onkel", og, hvis de vidste, kaldte dem et navn. En ældre kosak (kosakkvinde) blev tiltalt: "far", "far", "didu", "baba", "kanin", "bedstemor", og tilføjede, hvis de vidste, navnet.

Ved indgangen til hytten (kuren) blev de døbt til billeder, mændene tog først huerne af og gjorde det samme, da de gik.

De undskyldte for den fejl, de begik med ordene: "Tilgiv mig, tak", "Tilgiv mig, for Guds skyld", "Tilgiv mig for Kristi skyld." De takkede for alt: "Tak!", "Gud velsigne dig", "Frels Kristus". Taksigelsen blev besvaret: "Til sundhed", "Slet ikke", "Venligst".

Uden bøn startede eller afsluttede de ingen forretning eller måltid – heller ikke i marken.

Et karakteristisk træk ved kosaksjælen var behovet for at vise venlighed og service i almindelighed, og især overfor en udenforstående (at indsende det, der blev tabt, hjælpe med at løfte, tage noget med på vejen, hjælpe når man rejser sig eller ud, opgive en sted at sidde, give noget til en nabo eller ved siden af ​​et fælles gilde) Før han kunne spise noget eller selv slukke tørsten, skulle han byde den ved siden af ​​(siddende).

Det blev betragtet som en synd at afslå tiggerens anmodning og almissen til tiggeren (det blev antaget, at det er bedre at give hele dit liv end at bede). De var forsigtige med at fremsætte en anmodning til en grådig person, og hvis de var grådige på tidspunktet for udførelsen af ​​anmodningen, afslog de tjenesten, idet de huskede, at dette ikke ville tjene godt.

Som regel foretrak kosakkerne at gøre med det, de havde, og ikke med det, de gerne ville, men ikke være i gæld. Gæld, sagde de, var værre end trældom, og de forsøgte straks at slippe af med den. Den venlighed, der blev vist dig, uinteresseret hjælp, respekt blev også betragtet som en pligt. For dette måtte Kosaken betale på samme måde.

Berusede, som i enhver nation, blev ikke tolereret og foragtet. Den afdøde fra drikkeriet (alkoholen) blev begravet på en separat kirkegård sammen med selvmordene, og i stedet for et kors blev en aspepæl drevet på graven.

Den mest modbydelige last i en person blev betragtet som bedrag, ikke kun ved handling, men også ved ord. Kosaken, som ikke opfyldte det ord, der var givet ham eller glemte det, fratog sig selvtilliden. Der var et ordsprog: "En mand mistede troen på en rubel, de vil ikke tro på en nål."

Børn under myndighedsalderen måtte ikke være til bords under en gåtur, modtagelse af gæster og i det hele taget i nærværelse af fremmede. Og det var ikke bare forbudt at sidde til bords, men også at være i det lokale, hvor festen eller de ældstes samtale finder sted.

I de gamle troende kosakfamilier var der forbud mod rygning og drikke, undtagen vin.

I lang tid var der en skik med bortførelse af bruden, i tilfælde af at brudens forældre var uenige om at gifte brudgommen med dem. Bortførelsen var som regel ved forudgående sammensværgelse af de unge.

For bagvaskelse af en pige, hvis løsningen af ​​konflikten ikke sluttede med oprettelsen af ​​en familie (bryllup), forventedes den skyldige at tage hævn over de besmittede slægtninge, fætre og kusiner (ofte førende til blodsudgydelse).

Kosak i hverdagen

En anden karakteristisk detalje i kosaklivet: kosakken opfattede tøj som kroppens anden hud, holdt det rent og ryddeligt og tillod sig aldrig at gå i andres tøj.

Kosakkerne elskede festen, kommunikation, de elskede også at drikke, men ikke at blive fulde, men at synge sange, have det sjovt, danse. Ved bordet ved kosakkernes vodka blev ikke hældt, men bragt på en bakke (bakke), og hvis nogen allerede havde opsnappet "overskuddet", så blev han simpelthen båret væk, eller endda sendt for at sove det ud.

Det var ikke accepteret til trældom: hvis du vil, så drik. Hvis du ikke vil have det, så drik ikke, men du skal hæve glasset og tage en slurk, sagde ordsproget "du kan tjene, du kan ikke holdes tilbage." Drikkesangen mindede mig: "Drik, men drik ikke dit sind."

I kosaklivets hverdag var der mange andre træk ved livet, som blev genereret af deres livsbetingelser. Ofte, især fra folk, der var interesserede i fortiden (oftere fra kvinder), kunne man høre: "I kosakker, som vilde, dukkede aldrig op arm i arm med din kone på gaden - hun går bagfra eller fra siden, du ikke ikke engang har et barn i dine arme på gaden bar "og så videre.

Ja, det var der engang, men det var betinget af at tage sig af kvinden, for ikke at påføre hende psykiske traumer endnu en gang. Kosakkerne tilbragte deres liv i kampe og led naturligvis tab, og ofte betydelige tab. Og forestil dig en kosak, der går i en omfavnelse med sin elskede, og hen imod ham - en anden ung kosakmor, der har mistet sin mand - med det ene barn i armene, og det andet holder fast i sømmen. Hvad sker der i denne kosakkvindes sjæl, når babyen spørger: "Mor, hvor er min far?"

Af samme grund dukkede kosakkeden ikke op offentligt med et barn i armene.

I en lang periode havde kosakkerne i skik mandesamtaler (festligheder adskilt fra kvinder) og kvindesamtaler uden mænd. Og når de kom sammen (bryllup, barnedåb, navnedage), sad kvinder på den ene side af bordet, og mænd på den anden. Det skyldtes, at han under påvirkning af en beruset kosak i forhold til en andens kone kunne tillade sig nogle friheder, og kosakkerne, der var hurtige til at straffe, brugte våben.

Det er karakteristisk: Tidligere kunne kun gifte og gifte mennesker deltage i bryllupsfester blandt kosakkerne. For ugifte unge blev der holdt fester særskilt både i brudgommens hus og i brudens hus før hovedbrylluppet - dette var en bekymring for moralen i ungdommens grundlag - for ved brylluppet var visse friheder tilladt i festligheder og ønsker. .

Dyrkelsen af ​​gaver og gaver var meget efterspurgt. Kosaken vendte aldrig tilbage efter et langt fravær hjemmefra uden gaver, og når de besøgte gæster, gik de ikke på besøg uden gave.

Terskyerne og til dels Kuban-kosakkerne tog en skik: Før matchmakerne blev sendt ind, ville brudgommen kaste sin pind ind i brudens gård.

Hos Yaitsk-kosakkerne ærede brudens far ikke medgiften, efter aftale betalte han penge - for medgiften - det såkaldte "murværk" - brudgommens far.

Begravelse i en kosakfamilie

Kosakpigen, der døde i sine jomfruår, blev kun båret til kirkegården af ​​piger, ikke kvinder, og endnu mere ikke mænd. Dette var en hyldest til kyskhed og integritet. Den afdøde blev båret til kirkegården på en båre, kisten var dækket af et mørkt tæppe, og pigerne var dækket med hvidt. Gravene blev gravet dybt. En niche blev gravet (udstyret) på siden af ​​graven. To eller endda tre kosakker satte kisten op der.

Kosak hest

Det var ikke kutyme, at Yaik-kosakkerne havde en kæmpende (kamp)hestehoppe.

Hos Terek-kosakkerne, da kosakken forlod huset, sadlede konen, søsteren og nogle gange moderen hesten og bragte den til kosakken. De mødte hesten, sadlede hesten af, hvis det var nødvendigt, og sørgede for, at hesten var helt kold, inden den blev sat i stalden til sval og agterstavn.

Før hun forlod huset til krigen, lod Kubans kone kosackens hest holde grimen i kjolens kant. Efter den gamle skik gik hun forbi ved lejligheden og sagde: "Du tager afsted på denne hest, Kosak, på denne hest, vend hjem med sejr." Efter at have accepteret lejligheden, først derefter krammede og kyssede kosakke sin kone, børn og ofte børnebørn, sad i sadlen, tog hatten af, tegnede korsets tegn, rejste sig på stigbøjlerne og så på det rene og komfortabel hvid hytte, i forhaven foran vinduerne, ved kirsebærhaven. Så skubbede han sin hat over hovedet, slog hesten med en pisk og gik til samlingsstedet i et stenbrud.

I almindelighed, blandt kosakkerne, sejrede dyrkelsen af ​​hesten i mange henseender frem for andre traditioner og overbevisninger.

Inden kosakken rejste til krigen, da hesten allerede var under marchflokken, bøjede konen sig først for hestens fødder for at redde rytteren og derefter for sine forældre, så bønner om krigerens frelse til stadighed ville blive læst. Det blev også gentaget efter kosackens tilbagevenden fra krigen (slaget) til hans gårdhave.

Da kosakken så den sidste rejse af, gik hans krigshest bag kisten under et sort sadelklæde og hans våben fastspændt til sadlen, og hans slægtninge fulgte hesten.

Dolk fra Kosaken

Lineære (kaukasiske) kosakker og kubanere anså det for en skam i fortiden, selvfølgelig, at købe en dolk. Dolken er ifølge skik enten arvet, eller som gave, eller mærkeligt nok stjålet eller opnået i kamp. Der var et ordsprog, der sagde, at kun armeniere køber dolke (som købte dem til videresalg).

Kosak og Kosak

Kosakkerne i deres herberg var bundet til hinanden som brødre, afskyede at stjæle indbyrdes, men røveri på siden, og især fra fjenden, var en almindelig ting for dem. De tolererede ikke kujoner og anså generelt kyskhed og mod for at være de primære dyder. De genkendte ikke retorik og huskede: "Den, der løsnede sin tunge, satte sin sabel i skeden." "Hænderne svækkes af unødvendige ord" - og mest af alt ærede de viljen. I længsel efter sit hjemland skrev Kosak-digteren fra den første emigration Turoverov:

Muse er kun frihed og vilje,

Sangen er kun en opfordring til opstand.

Tro er kun i en vild mark.

Blod er kun for ét land af kosakkerne.

Fødslen af ​​en kosak

Kosakker værdsatte familielivet og behandlede gifte mennesker med stor respekt, og kun konstante militærkampagner tvang dem til at være single. Ugifte kosakker i deres midte tolererede ikke libertinere; libertinere blev straffet med døden. De ugifte kosakker (som havde aflagt et cølibatløfte) ammede den nyfødte baby, og når han havde fået sine første tænder, ville alle helt sikkert komme for at se på ham, og der var ingen ende på glæden for disse kamphærdede krigere.

Kosaken blev født som kriger, og med fødslen af ​​en baby begyndte hans militærskole. Til den nyfødte medbragte hele hans fars familie og venner en riffel, patroner, krudt, kugler, buer og pile som gaver til en tand. Disse gaver blev hængt på væggen, hvor forælderen og babyen lå. Ved udløbet af fyrre dage efter at moderen, efter at have taget rensebønnen, vendte hjem, tog faderen barnets sværdbælte på, holdt sværdet i hånden, steg op på hesten og vendte derefter moderens søn tilbage, lykønskede hende med kosakket . Da det nyfødte barn fik tænder, satte faderen og moderen ham tilbage på hesten og tog ham med til kirken for at tjene en bønsgudstjeneste for Ivan Krigeren. Babyens første ord var "men" og "poo" - for at opfordre hesten og skyde. Lege på landet og skydning var de unges yndlingsbeskæftigelse i deres fritid. Disse øvelser udviklede nøjagtighed i skydningen, mange af kosakkerne kunne slå en mønt ud mellem fingrene med en kugle på betydelig afstand.

3-årige børn kunne allerede frit ride rundt i gården, og som 5-årig red de over steppen.

Kosak kvinde

Kosakpiger nød fuldstændig frihed og voksede op med deres fremtidige ægtemænd. Moralens renhed, efterfulgt af hele kosaksamfundet, var værdig til de bedste tider i Rom, hvor særlige censorer blev valgt blandt de mest pålidelige borgere til dette. Indtil første halvdel af det 16. århundrede var østens tendens stadig bevaret - en mands magt over sin kone var ubegrænset. I slutningen af ​​1600-tallet begyndte værtinderne, især de ældre, at få stor indflydelse i huslivet og inspirerede ofte de gamle ridders samtaler med deres tilstedeværelse, og når de blev revet med i samtalen - med deres indflydelse.

De fleste af kosakkerne er en slags skønheder, som i århundreder har udviklet sig som et naturligt udvalg fra fangede tjerkassiske kvinder, tyrkiske kvinder og persere, forbløffet og forbløffet med deres nuttede og attraktive. I sin fortælling "Kosakker" allerede i første halvdel af 1800-tallet skrev L.N. Tolstoj skrev:

Skønheden ved Greben Cossack-kvinden er især slående i kombinationen af ​​den reneste type tjerkassisk ansigt med den kraftfulde bygning af en nordlig kvinde. Kosakker bærer cirkassisk tøj - en tatarisk skjorte, beshmet, chuvyaki, men de binder deres tørklæder på russisk. Panache, renlighed og ynde i tøj og udsmykning af hytter er en vane og livsnødvendighed.

Æren for den kvindelige kosak elskerinde bør omfatte deres bekymring for renligheden af ​​deres hjem og pænheden af ​​deres tøj. Dette særpræg fortsætter den dag i dag. Sådan var mødrene og opdragerne til de formidable kosakker i gamle tider.

Kosaksjæl

Sådan var gamle tiders kosakker: forfærdelige, grusomme og nådesløse i kampe med deres tros fjender og forfølgere af kristendommen, enkle og følsomme, som børn, i hverdagen. De hævnede sig på tyrkerne og Krimerne for den umenneskelige behandling og undertrykkelse af kristne, for deres tilfangetagne brødres lidelser. For forræderi, for manglende overholdelse af fredstraktater. "En kosak vil sværge ved en kristen sjæl og stå på sin plads, en tatar og en tyrker vil sværge ved en muhamedansk sjæl og lyve" - ​​sagde kosakkerne og stod fast for hinanden. "Alle for en og en for alle", for hans gamle kosakbroderskab. Kosakkerne var uforgængelige, der var intet forræderi blandt dem, blandt de naturlige kosakker. Da de var blevet taget til fange, forrådte de ikke deres broderskabs hemmeligheder og døde under tortur martyrernes død. Historien har bevaret den enestående bedrift af Zaporizhzhya Sich Dmitry Vishnevetskys ataman, som blev taget til fange under Krim-kampagnerne og den tyrkiske sultan beordrede at hænge sin værste fjende på en krog. Og den russiske helt, kroget under ribbenet, hang over afgrunden. På trods af den frygtelige pine herliggjorde han Kristus, forbandede Muhammed. De siger, at da han opgav sit spøgelse, skar tyrkerne hans hjerte ud og spiste det i håbet om at assimilere Vishnevetskys frygtløshed.

Kosak og rigdom

Nogle historikere, der ikke forstår kosakkernes ånd - ideologiske kæmpere for individets tro og frihed, bebrejder dem med egeninteresse, grådighed og en tilbøjelighed til profit - dette er af uvidenhed.

Engang besluttede den tyrkiske sultan, drevet til det yderste af kosakkernes frygtelige razziaer, at købe deres venskab ved at udstede en årsløn eller rettere en årlig hyldest. Sultanens ambassadør i 1627-37 gjorde alt for at gøre dette, men kosakkerne forblev urokkelige og lo kun af dette foretagende, betragtede endda disse forslag som en fornærmelse mod kosackernes ære og svarede med nye razziaer på tyrkiske besiddelser. Efter det, for at overtale kosakkerne til at være fredelige, sendte sultanen fire gyldne kaftaner som gave til hæren med den samme ambassadør, men kosakkerne afviste indigneret denne gave og sagde, at de ikke havde brug for sultanens gaver.

Sørejser

Sørejser eller eftersøgninger efter kosakker er slående i deres mod og evne til at bruge alle mulige forhold. Storm og tordenvejr, mørke og havtåger var almindelige for dem og forhindrede dem ikke i at nå deres tilsigtede mål. I lette plove, med plads til 30-80 mennesker, med sider beklædt med siv, uden kompas, steg de ned i Azov-, Sorte-, Kaspiske Hav, smadrede kystbyer op til Farabad og Istanbul, befriede deres fangede kosakbrødre, gik dristigt og modigt ind i i kamp med gode bevæbnede tyrkiske skibe, kæmpede med dem ved ombordstigning og kom næsten altid sejrrigt ud. Spredt af stormen på bølgerne i det åbne hav, tabte de sig aldrig vej, og da en pause kom, forenede de sig i formidable flyvende flotiller og skyndte sig til Colchis' eller Rumæniens kyster og begejstrede de formidable og uovervindelige på det tidspunkt, Tyrkiske sultaner i deres egen hovedstad, Istanbul.

Kosak ære

Kosakkernes gode berømmelse spredte sig over hele verden, og de franske konger og de tyske kurfyrster, men især de ortodokse nabofolk, søgte at invitere dem til gudstjenesten. I 1574. Den moldaviske hersker Ivan inviterede Hetman Smirgovsky, Ruzhinskys efterfølger, til at bede om hjælp mod tyrkerne. I en sådan sag kunne brødre af samme tro naturligvis ikke nægtes. Smirgovsky rejste til Moldova med en lille afdeling på femten hundrede kosakker. Herskeren gik selv med bojarerne for at møde hetmanden. Som et tegn på glæde affyrede moldoverne kanoner. Efter en fornem traktering fik kosakformændene foræret sølvfade fulde af dukater, og der blev sagt: "Efter en lang rejse skal du have penge til et badehus." Men kosakkerne ønskede ikke at tage imod gaverne: "Vi kom til dig, Volokhs, ikke for penge, ikke for løn, men udelukkende for at bevise vores tapperhed over for dig og for at bekæmpe de vantro, hvis der er en chance," svarede de. til de forundrede moldovere. Med tårer i øjnene takkede Ivan kosakkerne for deres hensigt.

Ulemper ved Kosakken

Der var også ulemper ved kosakkernes karakter, for det meste arvet fra deres forfædre. For eksempel kunne de ikke lade være med at stikke rundt, lytte til andres historier og endda fortælle om deres kammeraters bedrifter. Det skete, at de i disse historier både praler og tilføjer noget af deres eget. Elskede kosakkerne, der vendte tilbage fra en oversøisk kampagne, boo deres temperament og dekoration. De var kendetegnet ved skødesløshed og skødesløshed, de nægtede sig ikke en drink. Franskmanden Beauplan skrev om kosakkerne: "I drukkenskab og letsindighed forsøgte de at overgå hinanden, og der findes næppe nogen i hele det kristne Europa så ubekymrede hoveder som kosakkerne, og der er ingen mennesker i verden, der kunne måle sig med Kosakker i fuldskab. Men under felttoget blev der erklæret forbud, og de, der vovede at drikke sig fulde, blev straks henrettet. Men selv i fredstid var det kun almindelige kosakker, der kunne være med zapanibratens vodka, for de "oprindelige mennesker", der i det væsentlige leder kosakkerne, blev berusethed betragtet som en alvorlig ulempe. Der var ingen berusede blandt høvdingene på alle niveauer, og det kunne det ikke have været, for de ville straks være blevet nægtet tillid. Der var naturligvis blandt kosakkerne, som i enhver nation, mennesker med en mørk fortid - forskellige mordere, kriminelle, skurke, men de kunne ikke øve nogen indflydelse, de måtte enten radikalt ændre sig eller acceptere en voldsom henrettelse. Hele verden vidste, at kosakkernes love, især blandt kosakkerne, var ekstremt strenge, og at straffen var hurtig.

Kosak ord

Kosakkerne var af natur et religiøst folk uden hykleri og hykleri, de holdt deres eder helligt og troede på dette ord, ærede Herrens fester og overholdt strengt faster. Folk er ligefremme og ridderligt stolte, de kunne ikke lide overflødige ord og ting i en cirkel (Rada) blev løst hurtigt og retfærdigt.

I forhold til deres skyldige brødre-kosakker var deres vurdering streng og korrekt, straffene for forbrydelser - forræderi, fejhed, mord og tyveri var grusomme: "I en sæk, men i vand." At dræbe en fjende og stjæle fra en fjende blev ikke betragtet som en forbrydelse. Især grusomme og hårde straffe var i Zaporozhye Sich. Af forbrydelserne blev drabet på en kammerat betragtet som det største, brodermordet blev begravet i jorden af ​​de levende i samme kiste med den myrdede. Døden var strafbar i Sich for tyveri og fortielse af stjålne varer, et forhold til en kvinde og en synd fra Sodoma. Kosaken, som sluttede sig til Sich-broderskabet, aflagde et cølibatløfte. Henrettelse blev også påberåbt sig blot for at bringe en kvinde til Sich, selvom det var en mor eller søster til en kosak. Lige så strafbar var en kvindes forseelse, hvis kosakkeden vovede at miskreditere hende, for, som "ridderne" med rette troede, strækker en sådan handling til at vanære hele Zaporozhye-hæren sig. De, der begik vold i kristne landsbyer, uautoriseret fravær og fuldskab under kampagnen og uforskammethed mod myndighederne, blev også straffet med døden.

En militærdommer spillede sædvanligvis rollen som en efterforsker, mens fuldbyrderne af domme altid var dømte, som var forpligtet til at henrette hinanden på skift. For tyveri blev de som regel lænket til en søjle, hvor forbryderen blev slået med replikker (pinde) af deres egne kammerater. For at fornærme myndighederne og nægte at tilbagebetale en gæld blev en kammerat lænket til en kanon, og først for nylig i Sichen blev han forvist til Sibirien for dette. Til det store tyveri, eller, som det ville blive sagt i dag, tyveri i særlig stor skala, blev de skyldige afventet af shibenitsa - galgen. Det var kun muligt at slippe af med Shibenitsa, hvis en kvinde eller pige udtrykte et ønske om at gifte sig med en dømt person.

Ud over Shibenitsa brugte kosakkerne i sjældne tilfælde en krog (krog) lånt fra polakkerne, hvorpå den dømte blev suspenderet i ribbenet og forblev i denne stilling, indtil hans knogler smuldrede. Nogle gange brugte de en skarp pind eller pæl. Sådan var de gamle kosakkers skikke og skikke.

En der ikke respekterer sit folks skikke

bevarer dem ikke i sit hjerte, han vanærer

ikke kun dit folk, men frem for alt

respekterer ikke sig selv, sin familie,

deres gamle forfædre.

Kosakkernes traditioner og skikke indsamlet

Formand for Råd for Gamle Mænd i Kuban Cossack Host,

Kosak-oberst

Pavel Zakharovich Frolov

Beskriver Yaitsky-kosakkerne, skrev samtidige: "Uraletterne er ikke store af vækst, men han er tæt, bred i skuldrene; generelt er disse mennesker smukke, sunde, livlige, forretningsmæssige og gæstfrie. Modig i kamp, ​​hårdfør mod kampagner. Uralerne er ikke bange for frost, fordi frosten "styrker"; de er heller ikke bange for varmen - dampen af ​​knoglerne gør ikke ondt; og endnu mindre vand og fugt, fordi de fra barndommen er vant til at fiske."

I landsbyerne boede kosakker... Boligerne var overfyldte. Huse blev bygget af træ eller adobe (en blanding af jord og halm). Husene havde alt efter indkomsten fra et til fem værelser.

I modsætning til Don Cossack kurens, Yaik kosakkers huse var på samme niveau og funktionelt underordnet det kontinentale klima. Huse bestod som regel af to halvdele, adskilt af kolde gange. Der var et stort russisk komfur i køkkenet. Over indgangen, fra komfuret til væggen, var der hylder. Om vinteren sov de på dem, om sommeren holdt de tøj. Under lægterne, i hjørnet, var der en sofaseng af træ, en bøjle til tøj på væggen, brede bænke og et bord langs væggene. I det 18.-19. århundrede blev husene rigere. I det forreste hjørne var en helligdom, fyldt med ikoner. Alle huse havde en samovar. Der var også et undergulv til opbevaring af kartofler, grøntsager, pickles (senere).

Der var et rum til afslapning og modtagelse af gæster. Væggene (senere) var dækket af tapet, på dem malerier, portrætter, breve, våben. I mange huse var gulvet malet med gul maling, loftet - blåt. Blomster og fugle blev malet på komfuret (og endda på loftet). I det 18.-19. århundrede dukkede hollandske ovne op i kosakhuse, i de øverste værelser - i hjørnet, nær døren. Den hollandske kvinde havde ofte gesimser og ornamenter. Garderobeskabe og kommoder dukkede op. Blomster i krukker på vinduerne; bord og stole. I det forreste, "røde" hjørne er der en helligdom med ikoner og en ikonlampe.

Huse blev opvarmet med træ, halm, ukrudt, møg (blandet med halm og tørret gødning) - afhængigt af bostedet (nær skoven eller i steppen). Huse blev oplyst med talglys eller petroleumslamper.

Gården var stor nok og delt i to dele. I forhallen var der et hus, en eller to lader, en lade. På bagsiden er der rum til husdyr og foder. Hele gården var omgivet af et kraftigt hegn med låger og var ofte delvist eller helt lukket ovenpå, hvilket er meget vigtigt i stormfulde vintre. Alle familier havde bade, som blev bygget i nærheden af ​​en flod eller sø i haven.

Fadene var for det meste lavet af lertøj eller træ. Kosakker medbragte metal- og porcelænsfade fra kampagner eller købt hos købmænd, samt tæpper.

Maden var enkel: Kålsuppe, kød, mælk, fisk. På trods af at kosakkerne fangede mange "røde fisk" - hvidhval, stjernestør, stør, spiste de lidt af det og solgte mere. De spiste selv simpel fisk.

På helligdage tilberedte de en rigelig godbid - stegt fjerkræ, røræg, mælkenudler, korn, pickles, stegt fisk og fiskesuppe, tærter, gelé, kompotter. Til modtagelse af gæster og til bryllupper blev der tilberedt yderligere kødpates, gelé, aspic, søde tærter, muffins, frugter, grøntsager. Under fasten var maden beskeden, uden animalsk mad. På kampagnen tog de hvedebrød med bagte æg - "kokurki", ryk, fisk.

Tøjet var enkelt. Kosakkerne foretrak at bære militærbeklædning (da de introducerede uniformen). En kasket eller hat blev båret på hovedet (om vinteren).

Senere, da livet på Yaik faldt til ro og kom i et hjulspor, havde de fleste af kosakkerne familier. Familier var normalt store. Familiens overhoved var den ældste kosak. De blev gift tidligt: ​​drenge fra 18 år, piger - i en alder af 16. Bryllupper blev normalt holdt om vinteren og varede i flere dage.
Pigerne fik ikke nogen medgift; tværtimod måtte brudgommen gå med til at give brudens forældre "murværk", det vil sige økonomisk bistand, fra 50 til 200 rubler, afhængigt af staten. Denne skik har været i gang siden dengang, hvor der var flere kosakker end brude.

Børn voksede op med at hjælpe deres forældre fra en tidlig alder, fra de var 10 år gamle hjalp de med at vogte husdyr og fisk. Børn fik oftere navnet på helgenen, der fejres en uge før fødslen, så almindelige russiske navne i Ural blev ikke ofte mødt.

Kosakker var værter: vævet, syet solkjoler, strikket, vasket, kogt. Kvæget blev normalt passet af mænd. Om sommeren var de unge glade for leg, runddans og sang. Pigerne var beskedne og blufærdige: deres yndlingsbeskæftigelse var "blå", eller den første is, man kunne glide på i smarte støvler.

Forberedelse til militærtjeneste begyndte fra barndommen, på tidspunktet for opkaldet var den unge kosak allerede en god rytter, ejede et våben. Før værnepligten foregik militær træning i træningslejre. Det er højtideligt at se afsted til gudstjenesten. Før afrejsen gik kosakken rundt om sine slægtninge, og på dagen for forestillingen samledes alle i hans hus. Efter måltidet velsignede forældrene deres søn. I gården blev den unge kosak bragt ned af sin bror eller far, den unge kosak bøjede sig for hesten og bad om ikke at forråde ham i kamp og på felttoget. Så sagde han farvel til alle og gik.

Uralerne sendte ikke deres tjeneste på skift, men med "hjælp", som de anså for mere rentabelt for sig selv, fordi den stakkels kosak kunne komme sig. Militæradministrationen foretog årligt en monetær tildeling, hvor mange "begunstigede" (at bidrage) der skulle til for hver kosak, den indsamlede og udstedte dem også til dem, der gik ind i jagttjenesten, "jægere". De, der gik til hærregimenterne, modtog mindre, omkring 200 rubler, i vagt-eskadronen, mere, for eksempel, 250 rubler. Hvis kosakken på grund af fattigdom ikke kan bidrage med modtagerne, forbliver han i "netchiks" (debitor), og efter 2 eller 3 år, når disse "netchik"-penge akkumuleres for ham, krediteres han direkte til tjenesten, og alle de akkumulerede restancer er trukket fra hans hjælp ...

Imidlertid kunne ikke en eneste Kosak, der var i sin tjenestealder, det vil sige mellem 21 og 35 år gammel, bestandig betale af på sin tjeneste; han skulle tjene mindst et år. Velhavende kosakker gik ind i Ural træningseskadrille, hvor de tjente på et år, i deres grub og lejlighed, og alle resten gik til regimenterne i 3 år. Disse er de såkaldte obligatoriske, er forpligtede til at tjene.

I tilfælde af tilkald fra hele hæren rejste alle de kosakker, der var i stand til at bære våben.

De gamle blev især hædret i landsbyerne og gårdene. De blev som regel hædret i kampe, kosakkerne, der overlevede i mange ændringer. De gamle var vogtere af kosaktraditionerne og kosakkernes "samvittighed".

Ensemblet "Cossack Duke" kunstnerisk leder Igor Sokurenko t. 8 917 554 22 84 [e-mailbeskyttet]

Gamle kosakskikker og traditioner er af fortjent interesse. På trods af overfloden af ​​studier, bøger, film dedikeret til denne karakteristiske kultur, kan mange fakta fra selve den krigerske klasses liv stadig overraske læserne.

1. Ilya Muromets - den første kosak i russisk folklore

Nogle gange kaldes den episke helt Ilya Muromets den første kosak i Rusland, selvom handlingen i legenderne om ham udfolder sig på et tidspunkt, hvor ingen nogensinde havde hørt om kosakkerne. Dette skyldes sandsynligvis det faktum, at billedet af helten i senere folkloreværker blev blandet med billedet af hans navnebror Ileika Muromets, som blev hængt i Moskva i 1607. I Troubles Time poserede "Muromets-junior" som Tsarevich Peter, der aldrig har eksisteret som søn af zar Fjodor Ioannovich. Forinden nåede den fremtidige bedrager at ændre mange felter. Han tjente blandt andet i prins Khvorostinins kosakafdeling.

2. "Udlændinge" og "hedninger"

Kosakkerne er et maleri af den russiske kunstner Ilya Repin.

Kosakkernes etniske sammensætning var heterogen. Ofte modtog kosakkerne repræsentanter for lokalbefolkningen i de regioner, hvor de bosatte sig og tjente.

Blandt Orenburg- og Altai-kosakkerne kunne man møde tatarer, Kalmyks, Buryats, Nagaybaks. Tyskere og litauere tjente i afdelingen Ermak. Under krigen i 1812 blev tilfangetagne polakker fra Napoleons tropper indskrevet i de sibiriske kosakker. Efter sejren over Bonaparte ønskede mange af dem ikke at tage hjem. Nogle steg til officerernes rang.

"Udlændinge" giftede sig med kosakker, landsbyboerne tog selv lokale piger som koner, og børn fra blandede ægteskaber blev arvelige kosakker.

Der var heller ingen ensartethed i religionen. Der var buddhister og muslimer i kosaktropperne. Efter kirkeskismaet i det 17. århundrede blev de ortodokse kosakker opdelt i tilhængere af nikonianismen og gammeltroende.

3. Frimænd og tsartjeneste

Den berygtede kosak "frimand" blev holdt på et ret strengt regelsæt og streng disciplin inden for de væbnede afdelinger. Men modige krigere, klar til at give deres liv for dem, de svor troskab til, tolererede ikke nogen indgreb i at begrænse deres rettigheder.

I det 17.-18. århundrede blev forsøg fra regeringen i det russiske imperium på at begrænse "frie mænd" en af ​​hovedårsagerne til talrige opstande og optøjer, herunder Bulavin-opstanden og bondekrigene, ledet af donkosakkerne Stepan Razin og Emelyan Pugachev .

4. Plastuns

På en særlig konto i kosaktropperne var Plastun-enheder. Erfarne krigere genopfyldte deres rækker og udvalgte de bedst egnede unge kosakker. Plastuner krævede andre egenskaber end kavalerister, og de blev trænet på en anden måde.

De var spejdere, deltagere i bagholdsangreb og eftersøgningsfester. De skulle kunne ligge uden bevægelse eller sidde i timevis i ubehagelige stillinger, uden at bevæge en eneste muskel, stille bevæge sig over lange afstande, klatre i træer og vægge. Plastuner blev oplært til roligt at udholde frost, varme, regnskyl, snefald og irriterende myg. Blandt andet skulle de fejlfrit føre et beslag, en pistol og en dolk.

5. Kosak og hans hest

For Terek- og Kuban-kosakkerne var krigshesten ikke bare et bjerg. Konen sadlede hesten før felttoget og gav sin mand en grund med ordsproget: "Du tager afsted på denne hest, kosak, på denne hest og vender hjem med sejr." Så bøjede hun sig for dyret ved fødderne og bad om at redde de troende i kamp. Da han mødte sin mand fra krigen, bøjede hans kone sig for sin trofaste ven med taknemmelige ord.

Ved kosakkens begravelse gik hans hest, dækket af en sort sadel, og med et våben fastgjort til sadlen, bag kisten foran den afdødes familie og venner.

6. Kosakbukser

I kosakkernes uniform er detaljerne i den gamle dragt bevaret den dag i dag. Klip bukserne, tøj, der er ideelt egnet til nomadeliv, arvet fra de gamle skytiske stammer.

Ifølge legenden dukkede striber på bukser op i det 16. århundrede, da tsaren tildelte kosakkerne blåt og skarlagenrødt klæde. Der var en overflod af blåt stof, men knap så skarlagenrødt. Ekspedienten, der bragte gaver fra Moskva, rådede til at klippe det røde klæde af til høvdingens kaftan. Det gjorde de så, men på råd om at give det resterende røde stof til heltene, svarede de, at heltene er her alle sammen, ellers ville det ikke have været muligt at overleve. Kosakkerne delte det karminrøde stof på en broderlig måde og skar det i bånd.

Lamper er et symbol på retfærdighed i forholdet mellem kosakkerne. Efterfølgende begyndte de at mene, at personen, der har dem på, er fri for statsafgifter.

7. Kosak frisurer

De frisurer, der blev vedtaget af kosakkerne i forskellige regioner, havde en symbolsk betydning. Så forelock-oseledets (chupryna) var et tegn på at tilhøre det militære broderskab af Zaporozhye Sich. Det er mærkeligt, at lignende lange hårklumper på et barberet hoved blev båret af normannerne, der dedikerede sig til guden Odin, såvel som af soldaterne fra Svyatoslav fra Kiev.

Med hævned smed kosakkerne de afrevne eller afskårne tråde af nybyggerne i deres kammeraters grave. Hår fra forlokkene blev trukket ud, selv når der blev udtalt forbandelser.

Yaitsk- og Terek-kosakkerne fik deres hår klippet "under en gryde" ("i parentes"), hvilket adskilte dem fra repræsentanter for lokale stammer. Afklippet hår blev begravet i jorden for at undgå skader.

8. Kosakgæstfrihed

Traditionerne for gæstfrihed blandt kosakkerne blev observeret lige så ukrænkeligt som i Kaukasus. Man troede, at enhver gæst var sendt af Gud. I tre dage skulle den fremmede ikke spørge, hvem han var, og hvor han skulle hen. Ved bordet fik gæsten uanset alder og rigdom en hæderlig mesterplads. Kosaken tog ikke mad til sig selv og mad til hesten med sig på vejen, vel vidende at han i enhver landsby ville blive varmt modtaget og forsynet med alt nødvendigt.

9. "Bortførelse" af bruden

Den gamle skik med brudekidnapning ligner den kaukasiske. Ofte fandt det sted ved sammensværgelse mellem en ung mand og en pige. Som regel endte det med et bryllup. Fyren, der forlod den "kidnappede" pige, tog en stor risiko: han blev brutalt behandlet af hendes brødre, slægtninge, fætre og kusiner.

Før matchmakingen smed Kuban- og Terek-kosakkerne en hat ud af vinduet eller ind i pigens gård og gættede, så hun kunne se den. Hvis hatten ikke straks fløj tilbage, blev matchmakere sendt om aftenen. Efter ordre fra sin far medbragte pigen en hat og satte den på bordet: nedefra, hvis hun var ligeglad med kandidaten til ægtemænd, og nedefra, hvis hun kunne lide ham. Sidstnævnte tjente som et utvetydigt hint til forældrene om, at det ikke var værd at fange deres datter, da hun i tilfælde af deres afslag næppe ville modstå "kidnapperen".

10. Holdning til alkohol

Ikke at støtte virksomheden og ikke at hæve et glas til læberne ved en fest blev betragtet som højdepunktet af uhøflighed. En deltager i måltidet kunne dog kun symbolsk nippe til vin eller vodka. Han var ikke generet af de påtrængende krav om at "drikke til bunds".

I det 17. århundrede skrev den franske ingeniør Guillaume de Beauplan, der levede og arbejdede i det sydlige Rusland i lang tid,: "I drukkenskab og letsindighed forsøgte de at overgå hinanden ... og der er ingen mennesker i verden, der kunne måle sig med kosakkerne i drukkenskab." Men under militærkampagner var det forbudt at drikke. Overtrædelse af forbuddet blev straffet med døden. Kosakhøvdinge misbrugte ikke alkohol selv i intervallerne mellem kampagnerne, ellers blev de nægtet respekt og tillid.

De, der døde af fuldskab, blev ikke skånet. De blev begravet bag kirkehegnet, samme sted, hvor selvmordene befandt sig, og i stedet for et kors blev der sat en aspæl på graven.

Kosakker er blevet et unikt fænomen i Ruslands historie. De repræsenterer et bestemt samfund, som på et tidspunkt lod et magtfuldt imperium vokse til en enorm størrelse og få fodfæste i nye lande, som senere blev fuldgyldige dele af et stort land.

Hvad er oprindelsen af ​​udtrykket "kosakker"? Det vides ikke med sikkerhed. På denne score er der kun mange hypoteser, som hver især fortjener opmærksomhed. Et andet spørgsmål, som svaret endnu ikke er modtaget af forskere fra kosakkerne, er, om dette samfund er en separat etnisk gruppe, eller det kan betragtes som en del af det russiske folk.

Kosakkernes fremkomst

De første omtaler af modige krigere blev fundet i det 14. århundredes krøniker. Det var rapporter om, hvordan krigere stak en af ​​slavehandlerne i Sudak. Disse var Zaporozhye-kosakkerne. Der er også en kronik dateret 1444. Den indeholder referencer til Ryazan-kosakkerne, der sammen med indbyggerne i Ryazan og Moskva kæmpede mod den tatariske prins Mustafa.

Allerede i disse første kilder vises kosakkernes dobbelthed. Dette udtryk betød både de frie folk, der boede i udkanten af ​​Ruslands territorium, og de tjenestefolk, der var en del af grænsetropperne eller byvagterne.

Genbosættelse af kosakkerne

Som regel blev den sydlige udkant af Rusland mestret af flygtende bønder og mennesker, der ledte efter et bedre liv. Blandt dem var der også dem, der ikke var venlige med loven. Andre mennesker, der ikke kunne sidde stille, sluttede sig til dem.

Kosakkerne dannede hold og satte valgte høvdinge i spidsen for deres tropper. De kæmpede på deres naboers side og derefter mod dem. Således blev Zaporozhye Sich dannet. I 1860 begyndte kosakkerne at flytte til Kuban. I samme periode blev Great Don Host dannet.

Lidt senere begyndte de russiske tsarer at genoprette orden i disse områder. Årsagen til dette var kosakkernes deltagelse i opstandene af Peter I, denne region var inkluderet i det russiske imperium. Ved sit dekret beordrede kongen sine indbyggere til at tjene i hæren. Således fremstod kosakkerne som en gren af ​​hæren.

Kosakkernes historie

Rusland, og derefter det russiske imperium, søgte altid at udvide deres grænser. Nogle gange blev dette gjort af hensyn til jagtmarkerne. Nogle gange var jorden årsagen. Nogle gange var udvidelsen af ​​grænserne en nødvendighed for selvforsvar (for eksempel som i tilfældet med Kaukasus og Krim). Men uanset hvad, så var kosakker bestemt til stede i de udvalgte troppers enheder. De slog sig senere ned på de erobrede lande. Kosakkerne dyrkede marker og byggede landsbyer. Samtidig forsvarede de områderne fra naboer, der var utilfredse med en sådan annektering af Rusland eller simpelthen ikke ønskede at sameksistere fredeligt med det.

Kosakkerne levede i fred med de lokale indbyggere i de erobrede lande. Nogle gange overtog de endda nogle traditioner og skikke fra dem. Lånte især køkken og musik, sprog og tøj. Alt dette førte til, at skikkene og traditionerne for kosakkerne i forskellige regioner i Rusland begyndte at adskille sig alvorligt fra hinanden. Repræsentanter for dette samfund bærer i øjeblikket forskelligt tøj. Deres dialekt og sange er også forskellige. Det mest slående eksempel på dette er de kubanske kosakkers traditioner og skikke. De adopterede hurtigt nogle elementer af tøj fra højlænderne. Blandt dem er en papakha, en cirkassisk frakke og en burka. Således erhvervede de kubanske kosakkers traditioner og skikke funktionerne hos folkene i Kaukasus. Dette var årsagen til fremkomsten af ​​et unikt kulturelt fænomen. Kaukasiske motiver blev hørt i sangene og musikken fra Kuban-kosakkerne. Det er der mange eksempler på. Så det ligner meget bjerget Cossack Lezginka.

I slutningen af ​​det 17. århundrede. galante soldater begyndte gradvist at forvandle sig til eliten af ​​den russiske hær. Denne proces sluttede i det 19. århundrede. Men det system, der havde bygget i årevis, kollapsede efter oktoberrevolutionen. Nogle kosakker sluttede sig til White Guard-bevægelsen. Andre accepterede bolsjevikkernes magt.

I dag bor kosakkerne i mange regioner i vores land. De er forenet i forskellige fællesskaber og tager aktiv del i statens liv. På steder med kompakt ophold for repræsentanter for dette samfund kan børn lære kosakkernes skikke og traditioner. Foto- og videomateriale giver unge mennesker mulighed for at minde om, at deres forfædre gav deres liv for at forsvare fædrelandet.

Mentalitet

Kosakker er altid blevet betragtet som et egensindigt, krigerisk og stolt folk (nogle gange unødvendigt). Derfor stoppede de konstant ikke gnidninger med deres naboer, såvel som med landsmænd, der ikke tilhørte deres klasse. Disse egenskaber er dog ret gode til kamp. Derfor blev militans og stolthed hilst velkommen i lokalsamfundene. Kvindernes karakter var også stærk nok. Hele økonomien blev jo holdt på dem, når mændene gik til kamp.

Det er værd at bemærke, at en person ikke kan klassificere sig selv som medlem af dette samfund, hvis han ikke kender og overholder kosakkernes skikke og traditioner.

Nådesløse over for fjender har disse krigere altid været selvtilfredse, gæstfrie og gavmilde i deres midte. Kosakkernes mange skikke og traditioner er meget godt beskrevet i Sholokhovs "Stille Don". Dette er respekt for ældste, kærlighed til en kvinde og til hans fødeland, såvel som et ønske om frihed. Alle disse er værdierne, uden hvilke det er umuligt at forestille sig disse modige krigere.

Kosakens karakter har altid været kendetegnet ved ambivalens. Nogle gange er denne person sjov, legende og munter. Og nogle gange - usædvanligt tavs, trist og utilnærmelig. Forklaringen på dette er meget enkel. På den ene side savnede disse mennesker, som konstant kiggede ind i dødens øjne, ikke selv den mindste glæde, der ramte dem. På den anden side har de i deres hjerter altid været digtere og filosoffer. Kosakkerne hengav sig ofte til tanker. Det var tanker om tilværelsens forfængelighed, om det evige, såvel som om livets endes uundgåelighed.

Grundlaget for dannelsen af ​​disse samfund er Kristi 10 bud. Voksne har altid lært børn at observere dem. Også i dette miljø holdt de altid strengt til kosakkernes folkeskikke og traditioner. I enhver familie blev de betragtet som en vital og daglig nødvendighed. Overtrædelse eller manglende overholdelse af nogen skik og tradition er altid blevet fordømt af alle, der bor i landsbyen, stanitsa eller gård.

Der er en del lignende regler og grundlag. Og efterhånden skete der nogle ændringer i deres liste. Så nogle skikke og traditioner kom til at erstatte dem, der var forsvundet. Tiden filtrerede dem og efterlod kun dem, der mest fuldt ud afspejlede dette samfunds kulturelle karakteristika.

Kort fortalt kan kosakkernes traditioner og skikke formuleres som følger:

• Respekt for den ældre generation.
• At ære gæster.
• Respekt for en kvinde (kone, søster, mor).

Disse traditioner og skikke hos kosakkerne, kort beskrevet, tjener som en slags nationale love for dem. Lad os stifte nærmere bekendtskab med nogle af disse dogmer.

Forholdet til forældrene

Venering af den ældre generation har altid været for kosakkerne ikke kun en skik, men også et indre behov. Hun manifesterede sig i omsorgen for sin søn eller datter for sine forældre, såvel som for gudmoren og gudfaderen. I mellemtiden, da denne pligt var fuldstændig opfyldt, blev mindehøjtiden overvejet, fejret på den fyrretyvende dag efter de elskedes afgang til en anden verden.

Gudmorens opgave var at hjælpe forældre med at forberede en kosakpige til et gift liv. Hun lærte hende at arbejde, nøjsomhed, håndværk og huslige pligter.

Fadderens vigtigste pligt var at forberede den lille kosak til tjeneste. Samtidig var efterspørgslen fra ham større end fra hans egen far.

Og kosakkernes moral er sådan, at moderens og faderens autoritet for unge mennesker blev anset for uomtvistelig. De respekterede deres forældre så meget, at de uden deres velsignelse ikke traf beslutninger om de vigtigste spørgsmål og ikke påbegyndte noget arbejde. Denne skik har overlevet den dag i dag.

Det blev betragtet som en stor synd at respektløse forældre. Uden deres samtykke blev der ikke truffet nogen beslutninger om at oprette en familie. Og når man studerer Ural-kosakkernes traditioner og skikke, afsløres det faktum, at forældre som regel selv valgte en brud til deres søn. Desuden skiltes parret meget sjældent. I kosakmiljøet blev skilsmisser ikke accepteret.

Respekt, tilbageholdenhed og høflighed har altid fundet sted i forholdet mellem unge og deres forældre. Når man studerer kosakkernes traditioner og skikke i Kuban, kan man finde ud af, at børn altid har henvendt deres mor og far kun til "dig".

Anciennitet, som var en naturlig nødvendighed i hverdagen, cementerede familie- og slægtskabsbånd, og hjalp unge mennesker med at forme karakter.

Sholokhov beskriver Don-kosakkernes skikke og traditioner og fortæller sin læser, at Pantelei Prokofievich, far til hovedpersonen i romanen "Quiet Don", kunne straffe sin søn Grigory, på trods af at han var en fuldstændig voksen mand og under hans kommandoen var tusindvis af mennesker.

Forholdet til de ældre

Hos kosakkerne har man altid sporet respekten for de levede år. De unge har altid æret de ældste. Hun hyldede mennesker, der har udstået mange strabadser og ikke længere er i stand til at stå op for sig selv på grund af begyndende svaghed. Samtidig udviste de yngre altid tilbageholdenhed i forhold til ældre mennesker. De tog sig af de ældre og var altid klar til at hjælpe dem. Derudover krævede kosakkernes skikke overholdelse af visse normer for etikette. Så når en person dukkede op, rejste alle sig op. Den, der var i uniform, lagde hånden til hovedbeklædningens visir. Ungdommen uden uniformer tog hatten af ​​og bukkede.

Det var ikke tilladt at ryge og sidde i en ældre persons tilstedeværelse. Det var også forbudt at tale (uden hans tilladelse), og at tale uanstændigt - så meget desto mere.

I betragtning af selv kort Kuban-kosakkernes traditioner og skikke kan man bemærke, at selv i omløb udtalte de meget sjældent "gammel" eller "bedstefar". Grundlæggende blev de kærlige ord "far" eller "far" brugt.

Respekt for ældre blev indpodet i et barn fra en meget tidlig alder. Der var en lignende graduering mellem børn. Den ældre søster nød særlig respekt. Gennem hele hendes senere liv kaldte de yngre hende "barnepige". Den ældste datter afløste jo altid sin mor, som havde travlt med husholdningen.

Attitude til gæster

Den person, der gik til lyset, blev af kosakkerne anset for at være Guds sendebud. Samtidig er den mest attråværdige og kære gæst en fremmed, der er kommet langt fra fjerne steder og har brug for ly, omsorg og hvile.

Kosakkerne var foragtede over for dem, der ikke viste behørig respekt for vandreren. Uanset hvor gammel gæsten er, havde han bestemt det bedste sted at slappe af og spise. Det blev anset for uanstændigt at spørge denne person om formålet med hans ankomst i tre dage. Selv de gamle gav deres plads til de unge, hvis det var en gæst.

Ifølge kosakkernes skikke tog de aldrig mad med, hvis de var på forretningsrejse. Ja, i enhver landsby, stanitsa eller gård havde de altid nære eller fjerne slægtninge, gudfædre, matchmakere eller bare kolleger, som var sikre på at mødes, spise og give natten. Derfor var det ikke i kosakkernes tradition at stoppe på en kro. Den eneste undtagelse var et besøg i byen for at besøge messer. Forresten har denne skik overlevet til denne dag, og kosakgæstfriheden har ikke undergået nogen væsentlige ændringer.

I traditionerne for repræsentanter for dette samfund har der altid været ekstraordinær ærlighed. Man mente endda, at enhver kunne efterlade penge lige på gaden uden frygt for at blive stjålet.

Kosak og kvinde

I familielivet blev forholdet mellem en hustru og en mand bestemt af den kristne lære, som siger: "Lad mandens kone være bange." Samtidig har ægtefællerne altid holdt sig til kosakkernes ældgamle traditioner. Og de sagde, at det var nytteløst for en mand at blande sig i en kvindes anliggender, og omvendt. Alle familieforpligtelser var strengt reguleret af livet selv.

Uanset hvilken karakter en kvinde havde, skulle hun behandles med respekt. Hun er trods alt folkets fremtid. Kosakkernes traditioner tillod ikke tilstedeværelsen af ​​en kvinde i træningslejren, selv for at løse personlige problemer. Ataman, gudfar, ældre bror eller far gik i forbøn for hende.

Blandt kosakkerne nød kvinder en sådan respekt og ære, at det ikke engang var nødvendigt at give dem mænds rettigheder.

Det blev betragtet som en stor skam for det smukkere køn at optræde offentligt med bare hoved. Kosakkvinder måtte ikke klippe deres hår eller gå i mandligt tøj. I offentligheden udviste manden og konen tilbageholdenhed med nogle elementer af fremmedgørelse.

Adfærd i hverdagen

Et andet træk, der er karakteristisk for kosakernes disposition. Krigere opfattede deres tøj som en anden hud. De holdt hende, ligesom hendes krop, pæn og ren. Samtidig bar kosakken aldrig tøj fra en andens skulder.

Disse mennesker var meget glade for kommunikation og fest. De var ikke imod at drikke, men de blev aldrig fulde. Med fornøjelse sang kosakkerne sange og dansede. Ved bordet blev der aldrig skænket vodka op. Det blev bragt til alle, der sad på en bakke. Dem, der greb et "overskud", blev simpelthen forbigået eller sendt til at sove det væk.

Blandt kosakskikkene var andre træk ved livet. Alle af dem er genereret af de eksisterende livsbetingelser. For eksempel dukkede en kosak aldrig op på gaden arm i arm med sin kone. Og det kunne også forklares med omsorgen for kvinden. Faktisk led kosakkerne i kampe tab, som nogle gange var betydelige. Og det er simpelthen umuligt at forestille sig, at en mand vil gå ned ad gaden i en omfavnelse med sin kone, og at en ung kosak-kvinde, der har mistet sin mand, støder på dem. Hvad vil der ske med enkens sjæl? Af samme grund dukkede kosakkeden aldrig op på gaden med et barn i armene.

I en lang periode var mænds samtaler til stede i tappere krigeres skikke. Det var festligheder uden kvinder. Ligeledes samledes kosak-kvinderne uden mænd. Når de fejrede noget sammen (bryllup, navnedage eller barnedåb), sad de på hver sin side af bordet. Dette var nødvendigt for at den fulde kosak ikke skulle vise friheder til en andens kone, mens andre ikke ville bruge våben.

Inden matchmakerne gik til brudens hus, kastede brudgommen sin pind ind i hendes gård. Denne skik var blandt Terek-kosakkerne og delvist blandt Kuban.

For de samfund, der boede i Ural, forberedte brudens forældre ikke en medgift. Brudgommens far betalte det såkaldte murværk inden brylluppet.

I kosakkernes skikke deltog kun gifte mænd og gifte kvinder i bryllupsceremonier. Der blev holdt særskilte fester for unge mennesker i gommens hus og hos bruden. Desuden samledes ugifte kosakker og ugifte kosakker før brylluppet. En sådan skik viste en bekymring for de unges moralske grundlag.

Dyrkelsen af ​​gaver og gaver var også meget efterspurgt blandt kosakkerne. Uden dem vendte ikke en eneste mand tilbage fra lange vandreture. Kosakker gik aldrig uden en gave og på besøg.

Kosak hest

I Ural-krigernes skikke var det ikke sædvanligt at gå i krig mod en hoppe. Terek-kosakkerne steg, da de forlod huset, på en hest, som blev sadlet og svigtet af moderen, søsteren eller konen. Disse kvinder mødte så manden. Derefter sadlede de hesten af ​​og sørgede for, at dyret kølede af, inden det blev sendt til foderautomaten og til affaldsvandet.

Kuban-kosakkernes skikke var noget anderledes. Hesten til krigeren blev bragt af hans kone, som samtidig holdt tøjlen i kjolens kant. Hun gav lejligheden til sin mand, og først efter det krammede og kyssede han sin kone, børn og nogle gange børnebørn. Så satte kosakke sig i sadlen og tog hatten af ​​og blev døbt. Han rejste sig op på stigbøjlerne for at tage et nyt kig på den hyggelige og rene hvide hytte, kirsebærplantagen og forhaven med blomster. Derefter tog krigeren en hat på og kørte til samlingsstedet.

Dyrkelsen af ​​hesten var også i Don-kosakkernes traditioner. De skikke og skikke, der har udviklet sig i disse samfund, dannede grundlaget for nogle af tegnene og overbevisningerne. Så kosakken, allerede før gudstjenesten, bestemte dets udfald i henhold til hans hest. Hvis dyret urinerede, så blev det vurderet, at der ville være ballade. Krigeren vil enten blive såret eller taget til fange. Afføringen af ​​en hest blev betragtet som et godt tegn. Han sagde, at kosakken ville vende hjem i god behold.

Der er mange interessante ting i Don-kosakkernes traditioner og skikke. For eksempel blev den største frygt for en kriger anset for at være at slippe sin hat i det øjeblik, han forlader huset. Et lignende tegn sagde, at kosacken ville blive dræbt.

Don-kosakkerne havde traditioner og skikke, der gjorde det muligt for dem at tjekke, hvilken hest der ville bringe dem held og lykke på kampagnen. Til dette var det nødvendigt at udføre et særligt ritual. Da foråret kom, da han så den første svale, måtte kosakke lukke øjnene og rulle over venstre side. Derefter skal man kigge under hælen på venstre støvle. På jorden skulle der have været et hår i hestens dragt, som skal vælges til kampagnen.

Da kosakken blev set af på sin sidste rejse, fulgte en krigshest dækket med en sort sadel straks efter hans kiste. Mesterens kampvåben blev spændt fast på sadlen på dyret. Og først efter hesten gik de pårørende til den afdøde.

Don-kosakkerne har haft en skik siden oldtiden: når de skal på vandretur, så tag lidt af deres fødeland med sig. Desuden skal du kun rekruttere det fra bestemte steder: enten i nærheden af ​​kirken eller ved forældrenes grav eller i gården til dit hjem. Før felttoget blev jorden syet ind i en taske, som kosakkeden hængte på hans bryst nær sit brystkors. Også disse kosakker, der gik i krig, sagde bestemt farvel til Don. Samtidig spøgte de ifølge traditionen. Sådanne handlinger kan dog ikke tilskrives useriøse handlinger. Dybe følelser var gemt bag kosakkernes vittigheder.