L'elemosina (sadaqah) è uno dei metodi più importanti per adorare l'Onnipotente, che può essere di grande beneficio sia nel mondo terreno (mediante l'elemosina si sostiene il bisognoso) sia nel mondo eterno (per dare sadaqah, una persona ha diritto a una grande ricompensa dal suo Creatore).

L'elemosina nell'Islam è un atto volontario per aiutare tutti i bisognosi. Di norma, parlare di sadaqah significa sostegno materiale a fasce vulnerabili della popolazione, sebbene questo concetto sia molto più ampio.

Tipi di Sadaqah

1. Carità materiale

Il primo tipo di sadaqah è il sostegno materiale ai bisognosi, pagando loro del denaro, oltre all'acquisto di altre cose vitali: cibo, medicine e così via. Nel Santo Corano, l'Onnipotente ci chiama:

“E spendete, o credenti, della ricchezza che vi abbiamo provveduto…” (63:10)

2. Assistenza

Fornire qualsiasi assistenza a chi ne ha bisogno in questo momento è anche beneficenza, equivalente a sostegno finanziario. Il Profeta (SGV) ha detto: “Il tuo sorriso a un fratello musulmano è sadaka per te, e la tua chiamata al bene e il divieto di fare il male è sadaka per te, e mostra la via a qualcuno che è perso, sadaka per te, aiuta a qualcuno che è cattivo vede, per te un sadaqa, rimuovi una pietra, una spina o un osso per te un sadaqa dalla strada, versa l'acqua dal tuo secchio in un secchio di un musulmano per te un sadaqa ”(at-Tirmidhi ). Sulla base di questo hadith, possiamo concludere che ogni buona azione che in qualche modo contribuisce ad aiutare chi è nel bisogno è carità.

Spesso le donazioni sono suddivise in base alla durata della loro azione utile:

Una tantum: ci sarà una ricompensa per loro fino alla morte della persona;

L'elemosina, la cui ricompensa non si ferma nemmeno dopo la morte del donatore;

Carità ininterrotta, che si chiama "sadaqa jaria".

Da Abu Hurairah (r.a.) si tramanda che la Misericordia dei mondi Maometto (s.g.v.) istruì la sua umma: “Quando una persona muore, le sue azioni cessano, ad eccezione dell'elemosina in tre atti (“sadaqa al-jariya”), la conoscenza usata, e quando un bambino giusto prega per lui” (raccontato da Muslim).

Un altro hadith osserva: “Le buone azioni che raggiungeranno il credente dopo la sua morte sono: la conoscenza che ha acquisito e diffuso; figlio giusto; una copia del Corano, che ha lasciato in eredità; la moschea da lui costruita; una casa che costruì per i viaggiatori; una fonte d'acqua che ha portato alla luce; l'elemosina che fece durante la sua vita, essendo in buona salute. Queste cose gli verranno dopo la morte».

Cioè, un credente che ha piantato un melo (o un altro albero), i cui frutti vengono mangiati da altre persone, animali e uccelli, anche se un'altra persona si siede per riposare all'ombra di questo albero, riceverà anche il savap (vale a dire ricompensa) fino al momento in cui l'albero non si asciuga o viene tagliato.

Regole per la distribuzione di sadaq

1) L'elemosina dovrebbe essere distribuita in segreto

Quando si dà sadaqah, è consigliabile che i credenti lo facciano in modo tale da attirare la minor attenzione possibile delle persone, poiché una buona azione nascosta è migliore per un credente di una aperta. Nella sua Rivelazione in questa occasione, l'Onnipotente dice:

“Se fai l'elemosina apertamente, va bene. Ma se lo nascondi e lo distribuisci ai poveri, allora è ancora meglio per te» (2,271)

Nel caso in cui un credente doni sadaqah per spettacolo con l'intenzione di apparire generoso agli occhi degli altri, allora un tale atto è considerato uno spettacolo ed è fortemente condannato nella Shariah.

Il perdono di un debito o il pagamento del debito finanziario di un'altra persona ha un merito speciale nell'Islam. Quest'ultimo dovrebbe essere fatto anche di nascosto, affinché il debitore stesso non possa mai conoscere il nome del suo benefattore.

2) Distribuire attivamente durante il Ramadan

Una particolare diligenza nella distribuzione del sadak dovrebbe essere mostrata nel mese migliore dell'anno: il mese sacro del Ramadan, poiché le buone azioni in questo mese, per volontà del Signore, possono essere moltiplicate molte volte. Il profeta Maometto (pbsl) ordinò: "La migliore sadaqah è l'elemosina nel Ramadan" (at-Tirmizi).

Ci sono tre tipi di elemosine dedicate al mese benedetto di Allah: fidia(sadaqah pagato da coloro che non sono in grado di osservare l'uraza a causa di una malattia incurabile e altri motivi simili per i quali è impossibile compensare il digiuno in futuro - la sua dimensione è determinata in una quantità sufficiente per nutrire una persona che digiuna per ogni giorno di non osservanza del digiuno obbligatorio), (uno dei pilastri dell'Islam, solitamente celebrato nel mese di Ramadan) e fitr-sadaqah(una speciale donazione ai poveri alla vigilia di Eid al-Fitr per dare loro l'opportunità di assaporare la gioia della vacanza). Le dimensioni di questi tipi di sadaka per i credenti sono approvate dalle organizzazioni religiose locali (muftiyat) prima dell'inizio del Mese Santo.

3) Dona da ciò che guadagni con lavoro legale

Va ricordato che fare sadaqah deriva dalla proprietà che si è guadagnata dal punto di vista islamico in un certo senso. L'hadith dice: "Chi dà in elemosina il peso di una data onestamente guadagnata, e l'Onnipotente non accetta altro che puro, in verità, il Creatore lo accetta con la sua mano destra, poi lo fa crescere fino a diventare la dimensione di una montagna" (dato nelle collezioni di al-Bukhari e Muslim).

Il Profeta dell'Islam (S.G.V.) ha spiegato: "Colui che ha accumulato proprietà proibite e le ha distribuite come elemosina (sadaqa) non riceverà alcuna ricompensa per questo e sopporterà ancora il peso del peccato per questo".

Menzioni di ciò si trovano anche in hadith più comuni: “O gente! In verità, Allah è buono e non accetta altro che il bene (lecito)! (narrato da Muslim). "Chi fa sadaqah di ricchezza acquisita, e Allah non accetta altro che il bene!" (Bukhari, musulmano).

Va ricordato che tutto ciò che è stato acquistato con haram significa è haram. Anche tale cibo è riconosciuto come haram e una tale persona non accetterà dua per almeno 40 giorni, non ci sarà ricompensa per le preghiere eseguite. Pertanto, anche l'elemosina non sarà accettata dall'Onnipotente. Se una persona distribuisce l'elemosina dal denaro guadagnato con un lavoro disonesto, allora, secondo i teologi islamici, non riceverà una ricompensa per questo, ma in questo modo può purificare la sua proprietà e non condannarsi a nuovi peccati.

Inoltre, gli studiosi musulmani ritengono che il denaro che una persona ha trovato per caso (che si tratti di una grossa somma o di una sciocchezza) non gli sia consentito. Se dà questo denaro come sadaqah, non ci sarà alcuna ricompensa, ma non ci sarà nemmeno il peccato, ma colui che ha perso questa somma riceverà la ricompensa.

4) Non lesinare sull'elemosina

Misericordia dei mondi Muhammad (s.g.v.) una volta disse: “Non mi piacerebbe se fossi il proprietario dell'oro (dimensione) con (montagna), se nel 3° anno ho ancora qualcosa da lui rimasto. Fatta eccezione per un dinaro, che risparmierei per coprire il mio debito ”(al-Bukhari e Muslim).

5) Non è desiderabile impegnarsi nell'accattonaggio

Non è auspicabile che i musulmani che si trovano in difficoltà chiedono l'elemosina. C'è un'indicazione di ciò negli hadith: "Chiedere l'elemosina è come un graffio che sfigura sempre il viso di una persona, tranne quando una persona chiede al suo sovrano o si trova in una situazione in cui è costretto a chiedere aiuto" (at- Tirmidhi); “L'accattonaggio è lecito solo in tre casi: coloro che non hanno da bere, mangiare e vestire; coloro che non possono uscire dai debiti; coloro che hanno un debito di sangue o un malato che non può essere curato e soffre” (Abu Daud, Ibn Maja, Ahmad).

La carità nell'Islam dovrebbe andare solo alle cose permesse da Allah. Se, per nutrire gli affamati, sono stati acquistati prodotti non halal (ad esempio, contenenti carne di maiale), spesi per insegnare a un bambino scienze che contraddicono l'Islam (astrologia, magia), allora questo non sarà conteggiato come ricompensa per il donatore di elemosina.

Inoltre, sadaka, dato non per il piacere dell'Onnipotente, avvicinarsi a Lui e purificarsi dai peccati, ma per gloria, ottenere l'approvazione pubblica, creare un'immagine favorevole, non darà al donatore nient'altro che ciò che voleva. Ciò è evidenziato dal noto hadith sulle intenzioni:

“In effetti, gli atti (sono valutati) solo secondo le intenzioni, e, in verità, ogni persona (ottiene) solo ciò che intendeva (acquisire). Così, colui che è migrato verso l'Onnipotente e il Suo Messaggero migrerà verso l'Onnipotente e il Suo Messaggero, e colui che è emigrato per il bene di qualcosa di mondano o per il bene della donna che voleva sposare, migrerà (solo) a quello in cui emigrò ”(dato nelle raccolte di Bukhari e Muslim).

Benefici della carità

• La distribuzione di sadaqah porta una ricompensa al credente. Nel Santo Corano, il Signore ci dice:

«Coloro che danno i loro beni notte e giorno, apertamente e di nascosto, troveranno la loro ricompensa presso il Signore» (2,274)

• Coloro che fanno l'elemosina si troveranno all'ombra del loro Creatore. Tra i detti del Profeta (JHV) c'è il seguente: "L'Onnipotente coprirà sette nella sua ombra il giorno in cui ci sarà una sola ombra - La sua ombra: ... un uomo che offrì l'elemosina in segreto affinché la sua la mano destra non sa nemmeno che la sua mano sinistra si è esaurita ... ”(hadith di al-Bukhari e Muslim).

• Sadaka è un mezzo di protezione dal fuoco infernale. Muhammad (pbsl) si rivolse alla sua umma con le parole: "Proteggiti dal fuoco dell'Inferno donando almeno metà data" (al-Bukhari).

• La carità cancella i peccati. Un noto hadith dice: "La carità cancella proprio come l'acqua spegne il fuoco" (at-Tirmidhi).

• Allah restituisce a una persona la sua buona azione in un volume maggiore. L'Apocalisse di Allah dice:

"Infatti, per gli uomini e le donne che hanno fatto l'elemosina e hanno prestato un bel prestito all'Onnipotente, sarà aumentato" (57:18)

• Gli angeli fanno dua per chi fa l'elemosina. A riprova, possiamo citare gli hadith: “Ogni mattina, quando i servi del Signore si svegliano, scendono due angeli e uno di loro dice: “O Allah! Dai un compenso a chi fa l'elemosina". E un altro dice: “O Allah! Dare una perdita a chi si astiene dall'elemosina." (al-Bukhari e Muslim)

• Porta alla pietà.È sufficiente ricordare qui il versetto coranico:

“Non troverai pietà finché non spenderai…” (3:92)

• La distribuzione di sadaqah è un'imitazione del Profeta (pbsl).È narrato dalle parole di Ibn Abbas: “Il Messaggero del nostro Creatore (s.g.v.) era il più generoso delle persone” (l'hadith è citato da al-Bukhari e Muslim).

• L'elemosina è una delle azioni preferite dell'Onnipotente. La misericordia dei mondi Muhammad (pbsl) disse: "Le azioni più amate di Allah sono: la gioia che porti a un musulmano, o quando lo salvi dal dolore, o lo salvi dalla fame, o paghi un debito per lui" ( Tabarani).

Dua per Sadaqah

Quando si fa una donazione a una persona, è un'azione desiderabile fare una dua (preghiera) per il donatore. In questo caso, per volontà dell'Onnipotente, si terrà conto della smisurazione di chi distribuisce l'elemosina. Non è necessario farlo in arabo, più importante è un sincero augurio nella tua lingua madre. Negli altri casi puoi dire:

"BERAKALLAKHU LEKYA FII EKHLIKYA UE MEELIKI"

Traduzione: "Che Allah benedica la tua famiglia e la tua proprietà"

Quando sadaqah non è accettato

Sebbene la carità sia un atto incoraggiato nell'Islam, non tutte le sadaqah, come notato sopra, possono essere accettate. Il primo motivo è l'intenzione sbagliata della persona. Se il donatore vuole compiacere il suo Creatore o vuole conquistare questa o quella persona, o semplicemente vantarsi. In un hadith di Bukhari e Muslim viene trasmesso che "le azioni sono giudicate dalle intenzioni". Di conseguenza, la ricompensa per l'elemosina dipenderà dal niyat della persona. Il secondo motivo per cui una donazione potrebbe non essere accettata sono i guadagni di haram. Per la distribuzione dell'elemosina dalla proprietà proibita a una persona non ci sarà né ricompensa né peccato. Contribuisce solo alla pulizia del proibito. In terzo luogo, anche la persona che distribuisce sadaqah deve essere giusta nelle azioni. Cioè, non dovrebbe essere sprezzante e arrogante nei confronti dei bisognosi, ai quali distribuisce parte dei suoi beni, non dovrebbe offendere le persone che accettano da lui aiuto né con i fatti né con la parola. Tutto questo cancella l'intera ricompensa per la buona azione. E Allah lo sa meglio.

L'Islam è una delle religioni più diffuse nel mondo. Gli scienziati ritengono che tra pochi decenni una persona su due si considererà un musulmano. Qual è la ragione di tale popolarità dell'Islam? Gli studiosi di religione possono discutere questo argomento per ore in lunghe discussioni filosofiche. Ma le persone comuni che seguono nella loro vita i testi del Corano affermano che l'Islam prescrive di prendersi cura di tutti i fedeli nel nome di Allah. Atteggiamento speciale nell'Islam verso sadaka. Questo termine è abbastanza profondo e capiente, quindi richiede una spiegazione dettagliata. Oggi vi parleremo dei tipi di sadaqah nell'Islam, del suo scopo e delle regole che lo riguardano nel Corano.

Cos'è il sadaka?

Il termine "sadaqah" è usato abbastanza spesso nell'Islam. Con la sua interpretazione, prima di tutto, i fedeli che sono venuti ad Allah di recente dovrebbero capirlo. Di solito, gli anziani oi familiari più saggi dovrebbero parlargliene.

In una comprensione ristretta del significato di sadaqa nell'Islam, si può dire che viene dato a chi è nel bisogno su base volontaria. Ma nel senso più ampio della parola, in cui si deve considerare sadaqah, significa assolutamente qualsiasi buona azione compiuta per amore di Allah. Si ritiene che chiunque fa tali elemosine riceva la benedizione dell'Onnipotente e quindi accumuli buone azioni nella sua vita terrena. È interessante notare che sadaka ha spesso un carattere intangibile; un atteggiamento simile nei confronti dell'elemosina era adottato nei tempi antichi. Attualmente, nella maggior parte dei casi, l'elemosina è espressa proprio in termini monetari.

Traduzione di una parola dall'arabo

È interessante notare che la traduzione della parola "sadaqah" dall'arabo riflette pienamente il significato che porta. In una traduzione letterale, il termine significa "sincerità", perché solo le intenzioni sincere dei fedeli, fare l'elemosina, possono diventare la base per ottenere l'approvazione di Allah.

In molte delle religioni più antiche del mondo, ci sono parole che hanno la stessa radice sadaka. Ebrei e persino cristiani usano termini simili. E nell'Islam ci sono nomi derivati ​​da questa parola.

Che cosa è Sadaqah

Le buone azioni sincere e volontarie sono molto importanti nell'Islam. Sadaka permette di appianare la differenza tra musulmani poveri e ricchi, ripristinando così la giustizia e formando relazioni fraterne tra tutti gli strati sociali dei fedeli.

È meglio fare quest'elemosina in segreto, in questa forma è di grande valore agli occhi di Allah. Colui che può fare doni a un altro e non gridarlo al mondo intero riceverà la benedizione dell'Onnipotente e il suo sostegno negli affari. Ma la sadaqah aperta e pubblica non è vietata. Può essere un'ispirazione per altre persone che in futuro diventeranno più generose con i poveri, il che è molto importante per un vero credente.

Zakat e Sadaqah: differenze e somiglianze

Molte persone non vedono la differenza tra questi due termini e addirittura li confondono, ma in realtà, nonostante entrambe le parole siano legate all'elemosina, hanno significati e significati completamente diversi.

Zakat è considerata carità obbligatoria. Deve essere servito da ogni musulmano ed è considerato un suo sacro dovere. L'importo dell'elemosina dipende dallo stato di proprietà dei fedeli, è impossibile rifiutarsi di pagare questa elemosina.

Sadaqah, al contrario, è un'elemosina volontaria, che può essere espressa in qualsiasi buona azione. Questa elemosina può essere percepita come una sorta di trampolino di lancio sulla via dello sviluppo spirituale dei fedeli. Deve crescere fino a sadaqah e compiere buone azioni con un'anima pura e gioia nel suo cuore. Inoltre, l'importo dell'elemosina non è regolato da nulla, dipende solo dalle intenzioni del donatore.

Sadaka e i suoi tipi nell'Islam

I musulmani conoscono molti tipi di carità volontaria, che saranno preziosi agli occhi di Allah. Lo stesso profeta Maometto ha individuato otto tipi di buone azioni che possono essere compiute dai fedeli, che non sono in grado di distribuire sadaqah in termini monetari:

• leggere dhikr;
• censura di tutte le cattive azioni e appello a tornare sulla vera via;
• sgombero strade da detriti e detriti che possono interferire con il movimento di altre persone;
• aiuto sulla via dei ciechi;
• mediazione nella comunicazione tra sordomuti e altre persone;
• aiuto a chi lo richiede;
• accompagnare una persona che non può camminare per perdita di forza;
• facilitare la comunicazione tra le persone che hanno difficoltà a farlo da sole.

Come si può capire da questo elenco, sadaka è un vero e proprio insieme di regole per una persona misericordiosa e gentile. Dopotutto, per guadagnare la benedizione e l'approvazione di Allah, prima di tutto puoi fare buone azioni e solo allora denaro.

Al momento, i musulmani considerano una buona sadaqah secondo il Corano, il seguente elenco di cose da fare:

• assistenza finanziaria ai familiari;
• sostegno finanziario dei parenti, nonostante il grado di vicinanza con loro;
• l'aiuto ai poveri da parte di una persona sana e timorosa;
• l'elemosina da un povero musulmano;
• aiutare altre persone in buone azioni.

Sorprendentemente, il Corano istruisce le persone a distribuire saggiamente sadaqah. Dovrebbero dare tutto ciò che possono prendere dalle loro famiglie senza danneggiare la loro ricchezza. Inoltre, il proprietario della casa deve calcolare l'importo dell'elemosina per ciascuno dei suoi familiari, che sono sotto la sua cura. È obbligato a pagare sadaqah anche per loro.

L'elemosina nel mese di Ramadan

Fin dai tempi antichi, fitr-sadaqah è stato considerato obbligatorio per tutti coloro che hanno eccedenze alimentari. Dopotutto, l'elemosina risiede proprio in vari prodotti. Oggi è farina, cereali, datteri e così via. Questa elemosina dovrebbe andare a coloro che sono realmente bisognosi, quindi molti musulmani danno fitr-sadaqah a membri della comunità appositamente selezionati che distribuiscono l'elemosina ai credenti poveri. In linea di principio, è possibile fare l'elemosina in termini monetari direttamente nelle mani dei bisognosi, questa opzione non è la più popolare, ma nemmeno l'Islam lo vieta.

Quale preghiera leggere al destinatario di sadaqah nel mese santo? Ogni musulmano può rispondere a questa domanda per te. Il fatto è che è necessario fare l'elemosina in Ramadan prima di leggere il festoso Eid al-Fitr. Dopotutto, anche i bisognosi dovrebbero gioire con tutti e lodare Allah per la sua misericordia.

Qual è il miglior sadaka nell'Islam?

È abbastanza difficile rispondere a questa domanda, perché molto dipende da chi fa l'elemosina e dalla sua situazione finanziaria. È interessante notare che sadaqah ai membri della propria famiglia e ai parenti è sempre considerato il più preferibile. Lo stesso si può dire quando il denaro è dato da un povero, che ha ogni importo registrato.

Ma soprattutto è apprezzato il sadaka, che non viene interrotto con la morte di una persona. Potrebbe essere la costruzione di una moschea in un villaggio remoto, una scuola per bambini che non possono recarsi in città e ricevere un'istruzione, un orfanotrofio o, ad esempio, piantare alberi da frutto da cui tutti i membri della comunità possono raccogliere.

Anche il trasferimento di conoscenze è prezioso. Ogni musulmano che insegna la saggezza degli altri può considerare questo tipo di attività - sadaka ed essere sicuro dell'approvazione della sua azione da parte di Allah.

Poche parole invece di una conclusione

Non si deve presumere che ogni elemosina debba essere espressa in termini monetari. Se vuoi purificare la tua anima e dare sadaqah ogni giorno alla gloria dell'Onnipotente, allora sii misericordioso, gentile, premuroso con tutti quelli che ti circondano e non dimenticare di iniziare la giornata con un sorriso e una preghiera grata.

Domanda: Se abbiamo 3-4 moschee nel nostro villaggio e la differenza di fuso orario è di 5 minuti, dopo quale degli azan dovrei pregare per non essere in ritardo?

Risposta: Naturalmente, pregare in tempo è una delle azioni migliori e più preziose, come si dice negli hadith. A causa del trascorrere di cinque minuti, la preghiera non tarderà, puoi seguire qualsiasi adhan, ma per essere sicuro puoi aspettare che tutti proclamino la chiamata alla preghiera.

La cosa principale è che nella moschea l'azan non dovrebbe essere proclamato prematuramente, prima dell'ora della preghiera. Se sai per certo che in qualche moschea l'azan suona prematuramente, allora devi aspettare che arrivi davvero il momento della preghiera.

Omissioni nella preghiera

Domanda: Se durante la preghiera, ad esempio, nella seconda rak'ah, sono sorti dei dubbi se si legge la Sura al-Fatiha nella prima rak'ah o no, o nella terza rak'ah non si riesce a ricordare se si legge "Attahiyat" nella secondo rak'ah, cosa fare in tal caso, è necessario inchinarsi a terra due volte?

Risposta: Se sei in dubbio se leggi o meno la Sura al-Fatihah prima di inchinarti, allora devi leggerla, se ne dubiti dopo esserti inchinato, allora devi tornare indietro e leggerla se sei ancora in questo rak'ah. Ma se sei già nel prossimo rak'ah, allora devi continuare la preghiera, quindi fare un altro rak'ah aggiuntivo e due prostrazioni (preferibilmente) prima del salam. Se in dubbio l'intero terzo rak'ah hai letto "Attahiyat" o meno nel secondo rak'ah, allora è consigliabile fare due inchini a terra prima di salam.

Nota: non è necessario eseguire due inchini terreni dovuti all'oblio, ma è auspicabile, rispettivamente, se non li si esegue, la preghiera non viene violata.

Sporco sui vestiti

Domanda: Se hai eseguito l'abluzione prima della preghiera notturna, e dopo aver eseguito la preghiera notturna e aver eseguito le abbronzature appropriate prima di andare a letto, hai visto una goccia di impurità sulla tua biancheria intima, cosa si dovrebbe fare in questo caso, la preghiera dovrebbe essere rimborsata?

Risposta: Sì, se vedi najas, allora devi compensare la preghiera rimuovendo questi najas, lavando o togliendo questi vestiti durante la preghiera.

Aiuto per i morti

Domanda: Come puoi aiutare il defunto?

Risposta: Come affermato nell'hadith, una persona morta è come una persona che sta annegando che ha bisogno di aiuto. Qualsiasi azione caritatevole compiuta per la sua anima lo aiuta, sia sadaka, dhikr, mawlid, ecc.

Caramelle e biscotti

Domanda: A volte in vacanza dicono di non dare i biscotti insieme ai dolci. È giusto imporre un divieto del genere su determinati tipi di alimenti?

Risposta: Nell'Islam non vi è alcun divieto su ciò che può essere distribuito. Una persona stessa sceglie ciò che gli si addice, gli piace e ciò che è in grado di dare o distribuire come sadak.

Dua per il defunto

Domanda: Cosa si deve leggere a colui che ha preso la sadaqah distribuita dopo la morte di una persona?
Risposta: Non ci sono preghiere obbligatorie che devono essere lette dopo aver accettato sadaqah, ma è desiderabile fare un buon dua al defunto. Chiedi ad Allah di perdonare i peccati del defunto e abbi pietà di lui.

L'elemosina per il defunto

Domanda: In alcuni villaggi, dopo la morte di una persona, vengono distribuiti zucchero, farina, ecc.. E in alcune zone non lo fanno, dicendo che è impossibile. È così?

Risposta:È consentito distribuire sadaqah o spendere dalla proprietà del defunto se queste spese non superano un terzo della sua proprietà. E se le spese superano, allora è impossibile spendere, poiché questa è la quota degli eredi e non è consentito spendere senza il loro consenso.

Ibn Abbas (radiallahu anhu) dice:

“Tra loro ci sono quelli che hanno promesso ad Allah: “Se Egli ci elargisce dalla Sua generosità, allora certamente cominceremo a distribuire l'elemosina e ad essere uno dei giusti . Quando li ha dati per la sua generosità, sono diventati avari e si sono allontanati con disgusto». (a Tauba, 9/75-76),

fu mandato in relazione a Salab ibn Hatim al-Ansari. Salaba giorno e notte era nella moschea del Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam). Cioè, ad eccezione del tempo che trascorreva con la sua famiglia, trascorreva tutto il suo tempo nella moschea del Profeta (sallallahu alayhi wa sallam). E così fu soprannominato "la colomba della moschea". Da un gran numero di inchini terreni, la sua fronte divenne simile alle ginocchia di un cammello.

Dopo qualche tempo, Salaba iniziò a lasciare la moschea, subito dopo che il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) completò la preghiera del mattino, senza aspettare il tasbih e il dua. Notando questo, il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) una volta gli disse:

- Oh, Salaba! Cosa ti è successo, che tu, lasciando la moschea (senza aspettare il tasbih e il dua), hai iniziato a compiere le azioni degli ipocriti.

“Oh Messaggero di Allah! Sono molto povero, più povero di quanto pensi. Abbiamo solo una maglietta. Indosso questa maglietta e prego mentre mia moglie aspetta. Quando finisco la mia preghiera, mi tolgo la maglietta e la do a mia moglie. Quindi esegue la preghiera. Oh Messaggero di Allah! Fatti un favore ad Allah per concedermi la ricchezza.

- Oh, Salaba! Guai a voi! Rinuncia a questo desiderio, perché un piccolo possesso di cui puoi rendere grazie è meglio della ricchezza di cui non puoi essere grato.

Dopo qualche tempo, Salyaba ripeté di nuovo la sua richiesta. Questa volta, il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) gli disse quanto segue: "Non ti piacerebbe essere una persona come me? Lo giuro su Allah, nella cui mano è la mia anima, se volessi che le montagne, che si trasformano in oro e argento, mi seguissero, accadrebbe sicuramente. Tuttavia, so per certo che la vita mondana è la sorte di coloro che sono privati ​​dell'akhir e solo una persona pazza può essere ingannata dalla vita mondana..

Dopo qualche tempo, Salaba tornò dal Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) e disse: “O Messaggero di Allah! Giuro su Allah, che ti ha mandato con la verità, che se fai dua ad Allah per me, distribuirò proprietà a chiunque ne abbia diritto.

In risposta alle insistenti richieste di Salaba, il Messaggero di Allah (salallahu alayhi wa sallam) fece il seguente dua: “O Allah! Dai ricchezza a Salaba".

Il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ripeté queste parole tre volte.

Dopo il dua del Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam), Salaba comprò una pecora. Questa pecora è allevata. Si arrivò al punto che le strade di Medina si affollarono del gregge di Salaba. Pertanto, Salyaba portò il gregge in una valle. Per questo motivo, ha smesso di eseguire tutte e cinque le preghiere con il jamaat. Dopo un po' di tempo le pecore si moltiplicarono ancora di più e Salyaba fu costretta a trasferirsi in un luogo ancora più distante da Medina. Ora non è venuto alla moschea nemmeno per la preghiera di Juma.

Il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) chiese ai compagni:

- Dov'è Salyaba, non lo vedo?

“Oh Messaggero di Allah! La sua proprietà è aumentata e ora non si adatta nemmeno a una valle. Lo colloca in diverse valli. Pertanto, è stato costretto a trasferirsi in un luogo remoto.

- Guai a Salyaba!

Dopo qualche tempo, fu inviato un ayat contenente il comando per pagare la zakat:

“Prendete donazioni dalle loro proprietà per purificarle ed elevarle. Pregate per loro, perché le vostre preghiere sono il loro conforto”. (a-Tauba, 9/103).

Dopo la rivelazione del versetto sulla zakat, il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) nominò due persone per raccogliere la zakat, una tra gli Ansar e l'altra dalla tribù Banu Suleim. Inoltre, diede loro una lettera con lui, in cui erano scritti versi che parlavano dell'obbligo della zakat, nonché spiegazioni su quali tipi di proprietà e in quale importo avrebbero dovuto ricevere la zakat.

Questi due uomini andarono a raccogliere la zakat. La gente, dopo aver appreso dell'invio dei versetti che prescriveva il pagamento della zakat, preparò la quantità di proprietà necessaria per il pagamento e la consegnò ai collezionisti. Anche i collezionisti di Zakat vennero a Salaba, gli parlarono della necessità di pagare la zakat e gli mostrarono la lettera del Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam). Salaba disse loro: “Questa è solo jizya. Questo non è altro che il fratello della jizya. Tu vai e io ci penserò un po'".

Allah l'Onnipotente nel versetto seguente parla del comportamento di Salaba: "Quando li ha dati con i suoi doni, sono diventati avari e si sono voltati con disgusto" (a Tauba, 9/76)

"Ha cominciato a essere avaro" significa che non pagano la zakat, che è un diritto di Allah. E "allontanato" significa che si sono allontanati dall'obbedienza di Allah. Infatti, la capacità di "volgere le spalle" è il loro tratto distintivo.

I collezionisti di Zakat tornarono al Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam). Prima che avessero il tempo di dire qualcosa, il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) disse due volte: "Guai a Salabe".

In connessione con questi eventi, il versetto di cui sopra è stato inviato. Non appena questo verso fu trasmesso, Umar (radiallahu ankh) si sedette su un animale da sella e andò a Salaba. Arrivato da lui, disse: “Oh, Salyaba! Guai a voi! Allah Onnipotente ha inviato questi versetti su di te” e leggi i versetti che sono stati inviati. Sentendo questo, Salaba raccolse immediatamente la proprietà per il pagamento della zakat e la portò al Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam). Il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) gli disse: "Allah mi ha proibito di prendere la tua zakat".

Salaba iniziò a cospargersi la testa di terra. Tuttavia, lo ha fatto non perché si pentisse della sua doppiezza, ma perché era imbarazzato da persone che dicevano "La Zakat di Salyaba non è stata accettata".

Il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) gli disse: "Il rifiuto di sadaqah è una punizione per le parole che hai detto "questo non è altro che un fratello di jizya". Ti ho ordinato di pagare la zakat, ma non l'hai pagata.

Dopo la morte del Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam), Salaba portò la zakat ad Abu Bakr. Tuttavia, Abu Bakr (radiallahu anhu) non lo accettò. Quando Umar divenne califfo (radiallahu anhu), Salaba gli portò la zakat. Anche Umar non ha accettato la sua zakat. E durante il regno di Uthman (radiyallahu anhu) Salaba morì ”(Rukhul-Bayan 3/469).

Tale fine deriva dall'avidità, dall'amore sconfinato per il mondo e dal rifiuto di fare l'elemosina. Il Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) disse:

"Ci sono tre segni di ipocrisia: questo è l'inganno nella conversazione, il mancato rispetto della promessa, il tradimento negli affidati" (Bukhari, Tirmizi).

Una volta un Sahaba venne dal Messaggero e chiese:

- O Messaggero di Allah, dopo la tua morte, cosa sarà meglio per noi - essere a terra o sotto terra? Il Messaggero (sallallahu alayhi wa sallam) rispose:

— Se i tuoi leader sono tra i migliori, ricchi e generosi, decidi tu le cose attraverso i consigli, allora la vita sulla terra è migliore per te. Se i leader vengono dai peggiori, ricchi e avari, e i tuoi affari sono nelle mani di donne, allora la morte è meglio per te (dal momento che non sarà possibile vivere di religione)(Tirmizi).

Aisha (radiallahu anha) riferisce che il Messaggero (sallallahu alayhi wa sallam) disse:

“La generosità è un albero del Paradiso, i cui rami si estendono in questo mondo: chi afferrerà questi rami entrerà in Paradiso. L'avarizia è un albero nell'inferno, i cui rami sono tesi in questo mondo: chi afferrerà questi rami entrerà nell'inferno. (Baykhaki, Shuabul Iman).

Un altro hadith dice:

“Per te stesso e per i morti, prova a dare sadaqah, anche se è un bicchiere d'acqua. Se non puoi, leggi il Corano per loro, se non conosci il Corano, chiedi ad Allah la Sua grazia e il suo perdono, poiché Allah promette di accettare le tue preghiere. (Hayatul-Kulub fil-Mavida).

Come aumenta Sadaqah

"Chiunque dia sadaqa delle dimensioni di una data dai guadagni halal, Allah l'Onnipotente prenderà con la sua mano destra (ricompensa con contentezza e abbondanza) e aumenterà il suo sadaqa fino alle dimensioni di una montagna" (Bukhari).

Questo hadith spiega che Allah non aumenta la sadaqah in quantità, ma aumenta il barakat di questa proprietà, come dice Surah Baqarah:

“Allah distrugge gli interessi (riba) e aumenta le donazioni (sadaqa). Allah non ama i peccatori ingrati (o non credenti). (Bakara, 276).

Perché c'è una così grande ricompensa per sadaqah?

Rispetto ad altri atti, la cosa più difficile per una persona è regalare qualcosa dalla proprietà. Indubbiamente, questo è il più amato da Allah, quindi per questo è dovuta una ricompensa maggiore. Come disse il Messaggero (sallallahu alayhi wa sallam):

“L'azione migliore è quella che arriva con difficoltà”

Non otterrai la pietà finché non spenderai ciò che ami, e qualunque cosa spendi, Allah ne è consapevole (Ali Imran, 92).

Jabir (radiallahu anhu) riferisce una volta che il Messaggero di Allah durante la khutba disse:

“O genti, finché la morte non vi abbia raggiunto, fate pentimento; finché c'è un'opportunità, fai buone azioni. Ricorda di più di Allah, segretamente e apertamente dai sadaqah, sarai vicino ad Allah, se lo sei, ottieni l'aiuto di Allah e trova i perduti.(Ibn Maja).

Il Messaggero (sallallahu alayhi wa sallam) dice:

"Sadaqah previene settanta guai" (Tabarani, al-Mujamul-Kabir)

Tipi di ricompensa per sadaqah

Sawab per sadaqah è diviso in quattro tipi:

1. Uno su dieci.
2. Uno su settanta.
3. Da uno a settecento.
4. Uno su settemila.

Da uno a dieci è sadaqah dato ai poveri. Da uno a settanta è sadaqah dato ai parenti bisognosi. Uno su settecento è sadaqah dato a fratelli e sorelle. Uno su settemila, sadaqah dato a coloro che acquisiscono conoscenza per amore di Allah. Ciò è confermato nel versetto seguente:

“La parabola di coloro che spendono le loro ricchezze sulla via di Allah è la parabola del grano, da cui sono cresciute sette spighe, e in ciascuna spiga ci sono cento chicchi. Allah aumenta la ricompensa per chi vuole. Allah è onnicomprensivo, onnisciente"(Bakara, 261).

Anas bin Malik (che Allah sia soddisfatto di lui) riferì che il Messaggero di Allah disse:

“Chiunque ha una proprietà, dia sadaqah dalla proprietà. Se non c'è, dia conoscenza. Se non c'è conoscenza e proprietà, ma c'è forza (capacità fisiche), aiuti con forza".

Sadaka può accelerare la velocità del vento

Anas bin Malik (che Allah sia soddisfatto di lui) narra anche che il Messaggero di Allah disse:

"Quando Allah l'Onnipotente creò questo mondo, la terra iniziò a tremare, quindi l'Onnipotente stabilì le montagne, quindi la terra smise di tremare, cosa che gli angeli furono molto sorpresi e chiesero all'Onnipotente:

“O Allah, c'è qualcosa di più forte delle montagne?

Sì, ferro.

"O Allah, c'è qualcos'altro che è più forte del ferro?"

- Fuoco!

“O Allah, c'è qualcos'altro che è più forte del fuoco?

- Acqua!

"O Allah, c'è qualcos'altro che è più forte dell'acqua?"

- Vento!

"O Allah, c'è qualcos'altro che è più forte del vento?"

- Sì, sadaqah dato in segreto - che la mano destra non sa cosa sta facendo la mano sinistra. Questa sadaqah è più forte del vento"..

Come dovrebbe essere data la sadaqah?

Come è stato detto nel hadith, sadaqah dato nascosto è più forte del vento. E nella Sura Baqarah si dice

“Ma se lo nascondi e lo dai ai poveri, allora è ancora meglio per te”. (271 versi).

C'era una carestia in una delle comunità precedenti. Un povero venne a casa di un ricco e chiese qualcosa da mangiare. La figlia del ricco gli offrì subito del pane appena sfornato. Quando il padre tornò e lo venne a sapere, ordinò di tagliare la mano destra di sua figlia.

Ma nel tempo la situazione di quest'uomo iniziò a peggiorare, la proprietà sembrò evaporare, divenne un mendicante e morì. Dopo la morte di suo padre, la figlia iniziò a vagare per le strade e mendicare cibo, ed era molto bella. Un giorno venne alle porte di persone generose. La padrona di casa notò che la ragazza era molto modesta e bella, lo invitò a casa sua e poi si offrì di sposare suo figlio, e lei accettò.

La notte del matrimonio si sono seduti a cena con suo marito e la ragazza ha teso la mano sinistra. Il marito è rimasto sorpreso

“Ho sentito che i poveri non conoscono le regole della decenza. Quindi mangi con la mano sinistra. Mangia, per favore, giusto!

Ma la ragazza dovette allungare di nuovo la mano sinistra e suo marito insistette di nuovo sulla destra.

"O mio servo! Allunga la mano destra e mangia con essa. Mi hai dato solo un pezzo di pane per il mio piacere, ma io restituisco la tua destra». La ragazza tese la mano destra e cominciò a mangiare. Con l'aiuto e la forza di Allah, la mano era salva (Zubtadul Vaizin).

Durratul-vaisin

Traduzione dal turco di Aisha Humeira

Se una persona è in grado di digiunare, deve compensare il digiuno che non è stato osservato per un motivo o per l'altro solo digiunando. È più conveniente digiunare in inverno quando le giornate sono più brevi. Si dice che “l'inverno è la primavera del credente. Nei brevi giorni d'inverno fa un digiuno aggiuntivo e nelle lunghe notti d'inverno prega. A proposito, non c'è l'obbligo di recuperare i giorni di digiuno persi di seguito, è abbastanza accettabile ripristinare, in base alle possibilità, il ritmo della vita, l'orario della settimana lavorativa, ecc.

Tempo di completamento post

Deve essere rifornito prima del prossimo mese di Ramadan. Le madri che allattano al seno sono, ovviamente, l'eccezione.

Se una persona non ha avuto il tempo di recuperare prima del prossimo Ramadan, cosa fare? L'obbligo di ricostituire rimane su di lui un debito che deve essere rimborsato senza indugio. Allo stesso tempo, non fa nulla di aggiuntivo: compensa il post mancato solo con un post.

È possibile osservare un digiuno aggiuntivo, desiderabile (sunnah, nafilah) senza recuperare il debito obbligatorio? Questo è canonicamente possibile, ma il recupero dei crediti è ancora fondamentale.

Fidya Sadaqah

Ma il pagamento di fidy-sadaqah è rilevante per coloro che presumibilmente non avranno più la capacità fisica di digiunare. Fidya Sadaqah- questa è l'elemosina-espiazione, consistente nel fatto che per ogni giorno mancato di digiuno obbligatorio deve essere sfamato un mendicante in modo che per esso si spendano all'incirca tanto denaro quanto costa mediamente il pranzo (o meglio, in base al costo medio giornaliero del proprio cibo) reintegrando così i giorni di digiuno saltati.

Rifornimento della posta per il defunto

Per un morente, è opportuno tenere conto dei giorni di digiuno che ha perso e lasciare in eredità ai suoi eredi di pagare la fidyah per questi giorni dalla sua proprietà. I figli del defunto possono anche pagare la fidya dai loro risparmi personali per suo conto.

“Se una persona ha saltato un certo numero di giorni di digiuno per una buona ragione ed è morta senza essere fisicamente in grado di compensarli, allora questi giorni non vengono reintegrati dal digiuno per lui, la fidyah viene pagata. Se ha avuto l'opportunità, ma non ha digiunato, rimandandolo a dopo, ed è morto improvvisamente, allora è desiderabile che uno dei suoi parenti digiuni per lui o, il che è anche possibile, i poveri, i poveri, il cui numero è determinato dal numero di giorni persi, sono stati nutriti, cioè fidyah è pagato.

Nella raccolta di hadith dell'Imam at-Tirmidhi, sono citate le parole di Ibn 'Umar: "Se qualcuno muore e il dovere del digiuno rimane su di lui, allora che un mendicante sia nutrito per lui per ogni giorno del digiuno mancato". Nelle raccolte di hadith di al-Bukhari e Muslim, è narrato da 'Aisha che il Profeta (pace e benedizioni di Dio su di lui) disse: “Se qualcuno muore e il dovere di digiunare rimane su di lui, allora che un relativamente veloce per lui”.

La maggior parte degli studiosi musulmani (jumhur) ritiene che un parente non sia obbligato a digiunare per il defunto, anche se quest'ultimo ha un debito. L'opinione principale degli scienziati (compresa l'opinione dei teologi dei madhhab Shafi'i e Hanafi) è che "per i defunti, il digiuno, come la preghiera-preghiera, non viene osservato", puoi solo nutrire i poveri, trasferire fidyah su a suo nome per estinguere rapidamente il debito. Menzionato nell'hadith "lascia che un parente digiuni per lui" interpretano in questo modo. Si basano in questo sulle parole di Ibn 'Abbas che "l'uno dopo l'altro non esegue la preghiera-preghiera e non osserva il digiuno". Si basano anche sulle parole di 'Aisha, date in St. X. ‘Abdur-Razzaka: “Non digiunare per i tuoi morti, ma nutri per loro conto (paga fidya).” Il noto muhaddi Imam al-Asqalani nota il basso grado di affidabilità di entrambe le citazioni e riferisce le parole di 'Aisha sull'inammissibilità a (da'if jidden), cioè non effettivamente correlate a lei. Inoltre, le parole di Ibn 'Abbas ("l'uno dopo l'altro non esegue la preghiera-namaz e non osserva il digiuno") possono essere attribuite sia a "durante la vita" che a "dopo la morte". Noto che l'hadith narrato da 'Aisha e citato sopra da S. X. al-Bukhari (n. 1952) e Muslim è un hadith assolutamente affidabile del Profeta, che consente inequivocabilmente di digiunare per conto del defunto ai suoi parenti o amici. Attirerò anche l'attenzione del lettore sul fatto che nel commento dell'Imam al-'Asqalani all'Hadith n. 1953, S. X. al-Bukhari dice che lui (colui che digiuna per conto del defunto) può essere non solo un parente di sangue, ma qualsiasi persona vicina.

Permettetemi di ricordarvi l'opinione fondamentale della teologia musulmana in merito al “si può sostituirsi all'altro”: è inaccettabile compiere qualsiasi forma di culto fisico (corporale) per un altro sia durante la vita che dopo la morte. Le eccezioni sono quei casi per i quali ci sono argomenti diretti, come un hadith affidabile. Questo è esattamente il caso che stiamo considerando.

Domande sul tema della composizione del fidy-sadaqah veloce e pagante

Non ho digiunato fino agli ultimi 3 giorni del Ramadan. Nei giorni in cui non lo tenevo, fumavo marijuana spudoratamente, c'erano delle ragioni per questo. È stato solo dall'ultima settimana di Ramadan che mi sono fermato e ho digiunato negli ultimi 3 giorni. E dopo la laurea mi sono concessa un giorno di relax, ma me ne pento davvero.

Ho un buon amico che ha detto che posso digiunare anche dopo il Ramadan. Questo è il mio secondo giorno di digiuno. Non fumo nemmeno sigarette. Dimmi se lo sto facendo bene? Radik.

Devi recuperare uno per uno tutti i giorni persi del digiuno obbligatorio.

Per quanto riguarda fumare marijuana e sigarette, vi consiglio caldamente di leggere il mio libro Uomini e Islam. Scopri quali qualità e caratteristiche dovrebbero essere inerenti a un uomo musulmano.

Purtroppo abbiamo dormito troppo per il suhoor e la preghiera. La mamma si alzò quando il sole era già sorto e bevve dell'acqua, dicendo che avrebbe dovuto chiudere la bocca (cioè iniziare a digiunare). Poi ha annunciato la sua intenzione. Ne ha sentito parlare dalla sua amica. Ho letto tutte le informazioni sul digiuno sul sito web del nostro muftiate e le domande e risposte sul tuo sito web e sono giunto alla conclusione che mia madre dovrebbe rimediare al digiuno per questo giorno. Uno a uno. Com'è giusto? Maksat, Kazakistan.

Non le era permesso bere acqua se intendeva digiunare. Dovrò rimediare a questo giorno.

Caro Shamil Rifatovich, il fatto è che mi mancava il suhoor ei miei genitori non erano contenti che stessi digiunando, quindi hanno insistito perché facessi colazione. Ho 16 anni. Come espiare la tua colpa? Che consiglio daresti per evitare situazioni del genere in futuro? Azamat.

Un breve pisolino diurno ti aiuterà ad alzarti presto la mattina per Suhoor. Se il digiuno del giorno menzionato è stato perso, compensalo alla fine del mese di Ramadan.

Ho dormito troppo durante il pasto mattutino, e quindi non ho digiunato in questo giorno Posso recuperare questo giorno dopo la fine del mese di Ramadan? pensavo si potesse fare! Ruslan.

Devi recuperare questo giorno dopo la fine del mese di digiuno. Se improvvisamente hai dormito troppo durante il pasto mattutino, dovresti comunque digiunare.

Quando ho tenuto l'uraza l'anno scorso, ho perso alcuni giorni (4-7 giorni) a causa del trattamento. Come faccio a rimborsare, non ricordo quanti giorni ho perso. F.

Recuperare il presunto numero di giorni persi. La cosa principale è che nel prossimo mese di Ramadan non perdi un solo giorno. Non rimandare il recupero dei giorni persi per un “dopo” indefinito.

Ho diversi giorni di debito di digiuno, ma è rimasto pochissimo tempo e ho calcolato che un giorno rimarrà ancora debito. È possibile reintegrarlo dopo questa uraza. Il posto dell'ultimo anno sarà considerato a tutti gli effetti o no? Moldir.

Dovresti rifornirti dopo il completamento del prossimo mese di Ramadan e tutto sarà considerato completo.

Se ho saltato un giorno di digiuno senza una buona ragione, è vero che devo digiunare 30 giorni dopo il mese di Ramadan? Mikail.

Se una persona osserva una pratica religiosa per diversi anni e poi smette, incluso il non digiunare durante il Ramadan, significa che dovrà recuperare ogni giorno perso con 60 giorni di digiuno? Alibek.

Non vero. Ogni giorno perso va recuperato con un giorno di digiuno.

Ho piccoli problemi di salute nella parte urologica, e siccome io stesso sto studiando per diventare medico (una studentessa del 5° anno), ho deciso di non rimandare e affrontare questo problema. Ma il problema è che non ho avuto il tempo di andare a fare il test durante l'orario di scuola e l'ho lasciato fino all'estate. In estate, è stato rilasciato solo entro il 1 agosto.

Il dottore mi ha suggerito di operarmi, ma non vorrei perdere più di una settimana di digiuno. Ho deciso di fare uno spermogramma e, in base ai risultati, decidere se fare l'operazione ora o aspettare le vacanze invernali. Ho fatto un test dello sperma quel giorno e, per quanto ne so, questo interrompe il digiuno. Se viola, come posso rimediare? Islam.

Completare con un giorno di digiuno.

Mi è stata diagnosticata una malattia ereditaria incurabile e devo seguire una dieta speciale per tutta la vita e farmaci per tutta la vita. I medicinali devono essere assunti 4 volte al giorno. In caso contrario, potrebbero verificarsi la morte o gravi complicazioni. Ho digiunato ogni anno nel mese sacro del Ramadan e vorrei continuare a farlo, ma la mia malattia non mi dà tale opportunità. Non riuscirò nemmeno a recuperare il digiuno in nessun altro momento, poiché, lo ripeto, il farmaco è prescritto a vita. Ho sentito dire che una persona in questo caso deve sfamare i poveri per ogni giorno di digiuno mancato.

1. Dimmi, ho ragione e come devo farlo? Quindi devo distribuire cibo ogni giorno o posso calcolare quanto spendo in media per il cibo al giorno e dare quella quantità alle persone bisognose ogni giorno? Oppure posso calcolare quanto spendo per il cibo al mese e all'inizio del Ramadan dare tutto questo importo?

2. Se do soldi alle persone invece del cibo, importa se i soldi vanno al cibo o no? E se vanno alla droga, per esempio? A.

1. Sono possibili tutte e tre le opzioni. Nella terza, è meglio aspettare la fine del mese di Ramadan.

2. La cosa principale è con quale intenzione trasferisci questo denaro ai poveri o in altri modi per trasferire la zakat. Il modo in cui lo spendono non sono affari tuoi.

Sono un musulmano appena convertito. Sto digiunando, ma ho sentito dolore nella zona del fegato, ho pensato che fosse dovuto alla mia epatite cronica B. Il medico probabilmente mi direbbe di astenermi dal digiuno. Se smetto di digiunare, ho calcolato correttamente il fidya-sadaqah: ogni giorno devo dare 1,75 kg di farina. Il suo prezzo è di 15 rubli. al kg. Quindi 1,75x15x31 (giorno) = 813,75 è il mio fidya per il Ramadan. È vero? Per me questa domanda è importante, poiché questo è il mio primo Ramadan e avevo una sincera intenzione di digiunare. Leon.

Ti sbagli e non sei ben informato. Se sei in grado di digiunare, compensa il tuo digiuno con il digiuno. Ma il pagamento di fidy-sadaqah è rilevante per coloro che presumibilmente non avranno più la capacità fisica di digiunare. Fidya-sadaqah è un'elemosina-espiazione, consistente nel fatto che per ogni giorno mancato di digiuno obbligatorio, un mendicante deve essere nutrito in modo che per lui venga speso all'incirca lo stesso denaro. quanto costa in media il pranzo (o meglio, in base al costo medio giornaliero del proprio cibo) compensando così i giorni di digiuno persi.

Ho il diabete di tipo 2. Se non mangi in tempo, inizia l'ipoglicemia. Come posso trovarmi in una situazione del genere? Denis.

Non digiunare e pagare fidya-sadaqah.

Vado a digiunare durante il Ramadan, ma il problema è che prendo le pillole 3 volte al giorno durante i pasti (rispettivamente, le lavo con acqua). Cosa devo fare? Prendere le pillole o astenersi dal digiuno, e quando avrò finito il ciclo di trattamento, digiunare? Orkhan.

Se questo corso di trattamento è estremamente necessario per te in termini di mantenimento della salute e della vita, allora devi completarlo e recuperare uno a uno i giorni di digiuno persi dopo il mese di Ramadan.

Leggo namaz dall'età di 26 anni, prego dall'età di 27. Il mio amico che legge la preghiera ha detto che ho un debito per la preghiera per 13 anni (da 13 a 26 anni) e per uraza - 14 anni (da 13 a 27 anni). Ha ragione? Zhomart.

1. Una persona che è diventata consapevolmente musulmana non dovrebbe compensare nulla del passato. L'unica cosa è che se, ad esempio, dopo essersi convertito all'Islam, non ha iniziato immediatamente a eseguire la preghiera obbligatoria o ha saltato il digiuno obbligatorio, allora tutto questo deve essere inventato.

2. Se una persona era assolutamente non credente, ma tra i "musulmani etnici", allora, avendo iniziato l'attuazione della pratica religiosa, lui, come un neofita, non restaura nulla.

3. Nel caso in cui una persona fosse portatrice dei postulati di fede, ma non osservasse la pratica religiosa, tutto deve essere reintegrato, a partire dal periodo della pubertà.

Quest'anno ho digiunato solo la prima settimana del Ramadan. Poi ho dovuto interrompere il digiuno a causa di un naso che cola, che continua ancora.

Riceverò lo stesso sawab per il digiuno in un giorno ricaricabile come per il digiuno nel mese di Ramadan? Dina.

In ogni caso, bisogna recuperare i giorni di digiuno persi, e questo è un obbligo davanti a Dio, e quanto sarà ricompensato, solo l'Onnipotente lo sa. Non classificherei ancora il naso che cola come una malattia grave, a causa della quale è necessario interrompere il digiuno.

Qui è utile ricordare l'hadith: “Se un credente, che non apparteneva a nessuna delle categorie esentate dal digiuno, non ha digiunato in uno dei giorni del mese di Ramadan, [allora fagli sapere che] questo giorno non potrà recuperare un intero secolo di digiuno. [Cioè, ogni giorno di digiuno obbligatorio è estremamente importante e prezioso. Se una persona, per la quale il digiuno è obbligatorio, lo ha lasciato senza attenzione, ha trascurato questa forma di adorazione del Creatore, ha perso un giorno, allora non un solo giorno della vita terrena può compensare questa perdita. La scala è enorme ed eccezionale. Naturalmente, il credente compensa ciò che è mancato in futuro, ma nessun altro giorno dell'anno ha un significato speciale per ciascuno dei giorni del mese di Ramadan]”.

Possibili eccezioni sono elencate nel mio post Woman's Post.

Vedi: Al-Qaradawi Yu. Fatawa mu'asyr. In 3 voll. T. 3. S. 263.

Il profeta Maometto (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: “Se una persona compensa un digiuno obbligatorio mancato, allora dovrebbe scegliere: o in un esaurimento o in fila [tutti i giorni persi uno per uno]. " Vedi, ad esempio: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar [Raggiungere obiettivi]. In 8 voll Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1995, vol.4, p.248, hadith n.1690.

Ci sono diversi hadith su questo. Il loro grado di affidabilità non è elevato, ma nella massa generale hanno un peso, danno le basi proprio per una tale conclusione teologica, e quindi la maggior parte degli scienziati (jumkhur) ha concordato con la possibilità di scelta in questa materia. Vedi, ad esempio: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. In 8 voll. T. 4. S. 248; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 voll. T. 5. S. 236.

Vedi, ad esempio: Al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 voll. T. 5. S. 239; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Diritto islamico e suoi argomenti]: In 11 volumi Damasco: al-Fikr, 1997. T. 3. S. 1735; al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa Fatawa. S. 44.

Vedi, ad esempio: Mahmoud A. Fatawa [Fatwas]. In 2 volumi Cairo: al-Ma'arif, [b. G.]. T. 2. S. 47.

Va menzionato che esiste un'opinione autorevole secondo cui se una persona ha ritardato il recupero del digiuno obbligatorio che ha perso prima del mese successivo, allora digiuna il prossimo Ramadan e quindi compensa quello precedentemente perso, nutrendosi inoltre un povero per ogni giorno (fidyah). Noto che non ci sono hadith affidabili su questo argomento. Nella letteratura teologica, questo è indicato come l'opinione di diversi compagni. La maggior parte dei teologi musulmani (compresi i teologi shafi'i) parlano della necessità di questo. Alcuni studiosi, tra cui i teologi dell'Hanafi madhhab e dell'Imam al-Bukhari, non erano d'accordo con questo, dicendo che il digiuno è sufficiente, ma non ci sono argomenti corrispondenti su qualcosa di più. Anche l'imam ash-Shavkyani la pensava allo stesso modo. Per maggiori dettagli su questo, vedere, ad esempio: Al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 volumi T. 5. S. 237–239; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. In 11 voll. T. 3. S. 1735, 1746; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. In 8 voll. T. 4. S. 249, 250; al-Buty R. Mashurat ijtima'iya [Consigli alle persone]. Damasco: al-Fikr, 2001, p.41.

A proposito di quali giorni oltre al mese di Ramadan è preferibile, si consiglia di digiunare, leggere il materiale relativo.

Vedi, ad esempio: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. In 8 voll. T. 4. S. 249, 250; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 voll. T. 5. S. 237; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. In 11 voll. T. 3. S. 1746.

Puoi convertirlo in un equivalente monetario, trasferirlo in denaro nelle aree in cui viene trasferita la zakat annuale. Vedi, ad esempio: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. In 11 voll. T. 3. S. 1743, 1744.

Vedi, ad esempio: Al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa Fatawa. S. 44.

Vedi, ad esempio: Amin M. (noto come Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. T. 1. S. 355.

Vedi, ad esempio: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. In 11 voll. T. 3. S. 1700.

Vedi: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. S. 236, hadith n. 717; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. In 8 voll. T. 4. S. 249, hadith n. 1693; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. T. 4. S. 1408, Hadith n. 2034.

Hadith da 'Aisha; S. X. al-Bukhari, musulmano, Ahmad e Abu Dawud. Vedi, ad esempio: As-Suyuty J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 543, hadith n° 9038, "sahih"; al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Codice di Hadith dell'Imam al-Bukhari]. In 5 voll Beirut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997, vol.2, p.580, hadith n.1952; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. In 8 voll. T. 4. S. 251, hadith n. 1696; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. In 10 voll. T. 4. S. 1408, hadith n. 2033.

Per maggiori dettagli su tutto questo, vedere, ad esempio: Al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 voll. T. 5. S. 241-243, hadith n. 1952, 1953 e relativi commenti; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. In 8 voll. T. 4. S. 250-253, hadith n. 1696 e commenti su di esso; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. T. 4. S. 1408, 1409, hadith n. 2033–2035 e relativi commenti.

Noto che per quanto riguarda la preghiera-preghiera, l'opinione degli scienziati è unanime, cioè non ci sono disaccordi sul fatto che non si possono eseguire preghiere per un altro, né durante la sua vita né dopo la morte. Ora coloro che sono vivi non eseguono preghiere-preghiere obbligatorie per i morti. Vedi, ad esempio: Al-Kurtubi M. Al-Jami' li Ahkyam al-Kur'an. In 20 volumi T. 17. S. 75; Amin M. (noto come Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. T. 1. S. 355.

Vedi, ad esempio: Mahmoud A. Fatawa [Fatwas]. In 2 volumi Cairo: al-Ma'arif, [b. G.]. T. 2. S. 60.

Leggi di più su questo nel mio articolo “60 giorni o no? Violazione deliberata del digiuno".

Fidya può essere trasferito in denaro nelle aree in cui viene trasferita la zakat annuale. Vedi, ad esempio: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. In 11 voll. T. 3. S. 1743, 1744.

Per maggiori dettagli su queste indicazioni, vedere la mia traduzione dei significati del Santo Corano (9:60). T. 2. S. 194, 195.

“... Coloro che non riescono a compensare il digiuno [vale a dire il digiuno] in altri giorni [a causa di infermità senile o di una malattia incurabile] devono nutrire i poveri [dalla media, ordinaria, con ciò con cui sfamano la famiglia]. Chi fa di più [che sfama i poveri], è meglio per se stesso…” (vedi: Santo Corano, 2:184). Vedi anche, ad esempio: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. In 11 voll. T. 3. S. 1743, 1744.

"... Dalla media [ordinaria] di quanto nutri la tua famiglia" (vedi: Holy Quran, 5:89). Per ulteriori informazioni su come misurare il fidya e sul fatto che la Sunnah non ne definisce le dimensioni e non si limita a nessun prodotto alimentare, si veda, ad esempio: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. In 8 voll. T. 4. S. 247; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. In 11 voll. T. 3. S. 1743; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Passi di successo con l'aiuto del Signore che rivela tutto]. Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1995, p.244; al-Qari 'A. (morto nel 1014 AH). Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih: In 10 volumi Beirut: al-Fikr, 2002. V. 4. S. 1408.

Puoi convertirlo (spese alimentari medie giornaliere) in un equivalente monetario, trasferirlo in denaro nelle aree in cui viene trasferita la zakat annuale. Vedi, ad esempio: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. In 11 voll. T. 3. S. 1743, 1744.

Per maggiori dettagli su queste indicazioni, vedere la mia traduzione dei significati del Santo Corano (9:60). T. 2. S. 194, 195.

Un neofita è un nuovo aderente a qualche religione.

Hadith di Abu Hurairah; S. X. Ahmad, Abu Dawud, Ibn Maja e altri Vedi, ad esempio: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Codice degli Hadith dell'Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002, p.238, hadith n.722; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Raccolta di Hadith di Abu Dawud]. Riyadh: al-Afkyar ad-dawliyya, 1999. S. 272, hadith n. 2396; Ibn Maja M. Sunan [Raccolta di Hadith]. Riyadh: al-Afkyar al-dawliya, 1999, p.183, hadith n° 1672; al-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr [Piccola collezione]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 517, hadith n° 8492, “hasan”; al-Qaradawi Yu. Fatawa mu'asyr [fatwa moderne]. In 2 volumi Beirut: al-Kalam, 1996. T. 1. S. 308.