Kas yra nuodėmė? Nuodėmė yra sakyti: aš išsižadu Dievo, kuris mane sukūrė; Aš atsisakau Jo teisės vadovauti man; Man nerūpi, ką Jis man sako, kokius įsakymus man davė, man nerūpi Jo įspėjimai; Man labiau patinka mano asmeninis pritarimas, o ne Jo pritarimas. Man nerūpi visa tai, ką Jis dėl manęs padarė; Jo dovanos ir gailestingumas man nieko nereiškia: aš esu sau šeimininkas. Nuodėmė yra opozicija Visagaliam Dievui. Tuo tikrasis nuodėmės supratimas skiriasi nuo to, kaip pasaulis supranta nuodėmę! Kokie nejautrūs yra tie neatgimę žmonės ir kokie nejautrūs Dievo šlovei ir to, ko Jis iš mūsų reikalauja!

Žmonės paprastai tiki, kad didžiausias nuodėmės blogis yra blogis žmonėms. Prie įžūlaus arogancijos jausmo pripratusiam padarui tai yra kaip tik pati baisiausia nuodėmė. Atmesti Tą, kurio šlovė ir tobulumas yra begalinis, Tą, kurį reikia gerbti, mylėti ir jam paklusti - tai tikrai baisus nusikaltimas. Stengtis labiau įtikti savo pasaulietiškiems draugams, nei ieškoti palankumo Dievo akyse yra baisiausia niekšybė. O skaitytojau, jei nesupranti didžiausio nuodėmės blogio, vadinasi, esi svetimas Dievui, nežinai Jo amžinojo tobulumo – esi akinamos nuodėmės galioje.

Mielas drauge, gerai pagalvok apie viską, kas buvo pasakyta, jei vertini savo sielą. „Apgautas nuodėmės“ (Žyd 3:13), jūs vis tiek galite būti aklas situacijai, kurioje atsidūrėte. Jei taip nėra, ar šiandien norite sužinoti tiesą?

Ar norite matyti save tokį, koks esate iš tikrųjų? Tada neapgaudinėkite savęs: nė vienam nusidėjėliui nebuvo atleista, jei jis ir toliau nusidėjo; negali būti nuoširdžios atgailos be gilaus nuodėmės blogio gilumo jausmo; negali būti suvokimo apie nuodėmės blogio gilumą be pažinimo apie didįjį ir šlovingą Dievą, kuriam jis nusidėjo. Iš tikrųjų galime gailėtis dėl nuodėmės dėl kitų priežasčių: gėdos žmonių akivaizdoje, reputacijos praradimo ar Dievo bausmės už jūsų nuodėmę. Bet jei jūs niekada nematėte nuodėmės prieš šlovingą Dievą gelmės, tada jūsų atgaila nebuvo tikra ir Dievas jums neatleido.

„Aš nusidėjau Tau, tu vienas, ir padariau, kas pikta Tavo akyse“ (Ps. 50:6). Tikrai atgailai būtina pajusti didžiausią nuodėmės blogį. Negalime nustatyti savo požiūrio į konkretų reiškinį, kol nematome jo esmės. Jei nesuprantame kieno nors ar kažko didingumo, tai mūsų širdies nepalies. Net beribė Dievo šlovė nesužadins mūsų garbinimo ir meilės, jei nejausime šios šlovės visa siela. Net jei nuodėmė nebūtų tokia blogybė, mes vis tiek nežinotume, kaip su ja susieti, jei nežinotume nuodėmės. Turime nekęsti nuodėmės visa savo siela, nuodėmė turi sukelti mums siaubą, turime lenktis prieš Dievą ir visa siela liūdėti dėl nuodėmės, bijoti nuodėmės ir priešintis nuodėmei kaip didžiausiam blogiui – bet to nedarysime, kol nepamatysime nuodėmės. visame savo netvarkoje. Todėl atgailai būtinai reikalingas gilus begalinio nuodėmės blogio supratimas, ir būtent tai veda į atgailą.

Nuodėmės blogis mums pasireiškia visapusiškai, kai suvokiame savo pareigą mylėti ir tarnauti Jam, kuris turi begalinę šlovę. Ir kol nesuvoksime šios pareigos, nuoširdžios atgailos nebus ir negali būti. Kiekvieno nusidėjėlio širdis sako: „Man nerūpi, ko reikalauja Dievas, aš viską darysiu taip, kaip noriu; Man nerūpi, ką Dievas man sako – aš atsisakau Jam paklusti; Man nerūpi, ką Jis pažadėjo padaryti tiems, kurie Jį atstūmė. Galbūt Jis mane mato, bet tai manęs nestabdo. Man nerūpi, ką Jis myli ir ko nekenčia. Aš padarysiu, kaip noriu“. Bet kai Šventoji Dvasia apšviečia šio nusidėjėlio sielą, širdis sako: „Aš nusidėjau tau, tu vienas, ir padariau, kas bloga Tavo akyse“.

Iš knygos „Atgaila“ - Arthur Pink

Blogis ir nelaimės. – Mūsų įprasta žodžių vartosenoje blogiu vadinami dviejų rūšių reiškiniai. Šiuo žodžiu dažnai suprantame viską, kas sukelia nelaimes ir sukelia kančias. Kita prasme tikslesni ir tiesioginiai, neigiami moralinės tvarkos reiškiniai, priklausantys nuo blogos valios krypties ir nuo dieviškųjų dėsnių pažeidimo, vadinami blogiu.

Kalbant apie pragaištingus fizinio pasaulio reiškinius, tokius kaip, pavyzdžiui, žemės drebėjimai, audros, potvyniai, nuošliaužos ir pan., aišku, kad jie patys savaime nėra nei gėris, nei blogis. Bendroje pasaulio sistemoje jie sudaro tai, kas yra tapyboje, šviesiomis spalvomis, šešėliais, muzikoje, švelniais garsais, šiurkščia ir kt. Taip šiuos reiškinius mums pristato šv. Tėvai, pavyzdžiui, Švč. Augustinas, Grigalius teologas. Negalima paneigti, kad gamtos reiškiniai dažnai tampa nelaimių ir kančių priežastimi jaučiantiems sutvėrimams ir žmonėms. Tačiau reikia su pagarba lenktis prieš išmintingą pasaulio sandarą, kurioje be galo įvairūs, priešingi, kiekvieną akimirką susikertantys aklųjų elementarių jėgų ir organinių būtybių siekiai yra derinami, derinami ir tampa nuolatinio tobulėjimo šaltiniu. ir atsinaujinimas pasaulyje.

Kančia ir nuodėmė. – Tam tikru mastu nenutrūkstamos, šešėlinės mūsų žmogiškojo gyvenimo pusės daro džiaugsmingus gyvenimo aspektus mums labiau apčiuopiamus ir vertingesnius. Tačiau pats Dievo žodis mums sako, kad sunkios kančios ir ligos negali būti pripažintos visiškai natūraliais ir normaliais reiškiniais ir reiškia poslinkį nuo normos. Žmonių kančios prasidėjo nuo moralinio blogio atsiradimo ir buvo nuodėmės, įžengusios į mūsų gyvenimą, pasekmė. Pirmieji Biblijos puslapiai tai liudija: „Padaugindamas padauginsiu tavo liūdesį dėl nėštumo; susirgęs pagimdysi vaikus“ – žodžiai, skirti Ievai po nuopuolio; „Prakeikta žemė dėl jūsų; su liūdesiu tu valgysi iš jo visas savo gyvenimo dienas“ – žodžiai, pasakyti Adomui (). Kančia žmonėms suteikiama kaip priemonė bausti, perspėti ir pataisyti žmones; kančia ir pati mirtis, šv. Bazilijus Didysis, „sustabdykite nuodėmės augimą“. Daugybę kančios ir nuodėmės, kaip pasekmės ir jos priežasties, ryšio suvokimo pavyzdžių mums pateikia Dievo žodis. (). „Man gera, kad kentėjau, kad išmokčiau Tavo įstatus“ (). Pats kruopštus stebėjimas rodo, kad ligų ir kančių kaltininkai didžiąja dalimi atvejų yra patys žmonės, sukuriantys dirbtines, nenormalias savo egzistavimo sąlygas, įvedantys žiaurią, abipusę kovą siekiant savo, savanaudiškos, fizinės gerovės ar net. tiesiogiai, dėl tylios demoniškos nuotaikos, išdidumo, kerštingumo ir piktumo.

Kaip moko Dievo žodis, moralinio blogio pasekmės pasklido iš žmonių į gyvūnų pasaulį ir į visą kūriniją. „Nes mes žinome, kad visa kūrinija dejuoja ir kenčia iki šiol“, – rašo Šv. Paulius ir aiškina: „Kadangi kūrinija buvo pajungta tuštybei, ne savo noru, o valia to, kuris ją pavergė, tikėdamasis, kad pati kūrinija bus išlaisvinta iš sugedimo vergijos į Dievo šlovės laisvę. Dievo vaikai“ ().

Moralinio blogio esmė. – Šventieji tėvai atkreipia dėmesį, kad blogis nėra jokia esmė, kuri turėtų tikrą savarankišką egzistavimą, kaip Dievo sukurto pasaulio stichijos ir jėgos; tai tik gyvų būtybių nukrypimas nuo būsenos, kurioje Kūrėjas jas pastatė, į priešingą būseną. Todėl moralinis blogis nėra kaltas, o kyla iš pačių tvarinių, kurie vengia derinti savo valią su Dievo valia. Blogio esmė yra Dievo valios, Dievo įsakymų ir moralės įstatymo, įrašyto žmogaus sąžinėje, pažeidimas. Šis pažeidimas vadinamas nuodėme.

Blogio kilmė. – Iš kur atsirado moralinis blogis? sukūrė pasaulį tyrą, tobulą, laisvą nuo blogio. Blogis į pasaulį atėjo dėl nuopuolio, kuris, pasak Dievo žodžio, įvyko pirmiausia bekūnių dvasių pasaulyje, o paskui ir žmonių giminėje, ir atsispindėjo visoje gyvojoje gamtoje.

2. Nuopuolis angelų pasaulyje. Tamsiųjų ir piktųjų dvasių pasaulis

Pagal Dievo žodžio liudijimą, nuodėmės pradžia kyla iš velnio. „Kas daro nuodėmę, yra iš velnio, nes velnias nusidėjo pirmas“ (). Žodis „velnias“ reiškia „šmeižikas“, palyginus Šventojo Rašto nurodymus matome, kad jis yra vienas iš protingų dvasių, angelų, nuklydusių į blogio kelią. Turėdamas jam, kaip ir visoms racionalioms būtybėms, suteiktą laisvę tobulėti gėriu, jis „nepavyko tiesos“ ir nukrito nuo Dievo. Gelbėtojas apie jį pasakė: „Jis nuo pat pradžių buvo žudikas ir nestovėjo tiesoje, nes jame nėra tiesos. Kai jis meluoja, jis kalba savaip, nes yra melagis ir melo tėvas. (). Jis sukėlė kitų angelų nuopuolį. Pranešimuose šv. Judas ir Šv. Petrą skaitome apie angelus, „kurie neišlaikė savo pirminio orumo, bet paliko savo namus“ (Judo eil. 6, Comp.).

Kokia buvo angelų pasaulio nuopuolio priežastis? Iš to paties Dieviškojo Apreiškimo darome išvadą, kad priežastis buvo išdidumas. „Nes nuodėmės pradžia yra puikybė“, – sako Siracho () sūnus... Ap. Paulius, perspėdamas šv. Timotiejus, nepaskirtas vyskupu iš atsivertusiųjų, priduria: „Kad jis nesididžiuotų ir nepatektų į velnio pasmerkimą“ ().

Piktosios dvasios Senojo Testamento Apreiškime minimos tik keliose vietose. Šios vietos yra tokios. Trečiame Pradžios knygos skyriuje skaitome apie „gyvatę“, pirmųjų žmonių gundytoją. Pirmame Jobo knygos skyriuje kalbama apie „šėtono“ veiksmus gyvenime teisusis Jobas. 1 Samuelyje apie Saulių rašoma, kad jį apsėsta piktoji dvasia, kai „Viešpaties dvasia pasitraukė nuo jo“. 1 Kronikose (21 sk.) skaitome apie karaliaus Dovydo idėją surašyti žmones, kad „Šėtonas sukilo prieš Izraelį ir pakurstė Dovydą suskaičiuoti izraelitus“. Pranašo Zacharijo knygoje apie Zacharijo regėjimą apie vyriausiąjį kunigą Jėzų sakoma, kad Jėzui priešinosi „velnias“. Saliamono išminties knygoje sakoma: „Per velnio pavydą mirtis įėjo į pasaulį“ (Išm. Sol. 2:24). (Taip pat Pakartoto Įstatymo 32:17: „jie aukojo demonams, o ne Dievui“: aukojo.....aukokite demonams).

Šėtono ir jo angelų veiksmai nepalyginamai išsamiau pristatomi Naujojo Testamento Apreiškime. Iš jo žinome, kad šėtonas ir piktosios dvasios nenuilstamai traukia žmones prie blogio. Šėtonas išdrįso dykumoje gundyti patį Viešpatį Jėzų Kristų. Piktosios dvasios įsiveržia į žmonių sielas ir net kūnus, tai liudija daugelis Evangelijos įvykių ir Gelbėtojo mokymų. Apie piktųjų dvasių apsėdimą žmonėse žinome iš daugybės Gelbėtojo išgydymų demonų apsėstiesiems. Piktosios dvasios tarsi laukia žmogaus nerūpestingumo, kad suviliotų jį blogiu. „Kai nešvari dvasia palieka žmogų, ji vaikšto per sausas vietas, ieškodama poilsio ir neranda; Tada jis sako: grįšiu į savo namus, iš kur atėjau. Atvykęs jis randa jį negyvenamą, iššluotą ir sutvarkytą, tada eina ir pasiima kitas septynias dvasias, blogesnes už save, ir, įėjusios, ten gyvena. ir tam žmogui paskutinis dalykas yra blogesnis už pirmąjį“ (). Kalbėdamas apie suglamžytos moters išgydymą, Gelbėtojas sinagogos vadovui pasakė: „Argi ši Abraomo dukra, kurią Šėtonas surišo jau aštuoniolika metų, neturėjo būti išlaisvinta iš šių pančių šabo dieną? ().

Šventasis Raštas piktąsias dvasias taip pat vadina „nešvariomis dvasiomis“, „pikto dvasiomis“, demonais, demonais, velnio angelais, šėtono angelais. Pagrindinis iš jų – velnias, dar vadinamas „gundytoju“, „šėtonu“, „belzebubu“, „beliaru“, „demonų kunigaikščiu“ ir kitais vardais; taip pat „Pieno diena“.

Gyvatės pavidalą įgavęs velnias buvo gundytojas ir pirmųjų žmonių nuopuolio kaltininkas, kaip apie tai pasakoja Pradžios knygos III skyrius. Apokalipsėje jis vadinamas „didžiuoju drakonu, senąja žalčiu“ (Apreiškimo 12:9).

Velniui ir jo angelams atimta galimybė likti šviesiose dangaus buveinėse. „Aš mačiau šėtoną, nukritusį iš dangaus kaip žaibą“ (). Išmesti iš dangaus pasaulio, velnias ir jo tarnai veikia dangiškame pasaulyje, tarp žmonių žemėje ir, atrodo, perėmė pragarą ir požemį. Apaštalas juos vadina „šio amžiaus kunigaikštystėmis, valdžiomis ir valdovais“ (); velnias - „oro jėgos kunigaikštis“ () ir jo tarnai, puolę angelai - „pikto dvasios aukštumose“ ().

3. Žmonių nuopuolis

Kodėl žmonės galėjo pakliūti į nuodėmę? – Kūrėjas apdovanojo žmogų trimis didžiausiomis savo kūrybos dovanomis: laisve, protu ir meile. Šios dovanos būtinos dvasiniam augimui ir žmogaus laimei. Tačiau ten, kur yra laisvė, galimas dvejonių pasirinkimas, galimas pagunda. Pagunda protui: didžiuotis protu; vietoj Dievo išminties ir gėrio pažinimo ieškokite gėrio ir blogio pažinimo už Dievo ribų; noras pats būti „Dievu“. Meilės jausmo pagunda: vietoj meilės Dievui ir artimui mylėti save ir visa, kas tenkina niekšiškus troškimus ir teikia laikiną malonumą. Ši pagundos ir nuopuolio galimybė stovėjo prieš žmogų, ir pirmasis žmogus negalėjo jai atsispirti.

Pasitelkime mintis šia tema iš kun. Jonas iš Kronštato. „Kodėl Dievas leido, – rašo jis, – žlugti žmogui, jo mylimai kūrinijai ir visų žemiškųjų tvarinių vainikai? Į šį klausimą reikia atsakyti taip: jei žmogui nebūtų leista kristi, nebūtų reikėję jo kurti pagal Dievo paveikslą ir panašumą, neduoti jam laisvos valios, o tai yra neatsiejama Dievo ypatybė. Dievo atvaizdas, bet pajungti jį būtinybės dėsniui, kaip bedvasius sutvėrimus – dangų, saulę, žvaigždes, žemės ratą ir visas stichijas, arba kaip nebylius gyvūnus; bet tada žemėje nebūtų žemiškųjų būtybių karaliaus, protingo Dievo gėrio, išminties, kūrybinės visagalybės ir apvaizdos himnologo; tada žmogus niekaip negalėjo įrodyti savo ištikimybės ir atsidavimo Kūrėjui, savo nesavanaudiškos meilės; Tada nebūtų kovos žygdarbių, nuopelnų ir nepertraukiamų karūnų už pergalę, nebūtų amžinos palaimos, kuri yra atlygis už ištikimybę ir atsidavimą Dievui bei amžiną atilsį po žemiškosios klajonės darbų ir žygdarbių.

Nuopuolio istorija. – Kasdienybės rašytoja nesako, kiek ilgai protėviai gyveno palaimingą dangišką gyvenimą. Kalbėdamas apie jų nuopuolį, jis atkreipia dėmesį į tai, kad jie nepatiria pagundos, o buvo į ją vedami gundytojo.

„Gyvatė buvo išmintingesnė už visus lauko žvėris, kuriuos sukūrė Viešpats Dievas. Ir gyvatė tarė moteriai: Ar tikrai Dievas pasakė: tu nevalgysi nuo jokio medžio sode? O moteris tarė žalčiui: Mes galime valgyti vaisius nuo medžių, tik nuo medžio vaisių, kuris yra sodo viduryje, Dievas pasakė: nevalgyk ir neliesk, kad nenumirtum. Gyvatė tarė moteriai: Ne, tu nemirsi, bet Dievas žino, kad tą dieną, kai tu valgysi iš jų, tavo akys atsivers ir tu būsi kaip dievai, žinantys gėrį ir blogį. Moteris pamatė, kad medis buvo geras maistui, malonus akiai ir geidžiamas, nes duoda pažinimo, ir ėmė iš jo vaisių ir valgė. ir ji davė savo vyrui, ir jis valgė“ ().

Krikščionių bažnyčia gyvatę visada suprato kaip gundytoją kaip velnią, kuris įgavo žalčio įvaizdį, kuris labiausiai atitinka įtaigos, išradingos ir nuodingos gundytojo prigimties charakterį. Tokiam supratimui yra aiškūs paties Viešpaties žodžiai apie velnią: „Jis nuo pat pradžių buvo žudikas“ (). Jono Teologo Apreiškime jis vadinamas „didžiuoju drakonu ir senovės gyvate“. Saliamono išminties knygoje sakoma: „Per velnio pavydą mirtis įėjo į pasaulį“ (Išm. Sol. 2:24).

Kas buvo nuodėminga valgyti vaisius? – Protėvių nusikaltimas buvo tas, kad, žalčio suvilioti, jie pažeidė tiesioginį Dievo įsakymą nevalgyti nuo uždrausto medžio. Šio įsakymo įvykdymas išreiškė: paklusnumą Dievui ir pasitikėjimą Dievo žodžiais, ir nuolankumą, ir susilaikymą – paprastų ir prigimtinių dorybių suma. Valgymas iš karto sukėlė liūdnų moralinių ir fizinių pasekmių.

Moralinės nuopuolio pasekmės. – Vaisiaus valgymas buvo tik moralinio nukrypimo pradžia, bet jau toks akivaizdus ir pragaištingas, kad atskleidė, kad neįmanoma grįžti prie buvusio šventumo ir teisumo, o priešingai – atsiskleidė tendencija eiti toliau nukrypimo keliu. Dieve. Tai atsispindėjo tuo, kad jie iš karto pastebėjo esą nuogi, o rojuje išgirdę Dievo balsą, pasislėpė nuo Dievo, o teisindamiesi tik didino savo kaltę. Atsakymuose Dievui pirmiausia galima įžvelgti norą atitrūkti nuo Dievo akių ir bandymą nuslėpti savo kaltę; ir netiesa žodžiuose, kad jis pasislėpė nuo Dievo tik todėl, kad buvo nuogas; tada bandymas pateisinti save ir noras suversti kaltę kam nors kitam, savo žmonai. „Aš buvau čia“, – sako palaimintasis. Augustinas – ir išdidumas, nes žmogus norėjo būti savo, o ne Dievo galioje; ir šventojo daikto išniekinimą, nes netikėjo Dievu. ir žmogžudystė, nes jis paveikė save mirtimi; ir dvasinis ištvirkavimas, nes žmogaus sielos vientisumas yra suteptas gyvatės įsitikinimu; ir tatba (vagystė), nes naudojo uždraustą medį; ir godumas, nes troško daugiau, nei turėjo tenkintis“.

Taigi, su pirmuoju įsakymo pažeidimu, nuodėmės pradžia iš karto įžengė į žmogų, „nuodėmės dėsnį“ - nomos tis amartias. Tai sukrėtė pačią žmogaus prigimtį ir greitai pradėjo jame įsitvirtinti bei vystytis. Apie šį nuodėmingą principą, įžengusį į žmogaus prigimtį, šv. Paulius rašo: „Žinau, kad manyje, tai yra mano kūne, negyvena nieko gero; nes manyje yra gėrio troškimas, bet nerandu jo daryti... Nes pagal vidinį žmogų aš mėgaujuosi Dievo įstatymu, o savo nariuose matau kitą įstatymą, kariaujantį prieš Dievo įstatymą. mano protas ir paverčia mane nelaisvu nuodėmės įstatymo, kuris yra mano nariuose“ (). Žmoguje nuodėmingi polinkiai užėmė dominuojančią padėtį, jis tapo „nuodėmės vergu“ (). Jo protas ir jausmai aptemdavo, todėl pati moralinė laisvė jame dažnai imdavo linkti ne į gėrį, o į blogį. Žmogaus veiklos motyvų gelmėse buvo geismas ir išdidumas. Apie juos skaitome: „Nemylėkite pasaulio, nei to, kas yra pasaulyje... Nes viskas, kas yra pasaulyje: kūno geismas, akių geismas ir gyvenimo išdidumas, nėra iš. Tėvą, bet iš šio pasaulio“. Kūniškas geismas - dvasios galios kūnui susilpnėjimas, paklusnumas žemesniems, kūniškiems geisms - netikri stabai ir prisirišimai, godumas ir pasaulietinis godumas, pavydas - pasipūtimas, savanaudiškumas, kitų žmonių panieka; , silpniausiems, meilė kitiems, tuštybė.

O šiuolaikiniai psichologiniai stebėjimai veda tyrinėtojus prie išvados, kad geismas ir puikybė (pranašumo prieš kitus troškulys) yra pagrindiniai šiuolaikinio puolusio žmogaus siekių svertai, net kai jie yra giliai paslėpti sieloje ir iki galo neatsiranda sąmonėje.

Fizinės kritimo pasekmės. – Fizinės pasekmės buvo: liga, sunkus darbas, mirtis. Jie buvo natūralus moralinio nuosmukio, atsiskyrimo nuo Dievo ir žmonių pasitraukimo nuo Dievo rezultatas. Žmonės pakluso gendantiems pasaulio principams, kuriuose veikia irimas ir mirtis. Susilpnėjo žmonių mityba iš gyvybės Šaltinio ir nuolatinis visų jėgų atsinaujinimas. Viešpats atkreipė dėmesį į ligų priklausomybę nuo nuodėmės gydydamas paralyžiuotąjį, sakydamas jam: „Štai tu pasveikai; Daugiau nenusidėk, kad tau nenutiktų kas nors blogesnio“ ().

Ji dalyvavo lenktynėse su nuodėme žmogaus mirtis. Žmogus buvo sukurtas nemirtingas savo siela, ir jis galėjo likti nemirtingas savo kūnu, jei nebūtų nukritęs nuo Dievo. „Dievas nesukūrė mirties“, – sakoma išminties knygoje (Išminties Sol. 1:13). Žmogaus kūnas, kaip gerai tai išreiškė palaimintasis. Augustinas, – neturi „gebėjimo mirti“; tačiau ji turėjo „sugebėjimą nemirti“, kurią prarado. Kasdienybės rašytoja praneša, kad tokia galimybė nemirti rojuje buvo išlaikyta valgant gyvybės medžio vaisius, kurių protėviai buvo atimti po to, kai buvo išvaryti iš rojaus. „Kaip nuodėmė į pasaulį įėjo per vieną žmogų, o mirtis per nuodėmę, taip ji išplito visiems žmonėms, nes visi jame nusidėjo“ (). Apaštalas mirtį vadina „duokle“, tai yra mokėjimu, atpildu už nuodėmę: „nes atpildas už nuodėmę yra mirtis“ ().

Nelaimės ir mirtis kaip Dievo bausmės. – Fizinės nelaimės, būdamos nuodėmės pasekmės, kartu yra ir Dievo bausmės, išreikštos Dievo žodžiais protėviams, kai jie buvo išvaryti iš rojaus. Akivaizdu, kad šios bausmės skiriamos kaip priemonė sulaikyti žmogų nuo tolesnio ir galutinio nuopuolio.

Apie puolusio žmogaus darbų ir ligų reikšmę šv. Kirilas Aleksandrietis sako, kad žmogus, gavęs alinantį pasninką ir liūdesį kaip savo dalį, buvo atiduotas tarsi kokiam nors suvaržymui, ligai, kančioms ir kitiems gyvenimo vargams. Kadangi jis neapdairiai išgyveno gyvenimą be darbo ir sielvarto, jis leidžiasi į nelaimes, kad per kančias išgydytų ligą, kuri jį ištiko palaimos viduryje“ (Šv. Kirilas Aleksas. „Apie įsikūnijimą Dievas").

Šis šventasis tėvas taip pat kalba apie mirtį. „Mirtimi Įstatymų leidėjas sustabdo nuodėmės plitimą ir pati bausme parodo savo meilę žmonijai. Kadangi Jis, duodamas įsakymą, susiejo mirtį su jos nusikaltimu ir kadangi nusikaltėlis pateko į šią bausmę, jie ją sutvarkys taip, kad pati bausmė tarnautų išganymui. Nes ji naikina mūsų gyvulišką prigimtį ir taip, viena vertus, sustabdo blogio veikimą, o iš kitos – gelbsti žmogų nuo ligos, išlaisvina nuo darbų, sustabdo jo sielvartus ir rūpesčius, užbaigia kūno kančias. Su tokia meile žmonijai Teisėjas panaikino pačią bausmę“ (ten pat).

Dievo Karalystės praradimas, kaip sunkiausia nuopuolio pasekmė. – Tačiau paskutinė, paskutinė ir svarbiausia nuodėmės pasekmė buvo ne liga ir fizinė mirtis, o rojaus praradimas. Rojaus praradimas buvo nedviprasmiškas su Dievo Karalystės praradimu. Adome iš visos žmonijos buvo atimta būsima palaima, kuri buvo prieš ją, ta palaima, kurią Adomas ir Ieva iš dalies paragavo rojuje. Užuot mačiusi amžinąjį gyvenimą į priekį, žmonija už jo pamatė pragarą, tamsą, Dievo atmetimą. Todėl šventosios Senojo Testamento knygos kupinos niūrių minčių apie pomirtinį gyvenimą. „Nes mirtyje Tavęs neprisimena: kas tave pašlovins kape? (). Tai ne nemirtingumo neigimas, o egzistencijos anapus kapo beviltiškumo idėja. Tokį sąmoningumą ir liūdesį numalšino tik viltis ateityje išsivaduoti per Išganytojo atėjimą. „Žinau, kad mano Atpirkėjas gyvas, ir paskutinę dieną Jis pakels mano pūvančią odą nuo dulkių, ir aš pamatysiu Dievą savo kūne“ (). – „Todėl mano širdis džiaugėsi ir liežuvis džiaugėsi; net mano kūnas ilsėsis viltyje, nes nepaliksi mano sielos pragare ir neleisi savo šventajam pamatyti sugedimo“ ().

Dievo gailestingumas puolusiam žmogui. – Po žmogaus nuopuolio jis neatstūmė nusidėjėlio. Jis neatėmė iš jo nei savo įvaizdžio, išskiriančio jį iš gyvūnų pasaulio, nei valios laisvės, nei dvasinius principus galinčio suvokti proto, nei kitų sugebėjimų. Dievas elgėsi su juo kaip su gydytoju ir auklėtoju: jis uždengė savo nuogumą drabužiais; sušvelnino jame pasipūtimą ir puikybę, kūniškus geidulius ir aistras medicininėmis priemonėmis – darbu ir liga, net suteikiant jiems auklėjamąją prasmę: mes patys galime pamatyti auklėjantį darbo poveikį ir apvalantį ligos poveikį sielai. Dievas pajungė žmogų fizinei mirčiai, kad nesuteiktų jam galutinės dvasinės mirties, t.y., kad nuodėmingas pradas jame neišsivystų iki kraštutinių šėtoniškų ribų.

Tačiau natūralus kančios ir mirties pažabojimas nepanaikina paties blogio šaltinio. Tai tik stabdo blogio vystymąsi. Žmonijai skubiai reikėjo tokios jėgos, tokios antgamtinės pagalbos, kuri pati savaime padarytų vidinę revoliuciją ir suteiktų galimybę iš palaipsniui gilesnio nuopuolio pasukti į pergalę prieš nuodėmę ir į laipsnišką kilimą pas Dievą.

Dievo Apvaizda numatė būsimą nesustiprėjusios laisvos žmogaus valios žlugimą. Numatydamas rudenį, jis taip pat parengė sukilimą. Nuopuolis nebuvo nepataisoma žmonijos mirtis. Pagal amžiną Dievo apsisprendimą, atgimimo galia buvo Dievo Sūnaus nusileidimas į žemę.

4. Pirmoji nuodėmė

Sakydami gimtąją nuodėmę turime omenyje Adomą, kuris perduodamas jo palikuonims ir sveria juos. Gimtosios nuodėmės doktrina krikščioniškoje pasaulėžiūroje turi didelę reikšmę, nes ja grindžiama daugybė kitų dogmų.

Dievo Žodis mus moko, kad Adomui „visi nusidėjo“. „Kaip nuodėmė į pasaulį įėjo per vieną žmogų, o mirtis per nuodėmę, taip ji išplito visiems žmonėms, nes visi jame nusidėjo“ (). „Kas gims švarus iš nešvaraus žmogaus? Niekas. Jei jos dienos nustatytos ir mėnesių skaičius yra pas tave...“ (). „Štai aš pradėjau kaltėje, o mano motina pagimdė mane nuodėmėje“ (). – Manyje yra amarų sėkla (Vakaro malda).

Bendras senovės krikščionių bažnyčios tikėjimas gimtosios nuodėmės egzistavimu akivaizdus iš senovinio Bažnyčios papročio krikštyti kūdikius. Vietinė taryba Kartaginoje 252 iš 66 vyskupų, kuriai pirmininkavo Šv. Kiprijonas įsakė prieš eretikus: „Neuždrausti krikštyti kūdikiui, kuris, vos gimęs, niekuo nenusidėjo, išskyrus tai, kad, kilęs iš Adomo kūno, per patį gimimą užsikrėtė senovės mirtimi. o kam tuo patogiau priimti nuodėmių atleidimą, kad jis yra atleidžiamas ne nuo savo, o nuo kitų žmonių nuodėmių“.

„Rytų patriarchų žinia“ taip apibrėžia nuopuolio rezultatą. „Žmogus, papuolęs į nusikaltimą, tapo tarsi nebyliais padarais, tai yra, jis aptemdavo, prarado tobulumą ir aistrą, bet neprarado prigimties ir galios, kurią gavo iš viso gero Dievo. Nes priešingu atveju jis būtų tapęs neprotingu ir, vadinasi, ne vyru; bet jis išlaikė prigimtį, su kuria buvo sukurtas, ir prigimtinę jėgą, laisvą, gyvą ir aktyvų, kad iš prigimties galėtų rinktis ir daryti gera, bėgti ir nusigręžti nuo blogio“ (Rytų patriarchų žinia, 14 narys) .

Senovės krikščionių bažnyčios istorijoje Pelagijus ir jo pasekėjai neigė nuodėmės paveldimumą (Pelagijos erezija). Pelagijus tvirtino, kad kiekvienas žmogus tik kartoja Adomo nuodėmę, iš naujo padarydamas savo asmeninį nuodėmę ir sekdamas Adomo pavyzdžiu savo silpna valia; Jo prigimtis išliko tokia, kokia buvo sukurta, nekalta ir tyra, kaip pirmykščio Adomo, o ligos šiai prigimčiai būdingos nuo sukūrimo, o ne gimtosios nuodėmės pasekmės.

Su didele jėga ir įkalčiais prieš Pelagijų pasisakė šv. Augustinas. Jis citavo: a) Dieviškojo Apreiškimo apie gimtąją nuodėmę įrodymus, b) senovės Bažnyčios ganytojų mokymą, c) senovinį paprotį krikštyti kūdikius, kaip bendro ir paveldimo žmonių nuodėmingumo pasekmę. Tačiau Augustinas nevengė ir priešingo kraštutinumo, siekdamas minties, kad puolusio žmogaus nepriklausoma laisvė gėriui visiškai sugriauna, jei Dievo malonė neateina į pagalbą.

Iš šios polemikos Vakaruose vėliau išryškėjo dvi kryptys: Romos katalikybė laikėsi vienos linijos, o protestantizmas – kitos. Romos katalikų teologai nuopuolio pasekmėmis laiko antgamtinės Dievo malonės dovanos atėmimą iš žmonių, po kurio žmogus išliko savo „gamtinėje“ būsenoje; jo prigimtis nebuvo pažeista, o tik susipainiojo: būtent kūniška, kūniška pusė buvo viršesnė už dvasinę; gimtoji nuodėmė yra ta, kad kaltė prieš Dievą ir Ievą perkeliama visiems žmonėms. Kita Vakarų kryptis gimtojoje nuodėmėje mato visišką žmogaus prigimties iškraipymą ir jos sugadinimą iki pat jos gelmių, pačių pagrindų (Luterio ir Kalvino priimtas požiūris). Kalbant apie naujausias protestantizmo sektas, šios sektos nuėjo taip toli, kad visiškai paneigė prigimtinę paveldimą nuodėmę.

Rytų Bažnyčios ganytojai nesusidūrė nei apskritai dėl paveldimos protėvių nuodėmės doktrinos, nei ypač dėl šios nuodėmės pasekmių puolusiai žmogaus prigimčiai.

Ortodoksų teologija nepripažįsta palaimintojo mokymo kraštutinumų. Augustinas. Tačiau jam svetimas ir teologinis Romos katalikų požiūris, išsiskiriantis akivaizdžiu teisiniu, formaliu pobūdžiu. Romos katalikų mokymo pagrindas yra a) Adomo nuodėmės supratimas kaip be galo didelis Dievo įžeidimas; b) po įžeidimo sekė Dievo rūstybė; c) Dievo rūstybė buvo išreikšta atimant antgamtines Dievo malonės dovanas; d) malonės atšaukimas lėmė dvasinio principo pajungimą kūniškam principui ir gilinimąsi į nuodėmę. Iš čia ir ypatingas Dievo Sūnaus atliekamo permaldavimo supratimas: norint atkurti sugriuvusią tvarką, pirmiausia reikėjo patenkinti Dievo įžeidimą ir taip pašalinti žmonijos kaltę bei ją slegiusią bausmę. .

Ortodoksų teologija skirtingai suvokia protėvių nuodėmės pasekmes.

Po pirmojo nuopuolio žmogus su savo siela atsiskyrė nuo Dievo ir tapo nelaidus jam apreikštai Dievo malonei, nebegirdėjo jam skirto dieviškojo balso, o tai lėmė tolesnį nuodėmės įsišaknijimą jame.

Tačiau Dievas niekada neatėmė iš žmonijos savo gailestingumo, pagalbos, malonės, o ypač iš išrinktosios tautos – ir iš šios tautos kilo dideli teisuoliai, tokie kaip Mozė, Elijas, Eliziejus ir vėlesni pranašai. Ap. Paulius laiško hebrajams vienuoliktame skyriuje įvardija visą būrį Senojo Testamento teisiųjų, sakydamas apie juos, kad tai „tie, kurių visas pasaulis nebuvo vertas“; visi jie buvo tobuli ne be dovanos iš aukščiau, ne be Dievo malonės. Apaštalų darbų knygoje yra pirmojo kankinio Stepono kalba, kurioje jis kalba apie Dovydą: „Jis rado malonę prieš Dievą ir meldė (norėdamas) surasti Jokūbo Dievą būstą“ (), tai yra sukurti šventyklą. Jis. Didžiausias iš pranašų šv. Jonas Krikštytojas buvo pripildytas „Šventosios Dvasios“ „iš savo motinos įsčių“ (). Tačiau Senojo Testamento teisuoliai negalėjo išvengti bendros puolusios žmonijos dalies po mirties, būdami pragaro tamsoje, iki Dangiškosios Bažnyčios sukūrimo, tai yra prieš Kristaus prisikėlimą ir žengimą į dangų: Viešpats sugriovė duris pragarą ir atvėrė kelią į Dangaus Karalystę.

Neįmanoma įžvelgti nuodėmės, įskaitant gimtąją nuodėmę, esmės tik kūniškojo principo dominavimu prieš dvasinį, kaip tai reprezentuoja romėnų teologija. Daugelis nuodėmingų polinkių, be to, sunkūs, yra susiję su dvasinės santvarkos savybėmis: tokia yra puikybė, kuri, anot apaštalo, šalia geismo yra ir bendro pasaulio nuodėmingumo šaltinis (). Nuodėmė taip pat būdinga piktosioms dvasioms, kurios visai neturi kūno. Žodis „kūnas“ Šventajame Rašte reiškia neatgimusią būseną, priešingybę atgimusiam gyvenimui Kristuje: „kas gimė iš kūno, yra kūnas, o kas gimė iš Dvasios, yra dvasia“. Žinoma, tai nepaneigia fakto, kad nemažai aistrų ir nuodėmingų polinkių kyla iš fizinės prigimties, ką nurodo ir Šventasis Raštas (skyrius).

Taigi pirmagimis stačiatikių teologijos suprantamas kaip nuodėmingas polinkis, įžengęs į žmoniją ir tapęs jos dvasine liga.

Nuodėmė yra visų blogybių šiame pasaulyje blogis

I. V. KARGEL
(1849-1937)

Šią labai naudingą brošiūrą parašė garsus dvasinis rašytojas Ivanas Veniaminovičius Kargelis.

Rusų, ukrainiečių ir bulgarų tautų evangelinio pabudimo ištakose stovėjęs Ivanas Veniaminovičius buvo karštas evangelistas, išmintingas mentorius, egzegetas, stiprus karys, bekompromisis tarnas, pasižymėjęs giliomis Biblijos žiniomis ir išlikęs. iš esmės ištikimas Evangelijai praėjusio amžiaus 20–30-ųjų istorinėje krizėje. I.V.Kargelis gimė 1849 metais Gruzijoje. Jo vaikystė prabėgo judant. Kai kuriais duomenimis, I. V. šeima kurį laiką gyveno Vokietijoje, vėliau – Bulgarijoje. Motina daug laiko skyrė sūnui ir gerai jį auklėjo. Bendravimas su skirtingų kultūrų žmonėmis ir dažnai besikeičiančios aplinkybės praplėtė berniuko akiratį.

Jaunystėje I.V.Kargelis atvyko į Sankt Peterburgą. Jo atvykimas sutapo su greitu dvasiniu pabudimu, kuris paveikė aristokratų sluoksnius, o vėliau ir paprastus žmones. Kaip uolus krikščionis, I. V. Kargelis visiškai pasinėrė į šią malonės kupiną pabudimo srovę, kuri vėliau apėmė visą šalį, o tolesnis Ivano Veniaminovičiaus likimas buvo neatsiejamai susijęs su Rusija.

Jo karšti pamokslai, ugningi raginimai skambėjo daugelyje Suomijos, Bulgarijos, Centrinės Rusijos, Kaukazo, Ukrainos, Uralo, Sibiro ir Tolimųjų Rytų miestų ir kaimų. Jo kalbų ir dvasinių darbų leitmotyvas buvo tiesa apie krikščionio pašventinimą, apie jo virsmą Kristaus paveikslu.

Vaikščiodamas aštriais liūdesio akmenimis (I. V. Kargelis anksti neteko žmonos ir dukters), jis giliau ir aiškiau suvokė Biblijos tiesas, dosniau ir įkvėptas dalijosi šiuo turtu su daugeliu. Jis parašė tokius nuostabius kūrinius kaip „Koks tavo santykis su Šventąja Dvasia?“, „Kristus – mūsų pašventinimas“, „Apreiškimo aiškinimas“, „Šviesa iš būsimų palaiminimų šešėlio“ ir kt.

Visą savo ilgą gyvenimą I. V. Kargelis nenuilstamai dirbo didžiuliame, netvarkingame žmonių sielų lauke. Jis uoliai sėjo geras sėklas ir su malda, su ašaromis ir kantriai laukė vaisiaus.

I.V.Kargelis išgyveno žiaurų masinių represijų laikotarpį, kai atgijusi krikščionybė Rusijoje turėjo atlaikyti ugningą išbandymą. Būdamas labai senas žmogus, su malda lūpose už persekiojamą bažnyčią, Ivanas Veniaminovičius išėjo į amžinybę 1937 m.

Nuodėmė yra didžiausias blogis šiame pasaulyje

Ar norėtumėte, mielas skaitytojau, pasigilinti į klausimą: kas yra visų blogybių šiame pasaulyje blogis? Visiems akivaizdu, kad tame dalyvauja kiekvienas žmogus, taip pat ir tu, ir aš. Mūsų Viešpats nori, kad pamatytume šį blogį visame jo niekšybe ir šlykštumu. Todėl prašau jūsų, kas bebūtumėte: nenumeskite šios knygos, kai tik sužinosite, apie ką ji.

Taip, tai ne paslaptis, tame nėra nieko naujo, kad visų blogybių blogis yra nuodėmė.

„Aš tai žinojau seniai“, - sakai ir padedi knygą.

Tada, mielas drauge, leiskite tau pasakyti dar kai ką: paviršutiniškos žinios, šios tiesos studijavimas ar kartojimas bus mažai naudos. Norint teisingai suprasti nuodėmę, būtina sustoti ir pažvelgti į ją Dievo Žodžio šviesoje. Turime žiūrėti į nuodėmę iš Viešpaties perspektyvos, kad suprastume, kaip nuodėmė yra nuodėmė ir kiek ji yra nuodėminga (Rom. 7:13). Ne visi supranta šią tiesą, bet kiekvienas žmogus turi tai žinoti, kad neapkęstų blogio ir tikrai jo atsikratytų.

Yra žinoma, kad dauguma klaidingų nuomonių ir klaidingų mokymų religijoje atsiranda dėl to, kad nesuvokiama, kas yra nuodėmė. Rimtas svarstymas patvirtina, kad nesuvokimas, kas yra nuodėmė, veda ne tik į klaidingą požiūrį į tiesas antraeilės svarbos, bet ir griauna esminius krikščionybės mokymus, taip pat sukelia žmogaus mirtį.

Izraelio žmonės neatpažino ir atmetė jiems atsiųstą Išganytoją, jie suklupo už Kristaus kryžiaus. Pagrindinė priežastisŠi klaida ta, kad Izraelis nematė, kas yra nuodėmė Dievo akyse. Izraelitams nereikėjo Gydytojo ir jie manė patys susidoroti su nuodėme.

Kai kurie, kurie šiandien save vadina krikščionimis, nusigręžia nuo kvietimo atgailauti, nesibaisėdami gresiančio pražūtimi, nesirūpindami priartėti prie Kristaus, Dievo Avinėlio, kuris nešė viso pasaulio nuodėmes, vien dėl to, kad jie nežinojo, kokia nuodėminga yra nuodėmė.

Tie, kurie tiki, kad visi, kurie miršta dėl nuodėmių, bus išgelbėti, neturi tinkamo žinių „apie visų blogybių blogį“. Jie nieko nežino apie nuodėmės prigimtį ir kad blogas žmogus toks išliks tol, kol Dievo malonė nesukurs jame naujo Dievo kūrinio.

Kai mums pasakojama apie Dievą, kuris yra meilė savo teisingumo sąskaita, kuris turėtų būti tik gailestingas ir užjaučiantis, o ne elgtis griežtai pagal savo teisingumą, tai rodo, kad žmonės nežino. Kas yra teisingas Dievas ir kaip Jis žiūri į nuodėmę?

Kas atmeta, menkina, ar iš dalies pašalina didžiąją susitaikymo auką, kurioje Jėzus Kristus buvo paaukotas dėl mūsų, tas nežino, kas yra pabaisa nuodėmė, kurios nelaisvėje yra apgailėtinas padaras – žmogus.

Tikras nuodėmės pažinimas leidžia suprasti Jėzaus Kristaus aukos didybę ir Jo pagarbą. Ir atvirkščiai: tikras šios aukos didybės supratimas atskleidžia bedugnės, į kurią papuolėme, kai tapome nusidėjėliais, gylį. Iš to galime daryti išvadą: kiek priklauso nuo teisingo supratimo, kas yra nuodėmė.

Tikras nuodėmės supratimas būtinas ir Dievo vaikams. Jei tikintieji suvoktų nuodėmės prigimtį, niekšybę ir pasibjaurėjimą Dievo akyse, jie visiškai atpažintų jos galią, su kuria ji suriša ir naikina visas jų dvasines ir net fizines galias, pamatytų nuodėmės pasekmes („atlyginimą nuodėmė yra mirtis“ ir amžinoji mirtis), tada daugelis nepasitenkintų vien atleidimu ir išteisinimu, o stengtųsi gyventi gyvenimą visiškas pašventinimas. Jie visiškai ir besąlygiškai užleis vietą savyje Tam, kuris atėjo „... sugriauti velnio darbų“ (1 Jono 3:8). Tai gali padaryti tik Kristus.

Nuodėmės egzistavimui pasaulyje nereikia įrodymų. Kad ir kur žmogus pasirodytų, ten jis tikrai atneš nuodėmę. Todėl žmonija nuodėmę laiko natūralia jos sudedamąja dalimi, kaip kažkuo neatsiejamu ir amžinai su ja susijungusiu. Ir vargšas neatsivertęs žmogus pamažu, o paskui vis labiau ir labiau pasitikėdamas, pradeda smerkti savo Kūrėją, kad jis tokį padarė.

Vienas tikintis anglų rašytojas sako visiškai teisingai: „Nuodėmė nėra natūralus žmogaus prigimties elementas. Mes žinome, kad iš pradžių nuodėmės nebuvo žmoguje, t. Žmogus Jėzus Kristus Nuodėmė yra įsibrovęs svetimas elementas, kurio tobulas nugalėjas yra vienas Dievas – Jėzus Kristus, kuris veikia mumyse.

Norint teisingai suprasti nuodėmės prigimtį, būtina atsiversti Bibliją, kurioje Dievas nušviečia šią velnio supainiotą problemą. Viešpats mums visiškai atskleidžia tamsiąsias nuodėmės puses. Dievo Žodis apie jį kalba nuo pirmo iki paskutinio puslapio. Nėra kitos religinės knygos, kuri, kaip Biblija, kalbėtų apie nuodėmę, nurodytų visą jos siaubą ir atskleistų visą jos destruktyvumą. Biblija nurodo nuodėmės pradžią, greitą jos plitimą, milžinišką vystymąsi ir baisius padarinius, kai Šėtonas kartu su velnio kariuomene ir sąjungoje su žmonija atsuks savo ginklą prieš Aukščiausiąjį Dievą ir Jo Pateptąjį Jėzų Kristų ir valią. būti įmestas į bedugnę. Visiškai aišku, kad šėtonui ir nuodėmingajai žmonių giminei tokia Knyga nepatinka ir jie siekia arba ją pašalinti, arba atimti iš jos galią ir įtaką.

Tačiau ačiū Viešpačiui: Jis atvirai ir visiškai atskleidė pačią niekšiškiausią iš visų blogybių su baisiausiomis pasekmėmis, kurios daugelį veda į pabudimą.

Tačiau dar didesnis dėkingumas Viešpačiui yra tai, kad tamsios sunaikinimo nakties viduryje Jis skleidė nuostabiai ryškią gailestingo Dievo išganymo šviesą. Kristuje Jėzuje Dievas atsiuntė visišką išvadavimą iš šio giliausio vargo. Geroji išganymo naujiena užpildo Biblijos puslapius nuo pradžios iki pabaigos.

Dabar, mielas skaitytojau, panagrinėkime kai kuriuos baisios nuodėmės prigimties kontūrus.

Biblija, kaip dieviškasis apreiškimas, pateikia išsamų atsakymą į klausimą: „Kas yra nuodėmė?

Nuodėmė yra įžeidimas ir maištas prieš šventąjį Dievą

Velnias vyrą apakino taip sumaniai, kad jis nesuvokia, kad jo požiūris į Dievą yra nuodėmingas. Paprastai, kai žmogui pasakojama apie jo nuodėmingumą, jis nustebęs klausia: „Ką aš padariau, aš nieko nepavogiau, neištvirkavau, nieko neapiplėšiau, stengiuosi su visais elgtis taip, kaip jie? turėtų...“ Žmogus, norėdamas parodyti savo moralės viršūnę, žiūri tik į kitus žmones. Jis atstumia Dievą ir neleidžia pagalvoti apie savo požiūrį į Dievą, pažvelgti į savo kaltę prieš Jį ir suvokti atsakomybę už savo veiksmus. Kokia gudri puolusio žmogaus apgaulė!

Ir vis dėlto kiekviena nuodėmė - tai protestas ir pasipiktinimas prieš patį Dievą– tai išskirtinis nuodėmės bruožas. Nuodėmė yra nepagarba Dievo valiai, tai Jo šventų įsakymų nepripažinimas. Štai kodėl nuodėmė yra Jo dieviškosios esmės, šventumo, teisumo ir meilės įžeidimas. Žmogus, darydamas nuodėmę, stojo ir stoja į pirmojo maištininko, tai yra velnio, pusę, kuris „nuo pat pradžių nusidėjo“ (1 Jono 3:8-10; Jn 8,44) ir tuo atvirai priešinasi Dievui. eidamas priešiškumo keliu su Juo ir Jo ketinimais.

Kiekviena nuodėmė, nuo mažiausios iki didžiausios, tarsi sako: „Mes nenorime, kad jis mus viešpatautų“. Viešpats tokius žmones apibūdina kaip tuos piliečius, kurie nekentė kilusio žmogaus ir buvo maištininkai (Lk 19:14).

Dievas lygiai taip pat elgiasi su kiekvienu, kuris daro nuodėmę. Nes kaip pirmoji Adomo ir Ievos nuodėmė buvo sąmoningas pasitraukimas iš Dievo įtakos, apsisprendimo ir savivaldos pozicijos pasirinkimas, Dievo teiginių neigimas, troškimas būti kaip Dievas, taip ir kiekvienas paskesnis nuodėmė yra pirmosios nuodėmės tęsinys.

Nėra skirtumo tarp didelės ir mažos nuodėmės, nes savo prigimtimi nuodėmė yra kėsinimasis į Dievo suverenitetą, Jo suvereniteto kūrinijai paneigimas ir bandymas nuversti Dievą jei ne kitų, tai bent savęs atžvilgiu. .

Nuodėmė nuo pradžios iki galo yra maištas ir priešiškumas Dievui, Jo valiai ir įstatymui. Dievo valia ir žmogaus valia, susidūrusios viena su kita, veda prie to, kad nereikšminga būtybė atmeta Dievą, o jo vietą užima pats žmogus. Taip atsitinka su kiekvienu niekšišku poelgiu, su kiekviena nuodėminga aistra, kuriai skiriame vietą savo širdyse, su kiekvienu tuščiu ar nešvariu žodžiu ir kiekviena nešventa mintimi. Ir jei nusidėjėlis dar atvirai neatmeta Dievo, tai šios nuodėmės vis tiek yra ne kas kita, kaip atmetimas. Jei šio žmogaus mąstymas neįvyks ryžtingų pokyčių, jis eis toliau atsitraukimo keliu ir pasieks tašką, kai atvirai atmes Dievą.

Dievas į kiekvieną nuodėmę žiūri kaip į savo valios ir savęs atmetimą. Kad taip yra, rodo kai kurie Šventojo Rašto pavyzdžiai.

Kai izraelitai garsiai šaukėsi Viešpaties ir sakė: „Kas mus pamaitins mėsa?..“, Dievas atsakė: „...tu paniekinai Viešpatį...“. Ši panieka pasireiškė murmesiu: „Kodėl mes išėjome iš Egipto? (Sk 11:18,20).

Teisėjų laikais Izraelis bet kokia kaina norėjo, kad jie turėtų karalių, kaip ir kitos tautos. Jie nebuvo patenkinti pranašu Samueliu. Viešpats, atsigręžęs į Samuelį, tarė: „... ne tave jie atmetė, bet jie atstūmė mane, kad aš jiems nevaldaučiau“ (1 Samuelio 8:6-8; 10:19).

Karalius Saulius netrukus atmetė Dievą, kai pasigailėjo Amaleko avių ir jaučių ir atnešė juos aukai (1 Samuelio 15:15). Samuelis tai pasakė taip: „Nepaklusnumas yra ta pati nuodėmė kaip raganavimas, o maištas – kaip stabmeldystė, nes tu atmetei Viešpaties žodį, Jis atmetė tave...“ (1 Samuelio 15:23). Stabmeldystė pašalina Dievą ir į Jo vietą pastato ką nors kita. Dėl šios priežasties Viešpats ima ginklus prieš nuodėmę.

Viešpats kartą pasakė apie visą Izraelį: „Mano tauta bus sunaikinta dėl pažinimo stokos. Kadangi tu atmetei pažinimą, aš atstumsiu tave nuo kunigo tarnystės mano akivaizdoje“ (Oz 4, 6).

Išnagrinėję Dievo atmetimo pavyzdžius, matome, kad žmonės prie to atėjo darydami įprastas nuodėmes Dievo akivaizdoje.

Pirmuoju atveju taip buvo

geidulingas troškimas, susijęs su kūno maistu;

antroje - išdidus noras neatsilikti nuo kitų tautų;

trečioje pasirodė karo grobio godumas;

o ketvirtoje - nenoras mokytis iš Dievo.

Visa tai buvo įprastos nuodėmės, su kuriomis susiduriame kiekvieną dieną, tačiau aukščiau minėtais atvejais Viešpats nustatė: kadangi Jis pats ir Jo šauksmai buvo atmesti, sekė bausmė.

O jei nusidėjėlis visada suprastų, kad su kiekviena nuodėme atstumia Dievą! Ir tikintysis turi tai suprasti kartą ir visiems laikams!

Jei nuodėmė yra Dievo ir Jo valios atmetimas, tai kas yra tas asmuo, kuris daro nuodėmę? Ar Dievo apibrėžimas mus suklaidins, kai Jis vadina nusidėjėliu? Tavo priešas? Jis vadina paprastas kūniškas žmogaus, įskaitant tikintįjį, mintis, priešiškumas Dievui(Rom.8:7). Netgi draugystė su pasauliu, su kuria tikintysis sutiko. Jis tai vadina priešiškumu Dievui (Jokūbo 4:4).

Štai ką apaštalas Paulius sako apie kolosiečių būklę, kol jie įtikėjo: „Jūs, kurie kadaise buvo susvetimėję ir priešai, pagal polinkį į piktus darbus" (Kol. 1:21). Laiške romiečiams apaštalas Paulius rašo apie Kristų, kad Jis mirė už mus, kol dar buvome priešai (Rom. 5, 8-10). Nepaisant to, kad pats apaštalas Paulius buvo žydas, o Romos krikščionys buvo pagonys, jis nedaro jokio skirtumo jų santykiuose su Dievu: mes buvome Dievo priešai.

Kokia baisi pikta nuodėmė savo vidinėje esmėje, jei ji žmogų paverčia Dievo priešu!

Tačiau turime būti nuoseklūs ir pripažinti tą nuodėmę daro Dievą žmogaus priešu. Kai Saulius traukėsi nuo Dievo ir atėjo pas burtininkę, Samuelis jam tarė: „Ko tu manęs klausi, kai Viešpats pasitraukė nuo tavęs ir tapo tavo priešas“ (1 Samuelio 28:16).

Apie kadaise didingą Izraelio tautą pranašas Izaijas sako: „Jie maištavo ir nuliūdino Jo Šventąją Dvasią, todėl Jis atsigręžė jų priešas: Jis pats kovojo prieš juos“ (Iz 63,10).

Dievo rūstybė nenukentės ant nusidėjėlio, bet jei nusidėjėlis neieško išganymo ir sutaikinimo Kristuje gyvu tikėjimu, tai Dievo rūstybė pasilieka ir išliks ant jo (Jono 3:36). Todėl Viešpats įspėja mus bijoti nuodėmės, nes Dievas yra „teisus teisėjas ir Dievas griežtai reikalauja kiekvieną dieną, jei kas nors nesikreipia. Jis pagaląsta savo kardą, Jis lenkia lanką ir jį veda; Jis paruošia jam mirties indus, dega savo strėles" (Ps. 7, 12-14). Viešpaties ranka "suras visus tavo priešus" (Ps 20, 9-13), jie pražus ( Teisėjo 5:31; Ps 36:20, jie bus sumušti Jo akivaizdoje (Ps 19:27); įmesti į pragarą (Ps. 9:18), ir Jo rūstybės ugnis sudegins juos iki pragaro gelmių (Įst 32,22) iš prigimties yra vaikai rūstybės (Ef 2:3).

Nuodėmė yra ne tik žmogaus silpnybė, ne tik didžiulė nelaimė, verta mūsų ir Dievo užuojautos. Nuodėmė yra be galo didesnis blogis. Nuodėmė yra priešiškumas, maištas prieš vienintelį teisėtą Viešpatį ir Dievą. Nuodėmė tarsi skatina Dievo šventumą ir teisingumą vykdyti bausmę, o pati tarsi įdeda kardą į Jo ranką atpildai. Jei nuodėmė nebūtų tiesioginis maištas prieš Dievą, tai žmogus galėtų vėl pas Jį sugrįžti nesusitaikęs ir be Kristaus aukos.

Neatsivertęs žmogus, nematydamas, kad jo nuodėmė turi ką nors bendro su Dievu, mano, kad Dievas gali jam atleisti, neatsižvelgdamas į Kristaus mirtį. Tačiau kai tik žmogus pradeda suprasti, kad nuodėmė yra įžeidimas ir maištas prieš Dievą, jam tampa aišku, kad jam reikia kažko daugiau nei vien gailestingumo, ir jis turi kažkaip grąžinti savo skolą Dievui. Tai yra kliedesys, į kurį patenka žmonės, kai neturi šviesos iš viršaus. Žmogus pats nori nustatyti savo skolos grąžinimo dydį ir įgyvendinti savo planus. Jis išmatuoja Begalinį Dievą pagal savo etaloną ir aukoja Dievui jo paties sugalvotą auką. Tai labai gerai patvirtina pagoniškų tautų istorija su įvairiomis jų aukomis.

Nuodėmė atneša atpildą (Rom. 6:23). Nuodėmė yra skola, kurią reikia sumokėti taip, kad viskas būtų tiksliai pasverta ir apskaityta. Ką tiksliai mokėti ir kokia suma – nustatyti gali tik Dievas. Jis viską puikiai žino: Jis yra Tas, kuriam jie nusidėjo; Jis pažįsta nuodėmės bjaurybę visoje jos gelmėje. Tik Viešpats gali pasakyti, kokia auka už žmogaus maištą prieš Dievą gali Jį visiškai patenkinti ir būti proporcinga Jo didybei.

Viešpats Šventajame Rašte atskleidė, kad kiekvienam, kuris daro nuodėmę, ar jis būtų piktadarys, ar nusikaltėlis, ar priešas, nėra jokio kito atpildo, išskyrus mirtį (Rom. 6:23; Ez 18:20). Kiekvienas žmogus, kuris priešinasi Dievui, nesvarbu, kokia jo kilmė, yra pavaldus mirčiai.

Visos levitų aukos, kurias aukojo garbindami šventykloje, ir kiekviena pranašystė apie Kristų, kuris prisiėmė pasaulio nuodėmę, aiškiai parodė, kad negali būti kito pasitenkinimo, kaip tik mirties bausmė už nuodėmę. Viskas, ką mes skaitome Šventajame Rašte apie atpildą, yra žodžiais: " ...be kraujo praliejimo nėra atleidimo“ (Žyd. 9:22). Niekas kitas taip aiškiai neįrodo, kad nuodėmė yra priešiškumas ir maištas prieš Dievą, kaip tik nubausti nusidėjėlį dvasine, fizine ir amžina mirtimi.

Kad nuodėmė yra priešiškumas ir maištas prieš šventą ir teisųjį Dievą, mums labiausiai parodo didžiulė Jėzaus Kristaus auka už nusidėjėlius. Nei jaučių ir ožkų kraujas, nei telyčios pelenai (Hbr 9:13), nei mirtis negalėjo patenkinti Dievo. geriausi žmonės(Ps.49:8-9) ir net ne angelų ir arkangelų mirtis. Jie nepajėgia pašalinti įžeidimo ir priešiškumo šlovės Viešpačiui ir viso, kas egzistuoja, Kūrėjui. Tam reikėjo nepalyginamai didesnės aukos.

Padaryti išpirką, kuri patenkintų įsižeidusį Dievą, paaukoti šią nepalyginamai didesnę auką – paaukoti savo gyvybę – galėjo tik Tas, kuris buvo lygus Dievui, kuris yra „šventas, laisvas nuo blogio, nepriekaištingas, atskirtas nuo nusidėjėlių ir išaukštintas virš dangaus“ (Žyd. 7:26). Tas, kuris buvo Jo šlovės spindesys ir Jo dieviškumo atvaizdai – tik Jis galėjo atlikti mūsų nuodėmės apvalymą.

Tegul visi pastebi: nieko mažiau nei pats! (Žyd 1:3). Kaip tu tai padarei? -" ...Už mirties kančią...- sako Šventasis Raštas - kad Jis iš Dievo malonės paragautų mirties už visus“ (Žyd 2:9).

Ateikite ir pažiūrėkite, kokią mirtį turėjo išgyventi Šventasis ir Palaimintasis!

„teisiųjų mirtis už neteisius“ (1 Petro 3:18);

mirtis „už nuodėmes ir kaltes“ (Iz 53:5);

mirtis buvo tarp piktadarių (Iz. 53:12), nepaisant to, kad Jame nebuvo nuodėmės, bet „Viešpats uždėjo Jam mūsų visų nuodėmes“ (Iz 53:6).

Ar dabar supranti, kas yra nuodėmė iš prigimties, jei tokia auka buvo būtina norint ją sunaikinti?

O išpirktasis! Ar gali liautis šlovinimas po to, kai paprastu gyvu tikėjimu nepelnytai priėmėte mums duotą Dievo Sūnų, kuris mus išlaisvino iš visų priešiškumo Dievui pasekmių, kuris yra ryjanti ugnis (Įst 4,24)?

Ar gali sumažėti jūsų neapykanta nuodėmei, jūsų kūniškoms mintims, kurios taip pat yra priešiškumas Dievui, kai sužinosite, kad jie atvedė Dievo Sūnų į šią gėdingą vietą?

Sudaręs taiką su Dievu ir nebebūdamas Jo priešas, ar gali savo širdyje suteikti vietos priešiškumui prieš Jį?

Kristaus mirtis, kuri visiškai atpirko jūsų maištą ir pašalino jį, tarsi jo niekada nebūtų buvę, tebūna jėga, kuri savo kūdikystėje nuskandina ir numarina kiekvieną naują jūsų maištą ir kiekvieną naują buvusio nuodėmingo žmogaus prisikėlimą, kuriame negyvena nieko gero, kad matytumėte Kristuje, yra ne tik praeities žmonių Atpirkėjas, bet ir tas, kuris dabar gyvena tavyje ir nuolat išvaduoja iš dabartinės nuodėmės galios!

Taigi, išlaisvinimas iš nuodėmės, kaip iš įžeidimo ir maišto prieš Dievą, yra tik nukryžiuotame Kristuje ir yra mūsų išganymas šiuo metu.

Nukryžiuotasis Kristus yra svarbiausias dalykas atpirkimo reikale, kurio kitaip negalima gauti. Tik susitaikymas su Dievu atkuria mūsų bendrystę su Juo. Susitaikymas su Dievu pašalina visas kliūtis Jo šlovingam gailestingumui pasiekti ir yra vieninteliai vartai, pro kuriuos žmogus, būdamas priešas ir maištininkas, gali vėl laisvai patekti į Viešpaties draugiją.

Todėl labai svarbu, kad Evangelijos pasiuntiniai, skleidžiantys ryškią šviesą apie lemtingą nusidėjėlio padėtį Dievo akivaizdoje, pirmiausia šlovintų šį nuostabų susitaikymą, kurį nusidėjėlis, ištroškęs sielos atpirkimo, gali laisvai. ir laisvai naudoti.

Nuodėmė yra mirtina dvasinė liga

Jėzus, atsakydamas fariziejams, kurie Jį priekaištavo, kad valgo ir geria kartu su muitininkais ir nusidėjėliais, ištarė visiems gerai žinomus ir brangius žodžius: „Ne sveikiems reikia gydytojo, o ligoniams“ (Mt 9). 12). Tai nėra paprastas posūkis, ne graži frazė, ne perkeltinė išraiška. Kristus tai pasakė apie nusidėjėlius, kurie tikrai serga.

Lygiai taip pat Kristus kalbėjo apie save, nusidėjėlių Gelbėtoją, kaip apie tikrą, o ne vaizdinį gydytoją. Tik liga ir Jo, kaip gydytojo, veikla atsirado ne fizinėje, o dvasinėje srityje. Į nuodėmę Viešpats žiūrėjo kaip į tikrą dvasinę ligą, o į save kaip į gydytoją tiems, kurie kenčia nuo šios ligos.

Tai akivaizdu iš Jo žodžių fariziejams: „Ateikite, sužinokite, ką tai reiškia: „Aš trokštu gailestingumo, o ne aukos“ (13 eil.), kaip mes matėme ankstesniame skyriuje, jei Viešpats nuodėmėje matytų tik maištą ir priešiškumą Dievui, tada, norėdamas išlikti teisingas, Jis turėtų išlieti teisų pyktį ir nusigręžti nuo muitininkų ir nusidėjėlių arba paaukoti vertą auką už jų nuodėmes, atpirktų juos per mirtį, nes priešiškumas ir maištas reikalauja arba nusidėjėlio mirties, arba jo pavaduotojo mirties Viešpats, Jis pamatė kitą pusę; Į nuodėmę jis žiūrėjo kaip į sunkią ligą, o į nusidėjėlius – kaip į ligonius.

Kristus savyje matė Gydytoją, kuris atėjo parodyti gailestingumo ligoniams. Taip, priešas (o tai yra nusidėjėlis) nusipelno tik mirties ir sunaikinimo. Priešingai, pacientui reikia užuojautos ir gailestingumo, ypač iš gydytojo. Kristus turėjo paragauti mirties už visus – tokia buvo Tėvo malonė (Žyd 2:9). Kristus, artimai bendraudamas su ligoniais, atlieka jam patikėtą darbą pagal Jį siuntėjo malonę. Dievas, siųsdamas Kristų aukotis dėl ligonių, kurie yra ir Jo priešai, ir maištaujantys prieš Jį, nesidžiaugia šiuo siaubingu pasiaukojimu, tačiau nėra kito būdo atpirkti maištininkus. Kadangi būtent ši Jėzaus Kristaus pasiaukojimas buvo beribis gailestingumas ir nuoširdus gailestis sergantiems nusidėjėliams, tai pelnė Tėvo malonę (Žyd 2, 9).

Tačiau to neišmoko nei fariziejai Kristaus dienomis, nei daugelis išdidžių mūsų dienų „šventųjų“, kurie šiurkščiai ir žiauriai elgiasi su žmonėmis, įsipainiojusiais į nuodėmes. Jie nežino, kas yra gydytojo užuojauta ligoniams. Visa tai nutinka todėl, kad jie nežino, kad nuodėmė yra rimta, mirtina liga.

Ir atvirkščiai, daugelis žmonių nesupranta Dievo teisingumo ir šventumo. Dievas jiems yra tik meilės ir gailestingumo Dievas. Jie tiki, kad Dievas turi atleisti ir išgydyti ligonius tik iš užuojautos jiems. Jie atmeta Šventojo Rašto liudijimą, kur Dievas žada išlieti savo rūstybę ant neatsivertusio nusidėjėlio. Šio nesusipratimo priežastis – nežinojimas, kas yra nuodėmė.

Jei giliai suprastume, kad gyvename tarp sunkiai sergančios žmonių rasės, kurioje, kaip Viešpats pasakė per pranašą Izaiją: „Visa galva pilna opų, o širdis nudžiūvusi nuo pado iki pėdos viršugalvyje nėra sveikos vietos, dėmės pūliuojančios žaizdos, neišvalytos ir nesutvarstytos ir nesuminkštintos aliejumi“ (Iz 1, 5-6).

Jei aiškiai suprastume, kad siaubinga nuodėmės epidemija apėmė visus, užklupo kilniausias kūno vietas: galvą ir širdį, o iš čia išplito į kiekvieną kūno narį ir jį užkrėtė, o nuodėmė yra būtent ta opa, kuri vaikšto. tamsoje, vidurdienį niokojanti infekcija, nuo kurios nukrenta tūkstančiai ir dešimtys tūkstančių (Ps. 91:6-7), tada, priešingai nei išdidi fariziejų dvasia, su kokia užuojauta ir gailesčiu norėtume, kaip mūsų. Mokytojau, daryk gailestingojo samariečio darbus! Su kokia įtikinama jėga jie bandė priversti vargšus sergančius nusidėjėlius vartoti šį brangų vienintelį vaistą!

Pranašas ir apaštalas taip sako apie jo naudojimo rezultatus; “ ...Jo žaizdomis mes buvome išgydyti" (Iz 53:5 ir 1 Pt. 2:24). Tęstume šį palaimingą darbą tol, kol daugelis nusidėjėlių su Jokūbu pasakytų: "...mano siela išsaugota" (Pr 32,30), (Išvertė M. Liuteris: " mano siela pasveiko".)

Biblijoje nuodėmė ne kartą vadinama liga. Viešpats kalba apie sužeistas ir sergančias Izraelio avis, kurios nebuvo surištos ir nepagydytos(Ez. 34:4) ir pažadai: Sužeistuosius tvarstysiu, ligonius sustiprinsiu“ (t. 16).

Dovydas kalba apie savo nuodėmes: Mano žaizdos dvokia ir pūliuoja nuo mano beprotybės“ (Ps. 37:6) ir ne kartą šaukia: „ ...pasigailėk manęs, išgydyk mano sielą...“ (Ps 6:3; 40:5).

Šventajame Rašte sielos išganymas dažnai išreiškiamas žodžiu „gydymas“: „Viešpatie, mano Dieve, šaukiausi Tavęs ir Tu mane pagydei... Tu išvedei mano sielą iš pragaro ir davei gyvybę...“ (Ps 29, 3–4).

„Aš mačiau jo kelius ir išgydysiu jį... Išpildysiu žodį: ramybė, ramybė toli ir arti esantiems, sako Viešpats. Aš jį išgydysiu“ (Iz.57:18–19).

Nuodėmės pašalinimą ir atleidimą Viešpats taip pat apibūdina kaip gydymą: „Aš tariau: Viešpatie, pasigailėk manęs, išgydyk mano sielą, - nes aš Tau nusidėjau" (Ps 40,5). "Bet Jis buvo sužeistas už mūsų nuodėmes... ir Jo žaizdomis mes buvome išgydyti" (Iz 53,5). Viešpats šaukiasi Izraelio: „Grįžkite, maištingi vaikai: Aš išgydysiu tavo maištą"(Jer.3:22) ir kt.

Nuodėmė dvasiai, o liga kūnui. Štai kodėl taip dažnai Senieji ir Naujieji Testamentai paminėti juos kartu. Išėjimo knygoje Viešpats iškelia vieną sąlygą Izraeliui: „Jei klausysi Viešpaties, savo Dievo, balso... tada aš neužtrauksiu tau nė vienos ligos, kurią užtraukiau Egiptui, nes aš esu Viešpats tavo gydytojas“ (15:26) . Vadinasi, vidinės ir išorinės ligos yra glaudžiai susijusios su nuodėme. Tai taip pat teigiama Pakartoto Įstatymo 7:12,15.

Tuo pat metu psalmininkas Dovydas kalba apie nuodėmę ir ligą (Ps 103, 3-4).

Šlovingame pranašo Izaijo knygos 53 skyriuje (4-5 eil.) sutalpintos nuodėmė ir liga.

Naujajame Testamente nuodėmė pristatoma kaip gilesnis blogis ir kaip mūsų kūno ligų priežastis. Tikriausiai todėl didysis Gydytojas, atnešęs pas Jį paralyžiuotąjį, pradėjo jį išgydydamas nuo dvasinės ligos (Lk 5, 18-20). Kristus rimtai įspėjo kitus sergančius žmones po kūno išgydymo nenusidėti, kad jiems nenutiktų kas nors blogiau (Jono 5:14).

Kaip fizinė liga, pasireiškianti įvairiais pavidalais, ardo kūną, taip nuodėmė žmogų veda į dvasinę pražūtį. Jei išvesime paralelę, tai rodo visos fizinės ligos kad regimas blogis yra tikslus nematomo, tai yra nuodėmės, vaizdas.

Mes galime geriausiai suprasti, kas yra nuodėmė, bent iš dalies atsakę į klausimą: kas vis dėlto yra liga??

Pirmiausia liga, priklausomai nuo jo pasireiškimo stiprumo, iš esmės yra esamos gyvybės uždelsimas arba slopinimas. Todėl kasdieniame gyvenime jie kalba apie pacientus, sergančius nepavojinga liga arba beviltiškus pacientus. Pavyzdžiui, vėžiu sergantis pacientas nuo pat pradžių nešioja savyje mirties užuomazgas, nors atrodo, kad gyvybė jame vis dar veikia. Žmogus pamažu silpsta, gyvybė niokojama ir galiausiai visiškai nugalima nuodų, gyvenančių ligonyje.

Nuodėmė sukelia tą patį poveikį. Bet kokia forma tai yra dvasinis nuodas, kuris žudo visas gyvenimas yra iš Dievo. Kaip ir liga, nuodėmė taip pat yra priešiškumas Dievui. Nuodėmė atitolina dvasinį gyvenimą, užgesina ir sunaikina visur, kur tik randasi: rojuje, žmonių širdyse, dabartiniame, nuodėmės perpildytame blogame pasaulyje.

Nuodėmės atsiradimą širdyje visada lydi baisus sakinys: " Tą dieną, kai jo valgysi, tu mirsi" (Pr 2, 17). Nuodėmės vystymąsi labai teisingai apibūdina apaštalas Jokūbas: "Bet geismas, prasidėjęs, pagimdo nuodėmę, o nusikaltusiems - mirtį" ( Jokūbo 1:15).

Patys piktybiškiausi iš visų nuodų pirmiausia pateko į pilnavertį ir tyrą mūsų pirmųjų tėvų gyvenimą ir išplito visiems jų palikuonims. Sustiprinti mūsų nuodėmių, šie nuodai veikia iki šiol, atnešdami sugedimą ir sunaikinimą dvasiai, sielai ir kūnui. Štai kodėl mes skaitome apie mirtis, atėjusi į pasaulį per nuodėmę(Rom.5:12) ir viešpataujantis per nuodėmę(Rom.5:17,21). Skaitome, kad mumyse veikianti nuodėmė duoda mirties vaisių (Rom. 7:5), o tie, kurie gyvena pagal kūną, gyvena pagal nuodėmės ir mirties įstatymą (Rom. 8:2).

Tai reiškia, kad nuodėmė yra ne tik liga, bet mirtina liga. Jei taip yra, tai kiekviena padaryta nuodėmė yra nusikaltimas aukščiausiajai dovanai, kurią mes, kaip sukurtos būtybės, gavome iš Dievo, būtent prieš fizinį ir dvasinį gyvenimą. Šis pasikėsinimas į gyvybę yra prakeikta savižudybė.

Šiuo atžvilgiu aiškėja šėtono charakteristika, kurią jam suteikė Viešpats; „...nuo pat pradžių jis buvo žmogžudys...“ (Jono 8:44). Velnias pirmiausia nusidėjo ir atnešė šiuos nuodus sukurtoms būtybėms. Kieno širdyje nėra dvasinio gyvenimo, ten nuodai padarė savo mirtiną darbą. Šis įtikinamas faktas leidžia daryti logišką išvadą, kad nuodėmė ir tai, kaip liga naikina Dievo gyvenimą, ir kaip priešiškumas Dievui veda į Pagrindinis tikslas - iki mirties visa to žodžio prasme. Nuodėmė, kaip maištas prieš Dievą, įduoda Dievo kardą į Dievo rankas, kad nusidėjėlis būtų nužudytas kaip priešas, ir kaip ligos nuodai pasmaugs jį patį. Pačioje nuodėmės prigimtyje slypi galia, sukelianti laikiną ir amžiną mirtį.

Koks absurdiškas atrodo teiginys, kad Dievas yra negailestingas, kai kalbama apie galutinį nusidėjėlio gyvenimo baigtį, tai yra apie amžinąjį pasmerkimą, kuris yra antroji mirtis, o žmoguje gyvenanti nuodėmė nuves jį į pražūtį, jei jis nebus toks. išgydytas nuo ligos, priėmęs Dievo atsiųstą Daktarą.

Liga slopina gyvybę ir ją sunaikina. Jei gyvenimas tęsiasi, liga beveik visada pavagia gyvybines jėgas. Visi žino, kad kiekviena liga prasideda nuo silpnumo. Ryškus pavyzdys yra paralyžiuotas žmogus su paralyžiuotomis galūnėmis (Mt 9:2). Tikėtina, kad gyvenimo pradžioje jis buvo ne tas pats, kaip vėliau, kai keturi žmonės nešė jį pas Viešpatį. Jame dar buvo gyvybės, bet nebuvo jėgų nieko daryti. Galbūt sergantys kūno nariai dar neprarado jautrumo. Kartais šia liga pažeidžiamas tik vienas žmogaus kūno narys arba viena kūno pusė, kartais – visas kūnas.

Panašus nuodėmės poveikis yra ne tik neatsivertusiems, bet ir nuoširdžiams tikintiesiems. Jei nuodėmė ras spragą, pro kurią ji prasiskverbia į žmogaus širdį, ji paralyžiuoja jo gyvybingumą. Kai kurie žmonės gavo gyvybę iš Dievo, ir tebeturi, bet nėra dvasinės jėgos, jie dvasiškai nusilpę. Jie negali liudyti už Kristų, nes neturi vidinės motyvacijos. Ir net jei ji egzistuoja, tada jų valia arba paralyžiuota, arba nepašventinta ir pajudinama tik kūniškų impulsų. Tokiems žmonėms trūksta šlovingų dorybių, kurios turėtų lydėti tikrąjį tikėjimą (2 Petro 1:5-7).

Šias vargšas sielas, kaip ir paralyžiuotąsias, reikia prižiūrėti, globoti ir palaikyti dvasiniame gyvenime, o ne rūpintis kitais ir vesti juos į priekį. Jiems trūksta ryžtingo pasipriešinimo atskiroms nuodėmėms ir apskritai pagundoms. Jeigu tokia paralyžiuota būsena tęsiasi ilgai, dingsta visa moralinė energija, galiausiai užgęsta dvasinis jausmas ir užkietina širdis. Kadaise tokie krikščionys turėjo skausmo ir ašarų dėl savo sergančios sielos. Tada Šventosios Dvasios ir Žodžio liudijimas juose sukėlė gilų nerimą, o dabar – abejingumas, net nejautrumas. Dvasiškai paralyžiuoto gyvenimo nuopuolio gylis yra neišmatuojamas.

Liūdna suvokti, kad mūsų laikais yra daug dvasiškai paralyžiuotų Dievo vaikų. Gali kilti klausimas: „Ar Gileade nėra balzamo, kodėl mano tautos dukra nėra gydoma? (Jer.8:22). Tikros stiprybės apraiškos yra retos, bet aiškiai matomos: nuvytimas, pustrys, noras tapti panašiam į pasaulį ir daugybė nuolaidų jam, kas yra gilios vidinės ligos ar neįveiktos nuodėmės ženklas.

Liga ne tik sugeria jėgas, bet ir trukdo tikras augimas. Gimęs kūdikis gali būti visavertis ir sveikas, tačiau jei rimtai susirgs, tai, nepaisant ilgėjančių metų, liks neišsivysčiusi, o prie ligos pridėjus paralyžius, sustos visas augimas, o ne priaugs svorio, jo kūnas kasdien vis plonėja.

Šis faktas labai dažnai pastebimas dvasiniame gyvenime. Koks didelis skaičius tikrų atsivertusių, kurie džiaugsmingai kalba apie pabudimą gyvenimui pačioje pradžioje, atsivertimo metu. Tačiau jie nieko nežino apie dvasinį augimą Kristuje. Jie žino tik apie nudžiūvimą. Tie, kurie juos žino, gali tai patvirtinti. Kartu su Galatijos bažnyčios tikinčiaisiais jie atsigręžia atgal ir sako, kokie buvo palaiminti savo atsivertimo dieną (Gal. 4:15). Kokia priežastis, kad jie dabar tokie nėra? 999 atvejais iš tūkstančio priežastis yra tokia: nuodėmės nuodai pamažu prasiskverbė į juos ir atkirto nuo pirminio gyvybės šaltinio bei trukdė dvasiniam augimui. Jie liko kūdikiai. Pamatę juos ne iš karto atpažįstame, kaip dažnai po sunkios ligos neatpažįstame, nes jis numetė daug svorio.

Tačiau liga gali pabloginti žmogaus būklę: jis gali sunaikinti individualius žmogaus organizmo gebėjimus ir gali atimti iš jo brangius jausmus ir sukelti absoliutų negalėjimą veikti.

Mūsų Viešpaties žemiškojo gyvenimo metu buvo aklųjų ir gimusių aklų, kurčiųjų ir kurčnebylių ir kt. Ligos pasekmės buvo ne tik silpnumas ir paralyžius, bet ir iš žmonių atimta galimybė matyti, girdėti ir kalbėti. Koks yra žmogus, jei jis nesugeba suvokti kitų minčių, išreikštų žodžiais ar ženklais, taip pat perteikti savo minčių kitiems, skaityti jų minčių kitų akyse ar veiduose?

Jei fizinis šių gebėjimų praradimas yra didžiulis praradimas, kiek blogiau bus tam, kurio sieloje nuodėmė padarė tokią pat žalą? Šventasis Raštas ir patirtis tai patvirtina. Nuodėmė atima iš žmogaus dvasinius jausmus ir daro tą patį su tais, kurie atgimsta, jei vėl suteikia vietos nuodėmei. Argi pranašo Jeremijo knygoje neparašyta tiesa apie daugelį nusidėjėlių: „ ...žmonių... kurie turi akis, bet nemato, kurie turi ausis, bet negirdi“ (5:21), ir kad iki šių dienų yra dvasinių sargų kaip nebylūs šunys (Iz 56:10)?

Taip, Šventoji Dvasia liudija, kad tie, kurie nebus išgelbėti, nebus išgelbėti“. ...kurių protus šio amžiaus dievas apakino, kad jiems nešviestų Kristaus šlovės Evangelijos šviesa..." (2 Kor. 4:4). "...Jie sunkiai girdi ausimis ir užsimerkia, kad akimis nematytų, ausimis negirdėtų, širdimi nesuprastų ir kad nesuprastų. atsiversk, kad aš juos išgydyčiau" (Mt 13:15). Štai kodėl Kristus tapo gydytoju ir atėjo pas mus! Todėl Jo pasiuntiniai siunčiami skelbti Kristaus Evangelijos, kad tie, kurie jų klauso Išgydyti: „Jis siuntė savo žodį ir išgydė juos...“ (Ps. 106, 20) ir „...ausis kurtiesiems bus atverta... ir nebylių liežuvis giedos...“ (Iz.35, 5-6).

Argi tie, kurie bando laimėti sielas Kristui, to nerado dvasinė klausa kai kuriems žmonėms tai visiškai išnyko? Kiti, nors turi ausis girdėti, vis tiek daug metų negirdi švelnus meilės šauksmas, o įstatymo griaustinis nepasiekia širdies. Pašaliniai pastebi, kaip Dievas kalba su šiomis sielomis, bet jie patys nieko negirdi.

Tas pats atsitinka su vidiniu regėjimu. Jau daugelį metų nuostabiausia šviesa, sklindanti ant jų, nesuteikia nė kibirkštėlės ​​aiškumo jų širdžių naktyje. Tuo pačiu kalbame ne apie pagonis, esančius mirties šešėlyje, o apie žmones, kurie Šventąjį Raštą pažįsta nuo vaikystės. Prisiminkime, kad juos apiplėšė šėtonas, ir mes privalome bet kokia kaina nunešti juos didžiajam gydytojui, kad Jis galėtų ištarti savo „Effatą“ (tai reiškia „atviras“) ir paliesti jų dvasines akis bei ausis. Užtat pykstame ant jų kurtumo, esame pasirengę juos apleisti, apie juos kalbame su panieka, nors Viešpaties įsakymas sako: „Nekeik kurčio ir nieko nestatyk aklajam, kad jį sukluptum; bijok savo Dievo...“ (Kun.19:14).

Kad ir kaip būtų skaudu apie tai kalbėti, nuodėmė naikina ir naujai įgytus dvasinius tikinčiojo gebėjimus. “ Ausis, kuri girdi, ir akis, kuri mato – abu sukūrė Viešpats"(Pat.20:12)" Ir įdėjo man į burną naują giesmę – šlovink mūsų Dievą“ (Ps. 39:4). Tegul visi žino: kai tik žmoguje vietą užima nuodėmė, net ir smulkmenose, pirmiausia paveikiamas dvasinis regėjimas ir klausa, būtent šie brangūs jausmai.

Mūsų dvasinis gyvenimas prasidėjo nuo Viešpaties balso, nesugebėjimo Jo klausyti, dingsta dvasinė stiprybė ir augimas. Dabartinė Dievo taisyklė išlieka ta pati; “ Pakreipk ausį ir tavo siela gyvens..." (Iz. 55:3). Tačiau nuodėmei įleidus, gebėjimas išgirsti Viešpaties balsą palaipsniui ir nepastebimai prarandamas. Kai tik praleidžiate švelnų ir mylintį Dievo kvietimą bendrauti su Juo, prarandate Jo vidinį kvietimą klausytis pamokymų, perspėjimų ar priekaištų, praleidę Jo įspėjimus apie budrumą, darbą, maldą arba atidėję ir neišgirdę, nes kiti raginimai atrodo svarbesni, antrą kartą atlaisviname kelią, kai bus lengviau būti abejingi Viešpaties balsui arba pirmenybę teikiantys kitiems balsams, kurie, mūsų pačių būdu, apsunkina širdį ir negali klausytis, bet dėl ​​nuodėmės ji susirgo ir palaipsniui apkurto jis negirdi stipriausių garsų, o mes klausiame: „Kodėl Viešpats toliau kalba, jei jie vis dar Jo neklauso?

Tas pats atsitinka ir su dvasinis matymas. Koks aiškus, kupinas šviesos, regėjimas yra visų, kuriuos Viešpats apvalė nuo nuodėmių! Bet koks miglotas jų regėjimas, kai jie pamiršta apie apsivalymą ir praranda sąmonę apie nepriekaištingą vientisumą, kurį jiems suteikė Kristus ir kurį jie prarado dėl vidinio sutepimo ir nešvaraus vaikščiojimo. Apaštalas Petras apie juos tai sako jie akli ir užsimerkę(2 Petro 1:9). Kiek jie praranda negalėdami daryti to, ką darydavo anksčiau? žiūrėk į Viešpatį nes tai tik prieinama tyra širdimi(Mt 5:8). Kaip mažai Dievo apreiškimai nušviečia jų kelią. Dievo ir Jėzaus Kristaus pažinimas, Jo Žodžio pažinimas po daugelio metų arba visiškai išnyko, arba yra toks nereikšmingas, kad jo negalima pavadinti augimu, nes tai tik pažinimo grūdų rinkimas be gyvybės ir stiprybės.

Dvasinis regėjimas praranda vis didesnį grynumą, žmogus pradeda viską matyti blankioje, klaidingoje šviesoje. Žmogus visiškai kitaip vertina savo aplinką. Kaip gražu, kaip puiku, kaip brangu ir kaip trokštama jam atrodo viskas, kas priklauso šiam pasauliui! Bet „pasaulis nyksta ir jo geismas...“ (1 Jono 2:17). Kaip neteisingai šis žmogus žiūri į Aukščiausiąjį ir Amžinąjį, kuris pamažu praranda savo patrauklią galią, tolsta nuo jo taip, kad tampa svetimas ir galiausiai išnyksta kaip kylantis rūkas, ir tai, užuot gilinusis į Dievo veiksmus ir atrasdami šlovingiausius jų puslapius.

Ir kaip neteisingai žiūri į save tas, kuris prarado dvasinį regėjimą! Ar jame veikia jo paties, ar Dievo gyvenimas, jis nesupranta. Ar jo mintys ir troškimai kūniški, ar juos veda Šventoji Dvasia – jis negali nustatyti. Ateina iki taško, kad galiausiai žmogus tampa visiškai nebegalintis savęs teisti ar išbandyti savęs (2 Kor. 13:5).

Žmogus, praradęs dvasinį regėjimą ir klausą, turėtų tikėtis liežuvio ligos, nes „iš širdies gausos kalba burna“. Kai „vartai“, pro kuriuos Viešpats pasiekia mūsų širdį, bus uždaryti, mūsų širdį tikrai užpildys kažkas kita, o ne Kristus. Ten kitas kalbės ir bus išgirstas, ir jo kalba bus išgirsta liežuviu.

„...Ką aš iš Jo girdėjau, tą ir kalbu pasauliui“, – apie save kalbėjo Viešpats (Jn 8,26). Jis girdėjo Tėvą, kalbėjo apie Jį ir kalbėjo tik su Juo. Lygiai taip pat tikintysis, kaip girdi viduje, taip pat kalba, nesvarbu, ar su kitais, ar su Viešpačiu. Skaudu visą dieną klausytis tuščių kalbų apie viską ir visus iš žmonių, kurie teigia esą Viešpaties. Tačiau Viešpats nėra jų mėgstamiausia tema. Be to, kai kurios kalbios lūpos nutirpsta, jei pokalbio tema pasirenkate Viešpatį, Jo Žodį ir dvasinio bendravimo su Juo patirtį. Jeigu Dievas ir Jo šventasis įstatymas mūsų burnoje nebepageidaujamas, tai, žinoma, mumyse yra kažkas nesveiko (Ps. 19:15).

„Nuodėmė atėmė iš žmogaus galimybę šlovinti Dievą ir melstis Jo . Taip nuodėmė veikia nuo tos valandos, kai ji patenka į žmogų ir randa jame prieglobstį.

Bet kaip gerai, kad vis dar yra nuostabus Gydytojas, galintis padėti žmogui visiškai išgyti nuo kiekvienos nuodėmės sukeltos ligos; ar tai trukdo augti, pakerta jėgas, apiplėšia visus sugebėjimus, ar atgaivina mirtį. Jėga ateina iš Dievo (Lk 5, 17), ir Jis padeda kiekvienam žmogui. Nereikia laukti kito gydytojo. Jis yra Tas, kuris turi ateiti (Mt 11, 3)! Kristus yra vienintelis ir tikras Gelbėtojas nuo nuodėmės, kaip ir ligos, bet tik tiems, kurie nuoširdžiai kreipiasi į Jį, kaip ligoniai kreipėsi į Kristų Jo žemiškojo gyvenimo dienomis.

Pailsėkime nuo šios liūdnos nuodėmės pusės ir pažvelkime į nuodėmę dieviškuoju požiūriu.

Nuodėmė yra moralinis nešvarumas

Daktaras Safyras, kuris dabar ilsisi su Viešpačiu, savo laiške hebrajams rašo: „Nuodėmė yra didžiulė našta, paliekanti Tėvo namus į svetimą šalį prieš Dievą, tačiau užuojauta gali ieškoti pasiklydusių ir pasiklydusių avelių ir sekti ja per kalvas, pelkes ir dykumas, kol suranda Gailestingumą, kad atneštų priešui taikos ir geros valios žinią.

Bet, deja, nuodėmė yra daug didesnis blogis. Nuodėmė yra išniekinimas. Nuodėmė yra kažkas kas Dievui bjauru, kas sukelia Jo giliausią pasibjaurėjimą. Visai neatsitiktinai ir visai neperdedant. Šventasis Raštas daug kur nuodėmę vadina pasibjaurėjimu Dievo akyse. Dažnai šis žodis vartojamas kalbant apie patį nusidėjėlį (Kun 18:24-30; 19:7; Įst 18,9-12 ir kt.). Todėl kiekviena nuodėmė ir kiekvienas, kuris daro nuodėmę, yra toks šlykštus prieš Dievą, kad Jis nuo jų nusigręžia. Nuodėmė yra nešvarumas ir nešvarumas, kuriame niekas negali stovėti prieš Dievą nei čia, nei amžinybėje. Apie tai kalba ir Senasis Testamentas (Zak.3:3-51), ir Naujasis (Apr.3:4).

Nuodėmė yra ne tik priešiškumas, vedantis į pražūtį, ne tik liga, kuri būtinai veda į mirtį, bet ir šlykštus nešvarumas, dėl kurio žmogui visiškai neįmanoma prisiartinti prie Dievo. Šis nešvarumas gali būti pašalintas tik per atgailą ir apsivalymą, kurį atlieka Dievas. Šventasis Raštas tai daug kartų liudija. Prisiminkime, pavyzdžiui, kaip Dovydas bjaurėjosi savo nuodėme kaip išniekinimu prieš Dievą. Vienoje iš savo atgailos maldų jis klausia: Daug kartų nuplauk mane nuo mano neteisybės ir apvalyk nuo mano nuodėmės... Apšlakstykite mane izopu, ir aš būsiu švarus...“ (Ps 50:4–9).

Izraelis, gyvenantis nuodėmėje ir vis dėlto drąsiai einantis prieš Viešpatį su aukomis, buvo Dievo atmestas. Jo aukos, pamaldos, šventės ir maldos buvo atmesti. „...Jūsų rankos pilnos kraujo, – sako Viešpats, – tai yra, jos suteptos, suteptos, todėl Dievas negali iš jų nieko priimti. Tada Dievas jiems pataria: " Nusiplaukite, apsivalykite; pašalink savo piktus darbus iš mano akių... – ir priduria:...Tada ateik ir svarstykime kartu...“ (Iz 1,15-16,18).

Apaštalas Paulius savo laiške korintiečiams sako, kad kai kurie korintiečiai buvo dideli nusidėjėliai, tačiau įvyko nuostabus pokytis, kurį jis apibūdina taip: „Ir kai kurie iš jūsų buvo tokie, bet nuplauti bet buvo pašventinti, bet išteisinti mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu ir mūsų Dievo Dvasia“ (1 Kor 6, 11).

Apaštalas Jonas sako, kad Kristus mus pamilo ir savo Krauju nuplovė nuo mūsų nuodėmių. O Apreiškime jis liudija, kad prieš Dievo sostą turi teisę stovėti tik tie, kurie „nusiplovė... ir išbalino savo drabužius Avinėlio kraujyje“ (1:5; 7:13-15). ). Todėl net Senojo Testamento laikais jie tikėjosi ir kalbėjo apie Kristaus Kraują kaip šaltinis „nuodėmei ir nešvarumui nuplauti“(Zacharijo 13:1).

Šios ir daugelis kitų Šventojo Rašto eilučių labai aiškiai parodo, kad nuodėmė, kaip nešvarumas ir nešvarumas, yra ypač bjauri Dievui. Jei nuodėmė kaip pasipiktinimas priešinasi Dievui, jei nuodėmė kaip liga priešinasi Jo gyvenimui, tai nuodėmė kaip nešvarumas ir nešvarumas priešinasi Jo šventumui ir bjaurisi Dievu. Galbūt dėl ​​šios priežasties laiške hebrajams, kuri didingai kalba apie Dievo Sūnų ir Jo šlovę, aiškiau kalba apie nuodėmę kaip apie dėmes ir nešvarumą. „Dievas... paskutinėmis dienomis... kalbėjo mums Sūnuje, kurį paskyrė visa ko paveldėtoju, per kurį Jis sukūrė ir pasaulius, būdamas šlovės spindesiu ir Jo asmens paveikslu visa palaikydamas Jo galybės žodžiu, apvalęs nuo mūsų nuodėmių, atsisėdo aukštybėse Didenybės dešinėje“ (Žyd 1, 1-3).

Ir argi ne nuodėmės suteršimas giliausiai įsiskverbia į žmogų ir išlaiko jį giliausiai? net tada, kai nuodėmė jau buvo atleista ir Dievo teismai įvykdyti? Pažvelkime į ištisas tautas, į atskirus žmones, pažvelkime į savo širdis ir sąžinę, ir rasime šio fakto patvirtinimą. Skausmas, kurį mums sukelia nuodėmė, žala, kurią patiriame, ir džiaugsmai, kuriuos ji sugadina, yra pamirštami "galų gale, bet nuodėmės paliktos dėmės nepamirštamos. Moralinės ar gėdingos nuodėmės dėmės yra taip giliai suvalgytos. kad jie išlieka net ir po tūkstantmečių, ištisos kartos jaučia jiems pasibjaurėjimą ir išreiškia tai. Našta, griaunanti galingiausius paminklus, yra bejėgė prieš gėdingas nuodėmės dėmes.

Jei taip yra mūsų pasaulyje, pripratusiame prie nuodėmės, kaip turėtų būti prieš šventą Dievą? Ar net amžinybė gali išbalinti savo juodumą? Ar puvinys gali jį sunaikinti, rūdys suėsti arba ugnis nudeginti baltą? - Niekada! Kalbėjimas apie nuodėmės dėmes atskiros tautos Kas su pasibjaurėjimu nepagalvoja apie aistringą romėnų stabmeldystę, apie jų troškulį reginiams ir vaišėms?! Kas neprisimena graikų bailumo ir moteriškumo per jų nuosmukį? Apie stabmeldystę ir Izraelio atitrūkimą nuo gyvojo Dievo egzistuojant kaip nepriklausomai valstybei? Net Kristaus amžininkai nusigręžė nuo savo protėvių ir savo tėvų poelgius apibūdino kaip gėdingas dėmes, kalbėdami apie pranašų kraujo praliejimą, nepaisant to, kad jie patys nebuvo geresni už juos (Mt 23, 30).

Yra daug tautų, kurias paminėjus iškart ateina į galvą gėdingi jų istorijos puslapiai. Niekas nesugeba jų nuplauti, nors norėtų sunaikinti. Kartais nuplaunamos dėmės nuo pavadinimų asmenys, padarome juos dar labiau matomus. Vos paminėjus juos, prieš mus iškyla tamsioji jų gyvenimo pusė, net jei kai kurie iš jų apskritai buvo tyri. Ar daugelio žmonių vardai netapo patarliais dėl jų nuodėmingų dėmių? Prisiminkime tik kai kurias Biblijos asmenybes: Adomas, Kainas, Chamas, Nimrodas, Achanas, Korachas, Dovydas, Abšalomas, Judas Iskarijotas, Erodas, Pontinus Pilotas, Saulius, Tomas ir kt. Tūkstantmečiai slinko ant jų. Viešpats juos nuteisė ir kai kuriems viską atleido, bet dėmės, kurios kadaise tapo žinomos visam pasauliui, vis dar išliko.

Jei vienas iš mūsų, žiūrėdamas į savo širdį ir gyvenimus, mato, kad viskas, kas įvyko, buvo atleista, tai ar iš praeities vis dar neišnyra tam tikri dalykai, sukeliantys pasibjaurėjimą? O, kaip aš norėjau, kad jų niekada nebūtų! Jie nuplaunami, sunaikinami, tai tiesa ir aišku, bet dėl ​​jų juodumo vis tiek atrodo, kad reikia su Dovydu sakyti: „Neatsimink mano jaunystės nuodėmių... Atsimink mane iš savo gailestingumo... “ (Ps .24:7). Bet ar nuoširdžioje širdyje po atremtų ir nugalėtų pagundų neliko tamsaus pėdsako? Taigi, kaip kiekvienas iš Dievo vaikų turėtų saugotis, kad nepaliestų nieko nešvaraus, ir ko trokšta širdis, kad apsivalytų nuo šio kūno ir dvasios nešvarumo (2 Kor 7, 11) .

Net Senajame Testamente, nustatydamas ritualinį įstatymą apie viską, kas tyra ir nešvaru, Viešpats parodo, kaip stipriai, iki sielos gelmių. Jis nekenčia visų nuodėmės nešvarumų ir nori, kad jis būtų sunaikintas, o tauta būtų išlaisvinta iš nuodėmės. Šiame įstatyme tiek individų, tiek visų sluoksnių dvasinės ir fizinės laimės ir gerovės matas per visą gyvenimą ir kiekvieną naują dieną, kiekvienam atskiram poelgiui yra šūkis: „tyras“ arba „nešvarus“. Jei gyvenimas yra tyras, tai palaima, bendravimas, ramybė, džiaugsmas visais reikalais, aplinkybėmis ir santykiais, bet labiausiai dvasine prasme – glaudžiai bendraujant su žmonėmis, su Dievo tauta ir visapusiškai, laisvai prieiga prie Dievo. Jei gyvenimas yra nešvarus, tada, deja, - atsiskyrimas nuo visų kūno ir dvasinių palaiminimų, nuo Dievo tautos ir nuo paties Dievo, tada jūs tampate apgailėtinu tremtiniu visais atžvilgiais, be ramybės ir džiaugsmo. Tegul niekas nepamiršta: tai, kas tada buvo šešėlis, dabar tapo esme. Tas pats „tyras“ arba „nešvarus“ kontroliuoja mūsų požiūrį į Dievą, į visus žmones ir aplinkinius dalykus. Ji valdo Dievo vaikų gyvenimą, jų veiksmus ir santykius. Jis tolsta ir priartėja. Tai veda į palaiminimą ir ekskomuniką, susijungia su Dievu ir Jo tauta arba vis labiau atsiskiria, priklausomai nuo to, ar dominuoja „tyras“, ar „nešvarus“. Tai yra raktas į mūsų palaimą ar nelaimę.

Ar kada nors pastebėjote, kaip Senasis Testamentas „tyras“ arba „nešvarus“ prasiskverbė ir valdė pačias nereikšmingiausias gyvenimo aplinkybes? Maistas ir gėrimai, drabužiai ir pastogė, bendravimas ir pažintis su kitais žmonėmis, su mirusiaisiais ir gyvaisiais ir tt Sąmoningai ar nesąmoningai izraelitas gali tapti nešvarus, o kitas nešvarus gali jį suteršti. Reikėjo visada būti budriam, kad pastebėtum pavojų, kad nesusiteptum. Jei taip jau atsitiko, atsikratykite nešvarumų.

Kunigui buvo uždrausta gerti vyną, kad visada būtų blaivus, pajėgus atskirti tyrą nuo nešvaraus(Kun 10, 8-11), nes jam tarnaujant šventovėje prieš Dievą, kaip ir įprastame gyvenime, visada galėjo įsiskverbti nešvarūs dalykai.

Ką tai turi bendro su krikščionio gyvenimu? Stropiai budėdamas ir skaisčiai eidamas Viešpaties akivaizdoje, jis išmoksta suprasti, kur ir kaip gali susitepti ir susitepti, ir visada blaiviai įžvelgti savo požiūrį į Dievą, į žmones ir į aplinkybes. O, kaip aš noriu, kad šis dieviškasis įstatymas paveiktų visą mūsų gyvenimą!

Kalbėdamas apie nešvarumų ir nešvarumų šaltinius. Šventasis Raštas ypač atkreipia dėmesį į du dalykus: " iš vidaus"Ir" iš lauko“. Tarša iš laukoįvyko kontaktuojant, valgant ir bendraujant su nešvariu ar nešvariu. Išniekinimas iš vidaus atsirado kiekviename žmoguje, kai iš jo paties kūno išsiskyrė nešvarumai bėrimų, išskyrų ir baisiausios ligos - raupsų - odos dėmių atsiradimo forma.

Šie du šaltiniai tiksliai atitinka nuodėmės nešvarumą. Dievo Žodis nuoširdžiai įspėja atsiriboti nuo išorinių nešvarumo šaltinių, ragina saugok save nesuteptą nuo pasaulio, nemylėti pasaulio, nei to, kas yra pasaulyje (Jokūbo 1:27; 1 Jono 2:15-16) ir bėgti nuo sugedimo, kuris pasaulyje yra per geismą (2 Petro 1:4).

Dievo Žodis taip pat perspėja apie nešvarų šaltinį, esantį mumyse, tai yra „iš širdies išeina piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimas, paleistuvystė, vagystės, melagingi liudytojai, šmeižtai: tai suteršia žmogų...“ (Mt. 15:19-20). Kai panagrinėjame savo ėjimą prieš Dievą, mums aiškėja tiesa apie du šaltinius: yra sąlytis su mus supančiu blogiu, kurio nenugalėjome Dievo jėga. Tai gali sutepti ir suteršti širdį ir jausmus, todėl bendravimas ir bendravimas su Dievu iš karto nutrūksta. Vienas žvilgsnis, girdėtas žodis, vienas šaltas ar karštas rankos paspaudimas gali būti toks kontaktas, kuris perveria širdį nuodingomis strėlėmis. Jei tikėjimo skydas jų neatstumia, tai netrukus pastebėsime, kad prisilietėme prie mirties. Net jei iškovota pergalė ir nebus išniekintas, mes vis tiek žinome, kad buvome arti jo. Mes čia kalbame tik apie kontaktus, bet ne apie ragavimą ar bendravimą su blogiu. Išmokime, padedami Dievo, paklusti Jo įsakymui: ...nelieskite nieko nešvaraus...„(2 Kor. 6, 17) – tada mes, žinoma, būsime toli nuo bendravimo su nešvariais.

Ir kokia nešvarumo bedugnė yra mūsų kūnas ir kraujas, mūsų aš, jei jie nėra pavaldūs galingai Šventosios Dvasios kontrolei! Be jokios priežasties iš išorės, esant palankioms ar nepalankioms aplinkybėms, šventovėje ar asmeniniame gyvenime, dieną ar naktį, džiaugsme ar liūdesyje - bet kuriuo metu šis šaltinis yra pasirengęs išlieti savo nešvarią srovę: mintyse ar vaizduotėje, planuose, nešventuose ketinimuose, nešvariuose motyvuose, susijęs su mūsų pačių asmenybe ar artimo asmenybe, arba su tais dalykais, kuriuos tvarkome. Tai gali būti žinomos dėmės tik mes vieni, nes jie atsiranda mūsų viduje, neišsikišę į išorę. Tačiau nepaisant to, jie vis tiek mus teršia. Jei mintys virsta žodžiais ir atrodo kaip išaugos ar bėrimaižmogus, sergantis raupsais; jei liežuvis, ši ugnis ir netiesos puošmena, ima kalbėti „nenaudojamus žodžius“ (Mt 12:36), tada suterš visą kūną ir uždegs gyvybės ratą, pats padegdamas Gehenna(Jokūbo 3:6). O jei šios kūniškos mintys virsta kūno darbais, tai koks išniekinimas tada vyksta!

Ar yra vaistų nuo šių nešvarumų, vaistų nuo taršos ir prevencinių priemonių nuo šių užterštų šaltinių? Ačiū Dievui, yra tokia priemonė. Ar čia žemėje būtų žmonių, tarp kurių Dievas norėtų vaikščioti ir gyventi, jei ši tauta negalėtų būti apvalyta nuo nuodėmingų dėmių ir vėliau apsaugota nuo šio nešvarumo? Argi Tas, kuris taip uoliai rūpinosi išoriniu, tipišku Izraelio tyrumu, rūpinosi, kad nuo jo būtų pašalintos visos dėmės, dar labiau rūpinosi tikru vidiniu Kristaus tautos tyrumu? - Jis tikrai padarė.

Kaip kadaise Izraelyje buvo pastatytas nuolat degantis aukuras, lydėjęs juos jų klajonėse, o raudonos telyčios pelenai naikinti žmonių nešvarumą, taip ir mus turi lydėti Viešpaties mirtis ir Jo apvalantis kraujas. Nuo bet kokios rūšies nuodėmės, nesvarbu, ar ji pasireiškia kaip priešiškumas, ar kaip liga, ar kaip sutepimas, nėra kito vaisto – tik Jėzaus Kristaus Kraujas. Ir nieko daugiau, tik Jėzaus Kristaus Kraujas“ apvalo mus nuo visų nuodėmių“ (1 Jono 1:7).

Kai ką žinome apie jo galingą veiksmą. Bet aš noriu, kad tu, mano brangus broli, sustotum čia pat ir rimtai savęs paklaustum: „Ar Jėzaus Kristaus mirtis ir Kraujas egzistuoja tik tam, kad mes nusidėtume ir susiteptume, o paskui būtume nuplauti šiuo Krauju? Argi ne tiesa: manome, kad tokia nuomonė būtų naujas mūsų sielos išniekinimas. Būtų nepagarba Šventajam Kraujui, jei naudotume jį nuodėmės tarnybai. Ne, ne dėl to Šventasis Kraujas egzistuoja! Argi tas, kuris mus nuplovė ir apvalė savo krauju, nepadarė taip, kad nenusidėtume (1 Jono 2:1)? Bet Jis padarė daug daugiau: kad mes būtume išgelbėti nuo nuodėmės.

Ar Jis neturi prevencinių priemonių, galinčių uždaryti mus teršiančius šaltinius? Ačiū Dievui, yra. Viešpaties mirtis yra nuostabi jėga, kuri nustato kiekvieno nešvarumo ribas. Duok Kristaus Kraujo ir mirties galiai savo ausį, ranką, koją, kaip kadaise apvalytas raupsuotasis (Kun 14:25). Taip, atiduok kiekvieną savo narį, kiekvieną mintį, kiekvieną gyvenimą ir savo dvasią prevencinei Kristaus Kraujo ir mirties valdžiai, ir jie uždarys vartus ir laikys juos uždarytus, kad pro juos nepatektų nieko nešvaraus. Jei esate Jūs visada nešiojate savo kūne „Jėzaus mirtį“(2 Kor. 4:10-11), kaip kadaise darė apaštalas Paulius, tapsite visų nešvarumų šeimininku ir Kristaus gyvenimas bus apreikštas jūsų mirtingame kūne.

Nuodėmė yra įgytas įprotis

Ši nuodėmės pusė tokia plati, kad beveik neįmanoma jos suvokti akimis. Jei nuodėmė nebūtų dažnai tapusi įpročiu, ji niekada nebūtų taip plačiai išplitusi, niekada nebūtų buvusi tokia nesuskaičiuojama ir jos galia nebūtų tokia neapibrėžiama. Kai jau tapo įpročiu, nuodėmė įgijo teisę egzistuoti ir juda, tarsi turėdama laisvą pasą. Nors ne kiekvienas žmogus tapo kiekvienos nuodėmės įpročiu, kiekviena egzistuojanti nuodėmė pasirinko tarp žmonių aukas ir jas sunaikino.

Kas yra įprotis? – Įprotis – tai elgesys, veiksmų kryptis, polinkis, tapęs nuolatiniu, kai tam tikrus veiksmus atliekame be vargo ir motyvacijos. Kaip prasideda įprotis? - Nuolat kartojant, kol šis veiksmas ar poelgis tampa savotišku reikia, kuri pati jau reikalauja pasitenkinimo. Šis atsirandantis poreikis palaipsniui gali tapti toks stiprus, kad priverčia jį paklusti. Taip ir atsiranda įpročio jėga. Jei šie aukščiau paminėti faktai, patvirtinti patirtimi, tinka nuodėmei ir netiesai, tai koks baisus įprotis!

Šventasis Raštas jokiu būdu nepameta iš akių įpročio galios, susijusios su nuodėme, ir jai skiria daug daugiau dėmesio, nei mes manome. Tai mums parodo, kokia žiauri senatvė gali būti mūsų nežabotos jaunystės, netinkamo auklėjimo pasekmė: Nurodykite jaunuolį jo kelio pradžioje, jis nuo jo nenukryps, kai bus senas.“ (Pat. 22:6). Mūsų nuodėmingo kelio vėžės taps gilios, jei jų nepaliksime greitai, ir kuo toliau šiose provėžose rieda įpročių ratai, tuo sunkiau iš jų pasitraukti, o kartais net neįmanoma.

Viešpats tai aiškiai pasako savo Žodyje: „Ar gali etiopas pakeisti odą, o leopardas – dėmes? įpratę daryti pikta“ (Jer. 13:23). Atkreipkite dėmesį, kad čia negalėjimas daryti gera yra priskiriamas ne polinkiui, polinkiui ar gimimui nuodėmėse, o įprotis, tapęs antra prigimtimi, kaip ir etiopo oda yra juoda, o leopardo dėmės, kurių negalima pakeisti.

Apie Izraelį, kuris liko atsimetęs nuo Viešpaties ir vis labiau tolsta, Viešpats pasakė: „Tada aš pasakiau apie tą, kuri ištvirkavo: dabar kartu su ja baigsis ir jos paleistuvystė“ (Ez 23:43). ). (Liuterio vertimas: „Aš maniau: ji nuo senų senovės įpratusi prie svetimavimo, ji negali atsisakyti paleistuvystės.")

Kokį glaudų ryšį Viešpaties akis čia mato tarp įpročio ir negalėjimo jo atsisakyti! Galbūt dėl ​​šios priežasties Dievas turėtų išsižadėti tokių žmonių? Jis nusprendžia juos teisti svetimautojų teismu: kad žmonės užmėtytų akmenimis ir iškirstų kardais, o jų sūnus ir dukteris nužudytų, o namus sudegintų ugnimi (45-47 eil.). Taigi mažiausias nuodėmės upelis tolimesnėje eigoje gali tapti turtingu upeliu, o upelis – nesustabdoma slenksčiu, nešančiu su savimi visus, kurie į jį patenka.

Tikriausiai daug daugiau žmonių miršta dėl savo įprastų nuodėmių nei dėl kada nors padarytų poelgių. Jei žmonės vieną dieną norės atsigręžti į Viešpatį, tai galbūt atsiras viena, dvi ar trys nuodėmės, prieš kurį jie sustos su baime, nes nenori jų pasiduoti, nes yra prie jų pripratę, myli juos ir nenori su jais kovoti. Įprasta nuodėmė vis labiau užveržia kilpą ir galiausiai išeina pergalė. Kol kitos nuodėmės jau guli ant altoriaus, įprastinė nuodėmė tyliai auga ir neleidžia atiduoti širdies Kristui.

Tas pats gali nutikti ir tikinčiam žmogui. Ilgai puoselėtas nuodėmės vaikas, nesvarbu, ar tai būtų santūrumas, tuštybė, švelnumas, arogancija, polinkis į melą, beširdis kitų vertinimas ar dar kas nors, bus kliūtis, trukdanti tikrai pašventinti širdį ir gyvenimą, kol taps tikinčiais. toleravo.

Kaip yra įprastos individo nuodėmės, taip yra ištisų namų ir ištisų tautų nuodėmės. Todėl Dievo įspėjimai Izraeliui nebuvo veltui“. nesielgti pagal niekšiškus papročius", kurie anksčiau buvo Kanaane (Kun 18:30), nes jei nuodėmė yra paprotys, jei klaidos tapo papročiu šeimoje, tarp žmonių, tada jie geria ją kaip vandenį be gailesčio. Ir tas, kuris Sąžinė tebeteisia, tampa pajuokos ir pajuokos objektu. Todėl kova su tokiais papročiais visada yra milžiniška užduotis, kurios niekada nepavyks įvykdyti, kad išgelbėtų Izraelį nuo tokių įprastų nuodėmių ir davė didelių palaiminimų savo vaikų ugdymui Jo įsakymai ir įsakymai. Tegul Dievo tauta į tai atkreipia dėmesį Ypatingas dėmesys apie savo vaikus!

Tai yra faktas, kad mes visi gimstame su polinkiu į nuodėmę, tačiau taip pat neabejotina, kad mes negimstame su išsivysčiusiais įpročiais. Įpročiai yra mūsų elgesio, mūsų veiksmų, mūsų auklėjimo rezultatas. Polinkis į užsispyrimą gali pasireikšti ir berniukui, ir net kūdikiui, tačiau nuo mūsų priklausys, ar tai taps įprasta nuodėme: ar leisime užsispyrimui, ar net toleruosime. Galime turėti polinkį į aroganciją, į nerimtą gyvenimą, į netiesą, į niekšybę, į ištvirkimą ir pan., tačiau klausimas, kaip mes su tokia tendencija siejamės. Pirmasis impulsas, pirmasis teisės veikti suteikimas, gali atverti kelią antrajam, trečiajam ir kitiems impulsams. Užtvanka sulaužyta, o per ją besiveržiantys vandenys pasiima viską su savimi. Čia, šiuo metu, Kainas galėjo susilaikyti, kai Dievas jam pasakė: „...nuodėmė slypi prie durų... bet tu jį dominuoji"(Pr 4, 7). Šiuo atveju tuščia ir kvaila kaltinti tėvus ir protėvius, kad mes tokie ar anokie. Be to, kaltinti Dievą (ką drąsus nusidėjėlis noriai daro), sakydamas, kad Jis sukūrė mus tokius. Mūsų kraujas yra ant mūsų, nes mes patys atvėrėme duris nuodėmei ir (ką drąsus nusidėjėlis noriai daro), sakydami, kad Jis mus tokius sukūrė, mūsų kraujas yra ant mūsų, nes mes patys atvėrėme duris nuodėmei.

Labai svarbu atskirti polinkį į nuodėmę nuo įpročio ją daryti, ypač kai Dievo galia rimtai nori padaryti galą įprastoms nuodėmėms. Nes įprotis, Dievo malone, gali būti sustabdytas akimirksniu, o polinkis ar potraukis gali išlikti ilgam. Daugelis, pametę tai iš akių arba išvis nepastebėję šio skirtumo, painioja įprotį su potraukiu nuodėmei ir, kadangi pastarasis vėl jaučiasi, klaidingai mano, kad vis dar vergijoje, ir patenka į beviltiškumo būseną. bendras kada -arba išsilaisvinkite nuo jo.

Kai nuodėmę laikome įpročiu, matome, kokia ji šlykšti. Tačiau ydų bedugnė nepalyginamai gilesnė, kai įprotis susijungia su aistringais troškimais ir galiausiai pajungia žmogaus valią.

Tai įtikinamai parodo Carpenteris savo knygoje „Dvasinė fiziologija“, sakydamas: „Jeigu įpročio instinktas stiprėja augant individui arba leidžiama tam tikram blogio polinkiui tapti įprastu veiksmų šaltiniu, tuomet reikia daug daugiau pastangų. Norint nukreipti savo elgesį priešinga linkme, reikia valios, ypač jei įprastoje idėjoje yra toks jaudulys, kurį ji demonstruoja, o asmenybę ilgainiui gali taip įveikti šie troškimai, kad joje nelieka jokios pasipriešinimo jėgos: valia yra. susilpnintas įpročio nusileisti, o aistringas noras veikti per įprotį įgyja stiprybės.

Šis tikras ir aiškus aiškinimas aiškiai paaiškina, kas gali išeiti iš paprastai snaudžiančių aistringų troškimų, jei jiems pabudus, užuot nukryžiavę, mes juos vėl ir vėl tenkiname, kol jie tampa įpročiu. Jie virsta aistra„kurie, kaip Martensenas sako savo krikščioniškojoje etikoje, valdo ir dvasinius, ir fizinius organus, tarnaujančius nuodėmei“.

Hopkinsas aiškina toliau: „Įpročio sąjunga su aistra yra tai yda, kuriame žmogus tampa kokios nors konkrečios nuodėmės vergu. Kasdienybės kalba, kaip ir nepriekaištingu, nepriekaištingu gyvenimo būdu, ydomis įpratome vadinti tik tas nuodėmes, kurios pasaulio akyse diskredituoja žmogų, pvz.: girtavimas, vagystė, ištvirkimas ir pan. mes paprastai turime galvoje asmenį, kuris neturi dėmių ant civilių drabužių, teisumą“.

Martensenas apie tai kalba labai teisingai: „...Kodėl kiekvienos nuodėmės, kuri pasiekia tokį viešpatavimą prieš žmogų, kad tai daro jį į nelaisvę, nebūtų galima pavadinti yda negailestingumo ydas, jei jos pasiekė tokį dominavimą prieš žmogų, kad jis prarado laisvę?

Prie to galime tik pridurti, kad kiekviena nuodėmė, kuri išsivystė iki ydų, iš tiesų Dievo valia bus vadinama šiuo vardu. Mat, šiuo klausimu paklausę Šventojo Rašto, visur rasime minėtas vadinamąsias „mažąsias nuodėmes“, kurios šiame pasaulyje nėra priskiriamos prie ydų, o tame pačiame sąraše su tokiomis nuodėmėmis, kurias pasaulis pavadino ydomis.

Nelaikyk to darbu, mano drauge, atsiversk šias su šiuo klausimu susijusias Šventojo Rašto eilutes ir pagalvok apie jas: Mato 15:19; Gal.5:19-21; Kol. 3:5-9 ir tt. Kiek, anot Viešpaties, rastume daugiau nedorų žmonių, nei žmonės paprastai pripažįsta?

Ar iš viso yra išgelbėjimas nuo nuodėmės, kuri tapo įpročiu; nuo troškimų, kurie tapo aistra; nuo ydų, susidedančių iš aistros ir pavergtos valios? Mes patys esame visiškai bejėgiai prieš šią baisią jėgą. Bet Jėzus atėjo sunaikink velnio darbus ir išlaisvink mus iš tamsos ir bet kokios neteisybės valdžios(Kol. 1:13; 1 Jono 3:8; Titui 2:14). Savo žmogaus išganymo plane Kristus taip pat išvaduoja iš šios vergijos. Jis sulaužė visus šiuos pančius. Dabar viskas priklauso ar tikrai vargšas vergas nori išsivaduoti iš savo vergijos ir ar jis laiko jį sunaikintu po Kristaus mirties? Ar jis patenka į laisvę, kurią Atpirkėjas jam nupirko iš savo įpročio, aistros ar ydų?

Aš nesakau "noriu prisijungti", bet " tikėjimu tikrai įeina". Čia labai svarbu jokiu būdu nesistengti išeiti iš savo vergijos taip, kaip ji prasidėjo, tai yra palaipsniui, žingsnis po žingsnio atpratinti save nuo nuodėmės, prie kurios taip esate įpratęs. Taigi a. žmogus niekada neišsilaisvins, net ir sulauks Metuzalija amžiaus, nes menkiausias ryšys su nuodėme, kuris yra branginamas ir saugomas, net jei jis primena šilko siūlą, yra kupinas pavojaus bet kuriuo momentu padidėti iki apimties. buvusių storų pančių, kurios laikysis tvirčiau nei anksčiau.

Tie, kurie yra paslėpti Kristuje, turi visiškai panaikinti praeities nuodėmę ir net galvodamas apie jį, nes dažniausiai jie sudaro sąlyčio tašką su palikta nuodėme.

Paklausykime, kaip Šventosios Dvasios veikiamas apaštalas moko išsivaduoti iš nuodėmės: „Todėl, atmetęs melą, kalbėk tiesą kiekvienas savo artimui...“ Apaštalas nesako: „Melagis, melas kiekvieną dieną šiek tiek mažiau nei įprastai, kol atsikratysi įpročio. Ir vėl: „Kas pavogė“, – sako apaštalas, „nevogs iš anksto, bet ne taip: „Vagia kasdien vis mažiau“. Ir ne taip: „Kas užsiiminėjo pokštais, plepėjimais ir šmeižtais, nuo šiol darykite tai mažiau“. Bet: „Teišeina iš jūsų burnos jokia sugedusi kalba, o tik tai, kas gera tikėjimui stiprinti, kad jis suteiktų malonę klausantiems“ (Ef. 4, 25-29).

Reikia pažymėti, kad čia apaštalas sako daugiausia apie įpročio nuodėmes. „Kristus gali gyventi jūsų širdyse tikėjimu“ (kiti vertimai: „Kristus gali gyventi jūsų širdyse tikėjimu“) (Ef. 3:17) – tai išlaisvina mus iš įpročio nuodėmės. Tačiau šioje kovoje vis tiek reikia išlikti tikėjimu ir mesti kiekvieną nuodėmę, kaip mesti senus drabužius.

Norėčiau pasakyti, kad tas, kuris tai padarė, neturėtų bijoti, jei po kurio laiko „atrastų“, kad polinkis į šias nuodėmes vis dar egzistuoja. Šis polinkis, arba potraukis, arba geismas, daugelį metų labai dažnai erzinamas ar patenkintas, sustiprėjo ir nepaliaus savo pagundų. Tačiau pagunda dar nėra nuodėmė, kol vartai, į kuriuos ji beldžiasi, lieka jai uždaryti. Bet tik " geismas... pastojęs pagimdo nuodėmę“ (Jokūbo 1:15).

Gerai išmokti atskirti, kad geismo samprata yra ne veiksmas ir ne kvietimas veikti, o, kaip kadaise su Ieva, dėmesys geismo objektui, santykio su juo užmezgimas, derybos. su juo, vaizdiniu vaizdu, jų pramogomis.

Visa tai gali vykti mintyse. Todėl, kai tik jie artinasi prie jūsų, atmeskite nuodėmingą mintį ir nukryžiuokite šiuos geismus tikėdami Kristumi. Šiuo atveju jūs nebūsite kaltas dėl šio geismo kurstymo, kaip ir pono tarnas nebus kaltas, kad neatidarė lauko durų, kai plėšikas pasibeldė. Pasakykite savo kūnui, kad nesate jam skolingas, atsižadate jo, nekenčiate jo troškimų (Rom. 8:12-13), kad mirėte už jį (Rom. 6:1), ir tada visada būsite laimėtojas Kristuje.

Nuodėmė yra despotiškas valdovas

Ankstesniame skyriuje kalbėjome apie įpročio, aistros ir ydų galią, kuri užvaldo žmogų, tai yra apie atskirų žmonių nuodėmes. Jei žmogų valdytų tik įpročiai, tai žmonės, kurie nesijaučia pavaldūs nuodėmės įpročiams, galėtų laikyti save laisvais nuo nuodėmės viešpatavimo, tačiau yra už Kristaus apmokamosios aukos veiksmo ribų. Jie gali žiūrėti į save kaip į laisvus nuo bet kokios vergijos, ką daugelis daro tol, kol atsiveria akys. Tokius žmones labai sunku įtikinti, kad jiems reikia Atpirkėjo. Jėzus dažnai sutikdavo tokius išoriškai teisius žmones tarp fariziejų, kurie laikėsi toli nuo bet kokios nuodėmės vergijos. Todėl būtent jiems reikėjo pasakyti pačias griežčiausias tiesas, kad būtų atskleista, jog jie yra dvasiškai akli (Mt 21:31-32; Jono 8:44; Mt 23 ir kt.).

Šiame skyriuje taip pat bus kalbama apie ne individualios nuodėmės viešpatavimą, o apie tokią nuodėmę, kuri užvaldo kiekvieną žmogų ir uždeda jam gėdingą jungą, reikalaujantį permaldavimo. Jei nebūtų nuodėmės viešpatavimo, tada žmogus, norėdamas, paprasčiausiai grįžtų pas savo teisėtą Mokytoją Jam tarnauti, ir niekas kitas jo nesulaikytų. Viskas priklausytų tik nuo to, ar Viešpats priimtų jį tokį, koks jis yra, ar ne.

Tačiau taip nėra. Žmogus yra „stipriojo ir ginkluoto“, tai yra šėtono, nelaisvėje ir turi jam tarnauti tol, kol „jo galingiausias jį užpuls ir nugalės“ (Lk 11, 21-22), tada bus išlaisvintas. belaisviai ir kankinamiesiems laisvė (Lk 4:18).

Tai baisu ir gėdinga, ką nuodėmė padarė žmoguje. Nuodėmė žmoguje užėmė vietą, kurią Dievas turėtų užimti kaip valdovas ir valdovas. Dievas turi būti tikras ir vienintelis Mokytojas visame savo kūrinijos gyvenime, kurį Jis sukūrė pagal savo paveikslą.

Žmogų vertinant tokį, koks jis yra, reikia pasakyti: jame nėra tokios srities, tokių sugebėjimų, tokios dalies, į kurią neįsiskverbtų nuodėmės viešpatavimas. Užuot buvęs Viešpaties nuosavybe, jis tapo nuodėmės ir viso blogio nuosavybe. “ ...Gėris manyje negyvena...“ (Rom. 7, 18). Tiksliau, Viešpats kalba apie žmogaus požiūrį į nuodėmę; jis parduotas nuodėmei(Rom.7:14) jis yra jo kalinys(23 v.), nuodėmė jame viešpatauja iki mirties ir pasmerkimo(Romiečiams 5:17,21). Taigi nuodėmė yra žiaurus žmogaus budelis.

Kas yra žmoguje iš prigimties, kas nebūtų persotinta, neapnuodyta, nepridengta ir nepajungta nuodėmės? Žmoguje, jo sugebėjimais(Kiek daug gailestingumo ir dovanų jis gavo iš Viešpaties!) – visur Dievas ir Jo valdžia yra išstumti, o jo vietoje viešpatauja nuodėmė.

Kalbant apie pats asmuo, tada Šventasis Raštas vadina jį nuodėmės vergu (Rom. 6:17,20), gyvenančiu nusikaltimais ir nuodėmėmis. pagal šio pasaulio papročius, pagal oro galybės kunigaikščio valią, pagal jo kūniškus geismus(Ef.2:2-3). Skambučiai pasimetęs... geismų ir įvairių malonumų vergas, gyvenantis pykčiu ir pavydu(Titui 3:3).

Viešpats nedaro skirtumo tarp atskirų asmenų ir ištisų tautų, bet aiškiai ir atvirai liudija: tiek žydai, tiek graikai(tai yra religijos ir pagonybės atstovai), viskas yra po nuodėme(Rom.3:9), kiekvienas ir nėra nė vieno teisaus. Šiuos nuolat kartojamus žodžius sako Viešpats, kai jis tarp žmonių ieško teisiųjų, išmintingųjų, geradarių (Rom. 3, 10-12). Tai beviltiškos ir tuščios paieškos.

Ar gali būti kitaip, jei pirmasis žmogus žemėje nusidėjo ir apsinuodijo nuodėmės nuodais, o iš to visi gimtų vergijoje? Dievo tarnas Dovydas su giliu sielvartu tarė: „Bo, aš pradėjau neteisybe, o mano motina pagimdė mane nuodėmėje“ (Ps. 50:7). Koks baisus viešpatavimas! Tai blogiau nei mūsų pirmasis įkvėpimas! Tai nekyla, kai mes sąmoningai mes atiduodame savo kūno narius tarnauti nuodėmei arba kai tarnaujame nuodėmei savo įpročiu, tačiau ši viešpatystė nuo pat pradžių verčia mus tarnauti nuodėmei ir pakenkti sprandą po jos jungu. Mes tampame nusidėjėliais ne todėl, kad nusidedame, bet nusidedame todėl, kad įžengiame į šį pasaulį kaip nusidėjėliai. Ar nenuostabu, kad Šventajame Rašte dažnai yra su žmogumi susijusių žodžių, tokių kaip nuodėmė, nuodėmė, nusikaltimas, žiaurumas, nusikaltimas, kaltė ir kt.

Atkreipkime dėmesį į pajėgumusžmonių ir kaip Dievas juos vertina. Absoliučiai visi jie yra pavaldūs nuodėmei. Kokią niokojančią nuodėmė padarė ir tebeveikia! Pirmiausia sutelkime dėmesį į žmogų protas: Kokia Viešpaties nuomonė apie jį? – „Nėra nė vieno, kuris suprastų...“ – skaitome laiške romiečiams (3 sk.). Dievo Žodis taip pat sako: „Jų supratimas aptemęs, jie yra atitolę nuo Dievo gyvenimo dėl savo neišmanymo ir savo širdies kietumo“ (Ef. 4:18). Kalbant apie puolusio žmogaus protą, nėra ką geriau pasakyti aptemęs dėl nežinojimo ir širdies kietumo. Tai turėtų mus labai pažeminti, jei nepamirštume, kad mokslo žmonės nėra išimtis (1 Kor. 2:8).

Kokia priežastis, kad protas, vienintelė žmogui palikta lempa, yra apgaubta tamsos? Žinome, kad nuodėmė, kaip rūkas, paskleidė savo viešpatavimo galią šiam žmogaus gebėjimui ir atskyrė protą nuo tikrosios šviesos. Kad ir kaip puikiai mūsų dienomis atrodytų proto darbai, jis vis tiek savo veikloje apsiriboja tik žemesniais lygmenimis. Kai tik protas leidžia paliesti sritį, kurioje apsireiškia Viešpats, greitai pastebime, kad išmintingųjų išmintis sunaikinama, o protingųjų supratimas – atmetamas (1 Kor. 1:19). Pirmos klasės mokinys Dievo ir Jėzaus Kristaus pažinimo mokykloje parodo be galo daugiau išminties pažindamas Dievo apreiškimus nei išmintingiausi kraštai paliktas savo protui.

Tačiau kaip dažnai tie, kurie pažįsta Kristų, klysta, nuvilia savo protu. Taip, jūs netgi galite būti Kristaus mokinys, būti Jo arti, tačiau nebūti apšviestas didelių stebuklų (Morkaus 6:52). Tą pačią pamoką galite išmokti kelis kartus ir vis tiek nesusimąstyti. Gali turėti akis, bet neregėti, ausis ir negirdėti (Morkaus 8:17-18). To gali išmokyti paprasčiausias aritmetinis uždavinys (eil. 19:20). Kaip reikia, kad Atpirkėjas nuolatos ateitų tarp mūsų ir parodytų savo atpirkimo galią, atverdamas savo tautos protus geriau suprasti Jį ir Šventąjį Raštą (Lk 24:45).

Pereikime prie kito, turtingo palaiminimų, žmogiškųjų gebėjimų - nekalbus. Kokią galią ir viešpatavimą čia demonstruoja nuodėmė! Kalba yra gebėjimas, iškeliantis žmogų aukščiau visų kūrinių. Ar negalime tikėtis, kad kalba tarnaus tik Tam, kuris su meile atidavė ją savo kūriniams?

Bet ką mes matome? Šis sugebėjimas yra pavaldus nuodėmės skeptrui. Vienintelės išimtys yra tie, kuriems Kristus galėjo atlikti savo apmokėjimą ir kurie visiškai pasišventė Viešpačiui. Pažvelkime į Romiečiams 3:13-14: Jų gerklų- atviras karstas...", vadinasi, iš jo nesklinda niekas, išskyrus nuodingą puvėsių ir mirties kvapą. Deja, pati žmonija, mirusi (nuodėmėse), taip pripratusi prie šio kvapo, kad jai nemalonu. visi.

Toliau parašyta: „... liežuvis jie apgaudinėja savuosius..." Tai tiesiogine prasme tiesa, net ir vadinamuosiuose išsilavinusiuose sluoksniuose. Ar ne visi tai yra patyrę: tik artimame rate nepritariamai kalbėjo apie garsų žmogų, bet vos tik jis pasisveikino. jį labai glostančiais žodžiais ir net išreiškė džiaugsmą dėl savo išvaizdos. Ar žmonės tai vertina kaip veidmainystę ir apgaulę, priešingai, visi žavisi gudria technika, slepiančia priešiškumą po melagingais, mandagiais žodžiais ir pagyrimais? visa tai kaip rafinuotas ugdymas, negalvojant, kad visą sceną veda nuodėmė „Jie apgavo savo liežuviu“.

Tiesa ir tai, kas buvo pasakyta toliau: „...asps nuodai lūpos juos." „Rafinuotos galiūnų strėlės su degančiomis medžio anglimis" – tai šmeižikojo žodžiai (Ps 119, 4). Kaip švelniai tekantis medus yra žodžiai gundytojo, kuris veda nekaltąjį į bedugnę. nes kur nekaltybė krito neparagavus šių nuodų?

Ar valstybininkai yra išimtis? - Visai ne.

"Burna jie pilni šmeižto ir kartėlio.“ Kiekviena vieša vieta, kiekviena gatvė, kiekvienas namas yra šio Dievo žodžio įrodymas, ir beveik neįmanoma rasti žemėje žmogaus, kuris nebūtų to įrodymas.

Žvelgiant toliau į žmogų, prieisime prie išvados, kad net ir žmogaus gelmėse nuodėmė gyvena ir viešpatauja. Viešpats dažnai vienu žodžiu sujungia mintis, troškimus, sprendimus; širdį, išreikšdamas savo liudijimą apie jį.

Jis ištyrė šį „judėjimo centrą“ prieš prasidedant potvyniui ir rado jame niekada tylią viso blogio dirbtuvę. Dėl to Viešpats pasmerkė visą žmoniją sunaikinimui. Savaime suprantama, jei pagrindinis žmogaus gyvenimo pasireiškimo šaltinis yra per ir kiaurai nuodytas, tai viskas, kas iš jo sklinda, bus tas pats. Vienintelis būdas užkirsti kelią šiai korupcijai buvo ją sunaikinti.

Apie šį pagrindinį visų žmogaus apraiškų šaltinį, apie širdį, pačiame pirmajame Dievo teiginyje sakoma: „... kiekviena jų širdies mintis buvo nuolat pikta“ (Pr 6, 5). Kaip norėčiau, kad kiekvienas šios Šventojo Rašto eilutės skaitytojas atkreiptų ypatingą dėmesį į šiuos dieviškus žodžius. Tik tada jis sužinos, kokia iš tikrųjų yra jo ir kiekvieno žmogaus širdis. Pastaba: "... kiekviena jų širdies mintis buvo pikta“, tai yra idėjos, įsivaizdavimai, apmąstymai, siekiai, palyginimai, kurie liejasi iš žmogaus nesibaigiančia srove ir yra kiekvieno poelgio, kiekvieno žodžio ir poelgio pradžia – buvo blogi, – sako Viešpats. Šito blogio nėra su kai kurios išimtys, ir ji išplinta taip plačiai, kad Viešpats, nedarydamas visiškai jokio skirtumo, priduria: „... blogis visais laikais". Kokią visišką ir vienintelę nuodėmės viešpatavimą žmogaus širdyje Viešpats čia rodo! Tiesa, tokia bloga žmonių būklė buvo senovės laikai, po kurio iškart kilo potvynis. Viešpats sunaikino visą žmoniją, palikdamas tik aštuonias teisias sielas.

Po bedieviškos rasės sunaikinimo, kai vis dar degė Nojaus aukų ugnis ir šios aštuonios išgelbėtos sielos stovėjo aplink jas su dėkingumu, Dievo nuosprendis žmogaus širdžiai vėl pateikiamas mums ir beveik tais pačiais žodžiais, kaip pirmą kartą, tik pridėjus: „... blogis nuo jaunystės...“ (Pr 8, 21).

Dievo sprendimas apie žmogaus širdį Biblijoje yra toks: užkietėjusi širdis(Pvz. 4:21; 7:13,23; 8:32), nešvari širdis(Ps. 50:12), klysta širdis(Ps.94:10), sugedusi širdis(Ps. 100:4), klastinga širdis(Patarlių 17:20) širdis, kurianti piktus planus(Patarlių 6:18) mano širdis išdžiūvo(Iz.1:5), neapipjaustyta širdis(Jer.9:26; Apaštalų darbai 7:51), širdis su nuodėme užrašyta ant jos lentelių(Jer.17:1), apgaulinga ir nepaprastai pikta(Jer.17:9), akmeninė širdis(Ez.36:26).

Naujajame Testamente sprendimas apie žmogaus širdį yra gerokai paaštrintas: taip gali būti toli nuo Dievo(Mt 15:8), Iš to kyla piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimas(Mt 15:19), tai okupuotas šėtono(Apaštalų darbai 5:3) ne teisus prieš Dievą(Apaštalų darbai 3:21) aptemusi, kvaila širdis, atiduota nešvarumo geismui(Rom1:21,24), pripratę prie godumo(2 Petro 2:14) ir tt. Ar jis, remdamasis šiais liudijimais apie mūsų širdis, patikės Dievu, ar jo neišgąs gili nuodėmės valdžia?

Sustokime ties valios pateko į nuodėmės valdžią. Kaip gražiai žmogus apgaudinėja save dėl laisvos valios! Suvokęs gyvenimo klaidas, jis guodžiasi tuo, kad bent jau turi gerą valią. Jis nemato, kad būtent ši „geroji valia“ klusniai nusilenkia prieš kitą jėgą, kuri reikalauja, nugali ir verčia įvykdyti tai, ką jis pats smerkia ir keikia. Tūkstantį kartų „gera valia“ patiria nelaisvės vado pojūčius: jis norėtų atsisukti veidu į tėvynę ir ten triumfu vesti savo vadovaujamą kariuomenę, bet prarado visą valdžią ir sukaustytas grandinėmis. , turi sekti žingsnis po žingsnio savo nugalėtojui, priešingai jo norams ir idėjoms.

Tiek prigimtiniame žmoguje, tiek atgimusiame krikščionije yra didžiulė praraja tarp troškimo ir veiksmo, nesuteikdamas Kristui teisės veikti savo širdyje savo galia. Nuodėmė, kuri palenkia net stipriausią valią, kaip matome apaštalas Paulius (Rom. 7, 15-23), gins savo šlovę ir laikys žmogų, kaip Jokūbas laikė Ezavą už kulno, kol suprasime, ką ji mums sako. Viešpatie: „... tu nieko negali padaryti be Manes“ (Jono 15:5).

Žingsnis toliau aklumas savo galimybėms yra tas, kuris pasitikėdamas savimi pareiškia, kad gali įvykdyti Dievo valią, jei tik teisingai ją supras arba tik to nori. Linkiu, kad kiekvienas taip mąstantis rimtai pasistengtų vykdyti Dievo valią prieš Dievą, ir jis netrukus pamatytų, kaip nuodėmė jį apgavo ir kaip stipriai laiko jį savo galioje (2 Tim. 2, 26).

Ir čia nėra kito patarimo, kaip tik, kad Stipriausias turi atimti stipriojo nuosavybę, nes nė vienas nusidėjėlis negali būti išlaisvintas iš nuodėmės ir jos viešpatavimo, kol Jėzus jo neišlaisvins. Tik tada jis bus tikrai laisvas (Jono 8:36). Ši šlovinga laisvė turi būti tokia plati ir tokia gili, kad „kaip nuodėmė viešpatavo mirtyje, taip malonė per teisumą viešpatautų amžinajam gyvenimui...“ Tačiau jos pasiekti negalima niekaip kitaip ir ne kitaip, kaip... .Jėzus Kristus, mūsų Viešpats“ (Rom. 5:21).

Todėl nuodėmės valdžia nugalima. Tai nuostabus pranašumas tų, kurie gavo „malonės gausą ir teisumo dovaną“ (Rom. 5:17). Kiekviena jėga juose gali sulaužyti ir išliks, jei gyvu tikėjimu jie užims vietą ne tik prie kryžiaus, kur gavo nuodėmių atleidimą, bet ir, susivieniję su Kristumi, pakils ant kryžiaus, kad kartu su Juo jie gali būti nukryžiuoti ir numirti nuodėmei, kaip aiškiai parodo apaštalas Paulius (Rom. 6:3-11). Nes tik nuodėmės pasmerkimas tai pačiai mirčiai su Kristumi griauna nuodėmės viešpatavimą visomis jos kryptimis. Jei Kristaus mirties galia veikia mumyse, tai ji žudo mūsų senojo gyvenimo įpročio galią, kaip Kristaus mirtis ant kryžiaus užbaigė Jo žemiškąjį gyvenimą. Ir kas sutiks tokiu būdu prarasti savo gyvybę, mainais įgis tikrai dievišką gyvenimą.

Apaštalas Paulius tai patyrė: „Esu nukryžiuotas su Kristumi, ir nebe aš gyvenu, o Kristus gyvena manyje“ (Gal. 2, 19-20). Tik tai buvo prisikėlimo gyvenimas, apie kurį jis sako: „...kaip Kristus buvo prikeltas iš numirusių Tėvo šlove, taip ir mes turime eiti naujame gyvenime“ (Rom. 6, 4). Tai buvo gyvenimas laisvėje nuo nuodėmės (Rom. 6:7,14,18,22); gyvenimas Dievui Kristuje Jėzuje (11 eil.). O kad visi atpirktieji tikėjimu norėtų įeiti į šį gyvenimą!

Nuodėmė yra įstatymas, gyvenantis žmoguje

Niekas kitas taip neaprašo nuodėmės kaip didysis pagonių apaštalas Paulius. Jis rašo krikščionims Romoje: „Manau, kad kai noriu daryti gera, man yra blogis, nes pagal vidinį žmogų aš mėgaujuosi Dievo įstatymu, bet matau savo narius skirtingas įstatymas kuris kovoja su mano proto įstatymu ir paverčia mane belaisviu nuodėmės įstatymas kas yra mano nariuose. ...Taigi aš tarnauju Dievo įstatymui protu, bet kūnu nuodėmės įstatymas“ (Rom. 7:21-25). Keturis kartus iš eilės šiose eilutėse apaštalas jame gyvenančios nuodėmės principą vadina įstatymu.

Į Romą. 8:2 jis vėl kalba apie " nuodėmės ir mirties įstatymas". "Šis įstatymas yra ne kas kita, kaip kiekviename žmoguje esantis polinkis į blogį, tai yra potraukis daryti tai, kas prieštarauja Dievui, kurį apaštalas įkūnija 7 skyriuje (19:21), tai yra, jis. rašo tarsi apie dabartines aktyvias asmenybes. Pavyzdžiui (8 eil.), nuodėmė iš įsakymo sukėlė norą (9 eil.) jis buvo miręs ir vėl atgijo (11 eil.) jis apgavo ir nužudė jį (13 eil.) Aš buvau parduotas nuodėmei (17 eil.) nuodėmė jame padarė pikta;

Vadinant nuodėmės įstatymu. Apaštalas turi omenyje ne įsakymų ir draudimų rinkinį, kaip Dievo įstatymas, duotas Sinajaus mieste, o vidinę pamatinę poziciją ar principą, kuris veikia kaip gamtoje įdiegtas įstatymas. Nes dėsnis gamtoje veikia neklystamai tiksliai, nenugalimai ir tik viena kryptimi, kol jam neatstos stipresnis įstatymas. Taip yra ir su nuodėmės arba blogio principu žmoguje. Nuodėmė visada nukreipta tik prieš Dievą, prieš Jo valią ir Jo įstatymą, prieš dieviškąjį šventumą ir teisumą. Šis įstatymas yra kūniškas, pasaulietiškas, šėtoniškas net tada, kai jis pasireiškia Dievo vaikais, ir net tada, kai jo valdomas žmogus, žmonių nuomone, siekia tik gero, geriausio.

Tinkamiausias to pavyzdys yra Petro bandymas atkalbėti Kristų nuo kančios kelio. Ką tuo pasiekė Petras? Nieko kito, tik Mokytojo gerovę, Jo išsaugojimą nuo liūdesio, kančios ir mirties. Kreipkitės į Viešpatį žodžiais: „Būk gailestingas sau, Viešpatie, kad tau taip nenutiktų! (Mt 16, 22), jis pirmiausia turėjo omenyje ne save, o Viešpaties gėrį. Ir šis troškimas, aišku, Petrui kilo iš labai vertinamo ir taip retai sutinkamo žmogaus meilė, žmogiška užuojauta ir gili užuojauta Mokytojui. Bet visa tai, ateinanti iš Petro, buvo ne tik žmogiška, nors ir gražu, gera, ko taip dažnai ieškoma, bet ir šėtoniška, nes priešinosi Dieviškumui. „Pasitrauk nuo manęs, šėtone, tu esi Man įžeidimas, nes galvoji ne apie Dievo, o apie žmonių dalykus“ (25 eil.). Tai yra Viešpaties sprendimas dėl šio įvykio.

Prieš Kristų vienoje pusėje stovėjo Dieviškumas, o kitoje – žmogiškasis ir šėtoniškasis; ir vienas visiškai prieštaravo kitam. Todėl visa, kas kyla iš mūsų pačių be Dievo Dvasios, viskas, kas kyla iš mūsų prigimties ir mūsų būties, yra sukurta nuodėmės įstatymo, polinkio ir nusiteikimo į nuodėmę.

Taigi, apaštalas Paulius, baigdamas puikų savęs tyrinėjimą, teigia: „... aš tarnauju... nuodėmės įstatymo kūnui“ (Rom. 7:25). Akivaizdu, kad jo nuomonė yra tokia: visur, kur pasireiškia asmeniškumas, kylantis iš jo, koks jis yra iš prigimties, yra nuodėmės įstatymo veikimo ir širdies atsidavimo šiam įstatymui įrodymų.

Prieš nuodėmės dėsnį, gyvenantį žmoguje, pačiame žmoguje nėra jėgos, kuri galėtų jį neutralizuoti ar padaryti neveiksmingą. Tai tik šėtono ir nuodėmės įkvėptas apgaulingas kliedesys, kad žmogus pats gali susidoroti su nuodėme, jei tik to nori. Deja, ši apgaulinga nuomonė dažnai išlieka Dievo vaikais, kol karti patirtis neišmoko kitaip. Todėl tebūnie visiems aišku ir suprantama, kad visos mūsų pastangos statyti kliūtis ir ribas vidiniam įstatymui pasirodys visiškai nenaudingos: kaip stabo Dagernato vežimas Indijoje rieda per visas kliūtis, viską sulaužydamas. ji ir nevaldomai tęsia savo kelią, todėl rimčiausioms mūsų pastangoms galioja nuodėmės dėsnis. Atgimęs Dievo vaikas neturi galios priešintis nuodėmės įstatymui net ir būdamas naujoje prigimtyje.

Tai dar kartą aiškiai parodo apaštalas Paulius ką tik pacituotame laiško romiečiams 7 skyriuje. Kovodamas su vidiniu nuodėmės dėsniu, jis sutelkė visas turimas priemones, tačiau patyrė gėdingą pralaimėjimą ir buvo sugautas. Pirmiausia jis paėmė Dievo įstatymas, šventas, doras ir geras, ir paprieštaravo nuodėmės įstatymui (7-14 eil.). Tačiau šį bandymą sužlugdė galingas nuodėmės principas, kurį, užuot suvaržytas, dar labiau jaudino noras atskleisti nekintamą jos prigimtį. pasinaudojęs proga iš įsakymo“, ir patraukė tiesiai į tikslą, tai yra į mirtį! „Nuodėmė... mane apgavo ir ja nužudė“ (su tuo pačiu įsakymu).

Apaštalas Paulius turėjo ir kitą priemonę, kuria tikėjosi nugalėti: jis priešinosi jame esančiai nuodėmei. tavo norasį gerą. Ši gera valia jame buvo nauja. Gerai žinome, kokią nepalenkiamą, ryžtingą valią turėjo šis vyras anksčiau. Dabar kova baigėsi liūdnu pralaimėjimu visoje mūšio linijoje, o rezultatas galiausiai buvo išreikštas žodžiais: „... gėrio troškimas yra manyje, bet aš nerandu to daryti <...> Taigi aš randu įstatymą, kad kai noriu daryti gera, mane lydi blogis“ (18,21 eil.).

Ir vis dėlto jis dar neprarado vilties išsigelbėti iš nuodėmės principo, priešindamas jai savomis“. naujas„arba, kaip jis čia rašo“, vidinis žmogus"Bet jis apsiskaičiavo. Ir šį kartą nelygi kova baigėsi gėdinga nuodėmės dėsnio nelaisve, mums gerai žinomas atodūsis, išreiškiantis bejėgiškumą, negalėjimą, bejėgiškumą: " Vargšas aš esu! kuris išvaduos mane iš šio mirties kūno“ (24 eil.) Kokia galia ir kokia mirtingoji būtybė gali kovoti su nuodėme?

Nuodėmės dėsnis išlieka žmoguje, kol jis traukia žemiškąją egzistenciją. Be jokios abejonės, tas pats apaštalas, kuris rašė romiečiams: „Manyje, tai yra mano kūne, negyvena nieko gero“, būtų pasakęs tą patį savo šlovingos gyvenimo kelionės pabaigoje apie save, tai yra apie savo. kūnas, kaip čia, ir panašiai jis sako kituose laiškuose: „Kūnas geidžia to, kas prieštarauja Dvasiai, o Dvasia to, kas prieštarauja kūnui...“ (Gal. 5,17).

Didysis, niekada nepanaikintas ar neišspręstas (nes kūnas negali pasikeisti) prieštaravimas tarp kūno ir dvasios išlieka iki paskutinio žmogaus atodūsio žemėje. Dėl šios priežasties Viešpats turi sukurti kiekviename atskirame atpirktame žmoguje naują žmogų, gimusį iš Dievo (1 Jono 3:9). Nes pats Dievas nieko negalėjo ir negali daryti su kūnu, nes kūnas absoliučiai nepavaldus Dievo įstatymui ar Jo valiai ir negali būti pavaldus (Rom. 8, 7). Dabar matėme, kad net naujas žmogus neturi galios nugalėti kūno ar nuodėmės įstatymo. Ar iš to išplaukia, kad Kristaus apmokėjime nėra laisvės nuo nuodėmės?

Ar šis nuostabus ir tobulas Atpirkėjas negali pastatyti užtvankos šiam nenugalimam, neklystamai veikiančiam įstatymui? - Žinoma, kad gali. Amžinas dėkingumas Jam už tai! Kartu su apaštalu kiekvienas, kurio akys tikrai atsivėrė tobulam atpirkimui, atsidusęs dėl savo silpnumo gali: „Vargšas aš, kuris išvaduos mane iš šio mirties kūno?“, džiaugsmingai pridurti: „Ačiū Dievui! per Jėzų Kristų!"

Nuodėmės įstatymas, nors ir nepanaikintas, gali būti priešpastatomas be galo galingesniam įstatymui, kurį apaštalas Paulius vadina gyvenimo Kristuje dvasios įstatymu (Rom. 8:2). Ir kadangi apaštalas, kalbėdamas apie šį įstatymą, liudija, kad jis yra jo " išlaisvintas iš nuodėmės ir mirties įstatymo“, tada tie, kurie bando pateisinti savo nuodėmes laiško romiečiams septintuoju skyriumi, labai klysta, manydami, kad apaštalas yra tokio paties silpnumo būsenoje su jais.

Jei taip būtų, tada, parašęs paskutinę septinto skyriaus eilutę, jis turėjo padėti plunksną ir niekada nerašyti triumfo skyriaus, aštuntojo, kad neprieštarautų sau grubiai.

Septintame skyriuje jis norėjo mums pasakyti: naujas žmogus, nepaisant kovos ir pastangų, taip pat geros valios ir noro vykdyti Dievo įstatymą, be Kristaus nieko negali padaryti prieš nuodėmės įstatymą ir bus nugalėtas. juo taps jos belaisviu.

Tačiau aštuntame skyriuje apaštalas įrodo, kad " Kristuje„Jis gali daryti viską, kuriame jis nuolat gyvena. Kita vertus, apaštalo širdis tapo Kristaus buveine, iš kur Kristus gali atskleisti savo gyvenimą,

Jei nebūtų išsivadavimo iš nuodėmės ir mirties įstatymo, tikintysis nebūtų atsakingas už šio įstatymo veikimą jame, duodamas atitinkamus vaisius, ty pridedant nuodėmę prie nuodėmės (Iz 50, 1). Taip moko kai kurie save apgaudinėjantys „tobuli“ mūsų dienų tikintieji, kurie savo nuodėmes teisinasi apaštalo žodžiais: „...tai darau jau ne aš, o manyje gyvenanti nuodėmė“ (Rom. 7:17), Paaiškinimas: "Aš už tai atsakingas. Tai sugedęs kūnas, kurio aš atsisakau." Ne, tik tikintysis ir tik jis turi visą galią padaryti šį nuodėmės dėsnį neveiksmingą savyje ir apsisaugoti nuo jo veiklos, nes Kristus ir Šventosios Dvasios galia jam duota. Jis turi Kristaus pergalę ir visada pasilieka Jame (1 Kor. 15:57; 2 Kor. 2:14), dėl ko jis gali triumfuoti: „Aš viską galiu per Kristų (Jėzų), kuris mane stiprina “ (Fil. 4:13).

Štai kodėl žmogaus atsakomybė tokia didžiulė. Jei nuodėmės dėsnis vėl įgauna jame veikimo laisvę, tai jį būtinai turi ištikti kaltė ir pasmerkimas. Todėl, kad jis nepasinaudojo visa nugalinčia Kristaus ir Šventosios Dvasios galia, o įstojo į gretas tų, kurie veltui gavo Dievo malonę (2 Kor 6, 1).

Kaip matome, Dievas savo nuostabia išmintimi paliko nuodėmės principą veikti net tikintiesiems ir atpirktiesiems, tačiau tai nėra mūsų nelaimė. Mūsų nelaimė ta, kad leidžiame nuodėmei veikti. Kodėl Dievas tai paliko mumyse, Jis mums neatskleidžia. Neabejotinai aišku, kad tai turėtų pasitarnauti mūsų labui, o svarbiausia – Viešpaties šlovinimui. Jei Jis savo galingu žodžiu nepanaikino šio nuodėmės įstatymo atgimstančiame žmoguje, tai galbūt. Viešpats nori duoti mums žinių apie tai, kokia neišmatuojamai stipri yra nuodėmė ir kad ji traukiasi tik prieš Viešpatį, kuris gyvena mumyse. Taip pat, kad atsirastų gailestingoji malonė, kuria Jis, nepaisant žmoguje išliekančio nuodėmės principo, veda mus iš pergalės į pergalę prieš nuodėmę.

Tačiau pagrindinis klausimas yra toks: kaip įmanoma nuolatinė tikinčiojo pergalė prieš baisų nuodėmės principą? Šis klausimas yra dar svarbesnis, nes daugelio Dievo vaikų būklė atitinka tik septintą Romiečiams knygos skyrių, kur nuodėmės įstatymas yra aukščiausias šeimininkas, o apie pergalę jų gyvenime negali būti nė kalbos. Atsakome: tai įmanoma tik esant Dievo vaikui gyvas tikėjimas laikosi gyvajame, dabar veikiančiame Kristuje(Rom.8:1; Jono 16:33; Ef.6:10), ir Jis gyvena savo širdyje(Ef. 3:17), ir nuo šiol džiaugsmingai bei palaimingai lieka šioje tikėjimo būsenoje. Taigi, Kristus ateina pas mus Šventojoje Dvasioje (Jono 14:16-20), (Šventoji Dvasia mumyse arba Kristus mumyse yra vienas ir tas pats, kaip matyti iš kruopštaus 8-osios 10 ir 11 eilučių palyginimo Laiško romiečiams skyrius). Apaštalas tai vadina tikėjimo gyvenimu gyvenimo Kristuje Jėzuje Dvasios įstatymas(Rom.8:2). Čia nuodėmingam kūniškam gyvenimui priešinasi ir jį nugali Prisikėlusio gyvenimas. Nuodėmės dėsniui, kuris atneša sunaikinimą, priešinasi gyvybės dvasios įstatymas ir jį taip pat nugali. „...Ir tai yra pergalė, kuri nugalėjo pasaulį, mūsų tikėjimas“ (1 Jono 5:4), Taigi, būdami kūne, gyvename nukryžiuoti su Kristumi. Ir jau nebe mes, tai yra, gyvuoja ne mūsų pačių „aš“, o mumyse gyvena Kristus (Gal. 2,19-20) ir galingam nuodėmės įstatymui priešinasi stipresnis įstatymas. Ir nors nuodėmės dėsnis mumyse nėra sugriautas, jis visiškai atimamas nuo žalingos įtakos. Tai, kas čia vyksta, panašu į mestą akmenį, kuris pagal visuotinės gravitacijos dėsnį būtinai nukrenta ant žemės. Bet jei šį akmenį kas nors paima skrendant, tai, nepaisant gravitacijos dėsnio ir akmens polinkio kristi, jis vis tiek nenukris. Ir tai yra dėl kito įstatymo veikimo, nors ir priešingo pirmajam. Čia laimi didžiulė galia.

Jei Kristus savo Šventosios Dvasios pilnatve veikia manyje, tai, nors nuodėmės įstatymas tebeegzistuoja, Dievo galia, galingai veikianti manyje, išvaro visą jėgą ir ne tik nenustoja savo įtakos, bet ir dirbdamas Dievo ir Jo tikslo link, pakelia mane virš mano sferos, virš mano prigimties į Dievo ir Jo prigimties sferą.

Reikėtų kartą ir visiems laikams prisiminti, kad pergalės gyvenimas turi būti palaikomas nuolatiniu Kristaus buvimu ir ėjimu, turi būti, kaip sako apaštalas, gyvenimas Jame, kaip ir mes gyvename fizinį gyvenimą pasaulyje. Mes negalime iš jos išeiti, kaip tik per mirtį, o Kristus turi būti mūsų gyvenimo elementas, jei norime būti apsaugoti nuo nuodėmės ir mirties įstatymo.

Jei, pavyzdžiui, noriu praleisti laiką nuostabiame gryname Šveicarijos ore, būtinai turiu ten persikelti ir gyventi. Kiekvienas sugrįžimas į ankstesnį klimatą sunaikina kito poveikį. Lygiai taip pat mūsų gyvenimas turi nuolat tekėti Kristuje. Todėl ir skamba didelis Viešpaties troškimas: „Pasilik manyje, ir aš jumyse...“ (Jn 15, 4).

Deja, daugelis Dievo vaikų, nors ir gimė Kristuje, to nežinojo gyventi ir vaikščioti Jame kaip savo kasdienę stichiją, todėl Viešpats turi juos raginti: „Jei gyvename Dvasia, tai pagal dvasią ir turėtų veikti“(Gal.5:25).

Kiti, tai išmokę, nepasilieka Kristuje, o, kaip ir anksčiau, mintimis, žodžiais ir darbais toliau gyvena seno žmogaus gyvenimą. Nepaisant visų pastangų, jie nesugeba pakilti aukščiau savo prigimties ir yra toli nuo To, kuriame tai įmanoma.

Reikia išmokti gyventi tikėjimu ir nuolat gyventi Kristuje tik budrumas, kad jokiu būdu nepaliktų to pasilikti Kristuje. Priešingu atveju ims veikti savo paties nuodėminga esmė, įsigalios nuodėmės ir mirties įstatymas, kuris duoda tik mirties vaisius.

Su nuodėmės dėsniu nutinka taip pat, kaip ir su varliagyviais: kol aplink žema temperatūra, jie yra žiemos miego būsenoje, visiškai sušalę. Tačiau kai tik pakyla temperatūra, jie pradeda judėti, kupini gyvybingumo.

Paimkime, pavyzdžiui, gyvatę duobėje: žiemą ji guli be jokio judesio ir atrodo tarsi negyva. Galite lengvai jį pasiimti, nebijodami nuodingo įkandimo. Kas atsitiko šiam pavojingam gyvūnui? Ar jis buvo sutramdytas? O gal tai pakeitė savo prigimtį? – Ne, užmigo nuo šalčio. Tačiau kai tik pasikeičia orai, pavasaris ateina su švelniu vėjeliu, sušildo žemę saule, o jos spinduliai skleidžia šilumą, o kylanti temperatūra, kuri atlieka tokį svarbų vaidmenį gyvačių gyvenime, sunaikins jų galią. mirtis. Gyvatė iš karto pradeda judėti savo slėptuvėje, pakelia galvą, išslysta iš pastogės ir niekas negali jos sutramdyti.

Būtent taip yra su nuodėmės prigimtimi ir joje esančiu įstatymu: jei Šventoji Dvasia yra mumyse galybėje ir pilnatvėje, o Kristus yra mūsų gyvenimo pagrindas (mūsų gyvybinis elementas), kuriame gyvename nuo ryto iki vakaro. , tada kūno poelgiai numarinami be jokio darbo ir įtampos (Rom.8:10,13; Gal.5:16,25). Kūnas, senis žmogus, nuodėmės įstatymas vis dar egzistuoja, bet jie yra bejėgiai prieš aukštesnę šventąją jėgą ir negali duoti savo vaisių.

Medžiai žiemą, netekę lapų, negali duoti pumpurų, žiedų ir vaisių, kaip ir neišvengiamas nuodėmės dėsnis netenka galimybės pasireikšti savo galiai, nebent pasikeistų aukščiau aprašytas požiūris į Kristų. Taigi, Kristus ir tik Jis yra išvaduotojas iš nuodėmės galios.

Įveiksime nuodėmę ir pergalėsime ją, kai įvykdysime sąlygas: jei pasiliksime Kristuje, duosime daug vaisių Dangiškajam vyrui (Jono 15:4-5). Todėl tik nuo mūsų priklauso, koks bus mūsų gyvenimas. Pasilikti Kristuje nepasiekiama kartą ir visiems laikams. Jis išsaugomas pasitelkus tikėjimą. Tik Dievo galia veikia ir nugali, o mes ją valdome arba, be to, turime Visagalį.

Ši būsena nėra maloni kūnui, bet yra nepaprastai palaiminta, nes daro mus visiškai priklausomus nuo prisikėlusio Kristaus ir Jo gyvenimo bei suriša su Juo. Išlaikykite šią būseną kiekvieną akimirką nuolat Juo pasitikėdami, ir tai atneš jums nuolatinį visišką išsivadavimą.

Vienas Dievo tarnas paaiškina mūsų pergalės prieš nuodėmę kelią; „Jei įeitų tamsus kambarys atnešk šviesą, tada tamsa tuoj išnyks ir jos neateis tol, kol kambaryje bus šviesos šaltinis“.

Vadinasi, už nuodėmę kaip priešiškumą yra auka;

už nuodėmę kaip ligą, gydytoją ir vaistą;

už nuodėmę kaip nešvarumą, - apvalymą;

nuodėmei, gyvenančiai žmogaus viduje, yra stipriausias gyvybės dvasios įstatymas Kristuje, išlaisvinantis mus iš nuodėmės įstatymo.

Šlovink Viešpatį už tai! Taigi, kiek mumyse veikia „gyvybės Dvasios įstatymas Kristuje Jėzuje“, tiek būsime tikrai laisvi, tiek būsime laisvi? bus atnaujintas naujas asmuo ir pasikeis į atvaizdą To, kuris jį sukūrė (Kol. 3:10; 2 Kor. 3:18).

Kaipgi neatsivertęs nusidėjėlis, nutolęs nuo Viešpaties, turi bijoti atlyginimo už nuodėmę ir ilgėtis atpirkimo iš nuodėmės ir mirties įstatymo! Ką jis gali padaryti dėl šio nuodėmės dėsnio, jei atgimęs žmogus iš nevilties šaukia: "O aš varganas žmogau! kas išgelbės mane iš šio mirties kūno?" (Rom.7:24). Ar neatsivertęs nusidėjėlis neturėtų suvokti, kad yra negrįžtamai pasiklydęs šiam gyvenimui ir amžinybei, nes negali pasikeisti ir tapti priimtinas Viešpačiui? Nors Šventasis Raštas apie tai nekalba tiesiai ir aiškiai, jis turi prieiti prie tokios išvados: jei aš negimęs iš Šventosios Dvasios, tai išliksiu kūniškas ir visomis mintimis būsiu Viešpaties priešas (Rom. 8, 7). . Mano širdyje nebus vietos Kristui būti šalia ir kur Jis galėtų mane valdyti, kad panaikintų nuodėmės ir mirties įstatymą. Taip, nusidėjėliui, esančiam už Kristaus ribų, lieka viena – visiška beviltiškumas.

Dar kartą reikia pakartoti, kad tik tie žmonės, kurie pagal Dievo Žodžio liudijimą nežino ar nenori žinoti, kas yra nuodėmė, gali priimti ir skleisti klaidingą mokymą, kad neatgimusiam nusidėjėliui kitame pasaulyje yra. tariamai perėjimas iš šios baisios destrukcijos būsenos. Tik tokie neišmanėliai gali kalbėti apie Dievo negailestingumą, nes jie neturi dvasinių akių, kad matytų, kokie įvykiai vyksta veikiami nuodėmės įstatymo. Šis dėsnis veda į amžiną sunaikinimą taip pat, kaip pagal traukos dėsnį krintantis akmuo veržiasi į bedugnę.

Negailestingas, žinoma, yra pats abejingas nusidėjėlis, kuris nekreipia dėmesio į pavojų ir nepaiso kvietimo į išganymą.

Prie negailestingųjų priskiriami ir tie, kurie, užuot šaukę išganymo, klaidingai įtikina juos apie kitą pasaulį, o Evangelija sako; „Štai dabar tinkamas laikas, štai dabar išganymo diena“ (2 Kor 6,2).

Asmuo, kuriam kartą buvo atskleistas beribis nuodėmės sugedimas, glumina nesuvokiamo niokojimo pločio ir ilgio, aukščio ir gylio. Nėra tokio blogio, tokios nelaimės, tokio liūdno likimo, tokios laikinos ar amžinos kančios, kurios kiltų ne iš nuodėmės ar nesusijusios su ja. Pažodžiui tiesa yra tai, kas pasakyta Romiečiams 5:17: Per vienintelę vieno nusidėjėlio nuodėmę į pasaulį atėjo visas sunaikinimas."(vertė M. Liuteris). Kiekvienas brangios Biblijos puslapis patvirtina šią liūdną tiesą, o kiekvieno žmogaus gyvenimas yra nuolatinis jos įrodymas. Norėdamas apžvelgti šią baisią ištvirkimo bedugnę, tikrai nežinote, nuo ko pradėti.

Jei pradėsime nuo pirminio nuodėmės šaltinio, rasime ją ten, kur to nesitikėjome, nes Dievas mums apreiškė, kad nuodėmė pirmiausia prasiskverbė į aukščiausių kūrinių gretas, į angelų karalystę.

Jei norėtume įsitraukti į išsamų šių šventų ir šlovingų būtybių nuopuolio tyrimą, tai nuvestų mus per toli, todėl apie jas pateiksime tik keletą nuorodų į Šventąjį Raštą. Biblija liudija apie angelų didybę, kuriuos pats Dievas suskirstė į įvairius rangus. Danguje yra cherubinų ir serafimų, angelų ir arkangelų, kunigaikštysčių, sostų ir viešpatijų. Apie jų gausybę sužinome iš kenčiančio Dievo Sūnaus žodžių: „O gal manai, kad dabar negaliu melstis savo Tėvui, o Jis man padovanos daugiau nei dvylika legionų angelų? (Mt 26:53).

Pranašas Danielius aprašo, kaip tūkstančiai tūkstančių tarnavo Senoliui, o dešimt tūkstančių dešimt tūkstančių stovėjo priešais Jį (Dan. 7:9-10).

Toliau skaitome apie angelų artumą Dievui, kur jie dieną ir naktį šaukia: „Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats!..“ (Iz 6,3), ir kad „...Angelai, danguje, visada regėkite Tėvo, mano dangiškojo, veidą“ (Mt 18, 10). Angelai visiškai atiduoti Dievui. Jomis Viešpats sukuria dvasias ir liepsnojančią ugnį (Ps. 104:4; Žyd 1:7) ir naudoja juos „... tarnauti tiems, kurie paveldės išgelbėjimą“ (Žyd 1:14). Ir pagaliau matome nedalomą angelų nuolankumą Dievui. Kadangi angelai yra dangaus gyventojai, jie danguje nepriekaištingai vykdo Dievo valią, kaip liudija pats Kristus: „...tebūnie tavo valia, kaip danguje, taip ir žemėje“ (Mt 6, 10).

Kokia stipri nuodėmė, jei ji gali rasti prieigą prie net kai kurių šių šventų ir nesavanaudiškų būtybių? Ir ne tik pavaldiniams, bet ir tiems, kurie turėjo ypatingą orumą ir galią (Judo 6 v.). Nuodėmė juos supainiojo ir privedė prie jų nuopuolio. Nuodėmė pakilo į aukštumą, kuri buvo arti Dievo, ir ten jis pradėjo savo karjerą. Mes skaitome apie iš dangaus nukritęs aušros sūnus(Iz.14:12), apie velnią, kuris nepasitvirtino tiesoje (Jono 8:44). Tai aiškiai parodo, kad velnias pradžioje buvo tiesoje, buvo vienas aukščiausių tvarinių, turėjo savo angelus (Mt 25:41), kurie jam puolant krito kartu su juo (Apr. 12:3-4). Taip dangus tapo nešvarus Viešpaties akyse (Jobo 15:15), todėl „Mes... laukiame naujo dangaus ir naujos žemės, kuriuose gyvena teisumas“ (2 Petro 3:13). nes kadaise visų blogybių blogis.

Iš ten, kaip mums rodo Šventasis Raštas, nuodėmė prasiskverbė toliau, mūsų šeimai. Iš pradžių jis mums buvo svetimas kaip ir angelams. Viešpats nerado trūkumo pirmajam žmogui, nes viskas, kas išėjo iš Jo rankų, buvo " labai gerai". Taip, žmogus buvo tvarinys, sukurtas pagal Dievo paveikslą. Bet kaip nuodėmė prasiskverbė į dangų, taip ji prasiskverbė į rojų, pavertusi jį sugedimo vieta ir pavertusi jį savo dirbtuve. Nuo tada žemė tapo Jo greito augimo centras ir žmogus, priešingai nei angelai, apdovanotas gebėjimu daugintis, kaip puolusi būtybė, nuo kartos yra apgailėtinas nuodėmės nešiotojas kartai, sąmoningai ir nesąmoningai perduoda mirtinus nuodus savo palikuonims, ir, pagal žmogaus supratimą, jis neturi vilties to sustabdyti - tolimoje šiaurėje ir tolimuose pietuose o vakarus, vandenynų gelmėse ir lygumose, kalnuose ir slėniuose – nėra vietos, kur nebūtų prasiskverbęs nuodėmė, pajungęs viską kaip šeimininkas tuo pačiu jis visur įvedė savo valdovą – nuodėmę.

Tačiau nuodėmė nesustojo su žmogumi, jis užvaldė žmogui pavaldžius padarus(Rom.8:20). Net žemė prakeikta dėl puolusio žmogaus (Pr 3,17). Juodas siūlas, kurį Šėtonas sugebėjo ištempti per angelų gretas, buvo įaustas į žmonių širdis ir visą kūriniją. Nuodėmė uždėjo savo viešpatavimo antspaudą ant kiekvienos gyvos būtybės, ant kiekvieno augalo, ant kiekvieno elemento, ant visos regimos gamtos. Viskas dabar yra nuodėmės nelaisvėje ir viskas laukia būsimo išlaisvinimo, kaip apaštalas mums sako su džiaugsminga viltimi: -... pati kūrinija bus išlaisvinta iš sugedimo vergijos...“ (Rom. 8:21) Tai baisus prakeiksmas slegia visus žemės kūrinius ir viską, ką mes suvokiame, ten, kur išliejamas ne prakeiksmas, o visiška Dievo palaima. jo mažasis triumfas, naudodamasis palaiminimų šaltiniais, kad skleistų, vykdytų ir padaugintų palaiminimų gavėjus savo klusniuose verguose.

Matome, kiek teritorijų užvaldė nuodėmė. Žmogui tai niekada nebūtų atėję į galvą, jei Dievas nebūtų mums apreiškęs, kad nuodėmė bandė parodyti savo galią arti Dievo, t. priartėjo prie paties Dievo Sūnaus. Iš pradžių apsigyvenęs šalia Dievo sosto, angeluose, jis norėjo užbaigti savo veiksmą pačiame Dievo Sūnuje. Per visą jo pavergimo liniją, kur jis prasiskverbdavo, jam nebuvo nei užtvankos, nei sienos.

Nuodėmė priartėjo prie angelų – ir jie krito; priėjo prie nenuodėmingo žmogaus – ir jis krito; priartėjo prie gražiai sukurtos kūrybos ir pajungė ją sau. Tačiau artėjant prie šventojo Dievo Sūnaus, tik čia turėtų būti pažemintos jo išdidžios bangos. Nuodėmė negalėjo prisiartinti prie Jehovos, „kuris gyvena neprieinamoje šviesoje“ (1 Tim. 6:16), nes Dievas nėra gundomas blogio (Jokūbo 1:13), o tada, kai Dievas įsikūnijo žmogaus kūne ir pateko į veikimo sferą. nuodėmės, tada čia Jis buvo „visais gundomas kaip ir mes, bet be nuodėmės“ (Žyd 4:15). Visos šėtono panaudotos pinklės buvo pritaikytos Kristui asmeniškai ir per jam pavaldžias dvasias, artėjo per priešus ir artimus draugus, per pagundas ir grasinimus, teikė džiaugsmą ir sukėlė kančias, siuntė gyvenimo malonumus ir. sukūrė pačią gėdingiausią mirtį. Šėtonas panaudojo viską, ką tik įmanoma įsivaizduoti. Tačiau, ačiū Dievui, nepaisant to, kad žmonijos nuodėmė nužudė Tą, kuris buvo Tėvo šlovės spindesys ir Jo būtybės atvaizdas, nei nuodėmė, nei šio pasaulio kunigaikštis neturėjo prie jo prieiti. nerado Jame palaikymo!

Kokia baisi yra nuodėmė ir kokia ji užkrečiama, jei niekas, išskyrus Vieną, negalėtų jai atsispirti! Ir dabar Pasipriešinimas yra mūsų vienintelė viltis ir vienintelis išsigelbėjimas. Kristus yra nepajudinama užtvanka, besipriešinanti šiai perpildytam irimo srovei, pasiimanti viską su savimi. Palaimintas, kuris rado prieglobstį Kristuje!

Išnagrinėjome kai kuriuos visų blogybių blogio bruožus, jo visa apimantį pasiskirstymą, o dabar pažvelkime į visas nelaimes, kurias nuodėmė sukėlė visose srityse, į kurias ji prasiskverbė.

Dar kartą grįžkime prie Dievo angelų. Kokį niokojimą padarė nuodėmė jų charakteriu! Jie, šios tyros, nepriekaištingos būtybės, Dievo atstovai tiek mintimis, troškimais ir motyvais, tiek veiksmais ir tikslais per nuodėmę buvo neatšaukiamai paversti prisiekusiais Viešpaties, visos Jo kūrinijos ir viso pasaulio priešais. Vardai, kuriuos Šventasis Raštas suteikia Šėtonui ir jo angelams, geriausiai nušviečia tikrąjį jų charakterį. Jis vadinamas šėtonu arba varžovu, velniu ar dykininku, jis yra gundytojas, melagis nuo pat pradžių ir melo tėvas, žudikas, drakonas, suvedžiotojas, senovės gyvatė ir riaumojantis liūtas, ieškantis ką praryti ir t.t.

Koks kontrastas, nei anksčiau buvo Dievo angelai! Kokius grubius ir užsispyrusius, įniršus ir gudrius juos padarė Šėtonas, matome iš to, kad jo žlugimo darbas vis tiek sukels beveik visų žmonių apsėdimą, atvirą maištą prieš Dievą. Tada Šėtonas, tarsi tapęs žmogaus kūnu nuodėmės pavidalu, sulauks didžiausios sėkmės. Taip, Šėtonas ir jo angelai geriausiai matome tikrąją nuodėmės esmę, nes tik nuodėmė gali sukelti tokį siaubingą šventųjų tvarinių pasikeitimą.

Jei nuodėmė taip siaubingai pakeitė angelų prigimtį ir charakterį, tada taip turi būti pakeisti savo požiūrį į Dievą. Iš arti Dievo, dėl nuodėmės, Šėtonas kartu su savo angelais buvo išvarytas į amžiną, neįveikiamą tolį. Kaip moko Šventasis Raštas, jų nuvertimas, prasidėjęs nuo nuopuolio, vis dar tęsiasi. Iš mūsų Viešpaties mes girdime, kad Šėtonas nukrito iš dangaus kaip žaibas, o dabar jo gyvenamoji vieta yra su dvasiomis ore po dangumi. Bet iš čia jis turi būti numestas sugrįžtančio Viešpaties ir šio pasaulio paveldėtojo, kai pasirodys ore (1 Tes 4:17) ir nuvarys jį į žemę. Bet tada: „Vargas tiems, kurie gyvena žemėje ir jūroje, nes velnias nusileido pas jus labai įniršęs, žinodamas, kad jam liko nedaug laiko! (Apr 12:12). Ar jis ras nuolatinę vietą žemėje? – Ne, jis jau žino, kad bus nuverstas ir kas jam beliks mažai laiko. Jis, surištas grandinėmis, bus pašalintas toliau – į bedugnę, ir tada jis bus apleistas per amžius į ugnies ežerą. Nuodėmė sukūrė šią vis didėjančią atotrūkį tarp šėtono ir Dievo.

Kokias pasekmes nuodėmė turės šiems aukštesniems tvariniams? Šventasis Raštas sako, kad jie laikomi „amžinomis grandinėmis tamsoje iki didžiosios dienos teismo“ (Judo 6 eil.). Jie tai jau žino, nes drebėjo Viešpaties akivaizdoje, kai Jis vaikščiojo žeme, bijodami, kad jų kankinimai prasidės anksčiau laiko (Mt 8:29; Morkaus 5:7; Luko 8:28). Šios Šventojo Rašto eilutės rodo, kad toks likimas nuolat buvo jų mintyse. Nuodėmė jiems neleidžia įžvelgti net prošvaistės, net vilties spindulėlio. Jiems nėra ateities, o tik kančia ir pasmerkimas, pragaras, kur amžinai kils jų kančių dūmai. Kokios baisios pasekmės!

Kol kas palikime šias aukštesnes būtybes ir grįžkime prie žmogaus. Turime bendrai apsvarstyti keletą kitų klausimų. Reikia pažymėti, kad vienintelis kiekvienos nelaimės ir sielvarto, menkiausio ir didžiausio sielvarto, kiekvienos ašaros ir nepakeliamo širdies skausmo, kiekvieno džiaugsmo, ramybės ar gerovės praradimo šaltinis yra nuodėmė. Iš šio šaltinio nelaimės išlieja visas kartas, mus ir mūsų vaikus. Nuodėmė praryja Dievo iš anksto nulemtą žmonių giminei gerovę. Niekada nesuminėsime viso begalinio vargo, verksmo ir mirties, kurį į pasaulį atnešė nuodėmė, kiekio. Ir nors daugelis jos apakusių žmonių to nemato, didžiąją Viešpaties dieną jiems atsivers akys ir visi turės tai atpažinti.

Jei žmonijos būtų paklaustas, kas iš tikrųjų yra didžiausias blogis pasaulyje, tuomet būtų gauti skirtingi atsakymai apie skirtingas vietoves ir tautas, kuriose vyrauja ypatingos ydos ar nelaimės. Kaip baisiausią blogį jie nurodytų elementus, kurie atneša mirtį, girtuokliavimą, narkomaniją, marą, cholerą, karus, gamtos reiškinių sukeltą niokojimą, ištvirkimą ir kt. Iš tiesų, kiekviena iš šių blogybių savaime yra pakankamai baisi, bet net jei būtų išvardinta viskas kartu, tikrasis, pirminis šaltinis, išreikštas vienu žodžiu: nuodėmė, vis tiek nebūtų įvardytas. Su juo ir jame visas blogis atėjo į pasaulį. Nuodėmė yra jos sudedamoji dalis. Nuodėmė pagimdė visas šias nelaimes.

Nuodėmė atėmė iš žmogaus tikrą palaimą, sulaužydama palaimintus ryšius, jungusius jį su Dievu. Nuodėmė panaikino ryšį ir tiesioginį bendravimą su Dievu, kuris tenkino visus žmogaus poreikius ir tenkino kiekvieną poreikį. Nuodėmė atėmė žmogaus pasitikėjimą savo Kūrėju ir pasėjo nepasitikėjimą. Jis verčiamas nesuvokti savo kaltės, niurzgėti prieš Dievą, bėgti nuo Dievo, savo geriausio draugo.

Nuodėmė pripildė žmogų slaptu ir atviru piktumu, pavertusi jį priešu, todėl, priartėjęs prie Dievo, žmogus jaučiasi nejaukiai ar net atvirai maištauja prieš Jį.

Nuodėmė atėmė tikrąją ramybę, džiaugsmą, tyrus siekius ir sielos palaimą ir vietoj duonos davė jai akmenis.

Norint pripildyti nuodėmės nusiaubtą sielą, reikėjo dovanoti jai nuodėmingus džiaugsmus, nuodėmingą pasaulį, nuodėmingus siekius. Nuodėmės aklumas turėjo užmesti storą šydą virš nuodėmės, virš paties žmogaus, virš Dievo, virš praeities, dabarties ir ateities. Vargšei sielai teko pateikti raminantį, nors ir netenkinantį, klaidingą viso to vaizdą.

Iš čia turi kilti giliausia moralinė sielos kančia: neteisingas, nuodėmingas požiūris į Dievą, į artimą, į žemiškas ir amžinas vertybes, į laikiną ir amžiną, kurio pasekmė – gailestis ir kankinimas, baimė ir siaubas, neaiškus. skausmingi širdies ir sąžinės nuojautos, vidinė kova nepalengvinamu, graužiančiu skausmu, kuris dažnai baigiasi baime ir neviltimi. Iš čia pavienių žmonių, ištisų namų, ištisų kartų ir tautų ašaros ir skausmas. Taigi visas skubėjimas, siekimas ir gaudymas to, kas tirpsta kaip vanduo saujoje ir neturi tikrosios vertės, nesvarbu, ar tai būtų turtai, garbės ar šio pasaulio malonumai, o paskui – kančia dėl jų netekties.

Jei prie to pridėsime viską, ką nuodėmė atnešė į kūną, atrodo, kad nelaimių saikas bus perpildytas. Kas gali apžvelgti nuodėmės pripildytą taurę! Pagalvokime tik apie stiprią ligų armiją! Jei apkeliautumėte pasaulį, kiekvienoje vietovėje, kiekvienoje šalyje, kiekviename žemyne ​​yra naujų epidemijų ir ligų formų, kurios mūsų šalyje yra visiškai nežinomos, tačiau jau žinomų yra tiek daug!

Paimkime tiesiog didelį mūsų šalies miestą, atkreipkite dėmesį į užuojautą laikraščiuose, į tūkstančius ir dešimtis tūkstančių, kurie užpildo ligonines, tai tik dalis visų išsekusių! Kokia kančios arena čia jau atsiveria prieš mus! O jeigu prieš mus stovėtų visi vienos valstybės, viso žemyno ar viso pasaulio pacientai? Jei tik galėtume pamatyti jų iškreiptą išvaizdą, pasverti jų skausmus, suskaičiuoti jų ašaras ir išgirsti jų dejones! Kartu pagalvokime, kad nuo tada, kai į pasaulį atėjo nuodėmė, nelaimės niekada neužliūliavo, o, atvirkščiai, jos netrukdomai daugėja iš kartos į kartą. Kokios baisios nuodėmės pasekmės! Tačiau neturime pamiršti, kad kiekviena mūsų nuodėmė yra naujas indėlis į šios nelaimės padauginimą.

Jei prie tų, kurie mirė nuo epidemijų ir ligų, pridėsime daugybę tūkstančių bado išsekusių žmonių; jei pridėtume tuos, kurie skirtingu metu žuvo nuo stichinių nelaimių, žemės drebėjimų, potvynių, uraganų ir kt. Jei galėtume pažvelgti į nesuskaičiuojamus mūšio laukus, permirkusius sužeistųjų ir žuvusiųjų krauju, pamatytume daugybę milijonų karo aukų . Pagaliau, jei visi žmonių palaikai, paprastai nušienauti mirties nuo pasaulio pradžios iki šių dienų, būtų sukrauti prieš mus, tai koks neįsivaizduojamas sielvarto, kančių ir verksmų skaičius, kokia verksmo, liūdesio ir verksmo bedugnė. visa tai prieš mus atsirastų baimė. O jei būtų užduotas klausimas: kas visa tai sukėlė? Atsakymas būtų duotas vienu žodžiu – nuodėmė.

Jei tai galėtų užbaigti nuodėmės sukelto sunaikinimo vaizdą, tada nusidėjėliai galėtų būti vadinami laimingais, kai tokia lengva visų blogybių pabaiga. Bet, deja, jo paskleisti griuvėsiai eina be galo toliau.

To, kuris nužengė iš dangaus gelbėti pasmerktųjų pražūčiai, kuris tęsiasi už mirties ir kapo, lūpomis buvo kalbėta apie kančių vietą, iš kurios neįmanoma patekti į paguodos vietą, kur juos kankina liepsnos (Lk 16, 22-26); apie kirminą, kuris nemiršta, apie ugnį, kuri neužgęsta, apie bedugnę, apie neįveikiamą bedugnę, kurioje nėra nė spindulėlio išganymo vilties. Skaitome apie verksmą ir dantų griežimą absoliučioje tamsoje ir kančių dūmus, kylančius per amžių amžius, kur ugnis paruošta velniui ir jo angelams, bet kur galiausiai nueis neatgailaujantys nusidėjėliai, kai tai jiems pasakys. , „Išeik, prakeiktieji“.

Jei tai yra nuodėmės pasekmės, ar yra koks nors kitas blogis, panašus į jį? Argi nuodėmė nėra baisesnė už viską, ką galima įsivaizduoti? Žmogaus neviltis ir sąžinės graužatis, į kurią kai kurie papuola jau čia, žemėje, o daug, daug – kitame pasaulyje, dažnai yra baisūs ir skausmingi. Tačiau viena yra aišku, yra kažkas baisesnio – tai nuodėmė, nes ji juos pagimdė. Jei nebūtų nuodėmės, kaip sąžinė galėtų aptemti? Kokia baisi mirtis savo šlykščiais pavidalais (turiu omenyje dvasinę, fizinę ir amžinąją mirtį), ir vis dėlto – kas tai prieš nuodėmę?! Mirtis yra tik kaina už tarnavimą nuodėmei.

Nuodėmė pagimdė mirtį, be jos nėra mirties jokia forma.

Ateikim į pragarą ir prakeikimą. Kas gali rasti dažų jiems dažyti? Kas gali bent nubrėžti jų kontūrus? Nuodėmė juos sukūrė ir neleidžia jiems keistis. Kaip nuodėmė sukėlė mirties geluonį, taip ji sukelia ir pragaro kančias. Nuodėmės buvimas lemia prakeikimo egzistavimą.

Pagaliau prieikime prie paties Šėtono, puolusio bedugnės princo. Koks jo požiūris į visų blogybių blogį? Argi jis ne nuodėmės vaikas? Argi jis nėra nuodėmės sūnus, kaip ir jo tėvas? Nuodėmė pagimdė šėtoną, o šėtonas pagimdė nuodėmę, nes jis yra nuodėmės persunkta būtybė. Nuodėmė yra pagrindinis Šėtono produktas. Jame nuodėmė turi savo tikrąjį centrą, o Šėtonas turi savo veiklos sritį nuodėmėje. Dėl šios priežasties visi, kurie įžengė į šią sferą ir neišėjo per atperkančią Dievo galią, svyruoja į galutinį Šėtono likimą, kad taptų jo amžinaisiais paveldėtojais. Viskas, kas su juo susiję, kas buvo su juo, turi grįžti į centrą, iš kurio kilo nuodėmė. Taigi tai liudija ne kas kitas, o Jis, kuris iš meilės atidavė savo gyvybę už nusidėjėlius, kad jiems taip nenutiktų (Mt 25,41).

Dabar pasakyk man, mielas skaitytojau, ar galime kalbėti apie žmogaus išganymą, apie jo atpirkimą, jei tai neprasideda išganymu iš nuodėmės? Jei žmogui suteikiate tikrą pagalbą, tai jame turi būti pašalinta visų nelaimių pradžia, laikino ir amžino sielvarto šaltinis.

Ar galite, ar aš ar bet kuris asmuo pašalinsite šį šaltinį? - Niekada! Jei problemos sprendimas priklausytų nuo mūsų, turėtume jį visam laikui atidėti į šalį ir eiti amžinojo sunaikinimo link. Nuodėmė tyčiojasi iš mūsų, mūsų pastangų. Šį pabaisą galima nugalėti tik mumyse Dievo Sūnus, kuris gyvena kiekvienoje sieloje. Jis vienas priešinosi nuodėmei ir sutriuškino nuodėmės galią. Tik Jis gali sunaikinti velnio darbus, ir tam Jis atėjo į pasaulį (1 Jono 3:8). Jis yra stipriausias, kuris gali surišti stiprųjį ir atimti visus jo ginklus.

Dabar jūs žinote visa tai, kas pasakyta apie Kristų. Tačiau religija daugeliui yra pažinimas, kuriuo jie tiesiog atsiribojo nuo Dievo, atsakomybės ir išganymo. Todėl prašau tavęs, mielas drauge, nepasitenkink religiniais judėjimais, bet daryk tai, daryk tai, kas tavo užduotis ir ko niekas kitas, net Dievas, negali padaryti už jus, būtent: iš tikrųjų priimk Kristų gyvu tikėjimu, tikrai priimk Jį į savo širdį ir gyvenimą kad taptum Dievo vaiku (Jono 1:12).

Jis jus labai pakeis, būtinas tavo išgelbėjimui. Jis taps Dievo draugu iš Dievo priešo, koks tu esi; nuo to, kuris serga nuodėmėmis – to, kuris atsigavo siela; nuo suteptų ir suteptų – nuplauti ir nuvalyti Tavo Krauju, kad būtum baltesnis už sniegą.

Jis sulaužys jūsų nuodėmingų įpročių galią ir išmokys jus vaikščioti Jo pėdomis.

Jis sunaikins jus slegiančią nuodėmės galią ir ves jus palaimintos laisvės Kristuje keliu. Savo įstatymu, kurį Jis įdės į tavo mintis ir tavo širdį, gyvenimo Kristuje įstatymu, Jis visiškai išvaduos tave iš nuodėmės ir mirties įstatymo, o tu, likdamas Kristuje, nugalės prieš visų blogį. blogybės.

Bet galbūt jūs priklausote tiems, kurie jau priėmė Jėzaus Kristaus apmokėjimą? Tada – šlovė ir garbinimas Dievui už tai! Bet būkite atsargūs, kad nepasitenkintumėte, jog pabėgote iš pragaro ir būsimos rūstybės, gavęs nuodėmių atleidimą. Deja, daugelis sustojo ir dabar gyvena šaltą ar drungną apgailėtiną gyvenimą, nevertą Kristaus ir Jo šlovingo atpirkimo. Turite būti ne tik atleistas, bet ir išlaisvintas iš nuodėmės galios, išgelbėtas nuo visų blogybių savyje, kasdieniame gyvenime ir kasdieniame žingsnyje, net iki savo minčių ir įsitikinimų. Jei nesate laisvas nuo nuodėmės galios, jūsų išgelbėjimas yra apgailėtinas, menkas ir paviršutiniškas. Jei nenorite visiško išsivadavimo iš nuodėmės ir mirties įstatymo, vadinasi, nesupratote, kas yra išganymas.

Žinokite, kad Kristaus apmokėjimas prasideda išgelbėjimu nuo nieko kito tik nuo nuodėmės, ir tęsiasi kasdieniniame pašventime ir turi baigtis visišku išsivadavimu iš nuodėmės.

Tokia yra paties Viešpaties valia, paskelbta Naujajame Testamente dar prieš Jėzaus Kristaus gimimą žmogaus kūne: „... ir tu pavadinsi Jį Jėzumi, nes Jis išgelbės. Jo žmonės(ne „su nuodėmėmis“ ar „nuodėmėmis“, bet) nuo nuodėmių juos“ (Mt 1,21).

Todėl, kad ir ką žmonės sakytų ar mokytų, nepasitenkinkite jokiu kitu išganymu, išskyrus tą, kurį Dievas siūlo Jėzuje Kristuje.

Tegul Tas, kuris tave mylėjo ir savo krauju nuplovė nuo tavo nuodėmių, padaro tave taip, kad, pamiršęs tai, kas slypi už nugaros, ir siekdamas to, kas laukia, veržiesi link tikslo ir gautum Dievo pašaukimo aukštyn prizą Kristuje Jėzuje. (Fil. 3:13-14)!

– ir kas atrodo kaip visiška, visiška tikėjimo ir vilties nesėkmė. Viešpaties Jėzaus pamokslas su visais stebuklais, kuriais jis buvo lydimas, atsimušė kaip žirniai nuo sienos – žmonių širdys tebebuvo iš akmens ir išliko. Žmonės tiesiog nenorėjo Meilės karalystės ir jos nenorėjo. Jie ir toliau troško tos pačios smurto karalystės, tik tam, kad dabar jie būtų viršuje, kad su jais nebūtų susidorota, o su jais būtų susidorota – ir kad Mesijas juos tuo vestų. Nenori? Tada jiems labiau patiks kažkas energingesnio, kaip Barabas.

Tikėjimo ir tradicijos (pastaba – tikras tikėjimas ir tradicija) uoliai nekentė Viešpaties Jėzaus ir siekė Jo mirties; romėnų teisėtvarkos genijaus sukurta imperija abejingai pasiuntė Nekaltąjį ant kryžiaus. atidavė Jį mirčiai; tris kartus paneigta; minia reikalavo Jo mirties.

Iš kareivių jį tyčiojosi ir mušdavo, po to mušdavo botagais, paskui nukryžiavo. Buvo padaryta didžiausia, absoliuti neteisybė – nusidėjėlių atstūmė, šmeižė, smerkė, įžeidė, kankino ir nužudė Vienintelį Benuodėmį.

Tačiau pats Viešpats Jėzus – o paskui, iš Jo žodžių, Jo mokiniai – mato tame Dievo planą.

„Žmogaus Sūnus, kaip apie jį parašyta, turi daug kentėti ir būti pažemintas“ (Morkaus 9:12).

„O gal manai, kad dabar negaliu melstis savo Tėvui, o Jis man padovanos daugiau nei dvylika angelų legionų? Kaip tada išsipildys Šventasis Raštas, kad taip turi būti? (Mt 26:53.54).

Ir šis pasitikėjimas persmelkia viską, ką visi tragiški Kančios įvykiai jau seniai išpranašavo pranašų ir vystosi taip, kaip turėjo. O klaidingai apsisukti. Natūraliai čia kyla klausimas – ir daugelis jo klausė – kaip šios siaubingos blogio ir nuodėmės apraiškos gali būti Dievo plano dalimi? Tačiau Biblija sako būtent tai – Dievo plano pasaulio atpirkimui centre yra didžiausias kada nors žmonių padarytas blogis ir neteisybė, Dievo Sūnus. Būtent per jį Dievas įvykdo mūsų išgelbėjimą.

Tačiau tikėjimo, kad Dievas yra tikrasis istorijos Viešpats ir viskas vyksta pagal Jo valią, Naujajame Testamente neatsiranda. Tai jau ryžtingai skelbia Senojo Testamento pranašai. „Kareivijų Viešpats prisiekdamas sako: „Kaip aš galvojau, taip ir bus; kaip nusprendžiau, taip ir išsipildys“ (Izaijo 14:24).

Tai išpažįsta apaštalai; Atkreipkime dėmesį į jų maldą, kai susiduriame su grasinimais:

„Išklausę jie vienbalsiai pakėlė balsą į Dievą ir pasakė: Viešpats Dieve, sukūręs dangų ir žemę, jūrą ir visa, kas juose! Tu, mūsų tėvo Dovydo, savo tarno, lūpomis, per Šventąją Dvasią pasakei: Kodėl pagonys nerimsta ir tautos gudrauja? Žemės karaliai pakilo, kunigaikščiai susirinko prieš Viešpatį ir prieš Jo Kristų. Juk iš tiesų Erodas ir Poncijus Pilotas su pagonimis ir izraelitais buvo susirinkę šiame mieste prieš tavo šventąjį Sūnų Jėzų, kurį tu patepei, kad padarytų tai, ką Tavo ranka ir Tavo patarimas buvo iš anksto nulemę“ (Apd 4, 24). 28).

Tie, kurie priešinasi Dievui, galiausiai padarys būtent tai, ką „tavo ranka ir tavo patarimas buvo paskirti“. Kitas čia kylantis klausimas – jei šie žmonės daro būtent tai, kas yra numatyta Dievo plane, už ką jie atsakingi? Jeigu Judas buvo iš anksto nulemtas parduoti Gelbėtoją, o net sumą, už kurią jis Jį parduos, pranašas numatė (Zak 11:12), tai kodėl jis buvo pasmerktas? Kur yra žmogaus vieta, nes viskas, kas vyksta, yra Dievo planas?

Pradėkime nuo pirmojo klausimo – kaip Dievo planas gali apimti žmogaus nuodėmę ir? Kaip mačiau kai kuriuose ateistiniuose demotyvatoriuose internete - „Kiekvienais metais tūkstančiai vaikų miršta nesulaukę penkerių metų. Jei tai yra „Dievo plano“ dalis, tai yra bjaurus planas. Ar tikėjimas Dievo planu, kitaip tariant, nepadaro Dievo blogio ir kančios autoriumi?

Nr. Net ir grynai žmogiškuoju lygmeniu galime pasakyti, kad kai kurie dalykai yra plano dalis dviem prasmėmis. Pirma, galime reikšti, kad mes aktyviai planavome ir norėjome, kad šie dalykai įvyktų. Pavyzdžiui, galime kalbėti apie planą atidaryti chirurgijos centrą. Šiame plane numatyta ypatingų pastatų statyba, reikalingos technikos pirkimas, įvairaus pobūdžio specialistų pritraukimas, jų darbo užtikrinimas.

Antra, galima teigti, kad mūsų plane yra keletas įvykių, kurių mes nenorime ir kuriais visai nesidžiaugiame, bet kurie, mūsų manymu, įvyks.

Pavyzdžiui, chirurgijos centro planas apimtų iki šimto autoavarijos aukų per dieną priėmimą arba kitų žmonių, kuriems reikalinga skubi chirurginė pagalba. Planuodami centrą šių nelaimių visai nenorime – jos įvyks dėl vairavimo išgėrus, automobilio gedimų, ledo, vairuotojų nuovargio ir kai kurių kitų priežasčių – tačiau esame joms pasiruošę. Mes žinome, ką daryti. Jie mūsų nenustebins.

Mūsų gelbėjimosi planas apima lūžius, nudegimus, kraujavimą ir kitus baisius dalykus – ir tai nereiškia, kad tai bjaurus planas. Į gerą gelbėjimo planą visa tai turėtų būti įtraukta.

Dievo gelbėjimo planas apima baisius dalykus, kurie vyksta šiame pasaulyje – visas mirtis, visus žalojimus, visas kančias ir nusikaltimus. Dievas nenori jų savo visatai – jie atsiranda todėl, kad Jo kūriniai – žmonės ir kai kurie angelai – sukilo ir atmetė Jo valią. Dėl šios priežasties pasaulis pateko į nelaimės būseną, kurią mes vadiname nuodėme.

Pasaulyje nuolat vyksta daug baisių dalykų, kurių Dievas nenori, kaip ir gelbėtojai nenori nelaimingų atsitikimų. Bet jie Dievo neapsiriboja – Dievas, turėdamas visažinį, atsižvelgia į juos savo plane nuo pat pradžių.

Judas išdavė Gelbėtoją, minia reikalavo Jo mirties bausmės, priėmė neteisingą nuosprendį – bet Dievas žinojo, kad viskas įvyks būtent taip, ir per tai Jis įgyvendino savo pasaulio atpirkimo planą. Dievas nėra blogio ir kančios šaltinis, o tik ramybės ir išganymo. Blogis ir kančia pasaulyje yra Jo puolusių ir maištingų kūrinių – tavęs ir manęs – veiksmų rezultatas.

Bet Dievas žino, kaip visa tai paversti į gera. Neįmanoma jo nustebinti ir supainioti. Jo plane bus atsižvelgta į absoliučiai visus įvykius, įskaitant pačius baisiausius ir prieštaraujančius Jo valiai. Galime atsidurti bėdoje – ir labai svarbu, kad gelbėtojai turėtų aiškų planą, ką daryti. Ir viena iš gerųjų Biblijos naujienų yra ta, kad Dievas turi planą. Jis žino, ką daryti. Jis viską, kas galiausiai atsitiks, pakeis savo kūrinijos labui.

Jis ne tik atkurs viską, kas buvo sugadinta nuodėmės, bet ir perkels kūriniją į visiškai naują džiaugsmo ir šlovės lygį.

Ar tai nepanaikina laisvos būtybių valios? Nr. Laisva valia nereiškia, kad galiu padaryti ką nors netikėto Dievui, sulaužyti Jo planus, nustebinti Jį. Tai visiškai neįmanoma – Dievas turi visažinį, įskaitant Jis žino visus sprendimus, kuriuos priims žmonės, angelai ar demonai. Kaip sako psalmininkas, „mano liežuvyje dar nėra žodžio, bet Tu, Viešpatie, jau tai visiškai žinai... Tavo akys matė mano užuomazgą; Tavo knygoje surašytos visos man skirtos dienos, kai dar nebuvo nė vienos“ (Ps. 139:4.16).

Laisva valia reiškia, kad aš pats esu savo veiksmų autorius; nors galiu nerimauti įvairios įtakos, gerai ar blogai, aš pats priimu sprendimus – mano veiksmų autoriai yra ne kiti žmonės, ne angelai ir net ne Dievas, o aš.

„Iš anksto žinoti“ ir „nustatyti iš anksto“ yra skirtingi dalykai; Dievas žino apie visus mūsų veiksmus, bet mes patys juos nustatome.

Judas, Pilotas, Rašto aiškintojai ir visi Evangelijos dramos dalyviai veikė pagal savo laisvą pasirinkimą; Dievas jo nenustatė iš anksto, Jis tiesiog žinojo, koks jis bus, ir kūrė savo planą, remdamasis šiomis žiniomis.

Blogio ir nuodėmės autoriai pasaulyje yra puolę ir maištaujantys tvariniai, kurie veikia pagal savo laisvą valią – o jų sukurtas blogis yra būtent tas blogis, už kurį jie yra visiškai atsakingi, nes pasirinko jį laisva valia. Bet Dievas žino, kad jie tai padarys, ir žino, ką su tuo daryti.

Pavyzdžiui, piktadariai nužudo dorą ir pamaldų žmogų; jie daro blogį ir nuodėmę, bet Dievas tai nukreips į savo ištikimojo išgelbėjimą, taip pakviesdamas jį į dangų. Dievas jokiu būdu nėra jų pikto darbo autorius; bet Jis žino, kad įvykiai taip vystysis, ir pasieks Jo tikslus – amžiną tikinčiojo išganymą.

Tai galima palyginti su šachmatų vienu metu vykstančiu žaidimu su visažiniu didmeistru – Jis iš esmės negali pralaimėti, be to, jis tiksliai žino, kaip žaidimas klostysis kiekviename etape, nors kiekvienas jo varžovas daro ėjimus savo nuožiūra.

Ryškiausią to pavyzdį matome Evangelijos istorijoje – Dievas paima baisiausius ir blogiausius žmonių veiksmus bei visus jų nuodėmingus poelgius ir visa tai paverčia tikintiesiems.

Didžiojo penktadienio siaubas virsta Prisikėlimo džiaugsmu. Blogiui suteikiamas trumpalaikis triumfas, kad jį būtų galima nugalėti amžinai.

Pasaulio blogis ir nuodėmė tebėra blogis ir nuodėmė, giliai slegianti kiekvieną dievobaimingą žmogų, kaip apie Lotą rašo apaštalas: „Nes šis teisusis, gyvendamas tarp jų, kasdien kankinosi savo teisioje sieloje, matydamas ir girdėdamas nedorus darbus“. (2 Pet. 2:8). Bet mes žinome, kad Dievas į bet kokį blogio jėgų žingsnį atsakys taip, kad pergalė liks Jam.

BIBLINIS POŽIŪRIS Į BLOGĮ IR NUODĖMĘ

I. BLOGIS

Biblijoje yra trys blogio rūšys:

1. Fizinis blogis.
2. Moralinis blogis.
3. Mišrus blogis.

1. Fizinis blogis (bėda).

„Aš formuoju šviesą ir kuriu tamsą, aš darau taiką ir kuriu nelaimes; Aš, Viešpats, visa tai darau“. Izaijas 45:7.

„Ar mieste yra nelaimė, kurios Viešpats neleis? Amosas 3:6.

„Aš užtrauksiu nelaimę Jeroboamo namams ir sunaikinsiu Jeroboamo... ir sunaikinsiu Jeroboamo namus“. 1 Karalių 14:10.

„Ir angelas ištiesė ranką prieš Jeruzalę, kad ją sunaikintų. bet Viešpats apgailestavo dėl nelaimės ir tarė angelui, kuris smogė žmonėms: „Gana, dabar nuleisk ranką“. 2 Samuelio 24:16.

„Jokios žalos tau nenutiks“. Psalmė 91:10.

2. Moralinis blogis.

„Viešpaties baimė yra neapkęsti blogio“. Patarlės 8:13.

„Nebūkite nugalėti blogio, bet nugalėk blogį gėriu“. Romiečiams 12:21.

„Nusiplaukite, apsivalykite; pašalink savo piktus darbus iš mano akių; nustok daryti blogį“. Izaijas 1:16.

„Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo blogio“. Mato 6:13.

„Aš darau blogį, kurio nenoriu“. Romiečiams 7:19.

„Venkitės pikto ir darykite gera, bet Viešpaties veidas yra prieš tuos, kurie daro pikta“. 1 Petro 3:11-12.

3. Mišrus blogis.

„Ir Viešpats pašalins iš tavęs visas ligas ir neužtrauks ant tavęs jokios žiaurios Egipto ligos, kurias tu žinai, bet užves jomis visus, kurie tavęs nekenčia. Pakartoto Įstatymo 7:15.

„Nes meilė pinigams yra viso blogio šaknis“. 1 Timotiejui 6:10.

„Ir Dievas atsiuntė piktąją dvasią tarp Abimelecho ir Sichemo gyventojų“. Teisėjai 9:23.

„Kitą dieną piktoji Dievo dvasia nužengė ant Sauliaus, ir jis siautėjo jo namuose. 1 Samuelio 18:10.

„Bet Viešpats užkietino faraono širdį, ir jis jų neklausė“. Išėjimo 9:12.

„Kad ir kur jie eitų, Viešpaties ranka turėjo jiems pakenkti, kaip Viešpats buvo jiems kalbėjęs. Teisėjai 2:15.

(komentuoti: Blogio samprata visame Senajame Testamente yra miglota. Ir apie 100 m. prieš Kristų tai buvo pradėta konkretizuoti apokrifinėse knygose, kurios vėliau turėjo įtakos Pauliaus nuodėmės atpirkimo teorijai.)

Doktrinos apie blogį pasikeitimas parodytas epizode apie Dovydą, įsakantį surašyti:

„Viešpaties rūstybė vėl užsidegė prieš izraelitus, ir Dovydas sužadino juos sakyti: „Eik, suskaičiuok Izraelį ir Judą“. 2 Samuelio 24:1.

„Ir šėtonas pakilo prieš Izraelį ir paskatino Dovydą suskaičiuoti izraelitus“. 1 Kronikų 21:1.

II. NUODĖ

1. Nuodėmės apibrėžimas.

„Kas daro nuodėmę, daro ir neteisybę; o nuodėmė yra neteisybė“. 1 Jono 3:4.

„Ir viskas, kas ne iš tikėjimo, yra nuodėmė“. Romiečiams 14:23.

„Bet jei elgiesi šališkai, darai nuodėmę“. Jokūbo 2:9.

„Visa netiesa yra nuodėmė“. 1 Jono 5:17.

2. Nušvitusi nuodėmė.

„Jei kuri nors siela nusideda per klaidą...“ Kunigų 4:2.

„Jei nebūčiau atėjęs ir jiems kalbėjęs, jie nebūtų turėję nuodėmės; bet dabar jie neturi pateisinimo savo nuodėmei“. Jono 15:22.

3. Sąmoninga ir sąmoninga nuodėmė yra neišvengiama.

„Jeigu tyčia nusidedame, gavę tiesos pažinimą, nebelieka aukos už nuodėmes“. Hebrajams 10:26.

„Yra nuodėmė, vedanti į mirtį: aš nenoriu pasakyti, kad jis turi melstis“. 1 Jono 5:16.

4. Pagundymo nuodėmė.

„Atsidėkime į šalį kiekvieną mus slegiančią naštą ir nuodėmę ir ištvermingai bėgkime mums skirtose lenktynėse“. Hebrajams 12:1.

5. Pirmoji nuodėmė.

„Kaip Adome visi miršta, taip Kristuje visi bus atgaivinti“. 1 Korintiečiams 15:22.

Tačiau Jėzus nepripažino pirminės kaltės ir nuodėmės. Žiūrėk:

„Jėzus atsakė: Nei jis, nei jo tėvai nenusidėjo, bet [tai buvo], kad jame būtų apreikšti Dievo darbai. Jono 9:3.

Paulius kalba apie prigimtinę kūno nuodėmę.

„Todėl tegul nuodėmė neviešpatauja jūsų mirtingame kūne, kad paklustumėte jo geiduliams“. Romiečiams 6:12.

6. Atpirkimas už nuodėmę.

„Kas daro nuodėmę, yra iš velnio, nes velnias nusidėjo pirmas“. 1 Jono 3:8.

1. „Nes Tą, kuris nepažino nuodėmės, Jis padarė nuodėme už mus, kad mes Jame taptume Dievo teisumu“. 2 Korintiečiams 5:21.

"Ir beveik viskas pagal įstatymą yra apvalyta krauju, ir be kraujo praliejimo nėra atleidimo". Hebrajams 9:22.

7. Bausmė už nuodėmę.

8. Nuodėmių atleidimas.

„Aš atleisiu jų kaltes ir daugiau neatsiminsiu jų nuodėmių“. Jeremijo 31:34.

„Nes Tu, Viešpatie, esi geras ir gailestingas“. Psalmė 86:5.

„Jei išpažinsime savo nuodėmes, Jis, būdamas ištikimas ir teisus, atleis mums mūsų nuodėmes ir apvalys mus nuo visokio neteisumo“. 1 Jono 1:9.

III. KALTĖ

Kaltė Biblijoje minima retai.

„Arba jei jis paliečia ką nors nešvaraus... tada jis yra nešvarus ir kaltas...“ Kunigų knyga 5:2.

2. Kaltė dėl nežinojimo nuodėmės.

„Jei kas nusideda... ir dėl nežinojimo tampa kaltas ir prisiima nuodėmę“. Kunigų 5:17.

„Kas laikosi viso įstatymo ir suklumpa viename dalyke, tas kaltas dėl visų“. Jokūbo 2:10.

IV. ŠVENTĖJIMAS

1. Senojo Testamento mokymai.

2. Dievas trokšta pašventinimo.

3. Tikras pašventinimas.

„Pašventink juos savo tiesa; Tavo žodis yra tiesa“. Jono 17:17.

„Ir dabar aš skiriu jus, broliai, Dievui ir Jo malonės žodžiui, kuris gali jus labiau ugdyti ir duoti jums paveldą su visais pašventintais“. Apaštalų darbai 20:32.

4. Pašventinimas Jėzaus vardu.

„Bet jūs buvote nuplauti, bet pašventinti, bet išteisinti mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu“. 1 Korintiečiams 6:11.

„Pagal Dievo Tėvo numatymą, per Dvasios pašventinimą, į paklusnumą ir apšlakstymą Jėzaus Kristaus krauju“. 1 Petro 1:2.

5. Naujo gimimo nenuodėmingumas.

6. Atleidimas ir pašventinimas.

„Tikėdami manimi jie gavo nuodėmių atleidimą ir daug su pašventintais“. Apaštalų darbai 26:18.

komentuoti: Tėvas pasakė: „Būk tobulas“. Koks džiaugsmas būti didžiojo pakilimo į šviesą ir gyvenimą, o galiausiai į rojų plano įgyvendinimo dalimi!

KNYGA URANTIJA

I. BLOGIO IR NUODĖMĖS APIBRĖŽIMAI

1. Jėzaus pateiktas blogio, nuodėmės ir ydų apibrėžimas.

2. Skirtingos nuodėmės sampratos.

Yra įvairių požiūrių į nuodėmę, tačiau visatos filosofijos požiūriu nuodėmė yra sąmoningai kosminei tikrovei besipriešinančio žmogaus požiūris. Kliedesys gali būti suvokiamas kaip nesusipratimas arba tikrovės iškraipymas. Blogis yra dalinis dieviškosios tikrovės įsikūnijimas arba klaidingas pritaikymas. Nuodėmė yra sąmoningas pasipriešinimas dieviškajai tikrovei – sąmoningai pasirinktas pasipriešinimas dvasinei pažangai, o yda susideda iš atviro ir nuolatinio pripažintos tikrovės nepaisymo ir reiškia tokį gilų asmenybės dezintegraciją, kad ji ribojasi su kosmine beprotybe.

3. Kaip klaidos ir blogis veda į nuodėmę ir ydą.

Jei klaida rodo lėkštą intelektą, blogis – nepakankamą išmintį, o nuodėmė – didžiulį dvasingumo trūkumą, tai yda yra laipsniško asmeninės kontrolės praradimo požymis.

O kai nuodėmė pasirenkama ir kartojama kartas nuo karto, tai gali tapti įpročiu. Užkietėję nusidėjėliai lengvai pasiduoda ydoms, visiškai maištauja prieš visatą ir jos dieviškąją tikrovę. Nors galima atleisti bet kokią nuodėmę, mes abejojame, ar liūdnai pagarsėjęs piktadarys būtų pajėgus patirti tikrą kančią už savo piktus darbus arba priimti nuodėmių atleidimą.

4. Nuodėmė izoliuota nuo visuotinės tikrovės.

Kiekvienas kiekvieno elektrono, minties ar dvasios impulsas yra aktyvus vienos visatos elementas. Tik nuodėmė yra izoliuota, o blogis kliudo gravitacijai psichiniame ir dvasiniame lygmenyse. Visata yra viena; joks daiktas ar būtybė neegzistuoja ir negyvena atskirai. Savęs patvirtinimas yra potencialus blogis, jei jis yra asocialus. Tai tiesa: „Niekas negyvena pats“. Kosminė socializacija yra aukščiausia asmeninio susivienijimo forma. Jėzus pasakė: „Kas nori būti didesnis už tave, turi tapti tavo tarnu“. Luko 22:26.

5. Nuodėmės problema.

Nuodėmės problema baigtiniame pasaulyje pati savaime neegzistuoja. Baigtumo faktas nereiškia ištvirkimo ar nuodėmingumo. Ribinį pasaulį sukūrė begalinis Kūrėjas – tai dieviškųjų Sūnų darbas – ir todėl jis negali būti geras. Tik piktnaudžiavimas, iškraipymas ir iškrypimas, esantis baigtiniame pasaulyje, sukelia blogį ir nuodėmę.

6. Permąstyti nuodėmę.

Nuodėmė turi būti permąstyta kaip tyčinis neištikimybė Dievui. Yra keli nelojalumo laipsniai: dalinis lojalumas, būdingas neryžtingumui; konfliktui būdingas padalintas lojalumas; abejingumui būdingas nykstantis lojalumas; ir lojalumo praradimas, kuris išreiškiamas sekimu bedieviškais idealais.

II. DIEVO POŽIŪRIS Į NUODĖMĘ

1. Dievas nekuria blogio.

Nenuostabu, kad užduodate tokius klausimus: matau, kad pradedate pažinti Tėvą taip, kaip jį pažįstu aš, o ne hebrajų pranašus, kurie jį taip blankiai matė. Jūs gerai žinote, kad mūsų protėviai buvo linkę matyti Dievo dalyvavimą beveik visame, kas vyksta. Jie matė Dievo įsikišimą į kiekvieną natūralų įvykį, į kiekvieną neįprastą jų patirties įvykį. Jie siejo Dievą ir su gėriu, ir su blogiu. Jie tikėjo, kad jis suminkštino Mozės širdį ir užkietino faraono širdį. Kai žmogus jausdavo stiprų norą ką nors padaryti – gerai ar blogai, jis šias neįprastas emocijas paprastai paaiškindavo taip: „Viešpats kalbėjo man, liepdamas tai padaryti arba eiti ten“. Todėl, atsižvelgiant į tai, kad šie žmonės taip dažnai ir taip smarkiai pasiduodavo pagundoms, mūsų protėviai tapo įprasta manyti, kad Dievas juos atvedė tam, kad išbandytų, nubaustų ar sustiprintų. Tačiau šiandien jūs nebebus sutrikę. Jūs žinote, kad žmonės pernelyg dažnai pasiduoda pagundai, vadovaudamiesi savo egoizmo diktatu ir savo gyvūniškos prigimties impulsais. Skatinu, kad pajutę tokią pagundą, nuoširdžiai ir nuoširdžiai priimdami ją tokią, kokia ji yra, sąmoningai nukreipkite dvasios, proto ir kūno energiją, kuri stengiasi rasti išeitį aukštesniais keliais ir idealistiškesnių tikslų link. Tokiu būdu galėsite paversti savo pagundas į aukščiausias didinančios moralinės tarnystės formas ir tuo pačiu beveik visiškai išvengti nenaudingų ir alinančių gyvuliškų ir dvasinių principų susidūrimų.

2. Blogio ir nuodėmės šaltinis.

Dievai nekuria blogio, kaip ir neleidžia nuodėmės ir maišto. Potencialus blogis egzistuoja visą laiką visatoje, apimančioje skirtingus prasmės lygius ir tobulumo vertybes. Potencialiu pavidalu nuodėmė egzistuoja visose sferose, kur netobulos būtybės yra apdovanotos galimybe rinktis tarp gėrio ir blogio. Labai prieštaringame tikrovės ir netiesos, tiesos ir melo buvime slypi klaidos galimybė. Sąmoningas blogio pasirinkimas yra nuodėmė; sąmoningas tiesos atmetimas yra kliedesys; nuolatinis nuodėmės ir klaidos troškimas yra yda.

3. Dievas myli nusidėjėlį ir nekenčia nuodėmės.

Dievas myli nusidėjėlį ir nekenčia nuodėmės: šis teiginys filosofiškai teisingas, tačiau Dievas yra transcendentinis asmuo, o žmonės gali mylėti ir nekęsti tik kitų asmenų. Nuodėmė nėra asmuo. Dievas myli nusidėjėlį kaip asmeninę (galimai amžiną) tikrovę, o nuodėmės atžvilgiu Dievas nepatiria asmeninio santykio, nes nuodėmė nėra dvasinė tikrovė; tai nėra asmeniška; todėl tik Dievo teisingumas atsižvelgia į nuodėmės buvimą. Dievo meilė išgelbsti nusidėjėlį; Dievo įstatymas sunaikina nuodėmę. Dieviškosios prigimties požiūris akivaizdžiai pasikeičia, jei nusidėjėlis yra visiškai susijungęs su nuodėme, lygiai kaip mirtingasis protas gali būti visiškai susijungęs su viduje gyvenančiu dvasiniu Derintoju. Toks mirtingasis, susijungęs su nuodėme, tampa visiškai nedvasingas savo esme (ir dėl to asmeniškai netikras) ir galiausiai nustoja egzistuoti. Nerealybė, būtent kūrinijos esmės neužbaigtumas, negali egzistuoti amžinai vis tikresnėje ir dvasingesnėje visatoje.

4. Derintojų požiūris į nuodėmę ir blogį.

Kad ir koks būtų buvęs ankstesnis pasaulio gyventojų statusas, po dieviškojo Sūnaus padovanojimo ir Tiesos Dvasios padovanojimo žmonijai, Derintojai skuba į tokį pasaulį, kad apsigyventų visų psichiškai normalios valios tvarinių protuose. Pasibaigus Rojaus save padovanojančio Sūnaus misijai, šie Mokytojai iš tikrųjų tampa „dangaus karalyste jumyse“. Dieviškųjų dovanų dovanojimas yra artimiausias Tėvo požiūris į nuodėmę ir blogį, nes Derintojas iš tikrųjų turi egzistuoti mirtingajame prote pačiame žmogiškojo nedorumo viduryje. Jūsų grynai savanaudiškos ir savanaudiškos mintys yra ypač skausmingos Derintojams. Juos kankina nepagarba tam, kas gražu ir dieviška. Daugelio rūšių absurdiška gyvūnų baimė ir kūdikiškas nerimas žmogui yra tikra kliūtis jų veiklai.

5. Kūrėjo požiūris į nuodėmę.

Tiek Sūnui Kūrėjui, tiek jo Rojaus Tėvui meilė apibrėžia visus santykius su juslinėmis būtybėmis. Neįmanoma suprasti daugelio visuotinių valdovų požiūrio į maištininkus ir maištininkus – nuodėmę ir nusidėjėlius – aspektų, nebent būtų prisiminta, kad Dievas Tėvas visuose dieviškumo santykiuose su žmonija lenkia visus kitus Dievybės pasireiškimo aspektus. Taip pat reikia turėti omenyje, kad visi Rojaus Sūnūs Kūrėjai yra skatinami gailestingumo.

6. Visuotinė blogio misija.

Begalinė Tėvo dorybė yra neprieinama ribotam laikinajam protui; todėl norint sėkmingai parodyti visus santykinio gėrio aspektus, būtina nuolatinė galimybė palyginti su santykiniu blogiu (ne nuodėme). Dieviškosios dorybės tobulumas gali būti suvokiamas netobula mirtingųjų įžvalga tik todėl, kad ji yra priešingoje sąveikoje su santykiniu erdvės judėjime egzistuojančių laiko ir materijos santykių netobulumu.

7. Atsilyginimas gėriu už blogį.

Tada Natanaelis paklausė: „Mokytojau, ar turėtume atsisakyti teisingumo? Mozės įstatymas sako: „Akis už akį, dantis už dantį“. Ką turėtume pasakyti? Jėzus atsakė: „Už pikta atsimokėsite geru. Mano pasiuntiniai neturėtų prieštarauti žmonėms, bet būti malonūs visiems. Atsakymas natūra neturėtų būti jūsų taisyklė. Tokie įstatymai galimi tarp žmonių valdovų, bet ne karalystėje; Tegul jūsų sprendimą visada lemia gailestingumas, o jūsų veiksmus – meilė. Ir jei šie žodžiai yra sunkūs, tada dar ne vėlu grįžti atgal. Jei apaštalystės reikalavimai jums per sunkūs, galite grįžti į ne tokį spygliuotą mokinystės kelią.

III. SENOVĖS SĄVOKOS APIE BLOGĮ IR NUODĖMĘ

1. Senovės idėjos apie nuodėmę.

Kai laukinio protas išsivystė iki tokio lygio, kad jis turėjo idėjų apie gerąsias ir piktąsias dvasias, o tabu įgijo oficialią besivystančios religijos sankciją, buvo subrendusios sąlygos atsirasti naujai nuodėmės sampratai. Nuodėmės samprata sulaukė pasaulinio pripažinimo dar prieš apreikštosios religijos laikotarpį. Tik nuodėmės sampratos pagalba primityvus protas galėjo logiškai pateisinti natūralią mirtį. Nuodėmė buvo tabu pažeidimas, o mirtis – bausmė už nuodėmės padarymą.

2. Nuodėmei iš pradžių buvo būdingas ritualizmas, o ne racionalumas.

Nuodėmė buvo labiau ritualinė nei racionali; tai buvo veiksmas, o ne mintis. O visą nuodėmės sampratą sustiprino senos legendos apie Dilmuną ir tuos laikus, kai žemėje buvo mažas rojus. Be to, legenda apie Adomą ir Edeno sodą sustiprino svajonę apie „aukso amžių“, egzistavusią žmonijos aušroje. Ir visa tai patvirtino idėjas, kurias vėliau išreiškė įsitikinimas, kad žmogus atsirado kaip ypatingo kūrinio rezultatas, kad jis įžengė į savo kelią tobulai ir kad tabu – nuodėmės – pažeidimas pavertė žmogų iki tolesnės liūdnos būsenos. .

3. Senovės idėjos apie kraujo aukas.

Senovės žydai tikėjo, kad „nuodėmės atleidimas neįmanomas be kraujo praliejimo“. Jie negalėjo atsikratyti senovės pagoniškos idėjos, kad Dievą nuraminti galima tik kraujo žvilgsniu, nors Mozė padarė akivaizdžią pažangą uždraudęs žmonių aukojimą ir savo vaikiškai naivių beduinų pasekėjų mintyse pakeisdamas ją ritualine gyvūnų auka. Mato 26:28. Hebrajams 9:22.

4. Nedorybės, nusikaltimo ir nuodėmės raida.

Įprastas tabu pažeidimas tapo yda; primityvi teisė ydą laikė nusikaltimu; religijoje tai tapo nuodėme. Ankstyvosiose gentyse tabu laužymas buvo nusikaltimo ir nuodėmės derinys. Komunalinės nelaimės visada buvo vertinamos kaip bausmė už genčių nuodėmes. Tiems, kurie tikėjo, kad gerovė ir teisumas yra neatsiejami dalykai, akivaizdus niekšų klestėjimas sukėlė tokį nerimą, kad reikėjo sugalvoti pragarą, kad būtų nubausti tabu laužytojus. Tokių būsimos bausmės vietų skaičius svyravo nuo vienos iki penkių.

5. Auka, nuodėmė ir permaldavimas.

Pagal seniausią idėją, auka buvo mokestis, kurį dvasios renka mainais už jų nesikišimą. Ir tik vėliau atsirado permaldavimo samprata. Žmogui tolstant nuo sampratos apie žmonijos evoliucinę kilmę, o Planetos Princo laikų tradicijos ir Adomo viešnagė per šimtmečius išsiliejo, nuodėmės ir gimtosios nuodėmės samprata tapo plačiai paplitusi, todėl aukos, skirtos išpirkti atsitiktines ir asmenines nuodėmes, buvo laikomos aukomis už visos žmonių giminės nuodėmę. Atpirkimas per auką buvo visapusiška garantija, apimanti net nežinomų dievų pasipiktinimą ir pavydą.

IV. VYRAS PRIVALO DARYTI KLAIDAS, JEI NORI TAPTI LAISVAS

1. Tik tobulos būtybės yra be nuodėmės ir laisvos.

Visoje visatoje kiekvienas vienetas laikomas visumos dalimi. Dalies išsaugojimas priklauso nuo bendradarbiavimo su visumos planu ir tikslu, nuo nuoširdaus noro ir visiško pasirengimo vykdyti dieviškąją Tėvo valią. Vienintelis evoliucinis pasaulis be klaidų (be galimybės priimti nepagrįstą sprendimą) būtų pasaulis be laisvo intelekto. Havonos Visata sujungia milijardą tobulų pasaulių su juose gyvenančiais nepriekaištingais tvariniais, tačiau besivystantis žmogus turi klysti, kitaip jis nebus laisvas. Laisvas ir nepatyręs intelektas iš pradžių negali būti tik išmintingas. Klaidingo sprendimo (blogio) galimybė tampa nuodėme tik tada, kai žmogaus valia sąmoningai priima sąmoningai amoralų nuosprendį ir sąmoningai jam pasiduoda.

2. Klaidingos nuomonės priklauso nuo dvasinių sampratų.

Klaidos elementas, esantis žmogaus religiniame patyrime, yra tiesiogiai proporcingas materializmo turiniui, kuris suteršia Visuotinio Tėvo dvasinę sampratą. Žmogaus ikidvasinė pažanga visatoje slypi patyrime išsivaduoti iš tokių klaidingų idėjų apie Dievo esmę ir tyros bei tikros dvasios tikrovę. Dieviškumas yra daugiau nei dvasia, bet dvasinis požiūris yra vienintelis įmanomas kylančiajam.

3. Blogų polinkių šaltinis.

Ne kartą, daręs blogį, bandėte savo veiksmuose kaltinti velnio machinacijas, nors iš tikrųjų jus nuvedė jūsų pačių polinkiai. Ar pranašas Jeremijas jums seniai nesakė, kad žmogaus širdis yra pati apgaulingiausia ir kartais nepaprastai pikta? Kaip lengvai apgaudinėji save, atsiduodamas kvailoms baimėms, visokiam geismui, pavergiamiems malonumams, piktiems ketinimams, pavydui ir net kerštingai neapykantai! Jeremijo 17:9.

4. Žala dėl mūsų ydų.

Beveik kiekvienas žmogus turi ydą, prie kurios laikosi kaip blogas įprotis ir kurių atsisakyti būtina kaip įėjimo į dangaus karalystę kainos dalis. Jei Matadormas būtų atsiskyręs nuo savo turtų, jis galėjo būti nedelsiant grąžintas jam, kad jis galėtų jais disponuoti kaip septyniasdešimties iždininkas; nes vėliau, įkūrus Jeruzalės bažnyčią, jis vis dėlto įvykdė Mokytojo įsakymą – nors jau buvo per vėlu tapti vienu iš septyniasdešimties – ir tapo Jeruzalės bažnyčios, kuriai vadovavo Jokūbo brolis, iždininku. Viešpats kūne.

5. Adomo ir Ievos nusižengimas.

Ir per šį Materialiojo Sūnaus ir Materialiosios dukters bendravimą naktiniame sode „balsas sode“ pasmerkė juos už nepaklusnumą. Ir šis balsas buvo ne kas kita, kaip mano pranešimas Edeno porai, kad jie pažeidė Sodo sandorą, kad jie nepakluso Melkizedekų įsakymams, kad jie sulaužė ištikimybės priesaiką savo pareigai, duotą Sodo valdovui. visata.

Ieva sutiko dalyvauti gėrio ir blogio derinyje. Gera yra dieviškųjų planų įgyvendinimas; nuodėmė yra tyčinis dieviškosios valios pažeidimas; blogis yra neteisingas planų įgyvendinimas ir neteisingas metodų naudojimas, dėl kurio atsiranda disharmonija visatoje ir chaosas planetoje.

V. GAMTOS NETOBULUMAS

1. Nuodėmė iškreipia gamtos veidą.

O gamta iškreipta, jos gražus veidas nusėtas randais, jos bruožai nublanksta nuo daugybės būtybių, kurios yra gamtos dalis, bet prisidėjo prie jos laipsniško subjaurojimo, maištų, blogo elgesio ir blogų minčių. Ne, gamta nėra Dievas. Gamta nėra garbinimo objektas.

2. Gamta yra tobulumas, padalintas iš netobulumo.

Gamta yra Rojaus tobulumas, padalintas į nepilnų visatų netobulumą, blogį ir nuodėmę. Taigi šis santykis išreiškia ir tobulą, ir dalinį, ir amžiną, ir praeinantį. Tęsianti evoliucija keičia gamtą, didindama Rojaus tobulumo proporciją ir sumažindama santykinei tikrovei būdingo blogio, klaidų ir disharmonijos proporciją.

3. Gamta nėra tikslus Dievo atvaizdas.

Dievo nėra asmeniškai nei gamtoje, nei jokiose gamtos jėgose, nes gamtos reiškiniai yra evoliucinio vystymosi ydų, o kartais ir maišto pasekmių, uždėjimas, remiantis Dievo visuotinio įstatymo Rojaus pagrindu. Savo pasireiškimu tokiame pasaulyje kaip Urantija, gamta niekada negali būti adekvati išraiška, tikras atvaizdas, tikslus visapusiško ir begalinio Dievo atvaizdavimas.

VI. KELĖJIMAS IR BAUSTA UŽ NUODĖMĘ

1. Nuodėmės pradžia.

Šiandien Liuciferis yra puolęs ir nuverstas Šėtono Viešpats. Savęs tvirtinimas yra visiškai destruktyvus net ir iškilioms dangiškojo pasaulio asmenybėms. Apie Liuciferį buvo sakoma: „Dėl savo grožio tu išdidi; dėl savo šlovės sugadinai savo išmintį“. Tavo senovės pranašas matė jo liūdną padėtį, kai rašė: „Kaip tu nukritai iš dangaus, Liuciferi, ryto sūnau! Koks tu nuverstas, išdrįsęs sumaišyti pasaulius! Ezechielio 28:17. Izaijas 14:12.

2. Vidiniai nuodėmės šaltiniai.

Satanijos sistemoje nebuvo jokių neįprastų ar ypatingų veiksnių, kurie galėjo išprovokuoti maištą ar prie jo prisidėti. Manome, kad ši idėja kilo ir susiformavo Liuciferio galvoje ir kad jis gali tapti tokio maišto kurstytoju, nepaisant jo buvimo vietos. Pirmasis asmuo, kurį Liuciferis įtraukė į savo planus, buvo Šėtonas, tačiau jam prireikė kelių mėnesių, kol pavyko sugadinti šio sumanaus ir šauniojo padėjėjo protą. Tačiau pergalę į maištaujančių idėjų pusę, jis tapo drąsiu ir atviru „savęs įtvirtinimo ir laisvės“ šalininku.

3. Neaiškios sukilimo priežastys.

Labai sunku tiksliai nustatyti priežastį ar priežastis, kurios galiausiai paskatino Liuciferio maištą. Esame tikri tik dėl vieno: kad ir kokios buvo šios priežastys, jos kilo iš Liuciferio sąmonės. Greičiausiai jo pasididžiavimas išaugo iki saviapgaulės, todėl kurį laiką Liuciferis iš tikrųjų įtikino save, kad jo planuojamas maištas iš tikrųjų bus sistemos, jei ne visatos, labui. Tuo metu, kai nusivylė savo planais, jis neabejotinai buvo nuėjęs per toli, kad dėl savo ypatingo, žalingo išdidumo leido jam sustoti. Tam tikru metu jis tapo veidmainiu, o blogis sukėlė tyčinę ir tyčinę nuodėmę. Tai patvirtina ir tolesnis šio išskirtinio vadovo elgesys. Ilgą laiką jam buvo suteikta galimybė atgailauti, tačiau tik keli jo pavaldiniai pasinaudojo jo pasiūlyta malone. Kartkartėmis Edentijos ištikimieji, Žvaigždyno Tėvų prašymu, asmeniškai pristatė Mykolo planą išgelbėti šiuos baisius nusikaltėlius, tačiau Sūnaus Kūrėjo gailestingumas visada buvo atmetamas, kiekvieną kartą su didesne panieka ir pasipiktinimas.

4. Blogis sutrikdo kosminį laiką.

Liuciferis taip pat bandė sutrikdyti laikiną reguliatorių, kuris blokavo priešlaikinį tam tikrų laisvių įgijimą vietinėje sistemoje. Vietinė sistema, įsitvirtinusi šviesoje ir gyvenime, empiriškai pasiekia tuos požiūrius ir tą suvokimo gelmę, kai tampa įmanoma panaudoti daugybę metodų, kurie būtų žalingi ir destruktyvūs tai pačiai sistemai jos nestabilios egzistavimo epochose.

5. Su nuodėme susijungusių likimas.

Galutinai patvirtinus nuosprendį, padaras, susijungęs su yda, akimirksniu nustoja egzistuoti, tarsi jo niekada nebūtų buvę. Atgimimas neįmanomas; toks likimas nekintamas ir amžinas. Laiko transformacijos ir erdvės modifikacijos pagalba individui priklausę gyvosios energijos elementai suyra į sudedamąsias dalis, virsta tais kosminiais potencialais, iš kurių kadaise kilo. Kalbant apie piktadario asmenybę, tai atimama galimybė išsigelbėti dėl būtybės nesugebėjimo pasirinkti ir priimti tokių sprendimų, kurie jam suteiktų amžinas gyvenimas. Kai proto ryšys su blogiu pasiekia visišką susijungimą su yda, tada – pasibaigus gyvybei ir kosminiam likvidavimui – izoliuotą asmenybę sugeria kūrinijos viršinė siela, tapdama besivystančios Aukščiausiosios Būtybės patyrimo dalimi. Ji niekada daugiau netaps asmenybe; jos individualumas išnyksta taip, tarsi jo niekada nebūtų buvę. Jeigu asmenybė būtų Derintojo buveinė, tai empirinės dvasinės vertybės išsaugomos nuolatinio Derintojo tikrovėje.

6. Sąmoninga nuodėmė yra automatinė savižudybė.

Bet kokioje kosminėje konkurencijoje tarp tikrųjų tikrovės lygių individas yra daugiau aukštas lygis visada triumfuoja prieš žemesnio lygio žmogų. Šis neišvengiamas kosminio ginčo rezultatas paaiškinamas tuo, kad kokybės dieviškumas atitinka bet kurios valingos būtybės tikrovės lygį arba aktualumą. Neribotas blogis, absoliuti klaida, tyčinė nuodėmė ir atviras piktadarys iš vidaus ir automatiškai sukelia savižudybę. Tokios kosminės nerealybės apraiškos visatoje įmanomos tik dėl laikino gailestingumo ir tolerancijos, laukiant, kol įsijungs teisingumą lemiantys mechanizmai ir bus ieškoma teisingo sprendimo teisinguose visuotiniuose teismuose.

7. Pasišventę amadoniečiai.

Amadonitai kilę iš 144 atsidavusių andonitų grupės, kuriai priklausė Amadonas, kurios vardu jie buvo vadinami. Šią grupę sudarė trisdešimt devyni vyrai ir šimtas penkios moterys. Penkiasdešimt šeši iš jų buvo nemirtingi, ir visi (išskyrus Amadoną) buvo transformuoti kartu su ištikimais personalo nariais. Likę šio nuostabaus būrio nariai liko žemėje iki savo dienų pabaigos kūne, vadovaujami Vano ir Amadono. Jie buvo biologinė sėkla, susilaukusi palikuonių ir pasaulio lyderių per ilgą, tamsią erą, pasibaigusią maištui.

8. Liuciferio maišto herojus.

Daugelis drąsių būtybių priešinosi Liuciferio maištui įvairiuose Satanijos pasauliuose, tačiau Salvingtono dokumentuose Amadonas apibūdinamas kaip ryškiausia figūra visoje sistemoje. Vyro triumfas buvo tai, kad jis atmetė daugybę maištų ir liko nepajudinamai ištikimas Vangui. Jie stovėjo petys į petį, nepalenkdami atsidavimo nematomojo Tėvo ir jo Sūnaus Mykolo suverenitetui.

Amadonas yra puikus žmogus, Liuciferio maišto herojus. Šis Andono ir Fonta palikuonis buvo vienas iš tų šimtų būtybių, kurios paaukojo savo plazmą princo personalui, ir nuo tada jis buvo prijungtas prie Vahno kaip savo partnerio ir žmogaus padėjėjo. Amadonas nusprendė stoti į savo lyderio pusę, su kuriuo praėjo visą ilgą ir sunkų kovos kelią. Su entuziazmu žiūrėjome, kaip šis evoliucinių rasių vaikas išliko nepalenkiamas prieš Daligastijos rafinuotumą ir kaip per visą septynerių metų kovą jis ir jo ištikimi bendražygiai su nenumaldomu tvirtumu atstūmė bet kokius klaidingus nuostabiosios Kaligastijos mokymus.

Nuo Edentijos iki Salvingtono ir Uversos, septynerius ilgus metus, pirmasis ir nuolatinis kiekvienos pavaldžios dangiškosios būtybės klausimas apie maišto įvykius Satanijoje buvo: „Kas girdima apie Urantijos Amadoną – ar jis išlaiko savo tvirtumą?

9. Michaelas padarė galą Liuciferio maištui.

Mykolo iniciacija padarė galą Liuciferio maištui visoje Satanijoje, išskyrus klastingų Planetų Princų planetas. Būtent tokia buvo prasmė Asmeninė patirtis Jėzus, prieš pat savo mirtį kūne, sušuko savo mokiniams: „Mačiau, kaip šėtonas krito iš dangaus kaip žaibas“. Šėtonas iš tikrųjų atvyko su Liuciferiu į Urantiją paskutiniam ir lemiamam mūšiui. Luko 10:18.

10. Blogio ir nuodėmės ryšys.

Nuo Kristaus triumfo visas Norlatiadekas buvo apvalytas nuo nuodėmės ir maišto. Prieš kurį laiką prieš Mykolo mirtį kūne, puolusio Liuciferio sąjungininkas Šėtonas bandė dalyvauti vienoje iš šių Edentijos konklavų, tačiau neigiamas požiūris į pagrindinius maištininkus tapo toks visuotinis, kad praktiškai visoje visatoje jų nebuvo. jiems prijaučiančių žmonių, ir tai išmušė žemę iš po šėtono priešų kojų. Kai blogiui uždaromos visos durys, dingsta galimybė daryti nuodėmę. Visos Edentijos širdys buvo uždarytos Šėtonui; jį vienbalsiai atmetė susirinkę Sistemos Valdovai, ir kaip tik tuo metu Žmogaus Sūnus „matė, kaip žaibas iš dangaus krenta Šėtoną“.

VII. NUODĖMĖS PASEKMŲ SPRENDIMAI

1. Objektyviosios (išcentrinės) nuodėmės pasekmės yra kolektyvinės.

Kai tvarinys sąmoningai ir atkakliai atmeta šviesą, subjektyvios (centrinės) tokio elgesio pasekmės yra ir neišvengiamos, ir individualios, paliečiančios tik Dievybę ir individualų tvarinį. Piktas, stiprios valios padaras pats skina tokius sielą griaunančius ydų vaisius.

Kalbant apie išorines nuodėmės pasekmes, situacija yra kitokia. Objektyvios (išcentrinės) nuodėmės pasekmės yra ir neišvengiamos, ir kolektyvinės, paliečiančios kiekvieną būtybę, veikiančią tokių įvykių įtakos sferoje.

2. Maišto pasekmės reikalų būklei Urantijoje.

Praėjus penkiasdešimčiai tūkstančių metų po planetinės administracijos žlugimo, žemiški reikalai buvo apleisti ir atsilikę; žmonių rasė beveik nieko nepridėjo prie bendro evoliucinio lygio, egzistavusio Kaligastijos atvykimo metu, kuris įvyko trimis šimtais penkiasdešimt tūkstančių metų anksčiau. Kai kuriais aspektais padaryta pažanga; kitose srityse daug prarasta.

3. Dvasinės ir fizinės nuodėmės pasekmės.

Nuodėmės pasekmės niekada nėra vien vietinės. Visatų administraciniai sektoriai primena organizmą: vieno individo nelaimė tam tikru mastu tampa įprasta nelaime. Nuodėmė – būtybės požiūris į tikrovę – neišvengiamai atneša savo neigiamus vaisius visuose tarpusavyje susijusiuose universalių reikšmių lygmenyse. Tačiau klaidingų samprotavimų, piktavališkų poelgių ar nuodėmingų ketinimų pasekmės pilnai jaučiamos tik pačių veiksmų lygmenyje. Visuotinio įstatymo pažeidimas gali būti mirtinas fiziniu lygmeniu be rimtų pasekmių protui ir nepadarydamas žalos dvasiniam patyrimui. Nuodėmė yra kupina lemtingų pasekmių asmenybės išsaugojimui tik tada, kai tai yra visos būties požiūris, kai ji tampa proto pasirinkimu ir sielos troškimu.

4. Vieno nuodėmė neatima iš kito jo asmenybės išsaugojimo.

Blogio ir nuodėmės pasekmės pasireiškia materialioje ir socialinėje sferose ir kartais netgi gali lemti dvasinės pažangos sulėtėjimą kai kuriuose visuotinės tikrovės lygmenyse. Tačiau vienos būtybės nuodėmė niekada neatima iš kitos dieviškosios teisės įgyvendinimo: asmenybės išsaugojimo. Tik pats individas gali kelti pavojų amžinajam gyvenimui savo proto ir sielos pasirinkimais.

5. Ką daro ir ko nedaro nuodėmė.

Urantijoje nuodėmė turėjo mažai įtakos biologinei evoliucijai, bet jos įtaka pasireiškė tuo, kad mirtingosios rasės nesugebėjo gauti visos naudos iš Adominio paveldėjimo. Nuodėmė siaubingai sulėtina intelektualinį vystymąsi, moralinį augimą, socialinę pažangą ir masinius dvasinius laimėjimus. Tačiau tai netrukdo pasiekti aukščiausių dvasinių pasiekimų kiekvienam asmeniui, kuris pasirenka pažinti Dievą ir nuoširdžiai vykdyti jo dieviškąją valią.

6. Įspėjimas apie nuodėmę.

Tačiau jau daugelį amžių septyni Šėtono dvasinės tamsos kalėjimų pasauliai yra iškilmingas įspėjimas visam Nebadonui, įtikinamai ir įspūdingai skelbdami didžiulę tiesą, kad „nedorėlių kelias yra žiaurus“, „kad kiekvienoje nuodėmėje. yra paslėpta savęs sunaikinimo sėkla“, kad „už nuodėmę – mirtis“. Patarlės 13:15. Romiečiams 6:23.

VIII. LAISVĖ – TIESA IR NETINGA

1. Tikros ir netikros laisvės pagrindai.

Iš visų gluminančių problemų, kylančių dėl Liuciferio maišto, nė viena nesukėlė didesnių sunkumų, kaip evoliucinių mirtingųjų nesugebėjimas atskirti tikrosios ir netikros laisvės.

Tikra laisvė yra senas evoliucinės pažangos tikslas ir atlygis. Neteisinga laisvė yra klastinga apgaulė, būdinga laiko klaidoms ir erdvės blogiui. Tikroji laisvė remiasi teisinės valstybės tikrove – protu, branda, brolybe ir teisingumu.

2. Kosminiai tikrosios ir netikros laisvės rezultatai.

Laisvė tampa savęs naikinimo priemone kosminėje egzistencijoje, kai laisve pagrįsti impulsai yra beprotiški, besąlygiški ir nevaldomi. Tikroji laisvė vis labiau siejama su tikrove ir visada atsižvelgia į socialinį teisingumą, kosminį nešališkumą, visuotinę brolystę ir dieviškuosius įsipareigojimus.

Laisvė tampa savižudiška, kai iš jos atimamas materialinis teisėtumas, intelektinis teisingumas, socialinis santūrumas, moralinė pareiga ir dvasinės vertybės. Laisvė neegzistuoja atskirai nuo kosminės tikrovės, o bet kokios asmeninės tikrovės egzistavimas yra tiesiogiai proporcingas jos ryšiams su dieviškumu.

3. Savanaudiškumo skatinama laisvė tolygi vergovei.

Nežabota savivalė ir nekontroliuojama saviraiška atitinka atvirą egoizmą, bedieviškumo ribą. Laisvė be lydinčios ir vis stiprėjančios pergalės prieš egoizmą yra egoistinės mirtingosios vaizduotės vaisius. Savanaudiškumo skatinama laisvė yra konceptuali iliuzija, žiauri apgaulė. Laisve prisidengiantis leistinumas yra niekingos vergijos pirmtakas.

4. Netikros laisvės apgaulė.

Kaligastijos planas nedelsiant atkurti žmonių visuomenę, vadovaujantis individo laisvės ir grupės privilegijų dvasia, greitai privedė prie daugiau ar mažiau visiškos nesėkmės. Netrukus visuomenė grįžo į savo ankstesnį biologinį statusą, o evoliucinė kova prasidėjo iš naujo, nes savo raidoje ji buvo nukritusi į beveik tą patį lygį, kuriame buvo Kaligastijos režimo sukūrimo metu – toks baisus buvo chaosas, į kurį pasaulį pateko. buvo nukritęs dėl šios revoliucijos.

5. Laisvė be leistinumo.

Kada nors žmogus turės išmokti džiaugtis laisve be leistinumo, maistu be šėlsmo, malonumu be šėlsmo. Kaip elgesio kontrolės metodas, savikontrolė yra geriau nei kraštutinis savęs neigimas. Pats Jėzus niekada neįskiepijo savo pasekėjams šių nepagrįstų įsitikinimų.

IX. APSAUGA NUO NUODĖMĖS

1. Kaltės prigimtis.

Kaltės jausmas (ne nuodėmės sąmonė) kyla dėl nutrūkusio dvasinio bendravimo arba dėl individo moralinių idealų lygio žemėjimo. Vienintelė išeitis iš šios nemalonios situacijos – suvokti, kad aukščiausi žmogaus moraliniai idealai nebūtinai reiškia Dievo valią. Žmogus negali tikėtis, kad jo gyvenimas atitiks aukščiausius idealus, bet gali likti ištikimas savo tikslui – ieškoti Dievo, pamažu vis labiau į jį panašus.

2. Jėzus sunaikino kaltės pagrindą.

Jėzus atsisakė visų aukos ir permaldavimo ritualų. Jis sunaikino bet kokios tokios fiktyvios baimės ir izoliacijos visatoje pagrindą, paskelbdamas, kad žmogus yra Dievo vaikas. Santykis tarp tvarinio ir Kūrėjo buvo kuriamas vaiko ir tėvų santykių pagrindu. Dievas tampa mylinčiu Tėvu savo mirtingiesiems sūnums ir dukterims. Bet kokie ritualai, kurie nėra teisėta šių intymių šeimos santykių dalis, yra visam laikui panaikinami.

3. Žmogaus sąmonės apsauga nuo velnio invazijos.

Tačiau net ir tokiomis sąlygomis jokia puolusi dvasia niekada negalėjo prasiskverbti į Dievo vaikų protus ar sutrikdyti jų sielų. Nei šėtonas, nei Kaligastija negalėjo paliesti Dievo religingų vaikų; Tikėjimas yra patikima apsauga nuo nuodėmės ir ydų. Tikrai sakoma: „Dievo Sūnus saugo save, ir piktasis negali jam pakenkti“. 1 Jono 5:18.

4. Kylančių mirtingųjų patirtis – apsauga nuo nuodėmės.

Nuo „karo danguje“ pradžios iki Liuciferio įpėdinio atsiradimo praėjo daugiau nei dveji metai sistemos laiko. Galiausiai naujasis Valdovas su savo darbuotojais nusileido stiklinėje jūroje. Buvau Gabrielio Edenijoje surinkto rezervo dalis ir gerai prisimenu pirmąją Lanaforgo žinią Norlatiadeko žvaigždyno Tėvui. Jame buvo rašoma: „Nė vienas Jerusemo gyventojas nebuvo prarastas. Kiekvienas kylantis mirtingasis išlaikė sunkų ir lemiamą išbandymą ir pasiekė puikią ir visišką pergalę. Ir ši žinia nuskriejo į Salvingtoną, Uversą ir Rojų – žinia, patvirtinanti, kad kylančiųjų mirtingųjų įgyta tolesnio gyvenimo patirtis yra geriausia garantija nuo maišto ir patikimiausia apsauga nuo nuodėmės. Šią kilnią Jerusemo atsidavusių mirtingųjų grupę sudarė lygiai 187 432 811 būtybių.

5. Kaltės kilmė ir pobūdis.

Kaltės jausmas ar pojūtis yra moralės pažeidimo suvokimas; tai nebūtinai nuodėmė. Jei nėra sąmoningo neištikimybės Dieviškumui, nėra tikros nuodėmės.

Galimybė suvokti kaltę yra transcendentinio žmogaus skirtumo ženklas. Šis ženklas žmogaus neįvardija kaip niekšišką būtybę, o, priešingai, išryškina jį kaip potencialios didybės ir vis kylančios šlovės padarą. Šis nevertumo jausmas yra pradinis stimulas, skirtas greitai ir sėkmingai vesti į tuos tikėjimo laimėjimus, kurie nukelia mirtingąjį protą į didingus moralinio kilnumo, kosminės įžvalgos ir dvasinio gyvenimo lygius; taip visos žmogaus egzistencijos prasmės iš laikinos virsta amžinomis, o visos vertybės iš žmogiškosios pakyla į dieviškąją.

X. NUODĖMĖS ATLEIDIMAS

1. Senovės žmogus pasaulį suvokė per aukas.

Senovės žmogus galėjo suvokti Dievo palankumą tik per auką. Šiuolaikinis žmogus turi sukurti naujus išganymo savęs suvokimo metodus. Nuodėmės sąmonė ir toliau gyvuoja mirtingųjų protuose, tačiau išganymo idėjos yra pasenusios ir pasenusios. Dvasinių poreikių realybė išlieka, bet intelektualinė pažanga sunaikino senus būdus, kaip pasiekti taiką ir paguodą protui ir sielai.

2. Nuodėmės išpažintis.

Atgaila – nuodėmės pripažinimas – yra drąsus pasipriešinimas neištikimybei, tačiau jis jokiu būdu nesušvelnina tokio neištikimybės pasekmių erdvėje ir laike. Tačiau atgaila – nuoširdus nuodėmės prigimties suvokimas – yra būtinas religiniam augimui ir dvasinei pažangai.

3. Atleidimo gavimas.

Dieviškojo nuodėmės atleidimas yra ištikimybės santykių atnaujinimas, atsirandantis po to, kai žmogus suvokia, kad tokie santykiai nutrūks dėl sąmoningo maišto. Atleidimo nereikia ieškoti – užtenka jį priimti kaip ištikimybės santykių tarp tvarinio ir Kūrėjo atstatymo suvokimą. Ir visi ištikimieji Dievo sūnūs yra laimingi, atsidavę tarnystei ir pasiekia vis naujų sėkmių kopdami į Rojų.

4. Blogis, kaltė ir atleidimas.

Jėzus pasakė: „Mano mokiniai turi ne tik nustoti daryti pikta, bet ir išmokti daryti gera; jūs turite ne tik apsivalyti nuo visų sąmoningų nuodėmių, bet ir neleisti sau prisijausti net kaltės jausmo. Jei išpažinai savo nuodėmes, jos atleistos; todėl jūsų sąžinė visada turi likti švari“. 1 Petro 3:11. Romiečiams 12:21.

5. Nuodėmių neatleidimas.

Kalbėkite apie Žmogaus Sūnų, ką norite, ir tai bus jums atleista; tas, kuris drįsta piktžodžiauti Dievui, vargu ar ras atleidimą. Kai žmonės eina taip toli, kad Dievo darbus sąmoningai priskiria blogio jėgoms, tokie piktybiški maištininkai vargu ar sulauks savo nuodėmių atleidimo. Mato 12:31.

6. Šventvagystės nuodėmė.

Tada Jėzus atsakė: „Kaip šėtonas gali išvaryti šėtoną? Priešiškumo padalinta į dalis karalystė pražus, o nesantaikos išdraskyta šeima neišsilaikys. Ar miestas gali atlaikyti apgultį, jei jis yra padalintas? Jei šėtonas išvaro šėtoną, jis yra prieš save patį; Kaip stovės jo karalystė? Bet jūs turite žinoti, kad niekas negali įeiti į stipraus vyro namus ir pavogti jo daiktų, jei prieš tai neįveiks ir nesuriš. Ir jei tiesa, kad aš išvariau demonus Belzebulo jėga, tai kieno galia juos išvaro jūsų tauta? Tegul jie būna jūsų teisėjai. Jei aš išvarysiu demonus Dievo dvasia, tai tikrai Dievo karalystė jau atėjo pas jus. Jei nesate apakintas išankstinių nusistatymų ir nesuklaidintas baimės bei išdidumo, jums būtų lengva pastebėti, kad tarp jūsų yra tas, kuris yra didesnis už demonus. Jūs verčiate mane paskelbti: kas ne su manimi, tas prieš mane, o kas su manimi nesirenka, yra švaistytojas. Leiskite iškilmingai perspėti jus, kurie sugebate sąmoningai priskirti Dievo veiksmus demonų veiksmams atviromis akimis ir sąmoningu piktumu! Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: visos jūsų nuodėmės bus atleistos ir net visos jūsų piktžodžiavimas, bet kas tyčia ir su nuodėmingu ketinimu piktžodžiauja Dievui, tam niekada nebus atleista. Kadangi tokie nedori žmonės niekada neprašys ir negaus atleidimo, jie yra kalti dėl nuodėmės amžinai atmesti dieviškąjį atleidimą. Luko 11:17-18.

XI. INTERVALAS TARP NUODĖMĖS IR BAUSMĖS

1. Išganingas intervalas tarp nuodėmės ir bausmės.

Nors sąmoningas ir atviras susitapatinimas su blogiu (nuodėme) prilygsta egzistencijos nutraukimui (likvidacijai), tarp tokio asmens tapatinimosi su blogiu ir nuosprendžio įvykdymo – automatinio sąmoningo blogio atrankos padarinio – visada turi būti pakankamai ilgas laikotarpis, reikalingas teisminei peržiūrai, visuotinis individo statusas buvo visiškai patenkintas visas susijusias visuotines asmenybes ir toks teisingas bei teisėtas, kad pelnė paties nusidėjėlio pritarimą.

2. Teismo sprendimo atidėjimo išmintis.

Iš daugelio man žinomų priežasčių, kodėl Liuciferis ir jo bendrininkai nebuvo suimti ar nuteisti anksčiau, galiu pasakyti keletą:

1. Gailestingumas reikalauja, kad kiekvienas nusikaltėlis turėtų pakankamai laiko suformuoti sąmoningą ir visapusišką požiūrį į savo piktus ketinimus ir nuodėmingus veiksmus.

2. Tėviška meilė nugali aukštesnį teisingumą; todėl teisingumas niekada nesunaikina tų, kuriuos gailestingumas gali išgelbėti. Kiekvienam nusidėjėliui duotas laikas įgyti išganymą.

3. Nė vienas mylintis tėvas nesistengia paspartinti suklydusio šeimos nario bausmės. Kantrybė yra neatsiejamai susijusi su laiku.

4. Nors nuodėmės visada yra lemtingos šeimai, išmintis ir meilė padeda doriems vaikams pakentėti klystantį brolį per mylinčio tėvo suteiktą laiką, kad nusidėjėlis pamatytų savo kelių klaidą ir priimtų išganymą.

5. Kad ir koks būtų Mykolo santykis su Liuciferiu – ir nepaisant to, kad jis buvo Liuciferio tėvas ir Kūrėjas – neatidėliotinas teisingumo vykdymas prieš klastingą Sistemos Valdovą nebuvo Sūnaus Kūrėjo galioje, nes tuo metu jis dar nebuvo baigęs savęs padovanojimo kelio, kuris leido pasiekti besąlygišką viešpatavimą Nebadone.

6. Nuo seniausių laikų senovės senovės žmonės galėjo tuoj pat pašalinti šiuos maištininkus, tačiau jie retai įvykdo mirties bausmę nusidėjėliams, neapsvarstę šio reikalo iš visų pusių. Šiuo atveju jie atsisakė anuliuoti Michailo sprendimus.

7. Akivaizdu, kad Emanuelis patarė Mykolui laikytis nuošalyje nuo maištininkų ir leisti maištui eiti natūraliu savęs naikinimo keliu, o Vieno iš dienų išmintis yra laikinas Rojaus Trejybės vieningos išminties atspindys.

8. Nuo Edeno amžiaus Edentijos Tikintieji patarė Žvaigždyno Tėvams leisti sukilėliams netrukdomai eiti savo keliu iki pat pabaigos, kad kiekvienas esamas ir būsimasis Norlatiadeko gyventojas – kiekvienas mirtingasis, morontinė būtybė ar dvasinė būtybė – galėtų greitai. išnaikinti iš savęs bet kokią užuojautą šiems nusikaltėliams.

9. Jeruseme asmeninis Orvontono Aukščiausiojo vadovo atstovas rekomendavo Gabrieliui sudaryti visas sąlygas, kad visi gyva būtybė galėtų priimti pagrįstą pasirinkimą dėl Liuciferio Laisvės deklaracijoje iškeltų klausimų. Iškėlus maišto klausimus, nepaprastas Rojaus tarybos narys Gabrieliui perdavė jam, kad jei visapusiško ir laisvo pasirinkimo galimybė nebus suteikta visiems Norlatiadeko tvariniams, tai Rojaus karantinas, nukreiptas prieš tokius – galbūt neryžtingus ir abejojančius – sutvėrimus. pratęstas savigynai visam žvaigždynui. Tam, kad Dangiškosios pakylėjimo durys liktų atviros Norlatiadeko būtybėms, reikėjo sudaryti sąlygas pilnai atskleisti maištą ir galutinai nustatyti visų vienaip ar kitaip jame dalyvaujančių būtybių padėtį.

10. Savo trečiojoje nepriklausomoje deklaracijoje Salvingtono dieviškoji patikėtinė išleido įsakymą, įsakantį, kad nereikėtų daryti nieko, kas galėtų paskatinti išgydyti, bailiai nuslopinti ar kitaip nuslėpti bjaurų maištininkų ir maišto reginį. Angelų būriui buvo liepta siekti visiško sukilėlių atidengimo; jie taip pat buvo pateikti neribota galimybė pavaizduoti nuodėmę kaip būdą greitai pasiekti tobulą ir galutinį išgydymą nuo blogio ir nuodėmingumo rykštės.

11. Jeruseme buvo sukurta nepaprastoji buvusių mirtingųjų taryba, kurią sudarė Galingieji Pasiuntiniai – įžymūs mirtingieji, jau susidūrę su panašiomis situacijomis – ir jų kolegos. Jie įspėjo Gabrielių, kad jei bus naudojami savavališki ar neapgalvoti slopinimo būdai, suviliotųjų skaičius būtų bent tris kartus didesnis. Visas Uversos patarėjų korpusas susirinko įtikinti Gabrielių leisti maištui vykti visapusiškai ir natūraliai, net jei jo pasekmėms pašalinti prireikė milijono metų.

12. Laikas – net ir laiko visatoje – yra santykinis: jei vidutinės gyvenimo trukmės Urantijos mirtingasis padarytų nusikaltimą, kuris sukeltų sumaištį visame pasaulyje, ir jei jis būtų suimtas, nuteistas ir įvykdytas mirties bausme per dvi ar tris dienas. nuo nusikaltimo padarymo, Ar šis laikas jums atrodytų ilgas? Ir tai būtų tikslesnis palyginimas su Liuciferio gyvenimo trukme, net jei jo išbandymas, kuris prasideda dabartiniu metu, pasibaigs tik po šimto tūkstančių metų Urantijos laiku. Uversos, kur šiuo metu vyksta teismas, požiūriu, santykinį laikotarpį galima išreikšti taip: Liuciferio nusikaltimą teismas pradėjo nagrinėti per dvi su puse sekundės nuo jo padarymo momento. Rai požiūriu, nuosprendis įvyksta kartu su nusikaltimo padarymu.

XII. PIRMOJI NUODĖ

1. Gimtoji nuodėmė yra prigimtinė žmonių rasės kaltė.

Pirmykštis žmogus tikėjo, kad yra skolingas dvasioms ir privalo šią skolą grąžinti. Laukinio supratimu, dvasios turėjo visas priežastis pritraukti jam daug daugiau nelaimių. Laikui bėgant ši koncepcija peraugo į nuodėmės ir išganymo doktriną. Buvo tikima, kad siela į šį pasaulį ateina sutepta gimtosios nuodėmės. Siela turi būti išpirkta. Tam jums reikia atpirkimo ožio. Be to, kad galvų medžiotojas buvo kaukolių kulto šalininkas, jis galėjo pakeisti savo gyvenimą kieno nors kito - rasti „atpirkimo ožį“.

Doktrina apie visišką žmogaus ištvirkimą iš esmės sunaikino religijos potencialą daryti pakilią ir įkvepiančią socialinę įtaką. Jėzus siekė atkurti žmogaus orumą, kai paskelbė, kad visi žmonės yra Dievo vaikai.

3. Asmeninė ar bendra nuodėmės idėja.

Nuodėmė yra bausmė už tabu sulaužymą. Ne taip seniai buvo manoma, kad liga yra asmeninė ar bendrinė bausmė už nuodėmę. Tarp tautų, išgyvenančių šį evoliucijos etapą, vyrauja teorija, kad žmogus gali susirgti tik sulaužęs tabu. Tokiais įsitikinimais ligas ir kančias „neša Visagalio strėlės“. Ilgą laiką kinai ir mesopotamiečiai tikėjo, kad ligas sukelia pikti demonai, nors chaldėjai taip pat žvelgė į žvaigždes, ieškodami kančios priežasties. Ši ligos teorija, kaip dieviškojo rūstybės pasekmė, vis dar vyrauja tarp daugelio tariamai civilizuotų urantiečių grupių.

4. Asmeninė ir grupinė nuodėmė.

Nebereikia bijoti, kad Dievas nubaus tautą už vieno žmogaus nuodėmę; dangiškasis Tėvas nenubaus vieno iš savo tikinčių vaikų už tautos nuodėmes, nors bet kurios šeimos nariai dažnai turi susidurti su materialinėmis šeimos klaidų ir kolektyvinių nusižengimų pasekmėmis. Ar nesuvoki, kad svajonė apie geresnę tautą – ar geresnis pasaulis– ar tai susiję su individo tobulėjimu ir nušvitimu?

5. Kito žmogaus nuodėmė neturi įtakos asmeniniam išganymui.

Tačiau tai suprasti būtina: jei esi priverstas kentėti dėl žalingų vieno iš savo šeimos narių, vieno bendrapiliečio ar mirtingojo, panašaus į save, nuodėmės žalingų pasekmių ir net dėl ​​maišto sistemoje. ar bet kur kitur, nepaisant to, ką jums teks iškęsti dėl savo partnerių, bendražygių ar viršininkų nuodėmių – galite būti visiškai tikri, kad tokie nelaimingi atsitikimai yra trumpalaikiai. Nė viena iš blogo likusios grupės elgsenos pasekmių niekada negali pakenkti jūsų amžinosioms perspektyvoms ar net mažiausiu laipsniu atimti iš jūsų dieviškosios teisės pakilti į rojų ir rasti Dievą.

XIII. JĖZUS KALBA APIE GERĄ IR BLOGĮ

1. Atsakymai į Gadijos klausimus apie gėrį ir blogį.

Paskutinis Jėzaus susitikimas su Gadija buvo susijęs su gėrio ir blogio diskusijomis. Neteisybės jausmas dėl blogio buvimo pasaulyje kartu su gėriu labai sujaudino šį jauną filistiną. Jis pasakė: „Kaip Dievas, jei jis be galo geras, gali leisti mums kentėti blogio sukeliamas nelaimes? galų gale, kas daro blogį? Tais laikais daugelis vis dar tikėjo, kad Dievas sukūrė ir gėrį, ir blogį, bet Jėzus niekada nemokė tokios klaidingos sampratos. Atsakydamas į šį klausimą, jis pasakė: „Mano broli, Dievas yra meilė; todėl jis negali būti doras, o jo dorybė tokia didelė ir tikra, kad nepajėgia sutalpinti smulkaus ir netikro blogio. Dievas yra toks absoliučiai doras, kad jame visiškai nėra vietos tokiam neigiamam dalykui kaip blogis. Blogis yra nesubrendę sprendimai ir neapgalvoti veiksmai tų, kurie priešinasi dorybei, atmeta grožį ir išduoda tiesą. Blogis yra tik nebrandumo kliedesys arba destruktyvi ir iškreipianti nežinojimo įtaka. Blogis yra neišvengiama tamsa, kuri nenumaldomai seka nepagrįstai atmetus šviesą. Blogis yra tai, kas tamsu ir netikra, o sąmoningai priimta tampa nuodėme.

Suteikdamas jums galimybę rinktis tarp tiesos ir klaidos, jūsų dangiškasis Tėvas sukūrė galimybę neigti teigiamą šviesos ir gyvenimo kelią. Tačiau tokių kliedesių, liudijančių apie blogį, iš tikrųjų nėra, kol racionali būtybė savo valia nepažadina jų gyvenimui, pasirinkusi nuodėmės kelią. Ir vėliau šis blogis perauga į nuodėmę dėl tyčinio ir apgalvoto valios ir maištaujančios būtybės pasirinkimo. Štai kodėl mūsų dangiškasis Tėvas leidžia gėriui ir blogiui egzistuoti vienu metu iki gyvenimo pabaigos – kaip gamta leidžia kviečiams ir raugėms augti kartu iki pjūties. Gadijas buvo visiškai patenkintas Jėzaus atsakymu į jo klausimą po to, kai jų pokalbis jam paaiškino tikrąją šių nepamirštamų posakių prasmę. Mato 13:30.

2. Jėzus kalba apie atleidimą ir blogį.

Klaida (blogis) yra bausmė už netobulumą. Netobulumo požymiai arba netinkamo prisitaikymo faktai atskleidžiami materialiame lygmenyje per kritinį stebėjimą ir mokslinę analizę, o moraliniame – per žmogiškąją patirtį. Blogio buvimas yra proto klaidų ir besivystančio individo nebrandumo įrodymas. Todėl blogis yra ir visatos aiškinimo netobulumo matas. Galimybė klysti yra būdinga išminties įgijimui – vystymosi keliui nuo dalinio ir laikino iki holistinio ir amžino, nuo santykinio ir netobulo iki galutinio ir tampant tobulu. Klaida yra šešėlis, kurį santykinis neužbaigtumas neišvengiamai meta ant žmogaus kylančio visuotinio kelio į Rojaus tobulumą. Klaida (blogis) nėra tikra visuotinė savybė; tai tik ryšio tarp neužbaigto galutinio lygmens netobulumo ir kylančių Aukščiausiojo bei Galutinio lygmenų ryšio reliatyvumo teiginys.

Nors Jėzus visa tai jaunuoliui išsakė jam suprantamiausia kalba, pokalbio pabaigoje Ganido akys pradėjo lipti kartu ir jis netrukus užmigo. Kitą rytą jie atsikėlė anksti, kad įliptų į laivą, plaukiojantį Lacea, Kreta. Tačiau dar prieš lipdamas į laivą jaunuolis uždavė naujų klausimų apie blogį, į kuriuos Jėzus taip atsakė.

Blogis yra santykinė sąvoka. Ji atsiranda stebint netobulumus, atsirandančius ribinės daiktų ir būtybių visatos metamame šešėlyje, nes toks kosmosas užstoja gyvąją šviesą – visuotinę amžinųjų Begalybės realybių išraišką.

Potencialus blogis yra neišvengiamas Dievo, kaip begalybės ir amžinybės išraiškos, apreiškimo neužbaigtumas, nes tokį apreiškimą riboja erdvė ir laikas. Dalinio buvimo faktas kartu su visuma formuoja tikrovės reliatyvumą, sukuria intelektualinio pasirinkimo poreikį ir nustato dvasinio suvokimo ir reakcijos vertybinius lygius. Nebaigta ir baigtinė Begalybės idėja, egzistuojanti mirtingajame ir ribotame tvarinio prote, yra pati potencialus blogis. Tačiau blogio pasunkėjimas – nepateisinamas nepilnavertiškumas tinkamai dvasiniam šių įgimtų intelekto disonansų ir dvasinių defektų pašalinimui – prilygsta pasiekimui. tikras blogis.

Visos statiškos, negyvos sąvokos yra potencialus blogis. Galutinis santykinės ir gyvosios tiesos šešėlis nuolat juda. Statinės sąvokos visada stabdo mokslą, politiką, visuomenę ir religiją. Statinės sąvokos gali išreikšti tam tikras žinias, tačiau joms trūksta išminties ir tiesos. Tačiau neleiskite, kad reliatyvumo samprata jus taip suklaidintų, kad prarastumėte gebėjimą matyti visatos koordinavimą vadovaujant kosminiam protui ir ją stabiliai valdyti Aukščiausiojo energija ir dvasia.

3. Jėzus kalba su Mardu apie gėrį ir blogį.

Mardusas buvo pripažintas Romos cinikų lyderis ir tapo puikiu Damasko raštininko draugu. Diena po dienos jis kalbėjosi su Jėzumi ir kiekvieną vakarą klausėsi jo didingo mokymo. Vienas svarbiausių pokalbių su Mardu buvo pokalbis, skirtas atsakyti į šio nuoširdaus ciniko klausimą apie gėrį ir blogį. Iš esmės ir dvidešimtojo amžiaus kalba Jėzus pasakė taip.

Mano broli, gėris ir blogis yra tik žodžiai, nurodantys santykinį žmogaus supratimo apie stebimą visatą lygį. Jei esate etiškai tingus ir socialiai abejingas, jūsų gerumo kriterijus gali tapti dabartiniais socialiniais papročiais. Jei esate dvasiškai nepilnavertis ir moraliai neišsivysčiusi, jūsų gerumo kriterijai gali tapti jūsų amžininkų religiniais papročiais ir tradicijomis. Tačiau siela, kuri patiria laiką ir pereina į amžinybę, turi gyventi ir asmeniškai rinktis tarp gėrio ir blogio – pasirinkimą lemia tikrosios dvasinių kriterijų vertybės, kurias nustato Dieviškoji dvasia, Tėvo atsiųsta apsigyventi. žmogaus širdis. Ši vidinė dvasia yra asmenybės išsaugojimo kriterijus.

Dorybė, kaip ir tiesa, visada yra santykinė ir neišvengiamai priešinga blogiui. Būtent šių dorybės ir tiesos savybių suvokimas leidžia besivystančioms žmonių sieloms priimti asmeninius, pasirinkimu pagrįstus sprendimus, būtinus amžinam gyvenimui.

Lipdami visuotinėmis sukurtų būtybių kopėčiomis pastebėsite, kad dorybės didėjimas ir blogio mažėjimas visiškai atitinka jūsų gebėjimą suvokti dorybę ir suprasti tiesą. Gebėjimas turėti klaidingą idėją ar patirti blogį galutinai prarandamas tik tada, kai kylantis žmogaus siela aukštesni dvasiniai lygiai.

Moraliniam pasirinkimui tai būtina galimybė blogis, bet ne jo tikrovė. Šešėlis yra tik santykinai realus. Tikrasis blogis nėra būtina asmeninė patirtis. Potencialus blogis yra lygiai taip pat gera paskata priimti sprendimus moralinės pažangos pasauliuose žemesniuose dvasinio išsivystymo lygiuose. Blogis tampa asmeninės patirties realybe tik tada, kai jį pasirenka moralinis protas.

4. Jėzus kalbasi su Tomu apie gėrį ir blogį.

„Būtų klaida supainioti nedorybę su gudriu, tiksliau, su nusikaltėliu. Tas, kurį jūs vadinate piktuoju, yra savanaudiškumo sūnus, aukštas prievaizdas, kuris sąmoningai pradėjo maištauti prieš mano Tėvo ir jo atsidavusių Sūnų valdžią. Bet aš jau nugalėjau šiuos nuodėmingus maištininkus. Jūs turite suprasti įvairius santykius su Tėvu ir jo visata. Niekada nepamirškite šių įstatymų, kurie lemia ryšį su Tėvo valia.

Blogis yra nesąmoningas arba netyčinis dieviškojo įstatymo – Tėvo valios – pažeidimas. Blogis taip pat yra paklusnumo Tėvo valiai netobulumo matas.

Nuodėmė yra sąmoningas, sąmoningas ir tyčinis dieviškojo įstatymo, Tėvo valios pažeidimas. Nuodėmė yra nenoro paklusti dieviškam vadovavimui ir dvasiniam vadovavimui matas.

Nedorybė yra tyčinis, nuolatinis ir nuolatinis dieviškojo įstatymo, Tėvo valios pažeidimas. Nedorybė yra nuolatinio Tėvo meilės plano, skirto asmens išsaugojimui, ir gailestingo Sūnaus rūpinimosi išganymu atmetimo matas.

Iš prigimties mirtingasis žmogus – prieš atgimdamas dvasioje – yra pavaldus įgimtų piktų polinkių, tačiau tokie natūralūs elgesio netobulumai nėra nei nuodėmė, nei yda. Mirtingasis žmogus tik pradeda savo ilgą pakilimą į Tėvo tobulumą rojuje. Būti netobulam ar turėti nepakankamų prigimtinių sugebėjimų nereiškia būti nuodėmingam. Žmogus iš tiesų yra pavaldus blogiui, bet jokiu būdu nėra piktojo vaikas, nebent sąmoningai ir tyčia pasirinko nuodėmingus kelius ir žiaurų gyvenimą. Blogis būdingas natūraliai šio pasaulio dalykų tvarkai, tačiau nuodėmė yra sąmoningas maištininko požiūris – požiūris, kurį į šį pasaulį atnešė tie, kurie iš dvasinės šviesos nukrito į visišką tamsą.

Tave, Tomai, supainioja graikų doktrinos ir klaidingos persų idėjos. Jūs nesuprantate blogio ir nuodėmės santykio, nes, jūsų supratimu, žmonija žemėje prasidėjo nuo tobulo Adomo ir dėl savo nuodėmingumo greitai degradavo iki dabartinės apgailėtinos būklės. Bet kodėl atsisakote suprasti istorijos, pasakojančios, kaip Kainas, Adomo sūnus, išvyko į Nodo žemę, kur susirado žmoną, prasmę? Ir kodėl atsisakote aiškinti tos istorijos, kurioje kalbama apie tai, kad Dievo sūnūs veda žmonių dukteris, prasmę?

Iš tiesų, žmonės iš prigimties yra piktybiški, bet nebūtinai nuodėmingi. Naujas gimimas – krikštas dvasia – būtinas norint išsivaduoti iš blogio ir patekti į dangaus karalystę, tačiau nė viena iš šių sąlygų nepaneigia to, kad žmogus yra Dievo sūnus. Šis įgimtas potencialaus blogio buvimas nereiškia, kad žmogus kažkokiu paslaptingu būdu yra atitolęs nuo dangiškojo Tėvo ir todėl, kaip svetimšalis, nepažįstamasis ar povaikas, turi kažkaip siekti teisėto įvaikinimo pas Tėvą. Visos tokios idėjos gimsta, pirma, iš jūsų neteisingo Tėvo supratimo ir, antra, iš jūsų nežinojimo apie žmogaus kilmę, prigimtį ir tikslą.