Stačiatikybė suteikia mums ne tik amžinojo gyvenimo viltį, bet ir, pakeldama paslapties šydą, parodo, kas vyksta anapus gyvenimo ir mirties. Tradicija byloja, kad atsiskyrusi nuo mirtingojo kūno siela patiria išbandymus, vadinamus išbandymais. Kokia šių testų prasmė? Siela turi atskleisti tai, ką įgijo per trumpą žemiškąjį gyvenimą. Kokios dorybės? Kokios ydos?

Sielos išbandymai dėl gėrio ir blogio nėra simetriški. Siela prie kapo lieka tris dienas, pripranta prie naujos egzistencijos. Jai reikia išmokti egzistuoti naujame, nepažįstamame pasaulyje, matyti ne akimis, girdėti ne ausimis. Pasidaro aišku, kas kūniškoje egzistencijoje buvo matoma kaip kažkoks neaiškus paveikslas pro rūkytą stiklą.

Nuo trečios iki devintos dienos siela kontempliuoja dangiškuosius tabernakulius, išlaikydama malonės ir dorybės išbandymą. Nuo 9 iki 40 - mato pragariškų kančių nuotraukas ir yra išbandytas dėl nuodėmių ir aistrų.

Bet ką reiškia tikrinti gėrį ar blogį? Žinios žemėje yra netiesioginės ir racionalios. Yra pažinimo objektas arba objektas, pažinimo subjektas ir pažinimo procesas, kuris visada yra nepilnas, nes kad ir kaip subjektas besistengtų, jis nepajėgs išsemti pažinimo.

Tačiau siela, išsivadavusi iš kūniško apvalkalo, pažįsta visai kitaip – ​​susijungdama su atpažįstamu, tapdama jo dalimi. Sielai, jei jos esmė nėra per daug iškreipta, aptemdyta reiškimosi laisvės ir aistrų, būdingas sudievinimo troškimas, susiliejimas su aukščiausia esme, kuri yra Dievas.

Tačiau Dievas, kaip ne kartą pabrėžė Ortodoksų Bažnyčios tėvai, yra už sukurto pasaulio ribų. Šiame pasaulyje yra jo gerosios energijos, pasireiškiančios dorybių pavidalu.

Taigi, pirmąsias šešias dienas, pagal Kūrimo dienų skaičių, siela susiliečia su Dievo šlove, ieškodama ryšio su geromis energijomis, iš kurių svarbiausios yra trys: Tikėjimas, Viltis ir Meilė.

• Susisiekimas su Tikėjimo energija pasireiškia gilia asmenine Dievo, kaip išganymo ir amžinojo gyvenimo šaltinio, patirtimi. Tai yra tas pats Tikėjimas, apie kurį sakoma: „Jei tu turi garstyčios grūdelio dydžio tikėjimą ir sakysi šiam kalnui: „kelk iš čia į ten“, ir jis pajudės, ir tau nebus nieko neįmanomo.
• Vilties energija yra žmogaus egzistavimo dieviškoje būtybėje patvirtinimas, prisikėlimo iš numirusių ir būsimo šimtmečio gyvenimo viltis, pastatyta ant meilės energija. Tačiau sakoma: „Dievas yra Meilė“.

Tačiau kyla klausimas, kad pirminė gryna sielos prigimtis bus taip iškreipta, kad jos susiliejimas su dorybių energijomis bus sunkus arba neįmanomas.

Nuo 9 iki 40 dienų, pagal tradiciją, siela išgyvena išbandymus – ją išbando nuodėmingos aistros: pyktis, tuščios kalbos. Siela, kuri pasiduoda šioms aistroms, yra pasmerkta kankinimams, kuriuos pati paruošė. Juk jei Žemėje aistras kuriam laikui galima numalšinti ir jų ugnį susilpninti, tai už trumpo žmogaus gyvenimo aistroms atramos nėra. Ir jais deganti siela susidegina pelenais. Tai, o ne populiarūs velnių atspaudai prie verdančių katilų, yra pragariškų kančių prasmė.

Po 40 dienos siela eina garbinti Dievo ir ten, remiantis testų rezultatais, nustatoma vieta, kurioje ji bus iki Paskutiniojo teismo – pragare ar danguje.

Taigi, kokius išbandymus siela išgyvena po mirties?

Šiame sąraše gana išsamiai aprašomos visos iškreiptos sielos, nuo Dievo atitrūkusios sielos savybės. Tačiau sukurtoje sieloje jau kūrimo akimirką trokšta sudievinti, sugrįžti prie savo šaltinio. Ir kuo toliau siela tolsta nuo šios prigimties, tuo labiau ji kenčia.

Ar turėtume tai suprasti pažodžiui?

Yra keletas požiūrių apie sielos egzistavimą po mirties. Pasak vieno, visi išsamūs teisiųjų palaimos ir nusidėjėlių kančių aprašymai turi būti suprantami pažodžiui. Kito teigimu, šie apibūdinimai yra alegoriniai. Alegorija čia reikalinga, nes žmogus, esantis žemiškojo gyvenimo epicentre, kur pojūčiais vyrauja fizinis prieš dvasinį, neįsivaizduoja pasaulio, kuriame egzistuoja siela, ir jos sąveikos su šia rūšimi būdų. Tam, kad suvoktų, jog reikia žemiškai ieškoti kelių į Išganymą, žmogui rodomi šiurkštūs, kūniški pragariškų kančių paveikslai.

Šio metodo pavojus slypi pernelyg supaprastinimu. Klastingos išminties įtakoje šventumas redukuojamas į juokingą - Dievas, pliko seno žmogaus paklodė pavidalu, teisieji linksminasi giesmėmis danguje ir pragarą, labiau primenantį pirtį su alumi ir vėžiais. .

Tuo tarpu pernelyg žemiškas, detalus pomirtinės egzistencijos vaizdas prieštarauja mistinei tradicijai Rytų krikščionybė.

Ši tradicija pilnai išreikšta jau Dionisijaus Areopagito darbuose, kuriuose yra svarbiausi Rytų Bažnyčios postulatai.

Visų pirma, skirtumas tarp katafotinės (teigiamos) ir apofatinės (neigiamos) teologijos. Katafotinė teologija suteikia mums tam tikrą žinių apie Dievą rinkinį – žinių, kurios yra aiškiai nepakankamos ir netobulos, nes Dievas yra už visų dalykų. Apofatinis kelias yra viso to, kas turi objektyvią prigimtį, ir todėl nėra Dievas, neigimo kelias. Išnaudoję visas pažinimo ribas, ateiname ten, kur išsenka proto galimybės. Ir būtent ten, mistinėje tamsoje, yra paslėptas Tas, kuris yra Egzistencijos Priežastis.

Iš esmės vienintelė teigiamų teiginių, kurį mums suteikia šis požiūris, yra „Dievas yra“ ir „Dievas yra geras“, o tai iš esmės reiškia garsųjį „Dievas yra meilė“.

Suvokdami, kad Dievas yra aukščiau pažinimo galimybių, turime suprasti, kad visos mūsų pažiūros į sielos buvimą, Amžinąjį gyvenimą, Prisikėlimą iš numirusių yra simbolinės prigimties. Tai yra nuorodos į tai, kas mums nesuprantama.

Šia prasme sielos išbandymas yra giliai simbolinis veiksmas. Jo prasmė – kiek toli nemirtinga siela yra nuo savo nemirtingo šaltinio, prie ko ji labiau prisirišusi – šventu ar nuodėmingu. Pirmuoju atveju siela susijungia su Dievu, antruoju – su išcentrinių atkritimo nuo Dievo jėgų dariniais, materializuojamais demoniškų dvasių pavidalu.

Krikščionių ir budistų požiūris

Įdomu palyginti sielos išbandymo supratimą stačiatikių tradicijoje ir, pavyzdžiui, „Tibeto mirusiųjų knygoje“. Abiem atvejais siela yra išbandoma. Abiem atvejais kliūtis sėkmingai išlaikyti šį egzaminą yra sielą kankinančios aistros. Tibeto versijoje jie sukuria savotišką iliuzinę tikrovę, kuri yra kančios šaltinis. Kuo siela jautresnė aistrų įtakai, tuo labiau iškreipiama tikrovė.

Kadangi budizmas palaiko nesibaigiančių atgimimų idėją, priklausomai nuo drumstumo laipsnio, dangaus būtybių, žmonių, gyvūnų, alkanų vėlių ar pragaro gyventojų pasaulyje galimas naujas gimimas.

Atsižvelgiant į visus skirtumus tarp stačiatikybės ir budizmo, čia matome daugybę paralelių. Ir pirmiausia – svarbiausias dalykas: mirusio žmogaus siela išbandoma dėl žemiškojo gyvenimo metu įgytų savybių, kurios gali arba priartinti ją prie pirminės tikrovės, arba atitolinti nuo jos.

Dievas arba Tuštuma yra du skirtingi dalykai

Tačiau ar jie tikrai tokie skirtingi? Mistinė Dionizo Areopagito ir Šunyatos Nagarjunos tamsa – ar tai ne vienas ir tas pats dalykas, tik kitaip suprantamas skirtingos kultūros? Beje, jei atsigręžtume į patristinius šaltinius, ten rasime nuostabių apreiškimų. Pavyzdžiui, šventasis Antanas Didysis pažymėjo, kad Dievas yra ne tik geras, bet ir nekintantis bei aistringas. Kaip beaistra dera su geranoriškumu?

Vienuolis Antanas aiškina, kad žodžiai, jog Dievas džiaugiasi gėriu ir atstumia blogį, neturėtų būti suprantami pažodžiui. Tiesą sakant, Visagalis visai nei laimingas, nei piktas – juk Jis aukščiau aistrų. Taigi kas vyksta? Dievas yra absoliutus gėris ir gėris, todėl būdami geri, – aiškina Antanas, – bendraujame su Dievu per panašumą, o būdami blogi – nuo ​​Jo nusigręžiame dėl nepanašumo. Būdami dorybingi, susijungiame su dieviškomis energijomis, kurios persmelkia viską, kas egzistuoja. Nebūdami dorovingi, susivienijame su kankinančiais demonais.

Šis samprotavimas visiškai atitinka panašų Tao pasekėjų samprotavimą, kad tik vadovautis Tao principais yra teisinga. Tačiau kokia prasme tai teisinga? Teisingai reiškia taupyti.

Grįžtant prie kankinančių demonų, su kuriais susijungia neteisi siela, nieko negalime pasakyti apie jų prigimtį, net iki to, ar tai gyvi padarai, ar tiesiog kažkoks atitolimo nuo pirminės Dievo prigimties procesas. Bet jei pripažįstame, kad harmonijos tarp Amžinojo ir sukurto pažeidimas veda į kančią, tai pati sielos kančia jau liudija jos atitrūkimą nuo Dievo. Atgaila ir atgaila už nuodėmes gali atkurti sielos ramybę.

Pagalba gyviesiems

Ar gyvieji gali padėti mirusiajam išgyventi išbandymą? Tam tikra prasme taip. Miręs žmogus nebegali atgailauti dėl padarytų nuodėmių, o siela gali tik gailėtis dėl neteisingai nugyventų metų. Tačiau artimieji ir draugai gali būti užtarėjai už mirusįjį, melsdamiesi už jį. Kaip jau minėta, sielos išbandymas po mirties skirstomas į tris etapus:

• Sielos buvimas prie kapo yra 1–3 dienos.
• Dorybių išbandymas – 3–9 dienos.
• Testas pagal veržles – 9–40 dienos.

Iš šių datų atkeliauja 9 ir 40 dienų minėjimo tradicijos. Kiekvienu iš šių laikotarpių mirusiojo artimieji gali pasirinkti maldą, labiausiai atitinkančią esamą mirusiojo sielos būklę. Yra malda už ką tik mirusįjį, meldžiamasi už mirusiojo sielos atilsį 9 ir 40 dienų. Kuo karštesni artimieji kreipiasi į Dievą, tuo mažiau siela pasimetė. Juk blogiesiems ir piktas žmogus jie nuoširdžiai nepaklaus.

Ir, žinoma, ypač didelė įtaka bažnyčios tarnų maldoms už mirusįjį. Tik reikia suprasti, kad mirusiojo atminimo ceremonija nėra duoklė madai, o laidotuvės negali padėti nekrikštytam žmogui. Todėl bet kuriuo atveju per savo gyvenimą žmogus turi pasirūpinti tuo, kas jo laukia anapus gyvenimo ir mirties, ir padėti sau: sąmoningai priimti krikštą.

Kažkada Šventojo Sinodo vyriausiasis prokuroras garsusis Konstantinas Pobedonosevas rašė, kad jokie kiti žmonės, išskyrus rusus, nėra sukūrę tokio gilumo ir virtuoziškumo laidotuvių apeigų. Tai liudija ypatingą Rusijos žmonių požiūrį į mirties ir amžinojo gyvenimo sakramentą. Šiandien, po ilgo ištakų užmaršties laikotarpio, vėl galime į juos atsigręžti.

Negaliu susieti dviejų dalykų: po mirties siela palieka kūną, 2 dienas siaučia aplink žemę, o trečią dieną angelai pakelia ją garbinti Dievo. O kada siela išgyvena išbandymus? Kur galima daugiau pasiskaityti apie išbandymus: kokie jie, kiek jų yra? Kaip suprantu, tavo atsiųstoje nuorodoje (kur kalbama apie kario Taksioto patirtį) nėra surašyti visi išbandymai.

Kunigas Afanasijus Gumerovas atsako:

Pasak švento Jono (Maksimovičiaus), didžiojo mūsų laikų asketo, siela išgyvena išbandymus trečią dieną po išėjimo iš kūno: „Šiuo metu (trečią dieną) siela pereina per legionus piktųjų dvasių, kurios blokuoja. savo kelią ir kaltina ją įvairiomis nuodėmėmis, į kurias jie patys ją įtraukė. Remiantis įvairiais apreiškimais, yra dvidešimt tokių kliūčių, vadinamųjų „bandymų“, prie kurių kiekviena kankinama viena ar kita nuodėmė; Išgyvenusi vieną išbandymą, siela ateina į kitą. Ir tik sėkmingai visus juos perėjusi siela gali tęsti savo kelionę, iš karto neįmesta į Geheną. Kokie baisūs yra šie demonai ir išbandymai, matyti iš to, kad pati Dievo Motina, kai arkangelas Gabrielius pranešė jai apie artėjančią mirtį, meldė Sūnų, kad išvaduotų Jos sielą nuo šių demonų, o atsakydama į jos maldas Pats Viešpats Jėzus Kristus pasirodė iš dangaus, priimk Jo tyriausios Motinos sielą ir pasiimk ją į dangų. (Tai aiškiai pavaizduota tradicinėje Stačiatikių piktograma Užmigimas.) Trečioji diena tikrai baisi mirusiojo sielai ir dėl šios priežasties jai ypač reikalingos maldos.

Išmėginimų aprašymai patristiniuose ir hagiografiniuose tekstuose atitinka sielos kankinimo modelį po mirties, tačiau individualūs išgyvenimai gali labai skirtis. Smulkios detalės, tokios kaip išbandymų skaičius, žinoma, yra antraeilės, palyginti su pagrindiniu faktu, kad netrukus po mirties siela iš tikrųjų yra išbandoma (privatus teismas), kur jos kariauto „nematomo karo“ rezultatas ( ar nedirbo) žemėje prieš puolusias dvasias yra apibendrinama . Ortodoksų bažnyčia išbandymų doktriną laiko tokia svarbia, kad mini juos daugelyje pamaldų. Ypač Bažnyčia šį mokymą aiškina visiems savo mirštantiems vaikams. „Sielos išėjimo kanone“, kurį kunigas skaito prie mirštančio Bažnyčios nario lovos, yra šios troparijos: „Oro princas, prievartautojas, kankintojas, baisių takų puoselėtojas ir tuščias šių žodžių bandytojas, duok man leisti nevaržomai praeiti, paliekant žemę“(4 giesmė). “ Šventieji angelai paveda mane į šventas ir garbingas rankas, ponia, už tai, kad prisidengiau tais sparnais, nematau negarbingo, dvokiančio nuogo ir niūraus demonų atvaizdo.(6 giesmė). „Pagimdęs visagalį Viešpatį, atmesk nuo manęs karčius pasaulio valdovo išbandymus, aš visada noriu mirti, bet šlovinu tave amžinai, šventoji Dievo Motina“. (8 giesmė). Taip miršta Ortodoksų krikščionis Bažnyčios žodžiais tariant, ruošiamas būsimiems išbandymams“.(Šv. Jonas. Gyvenimas po mirties, - Knygoje: Hieromonkas Serafimas (Rožė), Hegumen German (Podmošenskis). Palaimintasis Šventasis Jonas, Stebuklininkas, M., 2003, p. 793 -95).

Išsamiausiai apie išbandymus rašo studentas Šv. Jonas iš San Francisko, Hieromonkas Serafimas (Rožė) knygoje „Siela po mirties. Šiuolaikinės „pomirtinės“ patirtys stačiatikių bažnyčios mokymo šviesoje“. Yra daug publikacijų.

Kaip siela gyvena po mirties

Kas yra išbandymai?

XIX amžiuje Maskvos metropolitas Makarijus, kalbėdamas apie sielos būklę po mirties, rašė: „Tačiau reikia pažymėti, kad, kaip ir apskritai vaizduojant dvasinio pasaulio objektus mums, apsirengusiems kūnu, daugiau ar mažiau jausmingi, humanoidiniai bruožai yra neišvengiami, taip ir ypač jie neišvengiamai pripažįstami kūnu. išsamus mokymas apie mūsų patiriamus išbandymus žmogaus siela kai atsiskiria nuo kūno. Todėl turime tvirtai prisiminti angelo Garbingojo nurodymą. Makarijus Aleksandrietis, kai tik pradėjo kalbėti apie išbandymus: „Paimk čia žemiškus dalykus, kad būtų silpniausias dangiškųjų atvaizdas“. Išmėginimus reikia įsivaizduoti ne šiurkščia, jusline prasme, o kiek mums įmanoma dvasine prasme, ir neprisirišti prie konkretybių, kurias pateikia skirtingi rašytojai ir įvairios pačios Bažnyčios legendos, nepaisant pagrindinės minties apie išbandymus vienybės“. Šie nepaprastai reikšmingi angelo žodžiai jokiu būdu negali sumažėti, kai susiduriame su žinutėmis apie tą pasaulį. Mat mūsų žmogaus psichika labai linkusi imti vaizdus tikrovei, ko pasekoje susidaro visiškai iškreiptos idėjos ne tik apie dangų, pragarą, išbandymus ir pan., bet ir apie Dievą, apie dvasinį gyvenimą, apie išganymą. Šie iškraipymai lengvai veda krikščionis į pagonybę. O pagoniškas krikščionis – kas gali būti blogiau?

Apie kokius žemiškus ir dangiškus dalykus čia kalbama? Apie išbandymus, kurie, nepaisant žemiško vaizdavimo stačiatikių hagiografinėje literatūroje paprastumo, turi gilią dvasinę, dangišką prasmę. Jokiame religiniame mokyme nieko panašaus nėra. Net katalikybė su savo skaistyklos dogma iškreipė pomirtinės žmogaus būklės vaizdą. Skaistykla ir išbandymai iš esmės skirtingi dalykai. Katalikų teologų nuomone, skaistykla yra kankinimų vieta, kompensuojanti žmogaus nuopelnų trūkumą tenkinant Dievo teisingumą. Išbandymas yra sąžinės išbandymas ir sielos dvasinės būsenos išbandymas, viena vertus, Dievo meilės ir velniškų aistringų pagundų akivaizdoje, kita vertus.

Bažnyčios tradicija sako, kad yra dvidešimt išbandymų – dvidešimt tam tikrų sielos būsenos išbandymų prieš, jei norite, jos namus, kuriuos vadiname Dievo karalyste. Tai dvidešimt pakopų į šį namą, kurie gali tapti žmogaus kritimo laipteliais – priklausomai nuo jo būklės.

Kažkur šeštajame dešimtmetyje mirė vienas vyskupas - senas, mielas, malonus žmogus, tačiau jį sunku buvo pavadinti dvasingu ir asketu. Jo mirtis buvo labai reikšminga – jis vis dairėsi aplinkui ir kartojo: „Viskas negerai, viskas negerai. Visai ne taip!“

Jo nuostaba suprantama. Iš tiesų, nors visi suprantame, kad ten „viskas ne taip“, vis dėlto nevalingai įsivaizduojame tą gyvenimą šio gyvenimo atvaizdu ir panašumu. Ir pragarą, ir dangų pagal Dantę įsivaizduojame, ir išbandymą, vėlgi, pagal tas nuotraukas, į kurias smalsiai žiūrime paprastose brošiūrose. Norime to ar nenorime, niekaip negalime išsižadėti šių žemiškų idėjų.

Ir, stebėtinai, mums gali padėti suprasti šią problemą šiuolaikinis mokslas.

Pavyzdžiui, branduoliniai fizikai tyrinėja pasaulį elementariosios dalelės, teigia, kad makropasaulyje – tai yra pasaulyje, kuriame gyvename – nėra sąvokų, kurios galėtų tinkamai išreikšti mikropasaulio tikrovę. Todėl, norėdami kažkaip juos pristatyti plačiajai visuomenei, fizikai yra priversti surasti ir sugalvoti žodžius, pavadinimus ir vaizdus, ​​paimtus iš mūsų įprastos patirties. Tiesa, paveikslas kartais atrodo fantastiškas, bet suprantamas jo sudedamosiomis dalimis. Na, pavyzdžiui, įsivaizduokite – laikas teka atgal. Ką reiškia – atgal, kaip šis laikas gali tekėti atvirkščiai? Pirmiausia nukrenta antis, o paskui šauna medžiotojas? Tai absurdas. Tačiau viena iš kvantinės mechanikos teorijų tokiu būdu nurodo procesus, vykstančius atominiame pasaulyje. Ir atrodo, kad pradedame kažką suprasti... nors ir nieko nesuprasdami.

Arba paimkite bangos dalelės sąvoką, angliškai vadinamą „waveicle“. Jei gerai pagalvoji, tai gana absurdiška išraiška – banga negali būti dalelė, o dalelė negali būti banga. Tačiau pasitelkę šią paradoksalią sąvoką, kuri netelpa į mūsų sveiko proto rėmus, mokslininkai bando išreikšti dvejopą materijos prigimties prigimtį atomo lygmeniu, dvigubą elementariųjų dalelių aspektą (kuris, priklausomai nuo konkrečioje situacijoje gali pasirodyti kaip dalelės arba kaip bangos). Šiuolaikinis mokslas siūlo daugybę tokių paradoksų. Kuo jie mums naudingi? Tuo, ką jie rodo: jeigu žmogaus galimybės taip ribotos pažinti ir „žmogiška kalba“ išreikšti šio pasaulio realijas, tai, akivaizdu, kad jis dar labiau apribotas suvokiant to pasaulio pasaulį. Tai yra pagrindinis dalykas, kurį reikia turėti omenyje bandant suvokti tuos pačius išbandymus ir apskritai pomirtinį sielos egzistavimą. Ten realybės visai kitokios, ten viskas ne taip, kaip pas mus.

Pomirtinis gerumo egzaminas

Remiantis bažnyčios mokymu, po trijų dienų buvimo prie kapo mirusiojo siela nuo 3 iki 9 dienos kontempliuoja dangaus buveines, o nuo 9 iki 40 dienos jai rodomos pragaro kančios. Kaip galime suprasti šiuos žemiškus vaizdinius, „žemiškus dalykus“?

Siela, būdama iš prigimties to pasaulio gyventoja, išsivadavusi iš apkūnaus kūno, tampa pajėgi tą pasaulį matyti visiškai kitaip, jam būdingu būdu, priešingai nei kūnui. Ten viskas atsiskleidžia sielai. Ir jei, kaip rašo apaštalas Paulius, žemiškomis sąlygomis matome „tarsi pro stiklą tamsiai“, tai ten „veidas į veidą“ (1 Kor 13,12), tai yra, kaip yra iš tikrųjų. Ši vizija ar žinojimas, priešingai nei žemiškosios žinios, kurios daugiausia yra išorinės prigimties ir dažnai grynai racionalios, po kūno mirties įgauna kitokį pobūdį – dalyvavimą tame, kas žinoma. Šiuo atveju dalyvavimas reiškia žinančiojo vienybę su žinomu. Taigi siela ten įeina į vienybę su dvasių pasauliu, nes ji pati yra dvasinga šia prasme. Bet su kokiomis dvasiomis susijungia siela? Galime tikėti, kad kiekviena dorybė turi savo dvasią, savo angelą, kaip ir kiekviena aistra turi savo dvasią, savo demoną. Bet apie tai vėliau.

Kažkodėl dažniausiai manoma, kad siela išbandoma tik tada, kai kalbama apie jos aistras, tai yra laikotarpiu nuo 9 iki 40 dienos. Tačiau neabejotina, kad siela yra išbandyta dėl visko: ir gėrio, ir blogio.

Taigi po trijų dienų prasideda savotiškas asmenybės testas. Pirma – gėrio akivaizdoje. Siela eina visų dorybių keliu (tai, anot apaštalo, „meilė, džiaugsmas, ramybė, kantrybė, gerumas, gailestingumas, romumas, susivaldymas“ ir kt. – Gal. 5; 22). Pavyzdžiui, siela atsiduria romumo akivaizdoje. Ar ji suvoks tai kaip tą brangią savybę, kurios ji siekė ir kurios ieškojo žemiškajame gyvenime, nors tomis sąlygomis negalėjo jos įgyti, ar, priešingai, nuolankumas ją atstums kaip svetimą ir nepriimtiną. ? Ar ji susijungs su romumo dvasia, ar ne? Taigi per šešias žemiškas dienas bus ypatingas sielos išbandymas visų dorybių akivaizdoje.

Tuo pačiu noriu pažymėti, kad kiekviena dorybė yra graži, nes pats Dievas yra neapsakomas Grožis, o siela su visa savo pilnatve mato šių Dievo savybių grožį. Ir šiame, jei norite, „gėrio egzamine“ siela išbandoma: ar ji žemiškosios laisvės sąlygomis įgijo bent šiokio tokio amžinojo Grožio troškimo?

Ir blogio egzaminas

Panašus išbandymas, tas pats sielos tyrimas tęsiasi, nuo 9 iki 40 dienos. Prasideda etapas, kuris paprastai vadinamas išbandymai. Jų yra dvidešimt, ir apie juos kalbama daug daugiau nei apie dorybių grožį. To priežastis, matyt, yra ta, kad didžioji dauguma žmonių yra nepamatuojamai labiau pavergti aistrų, nei yra susiję su dorybėmis. Štai kodėl šis egzaminas reikalauja daugiau laiko. Čia siela atskleidžia visą savo kiekvienos aistros galią – neapykantą, pavydą, puikybę, apgaulę, paleistuvystę, rijumą...

Visi žinome, ką reiškia aistros ugnis – nepaisant proto, nepaisant gėrio troškimo, nepaisant net savo gerovės, žmogus staiga pasiduoda, pavyzdžiui, beprotiškam pykčiui, godumui, geismui ir pan.! Pasiduoda „mėgstamai“ aistrai ar aistroms. Tai prasideda ten, bet ne tik sąžinės, ne tik įsitikinimų akivaizdoje, bet priešais tą Šventovę, priešais tą grožį, kuris ką tik buvo atskleistas sielai visu įmanomu pilnumu. Čia visapusiškai atsiskleidžia ta aistros galia, kurią žmogus įgijo žemiškojo gyvenimo metu. Todėl tas, kuris ne kovojo su aistra, bet, be to, jai tarnavo, kuriam tai tapo jo gyvenimo prasme, negalės jos išsižadėti net ir pačios Dievo Meilės akivaizdoje. Taigi išgyvenant išbandymus įvyksta lūžis ir sielos nusileidimas į beprasmės ir nenumaldomos degančios aistros ugnies krūtinę. Nes žemiškomis sąlygomis aistra kartais dar kurį laiką galėjo gauti maisto sau. Ten Tantalo kančia tikrai atsiveria.

Beje, jie pradeda išbandymas nuo iš pažiūros nekaltiausios nuodėmės. Iš tuščiažodžiavimo. Nuo to, kam dažniausiai neteikiame jokios reikšmės. Apaštalas Jokūbas sako visiškai priešingai: „... liežuvis... yra nevaldomas blogis; jis pilnas mirtinų nuodų“ (Jokūbo 3; 8). O Šventieji Tėvai ir net pagonių išminčiai dykinėjimą ir jo natūralų bei įprastą apraišką – tuščiažodžiavimą – vadina visų ydų motina. Rev. Pavyzdžiui, Jonas Karpafskis rašė: „Dažniausiai niekas taip neerzina gera nuotaika kaip juokas, pokštai ir tuščios kalbos“.

Dvidešimt išbandymų apima, sakyčiau, dvidešimt aistrų kategorijų, ne konkrečias nuodėmes, o aistras, kurių kiekviena apima daugybę nuodėmių. Tai yra, kiekvienas išbandymas apima visą susijusių nuodėmių lizdą. Tarkime, vagystė. Jis turi daug rūšių: tiesioginis, patekus į žmogaus kišenę, ir buhalteriniai papildymai, ir netinkamas, savo interesais, biudžeto lėšų panaudojimas, kyšiai siekiant pasipelnyti ir kt. ir taip toliau. Tas pats pasakytina ir apie visus kitus išbandymus. Taigi – dvidešimt aistrų, dvidešimt egzaminų už nuodėmes.

Labai ryškiomis, žemiškomis sąvokomis ir posakiais rašoma apie išbandymus šv. Bazilijaus Naujojo gyvenime, kur palaimintoji Teodora pasakoja apie tai, kas jai nutiko už žemiškojo gyvenimo ribų. Ir skaitydamas jos istoriją nevalingai prisimeni nuostabius angelo žodžius: „Paimk čia žemiškus dalykus, kad būtų silpniausias dangiškųjų paveikslas“. Palaimintoji Teodora ten matė pabaisas, ugnies ežerus ir baisius veidus, girdėjo baisius riksmus ir stebėjo, kokias kančias patiria nuodėmingos sielos. Visa tai yra „žemiški dalykai“. Iš tikrųjų, kaip mus perspėjo angelas, tai tik „silpnas vaizdas“, silpnas panašumas tų visiškai dvasinių (ir šia prasme „dangiškų“) įvykių, kurie nutinka sielai, kuri negali atmesti aistrų. Viskas ten negerai!

Bet kodėl šiuo atveju tai rodoma taip? Priežastis ta, kad nėra kitų priemonių įspėti tebegyvenantį žmogų apie kančias, kurios laukia kiekvieno, trypiančio sąžinę ir tiesą. Pavyzdžiui, kaip paaiškinti radiacijos poveikį žmogui, kuris apie tai nieko neįsivaizduoja ir nesuvokia destruktyvaus jos poveikio organizmui? Matyt, reikės pasakyti, kad iš šios vietos sklinda baisūs nematomi spinduliai, pagonys greičiausiai supras, jei įspėsite, kad jie čia gyvena piktosios dvasios, arba, priešingai, ši vieta yra šventa ir prie jos negalima prieiti...

- Supranti, žmogau?

- Supratau.

Ką jis suprato? Ne kas yra radiacija, ne kaip ji veikia, o svarbiausia: čia yra rimtas pavojus, reikia būti itin atsargiems. Taip yra ir su išbandymų paveikslais. Taip, kančių yra, ir ją sukelia neteisingas gyvenimo būdas.

Tačiau palaimintoji Teodora kalba ir apie demonus, kurie kankina sielą dėl nuodėmių.

Susivienijimas su Dievo Dvasia arba su kankinančiais demonais

Šv. Teodoros gyvenimu buvo sukurti ištisi ikonografiniai ciklai. Galbūt daugelis yra matę knygas su paveikslėliais, kuriuose vaizduojami įvairūs kankinimai išgyvenimų metu. Menininkų vaizduotė labai stipri ir gyva, todėl šios nuotraukos yra įspūdingos. Kai pažiūri, kas ten nevyksta: kokios kančios, kankinimai! Ir ten tikrai yra kankinimų, bet tai visai kitokio pobūdžio. Tai svarbu žinoti, nes tai labai svarbu norint suprasti visų žmonių, taip pat ir ne krikščionių, pomirtinį gyvenimą.

Taigi, mes priėjome prie klausimo apie demonų poveikį sielai pomirtiniame gyvenime. Labai įdomi mintisŠventasis Teofanas Atsiskyrėlis (Gorovas) kalbėjo šiuo klausimu, aiškindamas 80-ąją 118-osios psalmės eilutę („Būk mano širdis nepriekaištinga išteisinant, kad man nebūtų gėda“). Štai kaip jis paaiškina paskutinius žodžius: „Antrasis negėdos momentas yra mirties ir išbandymų metas. Kad ir kokios laukinės protingiems žmonėms atrodytų mintis apie išbandymus, jų išvengti nepavyks. Ko šie mitnikai ieško pro šalį važiuojančiuose? Nesvarbu, ar jie turi savo prekių. Koks jų produktas? Aistra. Todėl kas turi nepriekaištingą širdį ir yra laisvas nuo aistrų, tas negali rasti nieko, prie ko galėtų prisirišti; priešingai, joms priešinga kokybė trenks į juos pačius kaip žaibo strėlės. Į tai vienas iš mažai mokytų žmonių išsakė kitą mintį: išbandymai atrodo kažkas baisaus; bet labai gali būti, kad demonai, užuot ką nors baisaus, atstovauja kažką mielo. Viliojančiai ir žaviai, pagal visų tipų aistras, vienas po kito pateikia praeinančią sielą. Kai žemiškojo gyvenimo metu iš širdies išstumiamos aistros ir įsodinamos joms priešingos dorybės, tai kokį žavingą dalyką įsivaizduoji, siela, kuriai nejaučia simpatijų, praeina pro šalį, nusigręždama nuo jos su pasibjaurėjimu. O kai širdis neapsivalo, tai kuriai aistrai ji labiausiai simpatizuoja, todėl siela ten ir veržiasi. Demonai paima ją tarsi draugus, tada žino, kur ją dėti. Tai reiškia, kad labai abejotina, ar siela, kol dar jaučia simpatijas kokių nors aistrų objektams, nesusigėdys išbandymų. Gėda ta, kad pati siela yra įmesta į pragarą.

Pagalvojus apie šv. Feofana laikosi instrukcijų Šventasis Antanas Puiku. Pacituosiu nuostabius jo žodžius: „Dievas yra geras, aistringas ir nekintantis. Jei kas nors, pripažindamas, kad palaiminta ir tiesa, kad Dievas nesikeičia, vis dėlto yra suglumęs, kaip Jis (toks būdamas) džiaugiasi gėriu, nusigręžia nuo blogio, pyksta ant nusidėjėlių, o kai jie atgailauja, yra gailestingas. jiems; tada į tai reikia pasakyti, kad Dievas nesidžiaugia ir nepyksta: nes džiaugsmas ir pyktis yra aistros. Absurdiška manyti, kad Dieviškumas būtų geras ar blogas dėl žmogiškų reikalų. Dievas yra geras ir daro tik gera, bet niekam nekenkia, būdamas visada toks pat; o kai esame geri, bendraujame su Dievu dėl panašumo į Jį, o kai tampame blogi, atsiskiriame nuo Dievo dėl nepanašumo į Jį. Gyvendami dorai, tampame Dievo, o kai tampame blogi, tampame jo atstumti; ir tai nereiškia, kad Jis pyksta prieš mus, o kad mūsų nuodėmės neleidžia Dievui sužibėti mumyse, bet sujungia mus su demonais kankintojais. Jei tada mes gauname leidimą iš savo nuodėmių per gerų darbų maldas, tai nereiškia, kad patikome Dievui ir Jį pakeitėme, bet kad tokiais veiksmais ir atsigręžimu į Dievą, išgydę mumyse esantį blogį, vėl tampame. gebantis paragauti Dievo gerumo; sakyti: Dievas nusigręžia nuo nedorėlių, tai tas pats, kas sakyti: saulė paslėpta nuo tų, kurie nemato“.

Trumpai tariant, kai gyvename teisingai (t. y. dorai), gyvename pagal įsakymus ir atgailaujame juos pažeidę, tada mūsų dvasia susijungia su Dievo Dvasia, ir mums atsitinka geri dalykai. Kai elgiamės prieš savo sąžinę ir pažeidžiame įsakymus, mūsų dvasia tampa viena su kankinančiais demonais ir taip patenkame į jų valdžią. Ir pagal mūsų savanoriško sutikimo nusidėti laipsnį, mūsų savanorišką pasidavimą jų valdžiai, jie mus kankina. Ir jei žemėje dar yra atgaila, tada jau per vėlu. Bet pasirodo, kad ne Dievas mus baudžia už mūsų nuodėmes, o mes patys per savo aistras atsiduodame į kankintojų rankas. Ir prasideda jų „darbas“ - jie yra savotiški plėšrūnai ar kanalizacijos sunkvežimiai, kurie valo aplinką nuo nešvarumo. Taip atsitinka sielai po mirties per išbandymą.

Todėl išbandymas iš esmės yra ne kas kita, kaip savotiškas žmogaus aistrų išbandymas. Čia žmogus parodo save – kas jis yra, ko siekė, ko norėjo. Bet jie yra ne tik išbandymas – jie yra ir galimo sielos apsivalymo per Bažnyčios maldas garantas.

„Aistra tūkstantį kartų stipresnė nei žemėje...“

Bet, matyt, reikia dar kartą pasakyti, kas tai yra aistra. Mes žinome apie nuodėmę: pavyzdžiui, žmogus apgautas, sukluptas, taip nutinka kiekvienam. Aistra yra kažkas kita – kažkas, kas jau traukia į save, o kartais taip nenugalimai, kad žmogus negali su savimi susitvarkyti. Nors jis puikiai supranta, kad tai yra blogai, kad tai yra blogai, kad tai kenkia ne tik sielai (nors apie sielą dažniausiai pamiršta), bet ir kūnui, jis negali susitvarkyti su savimi. Sąžinės akivaizdoje, jei norite, savo gerovės akivaizdoje, jis negali susidoroti! Ši būsena vadinama aistra.

Aistra yra tikrai baisus dalykas. Pažiūrėkite, ką žmonės veikia aistros beprotybėje, aistros vergijoje. Jie vienas kitą žudo, žaloja, išduoda.

Slaviškas žodis „aistra“ visų pirma reiškia kančią, taip pat stiprų troškimą kažko uždrausto, nuodėmingo - tai yra, galiausiai, ir kančią. Aistros kenčia. Krikščionybė perspėja, kad visos aistros, būdamos nuodėmingos, atneša žmogui kančią ir tik kančią. Aistra yra apgaulė, tai narkotikas, tai malonumas! Po mirties atsiskleidžia tikrasis aistrų veiksmas, tikrasis jų žiaurumas.

Visos mūsų nuodėmės padaromos, kai siela susijungia su kūnu. Siela be kūno negali daryti nei gero, nei nuodėmės. Tėvai neabejotinai sako, kad aistrų vieta yra siela, o ne kūnas. Aistrų šaknys yra ne kūne, o sieloje. Net pačios grubiausios kūniškos aistros yra įsišaknijusios sieloje. Štai kodėl jie neužgęsta, neišnyksta su kūno mirtimi. Su jais žmogus palieka šį pasaulį.

Kaip šios neišspręstos aistros pasireiškia tame pasaulyje? Pacituosiu abato Nikono (Vorobievo) mintį: „Aistros, tūkstančius kartų stipresnės nei žemėje, degs kaip ugnis, be jokios galimybės jas numalšinti“.. Tai labai rimta.

Čia, žemėje, su mūsų aistromis lengviau. Taigi, aš užmigau – ir visos mano aistros užmigo. Pavyzdžiui, aš taip pykstu ant ko nors, kad esu pasiruošęs jį suplėšyti į gabalus. Tačiau laikas bėgo ir aistra pamažu atslūgo. Ir netrukus jie tapo draugais. Čia galite kovoti su ydomis. Be to, aistras slepia mūsų fiziškumas ir todėl neveikia visa jėga – tiksliau, retai ir, kaip taisyklė, jos taip veikia neilgai. Tačiau ten žmogus, išsivadavęs iš fiziškumo, atsiduria prieš akis su visapusišku jų veikimu. Užbaigta! Niekas netrukdo joms pasireikšti, kūnas jų neuždaro, joks miegas jų neblaško, joks nuovargis neužgesina! Žodžiu - nuolatinė kančia, nes pats žmogus neturi „jokios galimybės jų patenkinti“! Be to, demonai mus vilioja, o paskui pakursto ir padaugina mūsų aistrų poveikį.

Man pasakojo, kaip Antrojo pasaulinio karo metais, panaikinus Leningrado blokadą, prie didžiulės duonos eilės gale pribėgo moteris ir isteriškai šaukė: „Aš iš Leningrado“. Visi iškart išsiskyrė, kai pamatė jos pašėlusias akis, baisią jos būseną. Tai yra tik viena aistra. Aistra – rimta liga, kurios išgydymas reikalauja daug darbo ir ilgam laikui. Štai kodėl taip pavojinga nekovoti nuodėmės – dažnai kartojama, ji virsta aistra, o tada tikra bėda ateina ne tik šiame gyvenime, bet, kas tūkstantį kartų blogiau, kitame. O kai žmogus turi visą puokštę aistrų? Kas jam nutiks Amžinybėje?! Jei tik ši viena mintis būtų giliai įsišaknijusi mumyse, mes, be jokios abejonės, pradėtume žiūrėti į savo gyvenimą visiškai kitaip.

Štai kodėl krikščionybė, kaip meilės religija, mums primena: atmink, žmogau, tu ne mirtingoji, o nemirtinga būtybė, todėl ruoškis nemirtingumui. Ir didžioji krikščionių laimė yra ta, kad jie apie tai žino ir gali pasiruošti. Atvirkščiai, koks siaubas po mirties patiria netikintįjį ir neišmanėlį!

Dvidešimt išbandymų atskleidžia žmogaus sielos būseną, tai ne kas kita, kaip dvidešimt lakmuso popierėlių, dvidešimt, jei norite, egzaminų, kurių metu atsiskleidžia visas jo dvasinis turinys ir nulemiamas likimas. Tiesa, jis dar nėra galutinis. Bus daugiau maldų iš Bažnyčios, bus Paskutinis teismas.

Panašus jungiasi su panašiu. Atgailos galia

Kiekvienas išbandymo etapas yra tam tikros aistros įsišaknijimo žmoguje stiprumo išbandymas, kai atsiskleidžia visa jo jėga. Tas, kuris nekovojo su aistra, kuris jai pakluso, kuris gyveno šia aistra, ją augino, atidavė visas savo sielos jėgas jai puoselėti – krenta, palūžta šiame išbandyme. Ir tai – ar nuopuolis, ar išgyvenimas išbandymus – nulemia jau ne žmogaus valios pastangos, o jame vyraujančios dvasinės būsenos veikimas. Abatė Arsenija, viena nuostabių XX amžiaus pradžios asketų (1905 m.), rašė: „Kai žmogus gyvena žemišką gyvenimą, jis negali žinoti, kaip pavergta jo dvasia, priklausomai nuo kitos dvasios, jis negali to iki galo žinoti, nes jis turi valią, su kuria elgiasi kaip nori. Bet kai valią atims mirtis, tada siela pamatys, kieno valdžiai ji pavergta. Dievo Dvasia įveda teisiuosius į amžinąsias buveines, apšviesdama, apšviesdama, stabudama. Tos pačios sielos, kurios bendravo su velniu, bus jo apsėstos.

Kitaip tariant, jei mes žemėje nekovojame su mažomis pagundomis, nesipriešiname jų spaudimui, tuomet susilpniname savo valią ir palaipsniui ją naikiname. Ir ten prieš veidą 1000 kartų didesnė jėga aistros, mūsų valia bus visiškai atimta, o siela atsidurs kankinančio demono valdžioje. Tai paskutinis dalykas, kurį norėčiau dar kartą pasakyti.

Jei pažvelgtume į išbandymų aprašymą, rasime blogio dvasių, esančių visur – įvairiais pavidalais. Palaimintoji Teodora netgi aprašo kai kurių jų išvaizdą, nors akivaizdu, kad tai tik silpni jų tikrosios būties reginiai. Rimčiausia – tai jau pabrėžėme – yra tai, kad, kaip rašo Antanas Didysis, siela, pasidavusi aistrai, ten susijungia su kankinančiais demonais. Ir tai atsitinka, taip sakant, natūraliai, nes panašus visada jungiasi su panašiu. Žemiškojo gyvenimo sąlygomis susijungiame ir su tos pačios dvasios žmonėmis. Kartais jie susimąsto – kaip šie žmonės susibūrė? Tada, artimiau susipažinus, paaiškėja: jų dvasia ta pati! Jie vieningi. Viena dvasia juos sujungė.

Kai siela išgyvena išbandymus, ją išbando kiekvieno išbandymo aistra, jos dvasios, kankinantys demonai ir, pagal savo būseną, arba atitrūksta nuo jų, arba susijungia su jais, patenka į sunkiausią kančią.

Yra ir kita šios kančios pusė. Tas pasaulis yra tikrosios šviesos pasaulis, kuriame visiems bus atskleistos visos mūsų nuodėmės; visų draugų, pažįstamų ir giminaičių akivaizdoje staiga atsiskleis viskas, kas gudru, niekšiška ir nesąžininga. Įsivaizduokite tokį vaizdą! Štai kodėl Bažnyčia ragina visus paskatinti atgailą. Atgaila graikų kalba yra metanoia, tai yra mąstymo, mąstymo būdo, savo gyvenimo tikslų, siekių pasikeitimas. Atgaila taip pat reiškia neapykantą nuodėmei, pasibjaurėjimą jai.

Taip nuostabiai apie tai kalba šv. Izaokas Siras: „Nes Dievas iš savo gailestingo pažinimo žinojo, kad jei iš žmonių būtų pareikalauta absoliutaus teisumo, tada būtų rastas tik vienas iš dešimties tūkstančių<мог бы>įeikite į Dangaus Karalystę, Jis davė jiems vaistų, tinkamų visiems,<а именно>atgailą, kad kiekvieną dieną ir kiekvieną akimirką jiems būtų prieinamos pataisos priemonės šio vaisto galia ir kad per atgailą jie visada nusipraustų nuo bet kokio galimo nešvarumo ir atsinaujintų kiekvieną dieną. per atgailą“.

Ką duoda tikroji atgaila? Paimkite Raskolnikovą iš Dostojevskio „Nusikaltimas ir bausmė“. Pažiūrėkite: jis buvo pasirengęs eiti į sunkų darbą, net eiti su džiaugsmu, kad tik išpirktų savo blogį, sugrįžtų į ankstesnę sielos būseną. Štai kas yra atgaila: tai iš tikrųjų yra sielos pasikeitimas, jos išganymas.

Ir net nedidelis gėrio siekimas ir atgaila už blogį gali tapti tuo lašu, kuris pakreipia svarstykles Dievo link. Šis lašas arba, kaip sakė Barsanufijus Didysis, šis „varinis obolas“, gana nereikšmingas, tampa garantija, kad Viešpats susijungia su tokia siela ir nugali joje esantį blogį.

Tai didžiulė nuoširdžios atgailos ir nuoširdžios kovos reikšmė šiame mūsų gyvenime. Jie tampa raktu išgelbėti nuo išbandymų.

Mes, krikščionys, turime būti be galo dėkingi Dievui už tai, kad Jis iš anksto mums atskleidė pomirtinę išbandymų paslaptį, kad čia mes kovotume su savo blogais polinkiais, kovotume ir atgailautume. Nes jei, kartoju, žmogus turi nors mažą užuomazgą tokios kovos, jei yra bent kažkiek prievartos gyventi pagal Evangeliją, tai pats Viešpats užpildys tai, ko trūksta ir išlaisvins mus iš naikinimo rankų. demonai. Kristaus žodis yra teisingas: „Kažkuo tu buvai ištikimas, aš padarysiu tave daugelio valdovu; įeikite į savo Mokytojo džiaugsmą“ (Mato 25:23).

Krikščionybė suteikia didžiausią žmogaus išganymo priemonę – atgailą. Viešpats nori, kad mes čia nekentėtume, o ypač po mirties. Todėl Bažnyčia ragina: žmogau, kol nevėlu, pasirūpink savimi...

Esame laisvi daryti gėrį ir blogį

Kodėl, kalbėdami apie žmogaus pomirtinį kelią, nuolat pabrėžiame, kad tai yra sielos išbandymas – pirmiausia gėriui, o paskui blogiui? Kodėl testas?

Nes Dievas, kurdamas žmogų, davė jam savo atvaizdą, kuris suponuoja tokią laisvę, kurios pats Dievas negali paliesti. Nes Jam reikia laisvų asmenų, o ne vergų. Išganymas yra Jo laisvas išrinkimas, iš meilės tiesai, šventumui ir grožiui, o ne dėl „dvasinių“ malonumų ar bausmės grėsmės.

Kodėl Dievas nusižemino iki kryžiaus ir nepasirodė pasauliui kaip visagalis, išmintingiausias, nenugalimas karalius? Kodėl Jis atėjo pas žmones ne kaip patriarchas, ne kaip vyskupas, ne kaip teologas, ne kaip filosofas, ne kaip fariziejus, o kaip elgeta, benamis, žemišku požiūriu, paskutinis žmogus kas neturi? išorinis pranašumas ne vieno žmogaus akivaizdoje? To priežastis akivaizdi: galia, galia, išorinis spindesys, šlovė tikrai pavergtų visą pasaulį, visi Jį vergiškai garbintų ir „priimtų“ Jo mokymą, kad gautų kuo daugiau... duonos ir cirko. Kristus nenorėjo nieko, išskyrus tiesą, kad pritrauktų žmogų prie savęs, nieko išorinio, kuris ją pakeistų, netrukdytų jai priimti. Neatsitiktinai Viešpats ištarė tokius prasmingus žodžius: „Tam aš gimiau ir atėjau į pasaulį, kad liudyčiau tiesą; kiekvienas, kuris yra iš tiesos, klauso mano balso“ (Jono 18:37). Išoriniai padariniai yra stabai, kurie per visą žmonijos istoriją bandė pakeisti Dievą.

Deja, didžioji bažnytinio gyvenimo dalis ėjo išorinio, vadinamojo „bažnytinio“ spindesio, o tiksliau – grynai pasaulinio spindesio, keliu. Tai primena vieno Amerikos protestanto, kuris ne tik nedvejojo, bet, priešingai, išdidžiai dalijosi, žodžius: „Mūsų bažnyčioje viskas turi būti linksma, kad pritrauktų žmones“. Ir dvasinis dėsnis žinomas: kuo daugiau išorėje, tuo mažiau viduje. Taip pat į pradžios XVI amžiaus vienuolis Nilas Sorskio bandė apginti negošlumą vienuolystėje, pasisakė prieš bet kokią prabangą, turtus ir dvarus Bažnyčioje kaip žeminančius ir nenatūralius, tačiau jo balsas nebuvo priimtas, tiksliau, buvo atmestas – sekuliarizacijos procesas. krikščioniškos sąmonės negrįžtamas. Ir visiškai akivaizdu, kad tai paskatino XVII amžiaus skilimą, Petrą I, Spalio revoliuciją, o XX amžiaus pabaigoje - vadinamąją „perestroiką“. Ir tai prives dar blogiau. Mat Bažnyčia yra visuomenės „raugas“, o jos dvasinė būsena lemia vidinę ir išorinę žmonių gerovę.

Šventasis Maskvos Filaretas XIX amžiuje su kartėliu pasakė: „Kaip nuobodu matyti, kad vienuolynai visi nori piligrimų, tai yra patys ieško pramogų ir pagundų. Tiesa, kartais jiems pritrūksta metodų, bet labiau trūksta negeismo, paprastumo, vilties į Dievus ir tylos skonio“. O jis: „Jeigu karą reikėtų skelbti kokiam nors drabužiui, tai, mano nuomone, ne kunigų žmonų kepurėms, o didingiems vyskupų ir kunigų rūbams. Bent jau tai pirmas dalykas, bet tai buvo pamiršta. „Tegul tavo kunigai, Viešpatie, apsirengia teisumu“. Galbūt ir dabar atsiras šventasis, kuris panašiai pasakys apie šiuolaikinį bažnyčios gyvenimą.

Taigi Viešpats savo atėjimu parodė, kad jis yra ne tik didžiausia Meilė; bet ir didžiausias Nuolankumas, ir Jis negali daryti jokio, net menkiausio, spaudimo žmogaus laisvei, todėl išganymas galimas kiekvienam, laisvai priimančiam Dievą ir atsiliepusiam Meilei meile. Iš čia tampa aišku, kodėl žemiškos gyvenimo sąlygos yra tokios svarbios. Tik būdamas kūne žmogus yra visiškai žmogus ir gali daryti gera ar bloga, nusidėti, laužyti įsakymus arba atgailauti ir vadovauti doras gyvenimas. Mūsų laisvė, mūsų pasirinkimas yra įgyvendinamas žemėje. Po mirties nebėra pasirinkimo, bet žemėje padarytas pasirinkimas įgyvendinamas ir atsiskleidžia žemiškojo gyvenimo vaisiai. Siela tiesiog susiduria su visų žemiškųjų žmonių veiklos rezultatu. Todėl ten, kitame pasaulyje, žmogus jau bejėgis save keisti – jam galima tik padėti. Bet apie tai vėliau.

Šią dieną, galima sakyti, sumuojamas pradinis gyvenimo rezultatas. 40 diena, jei norite, yra pirmasis žmogaus žemiškojo gyvenimo vaisių rinkimas. Bažnyčia moko, kad siela atsistoja prie Dievo sosto, prieš kurį vyksta Dievo apsisprendimas dėl žmogaus. Tačiau taip pat būtų teisinga sakyti: žmogaus apsisprendimas atsiranda Dievo akivaizdoje. Juk Dievas nedaro jokio smurto prieš jokį žmogų. Dievas yra didžiausia, didžiausia Meilė ir nuolankumas. Todėl, kai 40 dieną siela kažkaip ypatingu būdu ateina prieš Dievą, tada, matyt, čia jai visiškai atsiskleidžia jos dvasinė būsena ir atsiranda natūrali jos sąjunga arba su Dievo Dvasia, arba su kankinančių aistrų dvasiomis. Taip vadina Bažnyčia privatus teismas, privatus asmenybės apibrėžimas.

Tik šis nuosprendis neįprastas – ne Dievas teisti ir smerkia žmogų, o žmogus, atsidūręs Dieviškosios šventovės akivaizdoje, arba pakyla pas Jį, arba, priešingai, patenka į bedugnę. Ir visa tai jau priklauso ne nuo jo valios, o nuo tos dvasinės būsenos, kuri buvo viso jo žemiškojo gyvenimo rezultatas.

Kūnas ir siela yra viena, tačiau kūnas yra mirtingas, bet siela ne. Kai žmogus miršta, jo siela turi išgyventi išbandymus – savotiškus egzaminus. Mes jums pasakysime, kas yra šie testai ir kiek jie trunka.

Tie, kurie susidūrė su siaubingu sielvartu – mylimo žmogaus mirtimi, tikriausiai domisi, kas vyksta šalia žmogaus sielos, kokiu keliu ji eina ir kodėl 40 dienų laikomos svarbiomis? Mes jums pasakysime, su kokiais išbandymais susiduria žmogaus siela, kiek jie tęsiasi ir kaip bus sprendžiamas galutinis jos likimas.

Gyvenimas žemiškas gyvenimas, mūsų kūnas yra vienas su siela, tačiau žmogui mirus jo siela išsiskiria. Tuo pačiu ši siela nepamiršta visų aistrų ir įpročių, gerų ir blogų poelgių, charakterio ir prisirišimų, kurie susiformavo bėgant metams. O po mirties ji turi atsakyti už visus savo veiksmus ir veiksmus.

40 dienų po mirties yra sunkiausios žmogaus sielai. Stačiatikybėje ši diena laikoma beveik tokia pat tragiška, kaip ir pati mirties diena. Visą šį laiką siela lieka nežinioje apie tai, koks likimas jos laukia. Per 40 dienų jai lemta patirti daugybę išbandymų ir visiškai atsiskaityti už savo gyvenimą.

Jei prieš šešias dienas siela buvo danguje ir žiūrėjo į palaimingą gyvenimą ir teisųjį, tada ji seka „ekskursija“ į pragarą. Ten prasideda sunkiausia ir atsakingiausia žmogaus sielai dalis – išbandymas. Manoma, kad jų yra dvidešimt – ir tai ne nuodėmių, o aistrų, apimančių daugybę ydų, skaičius. Pavyzdžiui, yra vagystės nuodėmė. Tačiau tai pasireiškia įvairiai: kažkas tiesiogiai vagia svetimus pinigus tiesiai iš savo kišenės, kažkas šiek tiek pataiso buhalterinius popierius, kažkas ima kyšius. Tas pats ir su visais kitais išbandymais. Dvidešimt aistrų – tai dvidešimt egzaminų žmogaus sielai.

Ėjimas per pragarą trunka iki keturiasdešimtos dienos. Tai kur kas ilgesnis pasivaikščiojimas nei kelionė per rojų, kas nenuostabu, nes žmogus daug jautresnis tokioms silpnybėms kaip neapykanta, pyktis, pavydas, klastos ir puikybės, o ne dorybės. Todėl už savo ydas turite atsakyti daug ilgiau.

Įdomu ir tai, kad žemiškojo gyvenimo metu žmogus turi galimybę atgailauti už savo nuodėmes ir gauti atleidimą – tereikia iš tyros širdies išpažinti. Pomirtiniame gyvenime tokios galimybės nėra. Be to, jei išpažinties metu žmogus gali nuslėpti kai kurias savo ydas, tai čia iš jo ši teisė atimama: žmogus pasirodo toks, koks yra iš tikrųjų, su savo tikslais, siekiais ir paslaptimis.

Žinoma, siela nelieka neapsaugota prieš griežtus teisėjus. Angelas sargas, lydintis žmogų nuo gimimo, veikia kaip sielos gynėjas. Jis bus pasirengęs rasti gerą darbą už bet kokią nuodėmę. Svarbiausia, kad būtų ko ieškoti. Kad išvengtų pragaro kančių, žmogus turi gyventi savo gyvenimą kuo arčiau vienuolystės. Tai nepaprastai sunku modernus pasaulis, kupinas pagundų, tačiau jei per savo gyvenimą būsi ištikimas Dievui, darai gerus darbus, būsi tyras siela ir širdimi bei priimi komuniją, tada įveikti kiekvieną paruoštą išbandymą bus daug lengviau.

Po 40 dienų siela paskutinį kartą nusileidžia į žemę ir apeina jai ypač svarbias vietas. Daugelis artimųjų netekusių žmonių prisipažino, kad sapnuose matė tą dieną velionį atsisveikinantį su jais, sakydamas, kad išvyksta amžiams. Daugelis žmonių taip pat tvirtino, kad po 40 dienų mirties nustojo jausti velionio buvimą šalia: nebegirdėjo žingsnių ir atodūsių, nebejaučia žmogaus kvapo.

Kas bus toliau, kai praeis 40 dienų? Keturiasdešimtą dieną siela vėl eina pas Dievą, šį kartą teismo. Tik Viešpats neteis žmogaus, nesmerks ir nepriekaištaus jo už ydas. Žmogus yra pats sau teisėjas. Todėl manoma, kad atsidūrusi priešais Šventąjį veidą siela arba susijungs su šia šviesa, arba nukris į bedugnę. Ir šį sprendimą priima ne valia, o dvasinė būsena, tapusi žmogaus gyvenimo rezultatu.

Siela laukia 40 dienų, kol išsispręs jos likimas, tačiau, pasak bažnyčios, tai ne paskutinis nuosprendis. Bus kitas, galutinis Nuosprendis. Manoma, kad jame gali pasikeisti daugelio sielų likimai.

Vis dar turite klausimų? Paklauskite jų mūsų forume.

Informacijos apie laidojimo namus ir laidojimo agentus rasite mūsų katalogo skyriuje Laidojimo namai.

Išbandymai yra kliūtys, kurias kiekviena siela turi pereiti atsiskirdama nuo kūno kelyje į Dievo sostą, kad būtų priimtas asmeninis nuosprendis. Išbandymas vyksta trečią dieną po mirties.

Du angelai veda sielą šiuo keliu. Kiekvieną iš išbandymų valdo demonai – nešvarios dvasios, kurios bando išgyvenančią sielą nuvesti į pragarą. Demonai pateikia su konkrečiu išbandymu susijusių nuodėmių sąrašą (melų, susijusių su melo išbandymu, sąrašą ir pan.), o angelai – gerus darbus, kuriuos siela padarė per gyvenimą.

Iš viso yra 20 išbandymų:

1. tuščios kalbos ir nešvankios kalbos
2. melas
3. pasmerkimas ir šmeižtas
4. persivalgymas ir girtavimas
5. tinginystė
6. vagystė
7. meilė pinigams ir šykštumas
8. godumas
9. netiesa ir tuštybė
10. pavydas
11. pasididžiavimas
12. pyktis
13. pyktis
14. apiplėšimas
15. burtai, žavesys, nuodijimas žolelėmis, demonų iškvietimas
16. paleistuvystė
17. svetimavimas
18. sodomos nuodėmės
19. stabmeldystė ir visokios erezijos
20. negailestingas ir kietaširdis

1. Išbandymai

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis paaiškina dvasinę išbandymų prasmę:

- Koks išbandymas? Tai privataus mirties teismo vaizdas, kuriame apžvelgiamas visas mirštančiojo gyvenimas su visomis nuodėmėmis ir gerais darbais. Nuodėmės pripažįstamos išpirktomis priešingais gerais darbais arba atitinkama atgaila.

Raskite „Cheti-Minei kovo mėnuo“. Ten, 26 d., aprašomas šventojo vyresniojo Teodoros išbandymų ištrauka. - Visi nepateisinti nusidėjėliai, kurie miršta gyvenime, patiria išbandymus. Tik tobuli krikščionys neužsibūna prie išbandymų, bet pakyla tiesiai į dangų kaip šviesus ruožas.

Šventasis Jonas (Maksimovičius):

„Siela... toliau gyvena, nenutraukdama savo egzistavimo nė akimirkai. Per daugybę mirusiųjų pasireiškimų mums buvo suteikta dalinė informacija apie tai, kas atsitinka sielai, kai ji palieka kūną. Kai nutrūksta regėjimas fizinėmis akimis, prasideda dvasinis regėjimas.

...išeidama iš kūno siela atsiduria tarp kitų dvasių, gėrio ir blogio. Paprastai ją traukia tie, kurie jai artimesni dvasia, o jei būdama kūne ją paveikė kai kurie iš jų, tada išėjus iš kūno ji liks nuo jų priklausoma, kad ir kokie bjauri jie būtų pasirodę. būti susitikime.

Pirmąsias dvi dienas siela mėgaujasi santykine laisve ir gali aplankyti jai brangias žemės vietas, o trečią dieną persikelia į kitas sferas. Šiuo metu (trečią dieną) siela pereina per legionus piktųjų dvasių, kurios užstoja jai kelią ir kaltina įvairiomis nuodėmėmis, į kurias patys ją įtraukė.

Remiantis įvairiais apreiškimais, yra dvidešimt tokių kliūčių, vadinamųjų „bandymų“, prie kurių kiekviena kankinama viena ar kita nuodėmė; Išgyvenusi vieną išbandymą, siela ateina į kitą. Ir tik sėkmingai visus juos perėjusi siela gali tęsti savo kelionę, iš karto neįmesta į Geheną.

Kokie baisūs yra šie demonai ir išbandymai, matyti iš to, kad pati Dievo Motina, kai arkangelas Gabrielius pranešė jai apie artėjančią mirtį, meldė Sūnų, kad išvaduotų Jos sielą nuo šių demonų, o atsakydama į jos maldas Pats Viešpats Jėzus Kristus pasirodė iš dangaus, priimk Jo tyriausios Motinos sielą ir pasiimk ją į dangų. (Tai aiškiai pavaizduota ant tradicinės stačiatikių Ėmimo į dangų piktogramos.) Trečioji diena yra tikrai baisi mirusiojo sielai, todėl jai ypač reikalingos maldos".

Hieromonkas Jobas (Gumerovas) rašo:

„Sielai atsiskyrus nuo kūno, jai prasideda savarankiškas gyvenimas nematomame pasaulyje. Bažnyčios sukaupta dvasinė patirtis leidžia sukonstruoti aiškų ir harmoningą mokymą apie pomirtinį žmogaus gyvenimą.

Studentas Gerbiamasis Makarijus Aleksandrietis(+ 395) sako: „Kai vaikščiojome per dykumą, pamačiau du angelus, kurie lydėjo šv. Makarijus, vienas dešinėje, kitas kairėje. Vienas iš jų kalbėjo apie tai, ką siela veikia per pirmąsias 40 dienų po mirties: „Kai trečią dieną Bažnyčioje auka, mirusiojo siela iš ją saugančio angelo gauna atleidimą nuo sielvarto, kurį jaučia atsiskyrimas nuo kūno; gauna, nes už ją buvo pagirta ir paaukota Dievo Bažnyčioje, todėl joje gimsta gera viltis. Dvi dienas sielai kartu su ja esančiais angelais leidžiama vaikščioti žeme, kur tik nori. Todėl siela, kuri myli kūną, kartais klaidžioja po namus, kuriuose jis buvo atskirtas nuo kūno, kartais po karstą, kuriame kūnas paguldytas... O dorybinga siela eina į tas vietas, kuriose darydavo tiesa. Trečią dieną Tas, kuris trečią dieną prisikėlė iš numirusių – visų Dievas – įsako, mėgdžiodamas savo prisikėlimą, kiekvienai krikščionių sielai pakilti į dangų, kad garbintų visų Dievą. Taigi, geroji Bažnyčia yra įpratusi trečią dieną aukoti ir melstis už sielą. ... Didysis mūsų laikų asketas Šv. Jonas (Maksimovičius) rašo: „Reikia turėti omenyje, kad pirmųjų dviejų dienų po mirties aprašymas suteikia Pagrindinė taisyklė, kuri jokiu būdu neaprėpia visų situacijų... šventieji, kurie visiškai nebuvo prisirišę prie pasaulietinių dalykų, gyveno nuolat laukdami perėjimo į kitą pasaulį, netraukia net tos vietos, kur darė gerus darbus, o iškart pradeda savo kilimą Danguje“.

Ortodoksų bažnyčia didelę reikšmę teikia doktrinai apie oro išbandymus, kurie prasideda trečią dieną po sielos atskyrimo nuo kūno. Ji eina per „priešposto“ oro erdvę, kur piktosios dvasios kaltina ją jos nuodėmėmis ir stengiasi išlaikyti ją kaip joms giminingą. Apie tai rašo šventieji tėvai (Efraimas Siras, Atanazas Didysis, Makarijus Didysis, Jonas Chrizostomas ir kt.). Žmogaus siela, gyvenusi pagal Dievo įsakymus ir įstatus Šv. Bažnyčia neskausmingai praeina pro šiuos „priešpostus“ ir po keturiasdešimtos dienos gauna laikiną poilsio vietą. Artimiesiems būtina melstis bažnyčioje ir namuose už išėjusiuosius, nepamirštant, kad iki Paskutiniojo teismo daug kas priklauso nuo šių maldų.„Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: ateina ir jau atėjo laikas, kai mirusieji išgirs Dievo Sūnaus balsą ir, išgirdę, atgis“ (Jono 5:25).

Vienuolis Mitrofanas savo knygoje „Afterlife“ rašo:

„Neišmatuojama erdvė tarp dangaus ir žemės arba tarp triumfuojančių ir karingų Bažnyčių, ši erdvė yra įprasta šnekamoji žmonių kalba, o Šv. Šventajame Rašte ir Šventųjų Tėvų raštuose tai vadinama oru. Taigi čia oras vadinamas ne subtilia žemę supančia eterine substancija, o pačia erdve.

Šią erdvę užpildo atstumti, puolę angelai, kurių visa veikla yra atitraukti žmogų nuo išganymo, paverčiant jį netiesos įrankiu. Jie gudriai ir priešiškai veikia mūsų vidinę ir išorinę veiklą, kad paverstų mus savo sunaikinimo bendrininkais: „Ieško, kas prarytų“ (1 Pt 5,8), – apie velnią liudija apaštalas Petras. Kad oro erdvė yra piktųjų dvasių buveinė, liudija pasirinkti Šventosios Dvasios indai, ir mes tikime šia tiesa.

Nuo pat mūsų pirmųjų tėvų žlugimo ir saldumynų išstūmimo iš rojaus akimirkos kerubas buvo padėtas prie gyvybės medžio (Pr 3, 24), bet kitas, puolęs angelas, savo ruožtu, stovėjo kelyje. į rojų, kad neleistų žmogui patekti. Dangaus vartai žmogui buvo uždaryti, o pasaulio kunigaikštis nuo to laiko neleido į dangų patekti nė vienai nuo kūno atskirtai žmogaus sielai.

Ir teisieji, išskyrus Eliją ir Enochą, ir nusidėjėliai nužengė į pragarą.
Pirmasis, kuris nekenksmingai praėjo šį neįveikiamą kelią į rojų, buvo Mirties užkariautojas, pragaro naikintojas; ir nuo to laiko atsivėrė dangaus durys. Apdairus vagis nekenksmingai sekė Viešpatį, o visi Senojo Testamento teisuoliai, Viešpaties iš pragaro išvesti šventieji, nekenksmingai eina šiuo keliu arba, jei kartais patiria demoniškus sustojimus, tada jų dorybės nusveria jų nuopuolį.

Jeigu mes, jau apšviesti Kristaus šviesos ir turėdami laisvą valią daryti gera ar neteisinga, nuolat tampame jų belaisviais, neteisybės vykdytojais, jų niekšiškos valios vykdytojais, tai daug mažiau jie paliks sielą, kai ji bus atskirta nuo kūną ir turi eiti pas Dievą per oro erdvę.

Žinoma, jie sielai pateiks visas teises ją turėti, kaip ištikimas savo pasiūlymų, minčių, norų ir jausmų vykdytojas.

Demonai pateikia visą jos nuodėmingą veiklą, o siela suvokia šio liudijimo teisingumą.

Jeigu siela savęs neatpažino, iki galo neatpažino savęs čia, žemėje, tai, kaip dvasinė ir dorovinė būtybė, ji būtinai turi atpažinti save anapus kapo; suvokti, ką ji savyje išsiugdė, prie ko prisitaikė, prie kokios sferos buvo pripratusi, kas jai buvo maistas ir malonumas. Atpažinti save ir paskelbti nuosprendį prieš Dievo teismą - štai ko nori dangiškasis teisingumas. Už karsto, kad siela suvoktų jos nuodėmingumą, yra puolusios dvasios, kurios, būdamas viso blogio žemėje mokytojas, dabar pristatys sielai jos nuodėmingą veiklą ir prisimins visas aplinkybes, kuriomis susiklosčius. buvo padarytas blogis. Siela suvokia savo nuodėmes. Tuo ji jau perspėja Dievo nuosprendį jai; taip, kad Dievo teismas tarsi jau nulemia tai, ką pati siela yra paskelbusi prieš save.

Geri angelai išbandymuose savo ruožtu simbolizuoja gerus sielos darbus.

Šv. Ignacas (Brianchaninovas) rašo, kad išbandymai yra Dievo teisingumo vykdymas sielai, vykdomas tarpininkaujant angelams, ir šventas, ir piktas, kad pati siela pažintų save:

„Visi, kurie aiškiai atmetė Atpirkėją, dabar yra šėtono nuosavybė: jų sielos, atsiskyrusios nuo savo kūnų, nusileidžia tiesiai į pragarą. Tačiau net krikščionys, kurie nukrypsta į nuodėmę, nėra verti nedelsiant perkelti iš žemiško gyvenimo į palaimingą amžinybę. Pats teisingumas reikalauja, kad šie nukrypimai nuo nuodėmės, šios Atpirkėjo išdavystės būtų pasverti ir įvertinti. Bandymas ir analizė yra būtini, norint nustatyti krikščioniškos sielos nukrypimo nuo nuodėmės laipsnį, kad būtų galima nustatyti, kas joje vyrauja - nemirtingas gyvenimas arba amžiną mirtį. Ir kiekviena krikščioniška siela, pasitraukusi iš kūno, laukia nešališko Dievo Teismo, kaip sakė šventasis apaštalas Paulius: „Tik žmogus turi mirti, o tada ateina teismas“ (Žyd 9, 27).

Dievo teisingumas vykdo nuosprendį krikščionių sieloms, pasitraukusioms iš savo kūnų per angelus, šventuosius ir piktuosius. Pirmieji per žmogaus žemiškąjį gyvenimą pastebi visus jo gerus darbus, o antrieji – visus savo nusikaltimus. Kai krikščionio siela pradeda kilti į dangų, vedama šventųjų angelų, tamsiosios dvasios apnuogina ją su atgailos neištrintomis nuodėmėmis, kaip šėtono aukas, kaip bendravimo ir su juo amžinojo likimo garantijas.

Tam, kad kankintų sielas, sklindančias per oro erdvę, tamsioji valdžia nuostabia tvarka įrengė atskirus teismus ir sargybinius. Išilgai dangaus klodų, nuo žemės iki paties dangaus, yra puolusių dvasių sargybos pulkai. Kiekvienas skyrius yra atsakingas už ypatingą nuodėmės rūšį ir kankina sielą joje, kai siela pasiekia šį skyrių. Oro demoniškos sargybinės ir teisėjų kėdės patristiniuose raštuose vadinamos „išbandymais“, o juose tarnaujančios dvasios – „muitininkais“.

Kristaus laikais ir pirmaisiais amžiais jis buvo vadinamas muitininku krikščionių bažnyčia valdžios pareigų rinkėjas. Kadangi ši pareiga, remiantis senovės papročių paprastumu, buvo patikėta žmogui be pozityvios atsakomybės ir atskaitomybės, mokesčių rinkėjai leido sau visas smurto priemones, įvairias gudrybes, kaltų paiešką, nesuskaičiuojamą kiekį piktnaudžiavimų ir nežmoniškų plėšimų. Paprastai jie stovėdavo prie miesto vartų, turguose ir kitose viešose vietose, kad niekas nepabėgtų nuo jų akylaus stebėjimo. Muitininkų elgesys padarė juos siaubą žmonėms. Pagal jo sampratą, muitininko vardas išreiškė asmenį be jausmų, be taisyklių, galintį bet kokiam nusikaltimui, bet kokiai žeminančiam poelgiui, kvėpuojantį, gyvenantį jais – atstumtą žmogų. Šia prasme Viešpats palygino užsispyrusius ir beviltiškus Bažnyčios nepaklusniuosius su pagonimi ir muitininku (Mato 18:17). Senojo Testamento tikrojo Dievo garbintojams nieko nebuvo bjauresnio už stabų tarną: muitininkas buvo jiems toks pat neapykantas. Pavadinimas muitininkai nuo žmonių išplito iki demonų, saugančių saulėtekį iš žemės į dangų, dėl tarnybos ir jos atlikimo panašumo. Būdami melo sūnūs ir patikėtiniai demonai įteisina žmonių sielas ne tik už jų padarytas nuodėmes, bet ir tas, kurioms jie niekada nebuvo patyrę. Jie griebiasi prasimanymų ir apgaulių, derindami šmeižtą su begėdiškumu ir arogancija, kad išplėštų sielą iš angelų rankų ir padaugintų su ja begalę pragaro kalinių.

Kelyje į dangų siela susitinka pirmasis išbandymas, ant kurio piktosios dvasios, sustabdžiusios sielą, lydimos gerųjų angelų, žodžiais pateikia jai jos nuodėmes (daug žodinių žodžių, tuščiažodžiavimo, tuščiažodžiavimo, nešvankios kalbos, pajuokos, šventvagystės, dainuojančių dainų ir aistringų giesmių, netvarkingų šūksnių, juoko). , juokas ir pan.).

Antras išbandymas – melas(bet koks melas, melagingi parodymai, perdėtas Dievo vardo šaukimasis, Dievui duotų įžadų nevykdymas, nuodėmių slėpimas išpažinties akivaizdoje).

Trečias išbandymas – šmeižtas(artimo šmeižimas, smerkimas, naikinimas, jo niekinimas, keiksmas, pašaipa, pamirštant savo nuodėmes ir trūkumus, nekreipiant dėmesio).

Ketvirtasis išbandymas – rijavimas(persivalgymas, girtuokliavimas, valgymas be maldos, pasninko laužymas, geidulingumas, sotumas, vaišės, žodžiu - visokie pilvo pamaloninimo būdai). Penktas išbandymas – tinginystė (tingumas ir aplaidumas tarnaujant Dievui, maldos atsisakymas, parazitavimas, aplaidžiai pareigas atliekantys samdiniai).

Šeštas išbandymas – vagystė(visi pagrobimai – grubus ir gudrus, atviras ir slaptas).

Septintasis išbandymas – meilė pinigams ir šykštumas.

Aštuntieji – lupikininkai (lupikininkai, prievartautojai ir svetimo turto pasisavintojai).

Devintas išbandymas – netiesos(neteisinga: nuosprendis, matas, svoris ir visa kita netiesa).

Dešimtas išbandymas – pavydas.

Vienuoliktas išbandymas – pasididžiavimas(puikybė, tuštybė, pasipūtimas, savęs aukštinimas, tinkamos garbės nesuteikimas tėvams, dvasinei ir pilietinei valdžiai, nepaklusnumas jiems ir nepaklusnumas).

Dvyliktas – įniršis ir pyktis.

Tryliktas – rūstybė.

Keturioliktas – žmogžudystės.

Penkioliktas – magija(raganavimas, viliojimas, nuodijimas, šmeižtas, šnabždesys, raganavimas šaukdamas demonus).

Šešioliktas išbandymas – palaidūnas(viskas, kas susiję su šiuo nešvarumu: pačios mintys, troškimai ir poelgiai; santuokos sakramento nesaistomų asmenų ištvirkavimas, malonumas nuodėmėje, aistringos pažiūros, nešvankūs prisilietimai ir prisilietimai).

Septynioliktas – svetimavimas(nesugebėjimas išlaikyti santuokinės ištikimybės, Dievui pasišventusių asmenų palaidūnas).

Aštuonioliktas išbandymas – Sodoma(nenatūralios palaidūno nuodėmės ir kraujomaiša).

Devynioliktas išbandymas – erezijos(klaidinga išmintis apie tikėjimą, abejonė tikėjimu, apostazė nuo Ortodoksų tikėjimas, šventvagystė).

Ir galiausiai paskutinis dalykas, dvidešimtas išbandymas – jokio pasigailėjimo(negailestingumas ir žiaurumas).

kur, jei krikščionis išpažinties metu išpažintų savo nuodėmę ir dėl jos atgailavo, tada išbandymų metu jis nebus prisimintas. Per atgailą padarytos nuodėmės sunaikinamos ir niekur nebeminimos nei išbandymų, nei teismo metu. Gyvenime šv. Vasilijus Novijus skaitome išbandymus patyrusios Teodoros klausimą ir atsakymą į jį:

„Po to mane lydėjusių angelų paklausiau: „Už kiekvieną nuodėmę, kurią žmogus padaro gyvenime, jis kankina šiuos išbandymus, po mirties, o gal įmanoma išpirkti savo nuodėmę gyvenime, kad apsivalykite nuo to ir čia jam nebeliks kančios. Aš tiesiog žaviuosi, kaip viskas vyksta išsamiai. Angelai man atsakė, kad ne visi taip išbandomi išbandymuose, o tik tokie kaip aš, kurie prieš mirtį nuoširdžiai neprisipažino. Jei būčiau be jokios gėdos ir baimės išpažinęs savo dvasios tėvui viską, kas nuodėminga, ir jei būčiau gavęs atleidimą iš savo dvasios tėvo, būčiau be kliūčių išgyvenęs visus šiuos išbandymus ir neturėčiau būti kankinamas dėl nė vienos nuodėmės. . Bet kadangi aš nenorėjau nuoširdžiai išpažinti savo nuodėmių savo dvasios tėvui, čia jie mane kankina už tai.

…Kiekvienas, kuris uoliai siekia atgailos, visada gauna Dievo atleidimą ir per tai laisvą perėjimą iš šio gyvenimo į palaimingą gyvenimą po mirties. Piktosios dvasios, kurios yra išbandymuose kartu su savo Raštais, juos atvėrusios, neranda nieko parašyta, nes Šventoji Dvasia viską, kas parašyta, padaro nematoma. Ir jie tai mato ir žino, kad viskas, ką jie užrašė, buvo ištrinta išpažinties dėka, ir tada jie labai liūdi. Jei žmogus vis dar gyvas, tada jie vėl bando šioje vietoje užrašyti kitas nuodėmes. Didis, tikrai, išpažinties žmogaus išganymas!.. Tai gelbsti nuo daugybės rūpesčių ir negandų, suteikia galimybę netrukdomai pereiti visus išbandymus ir priartėti prie Dievo. Kiti neprisipažįsta, tikėdamiesi, kad dar bus laiko išganymui ir nuodėmių atleidimui; kiti tiesiog gėdijasi išpažinties metu išsakyti savo nuodėmes savo nuodėmklausiui – tai žmonės, kurie bus griežtai išbandomi išbandymuose“.

Palaimintasis DiadochosŠtai kaip jis rašo apie ypatingos priežiūros poreikį, susijusį su mūsų nevalingomis, kartais mums nežinomomis nuodėmėmis:

„Jei nepakankamai jų išpažinsime, išvykdami mes savyje aprasime neapibrėžtą baimę“. „Ir mes, mylintys Viešpatį, turėtume trokšti ir melstis, kad tuo metu būtume laisvi nuo jokios baimės, nes kas bijo, nepraeis laisvai pro pragaro kunigaikščius, nes jie mano sielos baimę. būti jos bendrininkavimo jų blogiui ženklas, kaip ir jie patys“.

Žinodami sielos pomirtinio gyvenimo būseną, tai yra išbandymų eigą ir pasirodymą Dievui garbinti, atitinkantį trečiąją dieną, Bažnyčią ir artimuosius, norėdami įrodyti, kad prisimena ir myli mirusįjį, melskitės Viešpaties už nekenksmingas sielos perėjimas per oro išbandymus ir nuodėmių atleidimas. Sielos išlaisvinimas iš nuodėmių yra jos prisikėlimas palaimintam, amžinam gyvenimui. Taigi, sekdami Viešpaties Jėzaus Kristaus, kuris trečią dieną prisikėlė iš numirusių, pavyzdžiu, vyksta atminimo ceremonija mirusiajam, kad ir jis trečią dieną prisikeltų begaliniam šlovingam gyvenimui su Kristumi.

2. Išbandymai tik atskleidžia žmogaus sielos būseną, kuri jau susiklostė žemiškojo gyvenimo metu

Šv. Ignacas (Brianchaninovas):

<...> Kaip krikščioniškos sielos prisikėlimas iš nuodėmingos mirties vyksta jos žemiškųjų klajonių metu, lygiai taip pat tai paslaptingai įvykdoma čia, žemėje, ją kankina oro valdžia, paima nelaisvę arba išlaisvina iš jų; judant oru ši laisvė ir nelaisvė tik atsiskleidžia“.

Vyresnysis Paisijus Svjatogorecas:

„Kai kurie nerimauja, kada įvyks Antrasis atėjimas. Tačiau mirštančiam žmogui antrasis atėjimas, galima sakyti, jau ateina. Nes žmogus vertinamas pagal būseną, kurioje mirtis jį aplenkia“.

Šv. Ignacas (Brianchaninovas):

Didieji Dievo šventieji, kurie visiškai perėjo iš senojo Adomo prigimties į Naujojo Adomo, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, prigimtį, šiuo elegantišku ir šventu naujumu, savo sąžininga siela, nepaprastai išgyvena erdvius demoniškus išbandymus. greitis ir didelė šlovė. Juos į dangų neša Šventoji Dvasia...

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis aiškindamas 80-ąją 119-osios psalmės eilutę („Tebūna mano širdis nepriekaištinga tavo teismuose, kad man nepatekčiau gėdos“), paskutinius žodžius jis paaiškina taip:

"Antrasis negėdos momentas – mirties ir išbandymų išgyvenimo metas. Kad ir kokia laukinė mintis apie išbandymus atrodytų išmintingiems žmonėms, jų išvengti nepavyks. Ko šie rinkliavos ieško išeinančiuose? Ar jie turi savo gėrybes. Gali būti, kad tuose, kurių širdis yra tyra ir be aistrų, jie neranda nieko, prie ko galėtų prisirišti priešingai jiems trenks kaip žaibo strėlės. išbandymai atrodo kažkas baisaus; bet labai gali būti, kad demonai, užuot ką nors baisaus, atstovauja kažką mielo. Viliojančiai žavinga, pagal visas aistrų rūšis jie vienas po kito pateikia praeinančiajai sielai. Kai žemiškojo gyvenimo metu iš širdies išstumiamos aistros ir įsodinamos joms priešingos dorybės, tai kokį žavingą dalyką įsivaizduoji, siela, kuriai nejaučia simpatijų, praeina pro šalį, nusigręždama nuo jos su pasibjaurėjimu. O kai širdis neapsivalo, tai kuriai aistrai ji labiausiai simpatizuoja, todėl siela ten ir veržiasi. Demonai paima ją tarsi draugus, tada žino, kur ją dėti. Tai reiškia, kad labai abejotina, ar siela, kol dar jaučia simpatijas kokių nors aistrų objektams, nesusigėdys išbandymų. Gėda ta, kad pati siela yra įmesta į pragarą“..

3. Doktrina apie išbandymus yra Bažnyčios mokymas

Jo Eminencija Makarijus rašo: " Nuolatinis, nuolatinis ir plačiai paplitęs išbandymų doktrinos naudojimas Bažnyčioje, ypač tarp IV amžiaus mokytojų, neginčijamai liudija, kad ji jiems perduota iš ankstesnių amžių mokytojų ir remiasi apaštališka tradicija“ (Dešinė. Dogma. Teologija. 5 tomas).

Šv. Ignacas (Brianchaninovas):

Išmėginimų doktrina yra Bažnyčios mokymas. „Nėra jokių abejonių“, kad apie juos kalba šventasis apaštalas Paulius, skelbdamas, kad krikščionims lemta kariauti su nedorybės dvasiomis aukštumose. Šis mokymas randamas senovėje Bažnyčios tradicija ir bažnyčios maldose. Švč, Dievo Motina Arkangelas Gabrielius pranešė apie artėjantį atilsį, su ašaromis meldėsi Viešpačiui, kad jos siela išgelbėtų nuo piktųjų dvasių danguje. Atėjus pačiai Jos garbingo užmigimo valandai, kai pats Sūnus ir Jos Dievas nusileido pas ją su dešimtimis angelų ir teisiųjų dvasių, Ji, prieš išduodama savo švenčiausiąją sielą į visiškai šventas Kristaus rankas, ištarė šiuos žodžius. maldoje Jam: „Priimkite dabar mano dvasia pasaulyje ir apsaugokite mane nuo tamsos srities, kad manęs nesutiktų joks šėtono siekis“.

Šventasis Atanazas Didysis, Aleksandrijos patriarchas, šv. Antano Didžiojo biografijoje pasakoja:

„Vieną dieną jį (Antonijus), artėjant devintai valandai, pradėjęs melstis prieš valgydamas, staiga pagavo Dvasia ir angelai iškėlė į aukštį. Oro demonai priešinosi jo procesijai; Angelai, ginčydamiesi su jais, reikalavo paaiškinti savo pasipriešinimo priežastis, nes Antanas neturėjo nuodėmių. Demonai bandė atskleisti nuodėmes, kurias jis padarė nuo gimimo; bet angelai užkimšo šmeižikams, sakydami, kad jie neskaičiuotų jo nuodėmių nuo gimimo, jau ištrintų Kristaus malone, o tegul pristato nuodėmes, kurias jis padarė po to laiko, kai pasišventė. į Dievą įstodamas į vienuolystę. Kaltindami demonus jie išsakė daug akivaizdaus melo; bet kadangi jų šmeižtas buvo be įrodymų, Antanui atsivėrė laisvas kelias. Jis iš karto susimąstė ir pamatė, kad stovi toje vietoje, kur stovėjo maldai. Pamiršęs maistą, jis visą naktį praleido verkdamas ir raudodamas, galvodamas apie daugybę žmonių priešų, apie kovą su tokia kariuomene, apie sunkų kelią į dangų per orą ir apie apaštalo žodžius, sakė: „Mūsų kova yra ne su kūnu ir krauju, bet su šio oro galios pradžia (Ef 6, 12), kuri, žinodama, kad oro jėgos tik to siekia, susirūpina tuo visais. jų pastangos, veržiasi ir to siekia, kad atimtų iš mūsų laisvą patekimą į dangų, perspėja: „imk visus Dievo ginklus, kad galėtum pasipriešinti žiaurumo dieną“ (Ef 6, 13). ), „kad priešas būtų sugėdintas, neturėdamas ką priekaištauti prieš mus“ (Titui 2:8).

Šventasis Jonas Chrizostomas, sakydamas, kad mirštantįjį, net jei jis buvo didelis valdovas žemėje, apima sumišimas, baimė ir sumišimas, kai jis „mato siaubingų angelų galių ir priešingų jėgų, kurios atėjo“, kad atskirtų sielą nuo kūno. , jis priduria:

„Tada mums reikia daug maldų, daug pagalbininkų, daug gerų darbų, didelio angelų užtarimo, kai judame oru. Jei keliaujant į svetimą šalį ar svetimą miestą mums reikia gido, tai kiek daugiau mums reikia gidų ir padėjėjų, kurie vestų mus pro nematomus šio oro pasaulio valdovų, vadinamų persekiotojais, muitininkais, vyresniuosius ir autoritetus, ir mokesčių rinkėjai!

Gerbiamasis Makarijus Didysis kalba:

„Girdėdami, kad po dangumi teka gyvačių upės, liūtų žiotys, tamsios jėgos, deganti ugnis, kuri visus narius sumaišo, argi nežinote, kad jei išeidami negausite Šventosios Dvasios pažado. kūną, jie užgrobs tavo sielą ir neleis tau patekti į dangų“.

"Kai žmogaus siela palieka kūną, įvyksta didžiulė paslaptis. Nes jei ji kalta dėl nuodėmių, tada ateina demonų minios; pikti angelai ir tamsios jėgos paima šią sielą ir tempia ją į savo pusę. Niekas neturėtų tuo stebėtis. Nes jei žmogus, dar gyvas, dar būdamas šiame pasaulyje, jam pakluso, pasidavė ir pavergė, tai argi jie daugiau jo neapvaldys ir nepavergs, kai jis paliks šį pasaulį? Kalbant apie kitą, geresnę dalį, tai jiems nutinka kitaip. Tai yra, su šventaisiais Dievo tarnais net ir šiame gyvenime yra angelai, šventosios dvasios juos supa ir saugo. Ir kai jų sielos yra atskirtos nuo kūnų, angelų veidai priima juos į savo visuomenę, į šviesų gyvenimą ir taip veda pas Viešpatį“.

Gerbiamasis Efraimas Sirietis:

„Kai artėja suverenios jėgos, kai ateina baisios armijos, kai dieviškieji užgrobėjai liepia sielai pasitraukti iš kūno, kai, jėga tempdami mus, nuveda į neišvengiamą teismo krėslą, tada, pamatęs jas, vargšas. .. viskas ima drebėti, lyg nuo žemės drebėjimo, viskas dreba... Dieviškieji užgrobėjai, paėmę sielą, kyla oru, kur stovi priešingų jėgų valdovai, jėgos ir valdovai Tai mūsų piktieji kaltintojai , baisūs mokesčių rinkėjai, inventorizatoriai, sutinkami kelyje, jie aprašo, nagrinėja ir skaičiuoja šio žmogaus nuodėmes, jaunystės ir senatvės nuodėmes, savanoriškas ir nevalingas, padarytas darbu, žodžiu, mintimi ten didelė baimė, didžiulis vargšės sielos nerimas, neapsakomas poreikis, kad ji tada kentėtų nuo daugybės ją supančios tamsos, šmeižiančios ją, kad ji nepakiltų į dangų, apsigyventų šviesoje gyveni, įeik į gyvenimo žemę, bet šventieji angelai, paėmę sielą, paima ją.

„Ar nežinote, mano broliai, kokią baimę ir kokias kančias patiriame išėjimo iš šio gyvenimo valandą, kai siela atsiskiria nuo kūno?.. Gerieji angelai ir dangiškoji karalystė artėja prie sielos, taip pat visos... priešingos jėgos ir tamsos kunigaikščiai nori užimti sielą arba paskirti jai vietą. čia įgyta aplinka tampa gerais angelais ir neleidžia jos paliesti jokiai priešingai jėgai, džiaugsmingai ir džiaugsmingai su šventaisiais angelais, veža ją pas Kristų, šlovės Viešpatį ir Karalių, ir kartu su Jį garbina. ja ir su visais. Dangiškųjų pajėgų dėka. Pagaliau siela nukeliama į poilsio vietą, į neapsakomą džiaugsmą, į amžinąją šviesą, kur nėra liūdesio, atodūsių, ašarų, rūpesčių, kur yra nemirtingas gyvenimas ir amžinas džiaugsmas Dangaus karalystėje su visais. kiti, kurie patiko Dievui. Jei siela šiame pasaulyje gyveno gėdingai, atsidavusi negarbės aistroms ir nešama kūniškų malonumų bei šio pasaulio tuštybės, tai jos išvykimo dieną aistros ir malonumai, kuriuos ji įgijo šiame gyvenime, tampa gudriais demonais ir apsupk vargšę sielą ir neleisk prieiti prie jos Dievo angelų; bet kartu su priešingomis jėgomis, tamsos kunigaikščiais, jie paima ją, apgailėtiną, liejančią ašaras, liūdną ir dejuojančią, ir išveda į tamsias vietas, niūrias ir liūdnas, kur nusidėjėliai laukia Teismo dienos ir amžinų kančių, kai velnias ir jo angelai bus numesti“.

Didysis Dievo šventasis, paslapčių stebėtojas, šventasis Nifonas, Kipro miesto Konstantijaus vyskupas, vieną dieną stovėdamas maldoje, pamatė atsiveriantį dangų ir daugybę angelų, kurių vieni nusileido į žemę, kiti pakilo į kalną, pakeldami žmogų. sielos į dangaus buveines. Jis pradėjo klausytis šio reginio ir štai du Angelai siekė aukštumų, nešdami savo sielas. Kai jie artėjo prie ištvirkavimo išbandymo, demonai išėjo ir su pykčiu pasakė: „Ši siela yra mūsų! Kaip tu drįsti nešti jį pro mus, kai jis yra mūsų? Angelai atsakė: „Kokiu pagrindu tu ją vadini savo? - Demonai sakė: „Iki mirties ji nusidėjo, būdama sutepta ne tik natūralių, bet ir antgamtinių nuodėmių, pasmerkė savo artimą, o kas dar blogiausia, ji mirė neatgailavusi: ką tu į tai pasakysi? – Angelai atsakė: „Tikrai netikėsime nei tavimi, nei tavo tėvu šėtonu, kol nepaklausysime šios sielos angelo sargo“. Angelas sargas paklausė: „Tiesiog, šis žmogus daug nusidėjo; bet vos susirgęs pradėjo verkti ir išpažinti Dievui savo nuodėmes. Ar Dievas jam atleido, Jis žino. Jam – galia, Jam – šlovė iki teisingo teismo“. Tada angelai, niekindami demonų kaltinimus, savo sielomis įžengė į dangaus vartus. - Tada Palaimintasis pamatė kitą sielą, kurią Angelai pakelia. Demonai, pribėgę prie jų, šaukė: „Kodėl jūs nešiojate sielas mums nežinant, kaip šis auksą mylintis, palaidūnas, ginčytis, plėšikaujantis? Angelai atsakė: „Tikriausiai žinome, kad nors ji papuolė į visa tai, ji verkė, dūsavo, prisipažino ir davė išmaldą, todėl Dievas jai suteikė atleidimą“. Demonai sakė: „Jei ši siela verta Dievo gailestingumo, tai imk viso pasaulio nusidėjėlius; Mes neturime verslo čia dirbti“. Angelai jiems atsakė: „Visi nusidėjėliai, kurie nuolankiai ir ašaromis išpažįsta savo nuodėmes, priims atleidimą iš Dievo malonės; tie, kurie miršta neatgailavę, yra teisiami Dievo“. Taigi, sugėdinę demonus, jie perėjo toliau. Šventasis vėl išvydo tam tikro Dievą mylinčio, tyro, gailestingo, visus mylinčio žmogaus pakylėtą sielą. Demonai stovėjo tolumoje ir griežė dantimis prieš šią sielą; Dievo angelai išėjo jos pasitikti iš dangaus vartų ir sveikindami tarė: „Garbė tau, Kristau Dieve, kad nedavei jos į priešų rankas ir išgelbėjai iš pragaro gelmių! “ – Palaimintasis Nifonas taip pat matė, kad demonai tam tikrą sielą traukia į pragarą. Tai buvo vieno vergo siela, kurią šeimininkas kankino badu ir mušimais ir kuris, neištvėręs kančių, pasikorė, velnio pamokytas. Angelas sargas ėjo tolumoje ir graudžiai verkė; apsidžiaugė demonai. Ir verkiančiam Angelui atėjo Dievo įsakymas vykti į Romą, ten perimti naujagimio, kuris tuo metu buvo krikštijamas, globą. - Šventasis vėl pamatė sielą, kurią per orą nešė angelai, kurią iš jų ketvirtojo išbandymo metu atėmė demonai ir įmetė į bedugnę. Tai buvo ištvirkavimui, kerėjimui ir plėšikavimui atiduoto žmogaus siela, kuri staiga mirė neatgailavusi.

Gerbiamasis Izaijas Atsiskyrėlis testamente jis įsakė savo mokiniams „kiekvieną dieną turėti mirtį prieš akis ir nerimauti, kaip įvykdyti išėjimą iš kūno ir kaip praeiti pro tamsos jėgas, kurios netrukus mus pasitiks ore“.

Gerbiamasis Abba Dorotheos, tų pačių Abba Seridos nakvynės namų vienuolyno studentas, viename iš savo pranešimų rašo: „Kai siela nejautri (žiaurumas), dažnai skaitomas Dieviškasis Raštas ir jaudinantys Dievą nešančių tėvų žodžiai, prisiminimas apie Paskutinis teismas Dieve, apie sielos pasitraukimą iš kūno, apie baisias jėgas, kurios turėjo su ja susidurti, su kuriomis ji padarė bloga šiame trumpame ir pražūtingame gyvenime.

Išmėginimų doktrina, kaip ir doktrina apie dangaus ir pragaro vietą, yra visuotinai žinoma ir visuotinai priimta doktrina visoje garbinimo srityje. Stačiatikių bažnyčia ».