Ir Dievas sukūrė Adomą ir Ievą. Ir įdėkite juos į Edeno sodą. O su jais viskas buvo nuostabu ir nuostabu. Jie rojuje, ko dar jiems reikia. Tačiau jis pamiršo paminėti, kad klastingasis Gyvatės gundytojas gyveno sode gerokai anksčiau nei jie.
Ievai nusibodo gyvenimas. Ji nuėjo pas Dievą
- Viešpatie, čia tu mane apakinai nuo Adomo šonkaulio, o dabar nuo mano „kažko“ apakinai iki žmogaus panašumo. Adomas, žinoma, geras, bet kažko jam trūksta. Gal to paties šonkauliai?
Dievas pasirodė esąs kurstytojas. Nespėjus atsigauti Ievai, ji pakeliui sutiko Gyvatę gundytoją. Ir Gyvatė gera, ir Ieva linksmesnė. Jie nuėjo pas Adomą susipažinti.
Kaip ir dera rojuje, jie gėrė vyną, prisigėrė ir ilgai šnekučiavosi. Tik Gyvatė, būdama girta, visada užpuldavo sąžiningumo priepuoliui. Jis paėmė Adomą už rankos, nuvedė per sodą ir pasakė
„Žinai, Adamai. Mums trys, kad ir ką sakytų, linksmiau. Taip, tik aš turiu vieną nuodėmę savo sielai. Taip sutikau tavo moterį ir įsimylėjau. O dabar – viskas apie ją, viskas dėl jos. O kadangi esu gundytojas, tai toks mano likimas – išbandyti jėgas pagundomis. Mesk man į kaklą, saugok savo mylimąjį. Aš esu blogas padaras. Nevertas. Ir jūs žinote, kaip tai atsitinka.
- Aš žinau. Taip, tik mes to nedarysime. Aš pasitikiu Ieva. Tau taip pat patinka. Jei darysime daug dalykų, būsime kalti visi trys.
– Turiu patirties tokiais klausimais. Mano kelyje buvo ir tokių, kurie tikėjo, o paskui vis tiek susidegino. Tai skaudės. Leisk man tiesiog išnykti taip, lyg manęs nebūtų. Ir kažkaip jūs abu, be manęs.
Tolley papirko Adomą Žaltį savo sąžiningumu. Tolėjaus kvailumas. Bet jie pradėjo gyventi geriau nei anksčiau. Adomas, žinoma, išlaikė ištikimybę savo mylimajai, nepalikdamas Ievos su žalčiu, tačiau jos neišvarė. Kitaip tariant, jis sušildė gyvatę ant krūtinės.
- Aš einu į ilgą kelionę. Kviečiu tave su savimi, – kartą pasakė Gyvatė, kuo greičiau kreipdamasi į Adomą.
– Kol kas ruoškis, o mes aptarsime planus. Pažiūrėk, ką gero galime pagalvoti...
Ilgai galvojome. Taip, tik paskutinę akimirką Adomas atsisakė klaidžioti. Jis išleido Ievą ir Gyvatę į ilgą kelionę.
Oi, bus bėdos, – tarė sau Žaltys, užsidengdamas rankomis veidą. Nuėjo pas Ievą
- Myliu tave, Ieva. Nėra jėgų! Štai tam obuolys. Nori?
- Ne. Netinkamas laikas, netinkama vieta.
- Gerai, palauksiu, kol ateis laikas ir vieta...
Jiedu išvyko į kelionę. Staiga, netikėtai, Ieva priėjo prie Gyvatės ir nukando obuolį. Gyvatė, vargšas, buvo sutrikęs, bet neatsitraukė. Jie tylėjo ir nuėjo miegoti. Praėjo dar kelios dienos, kol šurmulys vėl atėjo pas Ievą ir pasiūlė dar kąsnelį. Ieva tylėdama nuleido akis. Ji neatsisakė, bet ir nenorėjo to imtis.
Na, pagalvojo žaltys, tebūnie. Rytoj grįšime į savo Edeno sodą, pas Adomą, ir pamiršime apie tai, ko nebuvo.
Vos paleidusi mintį, Ieva priėjo, paėmė iš Gyvatės obuolį ir suvalgė. Gal taip įdomiau: siūlo - atsisakyk, bet jei pats nori - nedvejok imk.
Gyvatė užtruko pakeliui. Jis paėmė Ievą į Adomo rankas ir tęsė savo kelią.
O grįžęs į Sodą iš Adomo gavo gyvatę į veidą. Baigta. Žinojo, ko nusipelnė. Jis išspjovė kraują, surinko visas gyvatės kailes ir persikėlė į netoliese esantį sodą. Tu, sako, čia pats, be manęs, tokį pragarą sutvarkysi, kad tau nereikia jokio gundytojo.
Gyvatė ilgai sėdėjo ant bevardės upės kranto ir gydė Adomo sulaužytą žandikaulį. Dūma pagalvojo. Kokia tu angeliška būtybė, Ieva, jei pirmai progai pasitaikius, pasislėpusi nuo Adomo akių, nepatingėjai suvalgyti obuolio? Koks tu išmintingas žmogus, Adomai, jei tave įspėjau, kas nutiks, ir vis tiek leistum? Koks aš visuotinis blogis, jei mano obuoliai valgomi ir valgomi, bet jie netiki meile – tikra, atvira? Koks čia sodas, kuriame anksčiau ar vėliau kiekvienas paragauna po obuolį, kam jis pasiūlomas? Kokie tai obuoliai, jei mane iškart paliko vienintelis angelas, kurio sąžiningumu tikėjau, suvalgęs obuolį? Kas čia per žmonija, kur jie besąlygiškai tiki niekšybe, negalvodami apie atgailą. Koks čia dangus, jei jame visi angelai pikti, visi žmonės akli, visi obuoliai sukandę ir supuvę?
Gyvatė troško Ievos ir Adomo. Jei tik viena akimi žvilgtelėti, kas ten ir kaip. Bet tai neturi būti nuotraukoje. Aš esu velnias, piktybiškai kikenu ir neleisčiau ašarų į debesį. Taigi aš likau savo naujame rojuje šypsotis ir pasijuokti iš gyvenimo. Kartais tiesiog grįždavo prie minties, kad vieną dieną Dievas pasigailės pasaulio, pagerins savo kūrybą. Ir tada išsipildys Gyvatės svajonė, kurią jis ne kartą sakydavo prie vyno taurės. Ką Gyvatė turės dukrą. Ir jis pavadins ją Ieva. Taip, tik jis ją užaugins visai ne kaip angelą ir net ne kaip gundytoją. Paprastas žmogus, su paprastais žmogiškais jausmais, vaikštantis žeme. Kaip kadaise mačiau tą, kuris nukando obuolį...

Ar mylite obuolius taip, kaip aš juos myliu? Padėkite sau. Imk viską. O aš eisiu kramtysiu saldumynų. Jie kažkaip saldesni...

Adomas ir Ieva– pirmieji Dievo sukurti žmonės žemėje.

Vardas Adomas reiškia žmogų, Žemės sūnų. Vardas Adomas dažnai tapatinamas su žodžiu žmogus. Posakis „Adomo sūnūs“ reiškia „žmonių sūnūs“. Vardas Ieva suteikia gyvybę. Adomas ir Ieva yra žmonių giminės protėviai.

Adomo ir Ievos gyvenimo aprašymą galima perskaityti pirmoje Biblijos knygoje - - 2 - 4 skyriuose (puslapiuose yra ir garso įrašų).

Adomo ir Ievos sukūrimas.

Aleksandras Sulimovas. Adomas ir Ieva

Adomą ir Ievą Dievas sukūrė pagal savo panašumą šeštąją sukūrimo dieną. Adomas buvo sukurtas „iš žemės dulkių“. Dievas jį apdovanojo siela. Pagal hebrajų kalendorių Adomas buvo sukurtas 3760 m.pr.Kr. e.

Dievas pasodino Adomą į Edeno sodą ir leido jam valgyti vaisius nuo bet kurio medžio, išskyrus gėrio ir blogio pažinimo medį. Adomas turėjo puoselėti ir saugoti Edeno sodą, taip pat suteikti vardus visiems Dievo sukurtiems gyvūnams ir paukščiams. Ieva buvo sukurta kaip Adomo pagalbininkė.

Ievos sukūrimas iš Adomo šonkaulio pabrėžia dvigubos žmogaus vienybės idėją. Pradžios knygos tekste pabrėžiama, kad „negera žmogui būti vienam“. Žmonos sukūrimas yra vienas iš pagrindinių Dievo planų – užtikrinti žmogaus gyvenimą meilėje, nes „Dievas yra meilė, ir kas pasilieka meilėje, tas pasilieka Dieve, o Dievas jame“.

Pirmasis žmogus yra Dievo sukurto pasaulio karūna. Jis turi karališkąjį orumą ir yra naujai sukurto pasaulio valdovas.

Kur buvo Edeno sodas?

Jau esame pripratę prie sensacingų pranešimų, kad vieta, kurioje buvo Edeno sodas, buvo rasta. Žinoma, kiekvieno „atradimo“ vieta skiriasi nuo ankstesnio. Biblijoje aprašoma teritorija aplink sodą ir netgi naudojami atpažįstami vietovardžiai, tokie kaip Etiopija, ir keturių upių, įskaitant Tigrą ir Eufratą, pavadinimus. Dėl to daugelis, įskaitant Biblijos tyrinėtojus, padarė išvadą, kad Edeno sodas buvo kažkur Artimųjų Rytų regione, šiandien žinomame kaip Tigro-Eufrato slėnis.

Šiandien yra keletas Edeno sodo vietos versijų, kurių nė viena neturi svarių įrodymų.

Pagunda.

Nežinia, kiek laiko Adomas ir Ieva gyveno Edeno sode (pagal Jubiliejaus knygą Adomas ir Ieva Edeno sode gyveno 7 metus) ir buvo tyrumo bei nekaltumo būsenoje.

Gyvatė, kuri „buvo gudresnė už visus lauko žvėris, kuriuos sukūrė Viešpats Dievas“, gudrybės ir gudrybės įtikino Ievą paragauti uždrausto gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisių. Ieva atsisako, remdamasi Dievu, kuris uždraudė valgyti nuo šio medžio ir pažadėjo mirti kiekvienam, kuris paragaus šio vaisiaus. Gyvatė gundo Ievą, žada, kad suvalgę vaisių žmonės nemirs, o taps dievais, žinančiais gėrį ir blogį. Yra žinoma, kad Ieva neatlaikė pagundos ir padarė pirmąją nuodėmę.

Kodėl gyvatė veikia kaip blogio simbolis?

Gyvatė yra svarbus įvaizdis senovės pagonių religijose. Dėl to, kad gyvatės nusimeta odą, jos dažnai buvo personifikuojamos atgimimu, įskaitant natūralius gyvenimo ir mirties ciklus. Todėl gyvatės atvaizdas buvo naudojamas vaisingumo ritualuose, ypač susijusiuose su sezoniniais ciklais.

Žydų žmonėms gyvatė buvo politeizmo ir pagonybės simbolis, natūralus Jahvės ir monoteizmo priešas.

Kodėl Nenuodėminga Ieva leidosi apgaunama žalčio?

Žmogaus ir Dievo palyginimas, nors ir netiesiogiai, lėmė teomachinių nuotaikų ir smalsumo atsiradimą Ievos sieloje. Būtent šie jausmai verčia Ievą tyčia peržengti Dievo įsakymą.

Adomo ir Ievos nuopuolio priežastis buvo jų laisva valia. Dievo įsakymo pažeidimas buvo tik pasiūlytas Adomui ir Ievai, bet neprimestas. Ir vyras, ir žmona savo nuopuolyje dalyvavo savo noru, nes už laisvos valios nėra nuodėmės ir blogio. Velnias tik kursto nusidėti ir neverčia nusidėti.

Rudens istorija.

Lucas Cranach vyresnysis. Adomas ir Ieva

Adomas ir Ieva, neatlaikę pagundos, kuriai juos patraukė velnias (Gyvatė), padarė pirmąją nuodėmę. Adomas, žmonos nuneštas, sulaužė Dievo įsakymą ir valgė gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisių. Taigi Adomas ir Ieva užsitraukė Kūrėjo rūstybę. Pirmasis nuodėmės požymis buvo nuolatinė gėda ir bergždžias bandymas pasislėpti nuo Dievo. Pašaukti Kūrėjo, jie suvertė kaltę: Adomas – žmonai, o žmona – gyvatei.

Adomo ir Ievos nuopuolis yra lemtingas visai žmonijai. Nuopuolis pažeidė Dievo-žmogaus gyvenimo tvarką ir priėmė velnio-žmogaus tvarką, žmonės troško tapti dievais, aplenkdami Dievą. Per nuopuolį Adomas ir Ieva įvedė save į nuodėmę ir nuodėmę sau bei visiems savo palikuonims.

Pirmoji nuodėmė- žmogaus atmetimas Dievo nulemto gyvenimo tikslo - tapti panašiu į Dievą. Gimtojoje nuodėmėje yra visos būsimos žmonijos nuodėmės. Gimtojoje nuodėmėje yra visos nuodėmės esmė – jos kilmė ir prigimtis.

Adomo ir Ievos nuodėmės pasekmės palietė visą žmoniją, kuri iš jų paveldėjo nuodėmės sugadintą žmogiškąją prigimtį.

Išvarymas iš rojaus.

Dievas išstūmė Adomą ir Ievą iš rojaus, kad jie galėtų dirbti žemę, iš kurios Adomas buvo sukurtas, ir maitintis savo darbo vaisiais. Prieš išvarymą Dievas padarė žmonėms drabužius, kad pridengtų jų gėdą. Rytuose, netoli Edeno sodo, Dievas pastatė cherubus su liepsnojančiu kardu, kad saugotų kelią į gyvybės medį. Kartais pripažįstama, kad arkangelas Mykolas, sargybinis prie rojaus vartų, buvo kalaviju ginkluotas cherubas. Pagal antrąją versiją, tai buvo arkangelas Urielis.

Po nuopuolio Ievos ir visų jos dukterų laukė dvi bausmės. Pirma, Dievas padaugino Ievos skausmą gimdant. Antra, Dievas pasakė, kad vyro ir moters santykiams visada būdingas konfliktas (Pradžios 3:15–3:16). Šios bausmės ne kartą išsipildė kiekvienos moters gyvenime per visą istoriją. Nepaisant visų mūsų medicinos pažangos, gimdymas moteriai visada yra skausminga ir įtempta patirtis. Ir kad ir kokia pažengusi ir progresyvi būtų mūsų visuomenė, vyro ir moters santykiuose vyksta kova dėl valdžios ir lyčių kova, kupina nesantaikos.

Adomo ir Ievos vaikai.

Žinoma, kad Adomas ir Ieva turėjo 3 sūnus ir nežinomą skaičių dukterų. Protėvių dukterų vardai Biblijoje neįrašyti, nes pagal senąją tradiciją giminė buvo tęsiama vyriškąja linija.

Tai, kad Adomas ir Ieva turėjo dukteris, liudija Biblijos tekstas:

Adomo dienos po to, kai jam gimė Setas, buvo aštuoni šimtai metų, ir jam gimė sūnūs bei dukterys.

Pirmieji Adomo ir Ievos sūnūs buvo. Kainas iš pavydo nužudo Abelį, už ką buvo išvarytas ir apsigyveno su žmona atskirai. Iš Biblijos žinoma apie šešias Kaino genties kartas, daugiau informacijos neatsekama, manoma, kad Kaino palikuonys žuvo per Didįjį Tvaną.

Trečiasis Adomo ir Ievos sūnus buvo. Seto palikuonis buvo Nojus.

Pagal Bibliją Adomas gyveno 930 metų. Pagal žydų legendą Adomas ilsisi Judėjoje, šalia patriarchų, pagal krikščionišką legendą – Kalvarijoje.

Ievos likimas nežinomas, bet apokrifiniame „Adomo ir Ievos gyvenime“ rašoma, kad Ieva miršta praėjus 6 dienoms po Adomo mirties, palikusi savo vaikams akmenyje iškalti pirmųjų žmonių gyvenimo istoriją. .

Kita vertus, keliose Naujojo Testamento vietose aiškiai nurodyta šių dviejų pirmųjų žmonių tikrovė. Taigi, dviejose Naujojo Testamento knygose, laiške romiečiams ir pirmame laiške korintiečiams, kur šv. Apaštalas Paulius kalba apie žmogaus nuodėmingumo ryšį su Adomu, gana sunku žodį „Adomas“ suprasti tik kaip bendrą terminą (Rom 5, 12-14; 1 Kor 15, 47). Be to, laiške romiečiams šv. Paulius keletą kartų dar konkrečiau kalba apie „vieno žmogaus“ nuodėmę.

Paslaptinga gundytojo gyvatė

„Gyvatė buvo gudresnė už visus lauko žvėris, kuriuos sukūrė Viešpats Dievas. Gyvatė tarė savo žmonai: “Ar tikrai Dievas pasakė: Nevalgyk nuo jokio medžio rojuje?

Žmona tarė žalčiui: „Galime valgyti medžių vaisius,

Tik vaisius to medžio, kuris yra rojaus viduryje, Dievas pasakė: nevalgyk jų ir neliesk, kad nemirtum.

O gyvatė tarė savo žmonai: Ne, tu nemirsi;

Bet Dievas žino, kad tą dieną, kai jų paragausite, jūsų akys atsivers ir būsite kaip dievai, žinantys gėrį ir blogį“ (Pradžios 3:1–5).

Taigi, Gyvatė tapo žmogaus nuopuolio priežastimi. Tačiau, nors ir kaltina Gyvatę dėl tokio didingo įvykio, Biblija šiai būtybei skiria palyginti mažai dėmesio. Todėl Gyvatės prigimtis išlieka gana paslaptinga. Nors kai kuriuos šios būtybės bruožus vis dar galima nustatyti loginiu mąstymu, taip pat remiantis Šventųjų Tėvų interpretacijomis.

Taigi dėl daugelio išorinių ženklų, pavyzdžiui, dėl savo pavadinimo, priklausymo gyvūnų karalystei, taip pat dėl ​​to, kad Dievas ją nubaudė šliaužiodama žeme, Biblijoje Gyvatė tikrai vaizduojama kaip paprasta. roplių atstovas. Tačiau daugelis kitų jo savybių, pavyzdžiui, tokių kaip gebėjimas kalbėti, suvokimas, kad draudžiama valgyti vaisius nuo žinių medžio, neįtikėtinas gudrumas ir gudrumas, leidžia manyti, kad Gyvatė yra racionali būtybė. Be to, jis greičiausiai yra aukštesnės kategorijos būtybė.

Žalčio esmei suprasti labai svarbūs žodžiai iš „Apreiškimo“ Šv. Jonas Teologas: „Ir buvo išmestas didysis slibinas, senoji gyvatė, vadinama velniu ir šėtonu, suklaidinanti visą visatą, buvo išmesta į žemę, ir jo angelai buvo išmesti kartu su juo“ (Apr 12, 9). . Greičiausiai ši „senovės gyvatė“ įtikino Ievą paragauti uždrausto vaisiaus. Ir kadangi, prieš būdamas žemėje, Gyvatė gyveno danguje, jis yra dvasinė būtybė.

Krioklys. Katalonų vienuolyno sostinė. XII amžiaus pabaiga.

Todėl tikriausiai Gyvatė turėtų būti vaizduojama kaip būtybė, kurioje visos aukščiau nurodytos jos savybės yra sujungtos į vieną visumą. Šventasis Jonas Chrizostomas apie šią vienybę sako taip: „Visada vadovautis Šventuoju Raštu, reikia samprotauti, kad žodžiai priklausytų velniui, kurį sujaudino ši apgaulė savo pavydu ir naudojo šiuos gyvūnus kaip patogią įrankį savo slėpimui. apgaulė masalu, pirmiausia suvilioti žmoną, kaip visada galinčią suvilioti, o po to per ją pirmasis sukurtas“ (I. Chrizostomas. Pokalbiai apie Pradžios knygą. Pokalbis 16).

Atidžiai perskaitę trečiąjį Pradžios knygos skyrių, galite pastebėti, kad jei griežtai laikotės šiuolaikinio zoologijos mokslo kategorijų, tai Biblijoje prieš Ievos pagundą aprašyta Gyvatė neturi aiškių roplio požymių ir yra priskiriama šiam tikslui. gyvūnų klasė tik pagal pavadinimą. Be to, pagal Pradžios knygos „klasifikaciją“ Gyvatė-gundytoja priklauso „laukiniams žvėrims“: „Gyvatė buvo gudresnė už visus lauko žvėris, kuriuos sukūrė Viešpats Dievas“ (Pradžios 3:1); „Prakeiktas tu prieš visus galvijus ir... visus žvėris“ (Pr 3,14).

Iš tiesų, jei Gyvatė yra roplys, tai kuo remiantis jis du kartus minimas su galvijais ir žvėrimis, be to, jis yra prakeiktas jų akivaizdoje?

Tęsdami Šešių dienų teksto studijas, vėl įsitikiname, kad iš pradžių Gyvatė turėjo kitokią, gyvatėms nebūdingą struktūrą, ir tik Dievo įsakymu įgavo ropliams būdingus išorinius bruožus. „Ir Viešpats Dievas tarė gyvatei: „Kadangi tai padarei, esi prakeiktas prieš visus galvijus ir visus lauko žvėris. tu vaikščiosi pilvu ir valgysi dulkes visas savo gyvenimo dienas“ (Pr 3,14).

Taigi, iš visų aukščiau pateiktų Pradžios knygos citatų, skirtų Gyvatei, labai aišku, kad jis iš pradžių buvo artimai susijęs su „žvėrimis ir galvijais“. Gana sunku manyti, kad pranašas Mozė galėjo supainioti „lauko žvėrį“ su ropliu. O šventasis Jonas Chrizostomas taip pat sako, kad Gyvatė iš pradžių buvo „žvėris“, ir tik po to, kai Dievas jį prakeikė, jis tapo ropliu.

Bet koks tai buvo gyvūnas? – neįmanoma sužinoti. Tai dar viena Šešių dienų paslaptis.

Ne mažiau įdomus klausimas: kodėl Gyvatė apgavo žmogų? Kokie motyvai paskatino jį atimti iš žmogaus naudą, kurią Dievas jam suteikė Edeno sode? Biblija apie tai nieko nesako. Nors greičiausiai Gyvatė turėjo priežasčių.

Kas jie tokie? – sunku pasakyti. Iš tiesų, iš pirmo žvilgsnio, iš savo apgaulės jis negavo jokios naudos. Priešingai, šis klastingas veiksmas žalčiui kainavo daug nuostolių. Ir visų pirma jis buvo Dievo prakeiktas.

Remiantis tuo, kas pasakyta, sunku patikėti, kad gudriausias padaras žemėje pakeitė visą būsimą žmonijos gyvenimą be jokios naudos sau. Greičiausiai, išprovokavusi Dievo išvarymą Adomą ir Ievą iš Rojaus, Gyvatė vėliau pasinaudojo pačiomis privalumais, kurių žmogus prarado jo paskatintas. Kodėl, pavyzdžiui, negalima manyti, kad, įtikinęs pirmuosius žmones paragauti vaisiaus nuo pažinimo medžio, jis pats paragavo vaisiaus nuo gyvybės medžio ir taip pasiekė nemirtingumą? Kai kurie Biblijos aiškintojai teigia, kad ne pats Dievas įspėjo Adomą ir Ievą neragauti gėrio ir blogio medžio vaisių, o atsiuntė Gyvatę su šiuo įspėjimu. Gyvatė iškraipė Aukščiausiojo žodžius, sakydama, kad Ieva, priešingai, turėtų paragauti pažinimo medžio vaisių. Kvaila moteris taip ir padarė: be to, ji ne tik pati paragavo lemtingų vaisių, bet ir įtikino tai padaryti savo vyrą ...

Tačiau, be motyvų, kurie pastūmėjo Gyvatę į apgaulę, yra ir kitų klausimų, susijusių su šia klastinga būtybe. Pavyzdžiui, kaip jis atsidūrė Rojuje? Arba – kodėl Dievas leido žalčiui suvilioti Ievą?

Kalbant apie pirmąjį klausimą, į jį atsakyti nebus sunku, jei prisiminsime, kad Gyvatė pagal Pradžios knygos klasifikaciją priklauso lauko žvėrims. O Rojuje, kaip žinia, buvo įleidžiami tik gyvūnai ir paukščiai. Ir, kaip ir visi šie gyvūnai, Gyvatė gavo savo vardą Rojuje. Šia proga šv. Efraimas Sirietis rašo: „Kūrėjas... davė vergui gyvūnų vardus, kad jis prisimintų... kad pats davė vardą gyvatei“. Galbūt jis, kaip „protingiausias“ iš visų Edene gyvenusių būtybių, ir pirmasis gavo vardą?

Į antrąjį klausimą taip pat nesunku atsakyti. Faktas yra tas, kad Dievas, sukūręs žmogų, suteikė jam teisę pasirinkti vieną ar kitą kelią. Todėl jis negalėjo sutrukdyti Ievai nuskinti vaisiaus nuo pažinimo medžio. Ir ji, pasidavusi Gyvatės gundytojo įtikinėjimui, pažeidė Kūrėjo draudimą.

Kritimo paslaptis

Adomo ir Ievos nuopuolio istorija, pasakojama Pradžios knygos 3 skyriuje, iš pirmo žvilgsnio yra gana paprasta.

Sukūręs žmogų ir įdėjęs jį į rojų, „... Viešpats Dievas įsakė žmogui, sakydamas: valgysi nuo visų sodo medžių; bet nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio nevalgykite nuo jo. nes tą dieną, kurią valgysite, mirsite mirtimi“ (Pr 2, 16-17).

Tačiau Gyvatė įtikino Ievą sulaužyti Dievo draudimą. O ji „... paėmė jo vaisių ir valgė; Ji davė ir savo vyrui, ir jis valgė. Ir jų abiejų akys atsivėrė, ir jie suprato, kad jie nuogi, ir susiuvo figos lapus bei pasidarė prijuostes“ (Pradžios 3:6-7).

„Išorinė akis“, pasak graikų teologo Origeno, „atsivėrė po to, kai buvo uždaryta dvasinė“.

Gyvatė (Serpent, Tempter Serpent, heb.Nakhašas) - kaip aprašyta Toroje, paskatino Pirmąjį vyrą Adomą ir jo žmoną Khavą (Ievą) sulaužyti jiems Dievo duotą įsakymą - draudimą valgyti Edeno sode augančio gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisius. (Ganas Edenas). Gyvatė sugebėjo įtikinti Havą valgyti šiuos vaisius ir ji taip pat atidavė juos Adomui. Taip buvo padaryta nuodėmė, kuri dažnai vadinama „pirmine nuodėme“. Dėl to visas pasaulis nugrimzdo į iš esmės žemesnį lygį, žmogus prarado nemirtingumą ir buvo išvarytas iš Gan Edeno. Gyvatė taip pat buvo nubausta: atėmė kojas, pradėjo ropoti ant pilvo ir maitintis žeme; tarp jo ir žmogaus kilo mirtinas priešiškumas.

Pabrėžiame, kad plačiai paplitęs krikščionių supratimas apie „gimtąją nuodėmę“ ir žalčio-gundytojo vaidmenį, kaip taisyklė, nesutampa su judaizmo ir žydų Toros išminčių supratimu.

Kokia buvo Pirmojo žmogaus nuodėmė?

Pasak Ramhalo (rabinas Moshe-Chaim Luzzatto, XVIII a. pirmoji pusė), Visagalis sukūrė žmogų kaip būtybę, kuri gaus naudą iš Aukščiau ne už dyką, o už dvasinį darbą, kurį jis investavo į savo veiksmus ir poelgius. Štai kodėl, be instinktų, žmogui, kaip ir kitoms gyvoms būtybėms, buvo suteikta pasirinkimo laisvė – galimybė apgalvoti ir pasirinkti, kaip elgtis.

Patalpinęs Pirmąjį žmogų (Adomą) Edeno sode (Gan Eden), Dievas liepė jam nevalgyti sodo viduryje esančio medžio – gėrio ir blogio pažinimo medžio – vaisių. Pradžios knyga 2: 16-17). Kalbant apie šį draudimą, Adomas pirmą kartą turėjo pasirinkti – įvykdyti arba pažeisti Visagalio įsakymą. Iš Toros žinome, kad jis nusidėjo, t.y. padarė neteisingą pasirinkimą.

Ramchalis aiškina, kad tas, kuris paragavo gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisių, pažadino materialių dalykų troškimą ir norą nusidėti. Hebrajų kalba vadinamas „gėrio ir blogio pažinimo medžiu“. Etz ha-Daat tov ve-ra ... Kitas vertimas « Etz ha-Daat – „Ryšių medis“, nuo žodis" daat" hebrajų kalba taip pat reiškia „sąjungos“ aspektą – pavyzdžiui, „Ir Adomas Hava“ ( Pradžios 2, 1) – originale skamba „Ve-a-Adam nuodų et Hava "( "nuodas"- šaknies būtojo laiko forma "Daat"). Šio medžio vaisiai „sujungė“ žmogų su materialių dalykų troškimu.

Prieš nuodėmę Adomas neturėjo blogos pradžios; pasaulyje egzistuojančios blogio jėgos buvo už jo ribų. Suvalgęs uždrausto vaisiaus, blogį ėmė suvokti ne iš išorės (grynai racionaliai), o emociškai – kaip savo norą. Šiandien mes kalbame apie dviejų principų buvimą žmoguje - yetzer ha-tov ir yetzer a-ra- gravitacija link gėrio ir gravitacija į blogį.

„Pirmoji nuodėmė“ radikaliai pakeitė ir viso pasaulio būklę: gėris ir blogis jame susimaišė, kaip ir žmoguje.

Kodėl Adomas nusidėjo?

Kaip knygoje nurodo Ravas Dessleris "Mihtav mi-Eliyahu", prieš darant nuodėmę, Pirmajam žmogui pasirinkimo laisvės sritis buvo nedidelė. Kadangi jis nebuvo artimai susipažinęs su blogiu, jam nereikėjo daug jo atsisakyti. Draudimo pažeidimo atveju taip nebuvo. Nusileidęs į žemesnį lygį, patekęs į nuodėmės karalystę, jam teko atlikti kur kas rimtesnį dvasinį darbą, kad nugalėtų pasaulyje egzistuojančias piktąsias jėgas. Ir tai atvėrė naujas galimybes tarnauti Dievui, ko Adomas ir siekė.

Tačiau jis neįsivaizdavo, į kokią tamsą pasiners save ir visą pasaulį „pažindamas blogį“.

Gundanti gyvatė: gyvūnas ar angelas?

Prieš padarant nuodėmę, blogas polinkis egzistavo už žmogaus ribų. Jis atiteko Adomo žmonai Havai (Ievai) Žalčio asmenyje.

Tora sako: „Ir gyvatė buvo gudresnė už visus lauko gyvulius, kuriuos sukūrė Viešpats Dievas. Ir jis tarė savo žmonai: Taip, Dievas pasakė: Nevalgyk nuo jokio sodo medžio?

Pačiame Žalčio klausime jau galima svarstyti apie gudrumą ir gudrybę: jis tyčia perdėdamas klausia, sako, ar tiesa, kad Dievas uždraudė valgyti visus sodo medžius?

„Ir žmona tarė žalčiui: galime valgyti iš sodo medžio vaisių. Bet iš medžio vaisiaus vidury sodo, - tarė Gd, - nevalgyk nuo jo ir neliesk, kad nenumirtum.

Gyvatė tarė savo žmonai: Tu nebūsi nubausta mirtimi. Bet Dievas žino, kad tą dieną, kai valgysite iš jo, jūsų akys atsivers ir būsite kaip Dievas (ir) pažinsite gėrį ir blogį.

O žmona pamatė, kad tas medis tinka maistui ir geidžiamas akims ir kad tai pageidautina akims ... Kaip jis jai pasakė: "... tavo akys atsivers"., o supratimo medis pageidautinas. Ji paėmė jo vaisių ir valgė, taip pat davė savo vyrui su savimi, ir jis valgė“.

Kas iš tikrųjų buvo Gyvatė, kuri įtikino Havą valgyti uždraustą vaisių?

Šiuo klausimu yra keletas komentatorių nuomonių.

Tai galioja ir angelams. Jie taip pat neturi pasirinkimo laisvės ir daro tik tai, ką jiems liepia Visagalis. Taigi Adomui ir Have Above buvo pasiųsta pagunda, ir jie šio išbandymo neišlaikė. (Taip pat žiūrėkite tinklalapio skiltyje „Temos“ esančius straipsnius „Adomas“ ir „Pradinė nuodėmė“).

Kaip ir kodėl buvo prakeikta Gyvatė?

Bereshito skyriaus Midrašas aprašo bausmę, kurią Gyvatė gavo už Adomo ir Havos kurstymą daryti nuodėmę: Visagalis tarė gyvatei: „Esate nuteistas devynioms bausmėms, po kurių būsi nužudytas“.

1. Angelas Samaelis, kuris kurstė tave, nuo šiol yra atimtas iš jo aukštų pareigų danguje. (Dėl šios bausmės Gyvatė prarado gebėjimą kalbėti).

2. Nebevaikščiosite stačiai, kojos bus nukirstos.

3. Būsite prakeikti labiau nei visi kiti augintiniai.

4. Ir daugiau nei visi žvėrys.

(t. y. jūsų nėštumo laikotarpis truks ilgiau nei gyvulių ir gyvūnų).

5. Kartą per septynerius metus pakeisite savo odą išgyvenant didelę kančią..

6. Turite ropoti ant pilvo. Tai atlygis už tai, kad atnešate žmonėms mirtį ir privertėte juos karčiai apraudoti mirusiųjų..

7. Visas maistas bus kaip dulkės tavo burnoje, nes tu sukūrei visus žmones į dulkes.

8. Mirtinus nuodus nešiositės burnoje.

9. Tarp jūsų ir žmogaus įsivyraus priešiškumas; jis sulaužys tau galvą.

10. Ir pagaliau tu mirsi.

Kodėl Gyvatė, kuri neturėjo pasirinkimo laisvės ir darė tik tai, ką jam liepė iš Aukščiau, vis tiek buvo nubaustas?

Kaip aiškina Ravas Hirschas, tai, kas nutiko Gyvatei, žmogui yra daiktinė pamoka: taip atsitinka, kai kas nors išprovokuoja pažeidimą – iš jo atimamos visos privilegijos ir gebėjimai, jam taikomas prakeiksmas.

Nuodėmės pasekmės ir būsimas jos pataisymas

Dėl Pirmosios nuodėmės sumažėjo vyro didybė (jo ūgis, išmintis), jis prarado nemirtingumą, turėjo užsidirbti duoną „ant kaktos prakaito“, moteriai tapo sunkiau. gaminti gyvybę – ištverti nėštumą ir gimdymą, auginti vaikus.

Taip pat buvo praleista galimybė kitaip plėtoti istoriją. Iš pradžių Adomas buvo vertas, kad Tora per jį būtų perduota žmonijai. Bet kai jis nusidėjo, Visagalis pasakė: "Jei jis net vieną valandą negalėjo atsispirti draudimui, kurį jam įsakiau, tai kaip aš jam duosiu 613 įsakymų?!" ( Vergas Pradžios knyga, 24:5).

Nuodėmė buvo padaryta likus dviem valandoms iki pirmojo šeštadienio. Midrašas sako, kad Šabo dieną Pažinimo medžio vaisių draudimas būtų panaikintas – Adomas ir jo žmona turėjo juos valgyti kaip kidus. Tai neturėtų tų pačių pasekmių, kaip priešlaikinis jų naudojimas darbo dienomis. pats šabas būtų apsaugojęs Pirmuosius žmones nuo „susijungimo“ su blogiu. Priešingai, žmogus iš karto pasieks savo tobulumą.

Jei Pirmasis žmogus atlaikytų išbandymą, pasaulis iš karto pasiektų galutinį savo vystymosi tašką. Visas dvasinis darbas, kurį žmonės darė kentėdami ir kentėdami beveik šešis tūkstančius metų, būtų buvę atlikti per šias kelias valandas, o pats Adomas ir jo palikuonys būtų apdovanoti amžinuoju gyvenimu Edeno sode ( Zohar 1, 61a; Kitway Arizal, Tehilim g. 79).

Tačiau pasaulis pasuko kitu keliu. Žmonija nutolo nuo Dievo ir galės pasiekti ankstesnį lygį tik Mašiacho laikais. Adomo nuodėmės ištaisymo būdas yra Toroje ir įsakymuose. Eidami Toros takais, prisidedame prie šio darbo – keliame pasaulį į aukštesnį dvasinį lygį.

Skirtumas tarp krikščioniško požiūrio į „gimtąją nuodėmę“ ir pirmąjį žmogų nuo žydų

Adomo nuodėmės aiškinimo skirtumai krikščionybėje ir judaizme įvardijami garsiajame „Nachmanidų ginče“ (hebrajiškai „Mahloket Barcelona“) – ginče su pakrikštytu žydu Pablo, kuriame Rambanas (Nahmonidas) buvo priverstas dalyvauti Barselonoje 1263 m.

Krikščioniška prasme Adomo palikuonys turėjo atsakyti už jo nuodėmę, kol atėjo jų religijos įkūrėjas ir „išpirko“ juos. Taigi kaltė teko žmogui gimus; iš čia ir posakis „pirminė nuodėmė“ (hebrajų kalba „hat kadmon“ – „nuodėmė prieš (gimimą)“).

Žydų požiūris į šią problemą iš esmės skiriasi. Žmogaus siela gimimo metu yra tyra, jis neturi atsakyti už kito (taip pat ir savo protėvio) padarytą nuodėmę ir negali būti už tai baudžiamas. Nemirtingumo atėmimas liečia tik jo kūną ir nėra bausmė visa to žodžio prasme. Kaip aiškina Rambanas, „egzekuse už Adomo nuodėmę yra kūne, nes mano kūnas yra iš mano tėvo ir motinos. Ir jei jiems buvo liepta tapti mirtingais, tada jų palikuonys taip pat tapo mirtingi iš prigimties “( Nachmanidų ginčas, 1 dalis, antra diena, 43-44 punktai... Todėl Pirmojo žmogaus nuodėmė žydiška prasme nėra „originali“.

Pastaruoju metu daugelį mano draugų arba pribloškė nauji filmai, kaip „Nojus“, „Piktybinis žmogus“ ir pan., arba tiesiog žvaigždės tapo vėžiu, bet tinklaraščiuose skaitai tik apie pasaulio sukūrimą. Tarsi jie būtų buvę. Ypač nudžiugino Dievo protonų ir elektronų sukūrimo aprašymas (žinoma, po šviesos). Jis vis tiek tai darytų, jei nebūtų ciklinių funkcijų;)
Apskritai „Nojus“ mane taip nustebino, kad palikau jį savo kolekcijoje. Liapovų daug (paimk bent gyvatės odą vynioti ant rankos... GYYY), bet filmų recenzijų nerašysiu. Mane domino pats pasaulio kūrimosi procesas ir žmogaus nuopuolis. Teko iškelti įvairius šaltinius, aprašančius senus įvykius, ir dabar galiu tik drąsiai teigti, kad jei kiaulė ilgai bus šeriama apelsinais, ji pradės juos suprasti.
Nežinau, kas atsitiko su šviesos, pasaulio ir viso to, kas egzistuoja, sukūrimu – informacijos per mažai – bet ginčuose dėl Adomo ir Ievos nuodėmės tikrai galima dėti tašką. Leisk man priminti. Adomas ir Ieva buvo suvilioti viliojančios gyvatės, jie valgė uždraustą vaisių, už ką buvo išvaryti iš rojaus. Pirmasis Ievos sūnus buvo Kainas, tačiau vis dar kyla ginčų dėl tėvystės. Vieni sako, kad tai Adomo nuodėmė, kiti ginčijasi, kad Ieva nusidėjo pačiai žalčiai (tada ką Adomas turi su tuo?), Kuris iš tikrųjų buvo pirmasis angelas – Liuciferis-Šviesą nešantis. Mano išvados rodo, kad abi pusės yra teisios.
Neteigiu, kad tais laikais fizikos dėsniai buvo tie patys :) bet Dievas ne apgaulė, jis sukūrė žmones pagal savo paveikslą ir panašumą, o beprotybė yra pelninga. Todėl, jei į klausimą pažiūrėtume iš praktinės pusės, ryškus pats sprendimas: žmonės sode buvo nuogi, Adomas visada su savimi nešiojosi viliojančią gyvatę ir gundė ne tik jį, bet ir vienintelę moterį sode. visas pasaulis. Manau, kad visi jau atspėjo, kokį sultingą vaisių pirmieji paragavo su savo gyvate (o kas būtų atsilaikęs?;)
Dievas juos išvarė iš rojaus ne dėl obuolių valgymo nakčiai, o dėl kūrybos įžūlumo. Kainas tapo žmonių, o ne savo valios kūriniu, o tada suteikė žmogui galimybę įrodyti, kad ir jis negali padaryti blogiau. Tai dažnas argumentas, iššūkis žmonėms iš Dievo. Tai ne prakeiksmas! Kol kas mums nelabai sekasi, bet juk kažkaip išgyvenome potvynį ir galbūt kada nors tempsime Jį už barzdos.
Ši versija neprieštarauja visuotinai priimtai, tačiau gali būti ir kita. Dieve, koks buvo toks siurblys, kad pamiršo Ievą padaryti sterilią? Ar gali tuo patikėti? Aš ne. Būtent tada iškyla Dieviškasis planas – savos rūšies tęsinys. Jis augino vaikus sode, kol jie subrendo daugintis savarankiškai, ir paleido juos apgyvendinti tolimoje planetoje. Matyt, Jam kažkas grėsė, ir mes taip pat. Bet kas, jei mes išgyventume, o jis ne? Gal tą potvynį sukėlė ne Jis, o Jo priešai?
Čia galima kurti ilgai, tik dažnai nutinka taip, kad viskas ne taip, kaip atrodo.