Jei smogėte vienam skruostui, pasukite ir kitą – viena iš krikščioniškų išminčių. Frazės šaltinis yra Evangelija pagal Matą, kur 5 skyriaus 39 puslapyje sakoma: „Bet aš jums sakau: nesipriešink piktam, bet kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą. “

Žinutė sau, kad jei tau nukentėtų dešinysis skruostas, tada nesiginkite, o pakeiskite kairiąją, atrodo nereikalinga, jei interpretuojama pažodžiui. Bet, matyt, šiuos žodžius reikia aiškinti ne pažodžiui, o reikšme – negrąžink blogio už blogį. Bet kokiu atveju tokią išvadą galima padaryti atsižvelgiant į viską, kas šiame epizode pasakyta Evangelijoje pagal Matą:

„38. Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: akis už akį ir dantis už dantį.
39. Bet aš tau sakau: nesipriešink piktam. Bet kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą.;
40. o kas nori tave paduoti į teismą ir paimti tavo marškinius, duok jam ir viršutiniai drabužiai;
41. Ir kas tave privers eiti vieną mylią su juo, eik su juo dvi mylias.
42. Duok tam, kuris iš tavęs prašo, ir nenusigręžk nuo to, kuris nori iš tavęs pasiskolinti.
43. Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: Mylėk savo artimą ir nekęsk savo priešo.
44. Bet aš jums sakau: mylėkite savo priešus, laiminkite tuos, kurie jus keikia, darykite gera tiems, kurie jūsų nekenčia, ir melskitės už tuos, kurie jus piktina ir persekioja.
45. Būkite sūnūs savo Tėvo danguje, nes Jis leidžia savo saulei tekėti ant piktųjų ir gerųjų ir siunčia lietų ant teisiųjų ir neteisiųjų.
46. ​​Jei myli tuos, kurie tave myli, kokį atlygį gausi? Argi to nedaro ir muitininkai?
47. O jei sveikinate tik savo brolius, ką jūs darote ypatingai? Argi pagonys taip nedaro?
48. Taigi būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas.

Pavyzdžiai

„Ir, žudikas“, - tarė ji, atsigulusi ant šieno, ašaromis, būk kantrus, ir viskas: Jei kas nors trenks tau į dešinį skruostą, pasiūlyk jam kairįjį..."

(1828 - 1910)

" " (): "Pirmasis mokymo įsakymas: mylėk Dievą, kuris tave sukūrė. Laimink tuos, kurie tave keikia, melskis už savo priešus, už tuos, kurie tave puola ir pasninkauja už tuos, kurie tave įžeidžia, nes negera mylėti Taip elgiasi tik tie, kurie tave myli. Jie myli savo ir nekenčia priešų. Jei kas nors trenks tau į dešinį skruostą, atsuk į jį ir kitą. ir tu būsi tobula. Jei kas nors privers jus nueiti vieną mylią su juo, eikite su juo dvi. Jei kas nors paima jūsų kaftaną, duok jam ir savo marškinius. Jei kas nors iš jūsų paėmė jūsų, negrąžinkite, nes to padaryti negalima. Ir duok kiekvienam, kas tavęs prašo, ir neprašyk atgal, nes Tėvas nori, kad kiekvienas turėtų tai, kas jam priklauso, ką Jis davė visiems žmonėms. Palaimintas, kuris duoda pagal įsakymą. Jis teisus; bet vargas tam, kuris ima, nes teisus tik tas, kuris ima pagal poreikį; tas, kuris ima be reikalo, turi atsiskaityti, kodėl ir už ką paėmė. Tas, kuris įstrigo į Mamonos tinklą, kankinsis už tai, ką padarė, ir nebus išvaduotas iš jo, kol neatleis savo paskutinio. Taip sakoma: tegul tavo gailestingumas išeina iš tavo rankų, kol dar nežinai, kam atiduosi“.

„Ana Karenina“ (1873–1877), II dalis, XXXIII skyrius: „Bet dukra jai neatsakė, ji tik galvojo, kad negalima kalbėti apie krikščionybės perteklių vadovaudamasis mokymais, kuriuose buvo įsakyta pasukite kitą skruostą, kai jie atsitrenkia į vieną, ir atsisakykite marškinių, kai jie nusivilko kaftaną?"

IV dalies XVII skyrius Kareninas sako savo žmonai, kuri miršta po gimdymo: „Visiškai atleidau. Noriu atsukti kitą skruostą, noriu atiduoti marškinius, kai jie paims mano kaftaną, o aš tik meldžiu Dievą, kad jis neatimtų iš manęs atleidimo laimės!

" " (): "Atsakykite malonūs žodžiai padaryti ką nors blogo, padaryti paslaugą už įžeidimą, atsukti kitą skruostą, kai trenki vienam, yra tiesa ir visada visiems prieinama priemonė sutramdyti pyktį"

Išplečiama tikroji įsakymo „Nesvetimauk“ esmė
Kažką žavaus pamačiau kokiame nors ortodoksų forume. Nepamenu, kaip ten patekau. Esmė ta, kad moteris kunigui uždavė klausimą. Pavyzdžiui, aš myliu vedusį vyrą, pati esu ištekėjusi. Mylime vienas kitą – mirštame, bet kaip su šeimomis?

Ir, žinoma, kunigas: „Nedaryk nuodėmės! O taip.

Tiesą sakant, tai liūdna. Mažai kas galvoja apie tai, kaip įsakymas ir kaip jis persmelkia viską Naujasis Testamentas meilės samprata koreliuoja su tuo, kad žmonės yra pasmerkti kentėti nesėkmingoje santuokoje. Kita vertus, jei prisiminsime Konstantinopolio susirinkimą (apie jį iš dalies galite paskaityti čia), tada mums taps aišku, kad tikrieji Kristaus suformuluoti postulatai mūsų greičiausiai nepasiekė. Arba jie atvyko labai iškreipti. Žinoma, reikėjo kažkaip viską suvesti į vieną formą – bet tai sunešė žmonės, su savo koncepcijomis, pasaulėžiūra ir t.t. Kas domisi, skaitykite apokrifinę Marijos evangeliją. Nėra nė žodžio apie tai, kas yra kanoninės evangelijos.

Tiesą sakant, aš to siekiu. Be to, tas pats įsakymas „nesvetimauk“ turi būti skaitomas ne iš praeities ir dabarties moralės ir etikos, o iš... žmogaus energijos tausojimo dėsnio ir iš taško. požiūrio į sekantį likimą.

Pabandysiu paaiškinti. Žiūrint iš šios perspektyvos, neištikimybė yra energijos švaistymas. Dažnas partnerių keitimas, nuogas, gyvuliškas seksas – visa tai išsunkia mūsų energijos atsargas. O energija yra mūsų sveikatos lygis, gyvenimo trukmė ir apsauga nuo negandų. Atitinkamai, pats elementariausias veiksnys ir pagrindinė įsakymo „nesvetimauk“ reikšmė yra neužsiimti seksualiniais ar labai intymiais santykiais, kuriuose keičiamasi emocijomis, jausmais, be meilės jausmų. Trite? Taip, tai įmanoma. Tačiau viskas, kas išradinga, paprastai yra paprasta. Būna, kad mylime du žmones. Ir susitinkame dviese. Tačiau antrasis įsakymo veiksnys yra veiksnys „nešvaistyti savęs“. Turime pasirinkti. Tegul tai būna po 4 mėnesių, po 6 mėnesių, bet kuo anksčiau, tuo geriau. Ilgam laikui būti su dviem žmonėmis vienu metu (neįsivaizduoju, kad kažkas įsimyli tris žmones, bet taip atsitinka) yra tas pats, kas svetimavimas.

Tai pasakius, noriu patikslinti. Sakydama meilės terminą aš neturiu omenyje troškimo. Ir ne „o, seksas su juo toks geras! . Ir ne „na, man nuobodu be jo“. Būtent ta būsena, kai supranti, kad štai jis, tavo asmuo, tavo sielos draugas.

Taigi, ką daryti toliau? Tada pamirškite apie visus susitarimus, pavyzdžiui: susitikimas su vedusiu vyru (su ištekėjusia moterimi) yra svetimavimas, bet mano draugai ir šeima manęs nesupras ir pan. Atsižvelgiant į aukščiau išvardintus veiksnius, viskas, kas turėtų jus jaudinti, yra meilės jausmas. Visi kiti punktai iširusių šeimų ir santykių tema, kitų pasmerkimo tema, amžiaus skirtumo tema, paliktų moterų ir vyrų tema, vaikai, nėštumas ir tt ir tt – visa tai pateikta. kad mes kalbame apie tikrą meilę, o ne apie svetimavimą. Tai jūsų pačių moralės klausimai. O kaip juose pasielgsi – visai kita tema.

Svarbu tai: kai žmogus patenka į sunki situacija, visuomenė jam diktuoja elgesio taisykles ir klijuoja etiketes. Neištikimybės etiketė yra viena iš efektyviausių. Realybė tokia, kad situacijos būna skirtingos. Tai, kas iš išorės atrodo pasipiktinusi, iš vidaus gali atrodyti visiškai kitaip. Tačiau etiketės neleidžia detaliai išanalizuoti kiekvienos situacijos – jos taikomos masiškai.

Taigi, ką daryti, jei atsiduriate tokioje situacijoje, apie kurią žmonės šaukia kaip apie svetimavimą? Visų pirma, įsiklausykite į save. Ar tikrai myli žmogų? Ar tai tikrai tiesa tau – mano brangioji, visą gyvenimą gyventi kartu? Jei atsakėte „taip“, tai yra pagrindinis dalykas. Antras žingsnis bus pasirinkimas (tai yra tuo atveju, jei kalbame apie meilužę-mylėtoją). Pirmasis žmogus, kurį dabar apgaudinėjate, kas jis jums yra? Ar tai tas pats, kas gimtoji? Ar tai panašu į gyvenimą kartu? Jei „taip“, tada pasirinkimas taps skausmingesnis. Jei „ne“, būkite sąžiningi, nesugadinkite pirmojo žmogaus gyvenimo ir iš karto išeikite. Gailestis nėra pasiteisinimas, tai atima iš žmogaus galimybę sutikti žmogų, kuris jį tikrai mylės. Svarbu atsiminti, kad vis tiek turite pasirinkti.

Ir tada... tada atidžiau pažvelk į tą, dėl kurio visa tai pradėjai. Ar tai tikrai jo meilė? Jei taip, tuomet jūs abu tiesiog turite suprasti, kaip elgsitės jums būdingos moralės požiūriu konkrečioje situacijoje. Pakeisti meilę morale yra amoralu, atleiskite už kalambūrą. Dėl meilės reikia kovoti. Ir kartais ši kova atrodo labai negražiai. Kitas dalykas, kad meilė yra gryna forma- tai vienas dalykas. Tačiau mūsų elgesys su jumis situacijoje, kai kovojame už šią meilę, yra kitoks. O susitraukimas ir pasidavimas šaukiant „neištikimybe“ yra jau trečias.

Iš viso to, kas išdėstyta pirmiau, reikia padaryti dar vieną svarbią išvadą. Taigi, tu myli, tu miršti ir tikrai žinai, kad tavo meilė yra tiesa. Jei matote, kad mylimasis negali pasakyti to paties apie savo požiūrį į jus, išeikite. Nes šiuo atveju, iš jo pusės, įtrauktas būtent „neištikimybės“ principas. Nepasiduokite jam, neleiskite jam sugadinti jūsų gyvenimo. Išeik, net jei labai sunku

Negyvenkite su žmogumi iš pareigos jausmo, gailesčio, užuojautos ir pan. Tai yra svarbiausias svetimavimas. Ištikimybė prieš save. Tai gali atrodyti labai kilnu (nepalikai žmonos ir vaiko, nepalikai vyro, kuris mane dievino, likote kartu dėl vaikų ir pan.), jie jums pasakys, kad jums puikiai sekasi. Tiesą sakant, jei likote su nemylimu žmogumi, kai turėjote galimybę būti su mylimu žmogumi, atsisakėte savo laimės. Visa kita – moralinis pasirinkimas, pareiga ir taip toliau – yra iš kitos srities. Kartais mums svarbiau pareiga ar visuomenės pritarimas. Kartais mes aukojame laimę, nes manome, kad mieliau patys būsime nelaimingi, nei padarysime nelaimingu ką nors kitą.

Ir atvirkščiai: nesunaikink to, ką turi, jei meilė išlieka, bet prie jos prisidėjo nuobodulys, rutina, įprotis ir pan. Nekeiskite meilės sąvokomis „noriu“, „naujas“, „viliojantis“, „malonu kartu“ ir pan. Tai tas pats svetimavimas, kuris galiausiai atneš tik bėdų.

Geriau gerai pažiūrėkite į savo partnerį. Ir jei meilė vis dar gyva, darykite viską, kad ji liktų

Pavojingos žinios. Lengva pasinaudoti kažkieno interesais ir iškreipti prasmę.

Lygiai taip pat, kai Gelbėtojas tai sako „Tas, kuris sako: „Tu esi kvailys“, patenka į ugnies pragarą., reiškia ne tik šį įžeidžiantį žodį, bet ir apskritai bet kokį priekaištą, todėl čia Jis ne tik nurodo, kad dosniai iškęstume tik smaugimus, bet ir kad mūsų nesigėdytų jokios kitos kančios. Štai kodėl, kaip ten Jis pasirinko jautriausią nusikaltimą, taip ir čia paminėjo smūgį į skruostą, kuris laikomas ypač gėdingu ir yra didelis nusikaltimas. Duodamas šį įsakymą Gelbėtojas turi omenyje ir smogusio, ir kenčiančiojo naudą. Tiesą sakant, jei įžeistasis apsiginkluoja išmintimi, kurios moko Gelbėtojas, jis net nepagalvos, kad patyrė skriaudą, net nesijaus įžeistas, laikydamas save labiau kariu, o ne mušamu žmogumi. . O tas, kuris įžeidė, gėdydamasis ne tik kad neduos antrojo smūgio, net jei būtų aršesnis už bet kokį žvėrį, bet ir labai kaltins save dėl pirmojo. Tiesą sakant, niekas taip nevaržo tų, kurie įžeidžia, kaip nuolanki įžeidžiančiojo kantrybė. Tai ne tik sulaiko juos nuo tolesnių impulsų, bet ir verčia atgailauti dėl buvusių, verčia atitolti nuo įžeistųjų, stebėtis jų romumu, o galiausiai iš priešų ir priešų tampa ne tik draugais, bet net ir jų draugais. artimiausi žmonės ir vergai. Priešingai, kerštas sukelia visiškai priešingas pasekmes. Tai kelia gėdą abiems, juos pakerta ir dar labiau pakursto pyktį, o blogis, besitęsiantis toliau, dažnai veda į mirtį. Štai kodėl Gelbėtojas ne tik uždraudė smogtam pykti, bet ir liepė nusotinti smogiančiojo troškimą, kad būtų visiškai nepastebėta, jog nevalingai patyrei pirmąjį smūgį. Išties, šitaip daug jautriau smogsite begėdžiui, nei trenkę ranka, o iš begėdiško žmogaus paversite nuolankiu.

Pokalbiai apie Evangeliją pagal Matą.

Šv. Hilary iš Pikavijos

Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą.

Viešpats nori, kad mūsų tikėjimo viltis, nukreipta į amžinybę, būtų išbandyta tokiais dalykais, kad būsimojo teismo metu apie mus liudytų pats gebėjimas ištverti įžeidimus. Įstatymas su baime sulaikė neištikimą Izraelį ir numalšino jų troškimą padaryti neteisybę [žinodamas], kad mainais gaus tą patį. Tikėjimas netoleruoja stipraus sielvarto dėl įžeidimo ir neleidžia atkeršyti<…>, nes Dievo nuosprendžiu tų, kurie patyrė įžeidimą, ir tų, kurie jį padarė, laukia didžiulė paguoda - griežta bausmė. Taigi Evangelija liepia ne tik susilaikyti nuo neteisybės, bet ir reikalauja atsikratyti slapto noro už tai atkeršyti. Nes mums įsakyta, gavę smūgį [į vieną skruostą], paaukoti kitą [ir, nešę naštą tūkstantį žingsnių, mes ir toliau ją nešime du tūkstančius žingsnių, kad, padidindami įžeidimą, jie padidintų atpildą ], nes Viešpats, norėdamas padidinti savo šlovę, paaukojo savo skruostus už smūgį ir nugarą už plakimą.

Mato evangelijos komentaras.

Šv. Izidorius Pelusiotas

Jei jus sužeidžia žodžiai ir jie skatina nevaldomą pyktį, kaip galite tapti Viešpaties vynuogių darbuotoju? Nes tokiu darbininku Jis pripažįsta tik tą, kuris, kai jam smogė į vieną skruostą, gali paversti kitą, patyrusį naštą. diena ir var(Mato 20:12), kaip įvykdžiusį visus Viešpaties įsakymo darbus. Todėl, jei trokštate šių didelių atlygių, nesipiktinkite mažais darbais, bet išmokite mylėti didelius darbus, kad atlygį gautumėte tik matydami savo darbo tobulumą...

Kas nori laimėti puikią pergalę, turi ne tik drąsiai kęsti įžeidimus ir įžeidimus, bet net nusileisti nusikaltėliui labiau, nei jis nori prisiimti, ir pertekęs savo dosnumą, peržengti savo piktų norų ribas. Ir jei jums tai atrodo keista, mes parnešime sprendimą šiuo klausimu iš dangaus ir iš ten skaitysime šį įstatymą. Gelbėtojas nesakė: kad kas nors nepatrenktų tau į dešinį skruostą, drąsiai neškite ir nusiraminkite. Tą net be įsakymo darė kiti, garsėję savo išmintimi ir kurie gyvenime vadovavosi įgimtu dėsniu. Tačiau jis pridėjo komandą – atidengti puolėją į kitą skruostą, pasiruošus priimti smūgį. Kokia nuostabi pergalė! Pirmasis yra išmintingas, o paskutinis yra antgamtinis ir dangiškas.

Tai: akis už akį ir dantis už dantį(Išėjimo 21:24) žydai įteisino romumo pripildytą prigimtį, manau, ne todėl, kad jie būtų negailestingi ir žiaurūs tiems, kurie įžeidė, kaip tiki manichėjai, smerkdami. Senas testamentas, tačiau norėdami bijoti ištverti tai, ką patys daro, nedrįso įsižeisti. Nors šis įteisinimas yra teisingas ir griežtai atitinkantis protą, vis dėlto Dieviškoji tyla, laikydamasi romumo ir neatsisakydama gerumo, taip pat skatindama tai daryti, legalizavimu atkeršyti už tai, ką padarė, bijodama bausmės, užkirto kelią kritimams. : nes jei nėra kas įžeidžia, tai nebus ir kas atkeršys. Todėl tegul jie įžvelgia Įstatymų davėjo išminties gelmę, o ne skubotai apkaltina Jo žiaurumu ir nežmoniškumu. Už tai, kas pasakyta Evangelijoje: Jei kas nors trenks jums į dešinę dantenos pusę, duok jam ir kitą., nėra to priešingybė, o tik aukštesnė ir geresnė, ir sudaro aukščiausios išminties taisyklę.

Ten legalu iš viso nedaryti blogo, bet kraujo ištroškę žmonės net negalėjo girdėti apie savo norą kenčiantį blogį, tačiau čia pateikiamas sudėtingas mokymas apie savanorišką toleranciją blogiui. Lyginamasis kalbos vaizdas nestato lyginamojo į priešingas eiles, o parodo pranašumą ir nepalankumą toje pačioje eilėje. Gerai nedaryti jokio blogio, bet geriau net savo noru iškęsti blogį. Santuoka yra geras dalykas, bet nekaltybė yra geriau. Mėnulis geras, bet jo saulė gražesnė. Todėl, kaip yra vienas mėnulio Kūrėjas, kuris yra geras, ir saulės, kuri yra geresnė, taip yra vienas Senojo ir Naujojo Testamento Įstatymų leidėjas, kuris viską išmintingai, naudingai ir laikantis laikmečio įteisino.

Laiškai. I knyga

Šv. Makarijus Didysis

Jei kas nors trenks tau į dešinę skruosto pusę, duok jam ir kitą.

Nesunku kam nors pasakyti, kad ši duona gaminama iš kviečių; bet būtina išsamiai paaiškinti, kaip duona ruošiama ir kepama. Nedaug žmonių gali kalbėti apie aistrą ir tobulumą. Evangelija sako glaustai: nepyk, negeisk. “ Jei kas nors trenks tau į dešinę skruosto pusę, duok jam ir kitą."; Ir jei kas nors kreipiasi į teismą, kad paimtų tavo chalatą, prisiek ir jam. Apaštalas, pratęsdamas, kaip reikia pamažu užbaigti apsivalymo darbą kantrybe ir dosnumu, moko ilgai, pirmiausia maitindamas pienu, kaip kūdikius, o paskui vedęs į augimą ir tobulėjimą. Evangelija sako, kad drabužiai yra pagaminti iš bangų; Apaštalas paaiškino pasiruošimo detales.

II tipo rankraščių rinkinys. 17 pokalbis.

Šv. Maksimas išpažinėjas

Kalbant apie "dešinysis skruostas", tada po "teisingai" Turiu omenyje [dvasinį] veikimą. Dieviškasis gyvenimas, atsirandantis mumyse per įsakymus [vykdant], visiškai nulemia šį darbą ir [natūralu] jis yra pavaldus piktojo smūgiams, kurie numato šio darbo moralinį kilnumą. Ją nuplauna [iš to kylantis] pasipūtimas, pakursto tuštybė ir išaukštinamas tų, kurie tokio [gyvybės] neįgijo. Todėl reikėtų tarsi apsukti kitą, palikti [skruostą ir pasukti] jau praėjusį gyvenimą, kuris suteršė mus šio šimtmečio melu, – ir nuolat jį apnuogindamas prisiminimu. Neturėti nuolankumo, kuris yra tarsi šventas pamatas[pamaldumas], geriau susitaikyti ir būti pažemintam kaip nusidėjėliams, nei būti išaukštintam kaip šventiesiems ir puolant iš puikybės. Ir tegul tai, padaryta kūniškai dėl įsakyto Viešpaties, yra gerbiama kartu su [spekuliacijomis], suvokiamais kontempliacijos metu, ir netgi teikiama pirmenybė jiems, nes [tai tarnauja] šventam pasirengimui ir išankstiniam apsivalymui. Tiems, kurie tai atlieka, suteikiamas dvasinio kilnumo įgūdis, ir taip apribojamas puolėjo netikėjimas, nes uolumas smogti atsispindi pasirengimu tai priimti, ir gali būti, kad [smogiui] bus gėda, jei nieko daugiau, tada panašiu nuolankumo pertekliumi. Tas, kuris gali tai padaryti, niekada nesipriešina, yra suvaržytas [Viešpaties] įsakymo.

Teopemptui scholastui.

Art. 39-41 Sakau tau: nesipriešink blogiui, bet jei tau kas nors trenktų į dešinį skruostą, kreipk į jį kitą, o į tą, kuris nori paduoti tave į teismą ir paimti tavo chalatą, paleisk jį ir skruostą. : ir jei kas nors tave supranta iš jėgos Yra viena rasė, eik su juo dvi

Skyriai apie meilę.

Ką reiškia žodžiai: Jei kas nors trenks tau į dešinį skruostą, atsuk į jį ir kitą.

Jei demonai, sako [Viešpats], mintimis trenkia jums į dešinįjį skruostą, sukeldami pasididžiavimą teisingais darbais, tada pasukite į kairę, tai yra, pažiūrėkite į neteisingus darbus, kuriuos padarėme.

Klausimai ir sunkumai.

Blazh. Hieronimas Stridonskis

Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą.

Blazh. Bulgarijos teofilaktas

Bet aš tau sakau; nesipriešink blogiui. Bet kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą.

Viešpats čia vadina velnią blogiu, kuris veikia per žmogų. Taigi, ar nereikėtų velniui priešintis? Taip, turėtų, bet ne jūsų smūgiu, o kantrybe, nes ugnis gesinama ne ugnimi, o vandeniu. Tačiau nemanykite, kad čia kalbame tik apie smūgį į skruostą, bet ir apie bet kokį kitą smūgį, ir apskritai apie bet kokį nusižengimą.

Mato evangelijos aiškinimas.

Evfimy Zigaben

Sakau tau nesipriešinti blogiui: bet jei tau kas nors trenks į dešinę skruosto pusę, duok jam ir kitą.

Jis liepia ne tik nekeršyti, bet verčiau atsiduoti puolėjui, kad jį pažabotų kantrybe ir dosnumu. Tai matydamas, jis ne tik kad neduos dar vieno smūgio, bet atgailaus dėl pirmojo ir susitaikys, o jei priešinsitės, dar labiau užsidegs ir susierzins. Kodėl Įstatymas atskirai kalbėjo tik apie akį ir dantį, o kūne tiek daug narių? Nes tie, kurie smogia, pirmiausia pataiko į vieną narį, kadangi jie yra mažiau apsaugoti, yra matomi ir lengvai pažeidžiami. Tačiau per juos Įstatymas apima ir kitus narius. O dešinysis skruostas patogesnis smūgiui, lengviau pakliūvantis po dešine nusižengiančiojo ranka. Šis įsakymas vienodai taikomas visiems kitiems nariams.

Mato evangelijos aiškinimas.

Origenas

Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą.

Pridedamas prie dešiniojo skruosto ir kitas, Jis kalba ne tik apie kantrybę, nes smogti į ją yra nenatūralu ir įžeidžiama. Tas, kuris pasiruošęs duoti atsakymą visiems(1 Pt 3, 15), sutikęs piktą žmogų, neprieštaraus jam dėl jo tikėjimo, bet jei jis smogs jam per dešinį skruostą, pasiūlys loginį ir etinį mokymą, sugėdindamas ir [skatindamas] nustok kaltinti, nes klestėjimas dieviškuose [įsakymuose] klaidina tuos, kurie nemato [jų] prasmės.

Fragmentai.

Ep. Michailas (Luzinas)

Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą.

Nesipriešink blogiui. Blogas veiksmas, sukeltas nemandaus ar pikto žmogaus, o kadangi blogio kaltininkas yra velnias, tai blogiu čia galime suprasti „velnią, veikiantį per žmogų, sukeliantį įžeidimą. Taigi, ar neturėtume priešintis velniui? Tai turi būti padaryta, bet ne taip, kaip Gelbėtojas įsakė, tai yra, norint iškęsti blogį. Taip tikrai nugalėsite piktąjį“ (Chrysostomas, Theophylactas).

Kas tave trenks. Meilės ir romumo jausmas, kuris į įžeidimą atsako pasirengimu priimti naują įžeidimą, grynai patenkina klaidingą pretenziją (plg. Mt 5, 41) ir yra pasirengęs atiduoti tam, kuris prašo (Mt 5, 42). ), yra skiriamasis ženklas ištobulintas krikščioniškojo įstatymo dvasia. Tačiau savaime suprantama, kad visi šie įsakymai apie įžeidimų toleravimą, apie atpildo atsisakymą, nukreipti būtent prieš žydų kerštingumą, neatmeta ne tik viešųjų priemonių blogiui apriboti ir piktadariams nubausti, bet ir privačių asmeninių pastangų bei rūpesčių. kiekvienam žmogui apie tiesos neliečiamumą, įspėti skriaudikus, panaikinti galimybę piktavaliams pakenkti kitiems, nes kitaip patys dvasiniai Gelbėtojo dėsniai žydiškai būtų pavirtę tik laišku, kuris būtų galėjęs pasistūmėti į priekį. blogį ir užgniaužti dorybę. Krikščionio meilė turėtų būti panaši į meilę Dievui, bet Dievo meilė riboja ir baudžia už blogį; o krikščionio meilė turi ištverti blogį tik tiek, kiek ji lieka daugiau ar mažiau nepavojinga Dievo garbei ir artimo išganymui; kitu atveju jis turi apriboti ir bausti blogį, už kurį ypač atsakinga valdžia (Rom. 13:1-4). Pats Viešpats, gavęs smūgį į skruostą, tarė nusikaltėliui: Kodėl tu mane muša?(Jono 18:23) ir įsakė savo mokiniams pabėgti nuo priespaudos ir persekiojimo. Šventasis apaštalas Paulius, jam padarytos neteisybės atveju, užuot kentėjęs susitaikęs, kreipiasi į valdžią (Apd 16:35-40; Apd 22:23-29; Apd 25:9-11) ir vyriausiąjį kunigą. kas liepė jį mušti, atsako priekaištais (Apd 23, 2-4).

Aiškinamoji Evangelija.

Lopukhin A.P.

Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą.

(Lk 6:29 su trūkstamais žodžiais „Nesipriešink blogiui“). Jonas Chrysostomas ir Teofilaktas teigia, kad sakydami „blogį“ turime omenyje velnią, veikiantį per žmogų, Teofilaktas klausia: „Ar neturėtume priešintis velniui? ir atsako: „Taip, bet ne jį mušant, o kantrybe. Nes ugnis gesinama ne ugnimi, o vandeniu. Bet nemanykite, kad Gelbėtojas čia kalba tik apie smūgį į skruostą; Jis kalba apie visokius kitus įžeidimus ir apskritai tik apie pavojų“. Kiti egzegetai pagal τῷ πονηρῷ reiškia piktą žmogų, be to, datatyvu: „nepriešinkis piktam žmogui”.

Morisonas klausia: „Ar niekada neturėtume priešintis piktam žmogui? ir atsako: „Taip, mes turime dažnai ir iki paskutinio laipsnio priešintis. Tačiau ši priešprieša niekada neturėtų būti asmeninio keršto reikalas; ir čia Gelbėtojas kalba būtent apie asmeninį kerštą ir tik apie jį“.

Anot Dano, čia kalbama apie pasipriešinimą ne velniui, ne žmogui, o pasaulyje egzistuojančiam blogiui tiek, kiek jis mums atskleidžia savo galią, t.y. kad blogiu nenugalėtume blogiu; nes pasipriešinimas priešiškam puolimui prieš mus net ir būtinumo atvejais nuolatos linkęs didinti priešo pajėgas. Žodžiu τῷ πονηρῷ, anot Tsango, reikia suprasti ne ὁ πονηρός, kuris reikštų velnią, o τὸ πονηρόν, nes Gelbėtojas pasipriešinimą velniui galėjo paskelbti tik kaip šventą dvikovą. Šią Tsango poziciją įrodote tuo, kad su ό πονηρός (vyriška lytimi) jie, norėdami išvengti dviprasmybių, paprastai rašo άνήρ (vyras), διδάσκαλος (mokytojas), δλού (δού), kad būtų išvengta dviprasmybių. Šios interpretacijos, be jokios abejonės, yra geros.

Bet mes vis dar esame suprasim geriau, kas nutiks, jei įsivaizduotume, kaip mokiniai ir paprasti žmonės, stovintys šalia Jo, galėtų suprasti Kristaus žodžius. Jie negalėjo suprasti Jo žodžių jokia abstrakčia filosofine prasme, bet, žinoma, suprato tik tam tikrą jiems grėsmingą blogį. Iš ko tiksliai jis susidėjo, žinoma, sunku pasakyti, nors tolimesniais žodžiais pateikiami jo apibrėžimai: „mušti į skruostą“, „pateikti ieškinį“, „imti“, „priversti“ ir pan. Šie keturi apibrėžimai puikiai apibūdina to meto Palestinos blogį. Iš to galime daryti išvadą, kad „blogis“, apie kurį kalba Gelbėtojas, visada turi būti konkretus, ir tik tokiu būdu gali būti sprendžiamas klausimas, kuriam blogiui reikia atsispirti, o kuriam ne. Jei Kristus būtų kalbėjęs apie „pasaulinį blogį“ ir apskritai apie nesipriešinimą blogiui, tai, be jokios abejonės, Jo kalba būtų buvusi nesuprantama Jo klausytojams. Be to, Kristaus žodžiuose jie galėjo įžvelgti prieštaravimą Jo paties veiksmams, nes neabejotina, kad visa Kristaus veikla buvo priešinimasis blogiui. Tuo tarpu evangelistų žodžiuose nerandame šio prieštaravimo užuominos. Nurodydamas, kad konkrečiais atvejais nevalia priešintis blogiui, Kristus iš tikrųjų nurodo būdus ne nesipriešinti, o kantriai ir romiai pasipriešinti blogiui.

Mūsų šalyje abstrakčią nesipriešinimo blogiui doktriną ypač atskleidžia gr. L. N. Tolstojus. Pagrindinė klaidaŠis mokymas slypi būtent tame, kad jis išsiskiria abstrakcija. Gera analizėŠį mokymą, be kita ko, galima rasti velionio prof. A.F.Guseva „Grafo L.Tolstojaus pagrindiniai religiniai principai“, Kazanė 1893 (p. 33-108), nors negalime sutikti su visomis autoriaus išvadomis. Pavyzdžiui, analizuojamas tekstas negali būti išverstas taip, kaip jį išvertė Kazanės profesorius ponas Nefasovas, į kurį remiasi Gusevas: „Bet aš jums sakau ne tam, kad nepasiduotumėt piktam žmogui, o priešingai. kas tau trenks į dešinį skruostą, pakeisk vieną ir kitą“, nors veiksmažodis άνθίστημι kartais vartojamas reikšme prospere cedo = Pasiduodu su sėkme, Naujajam Testamentui toks veiksmažodžio vartojimas yra svetimas (žr. Lk 21, 15). Apaštalų darbai 6:10;

Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą.

Norėdamas parodyti, kad Senojo Testamento Įstatymas iš esmės buvo pagrįstas meile artimui, kad jis duotas ne tam, kad patiktų žmonių kerštams, o, priešingai, pažabotų ir užgesintų blogį, Kristus Gelbėtojas ištraukia patį blogio šaknis – kerštingumas, ir tiesiogiai nurodo, kokioje širdyje krikščionis turi susidurti su įžeidimais, jei nori veikti pagal Įstatymo dvasią, o ne pagal jo raidę: Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Tai nereiškia, kad nereikia bausti už visą blogį; ginti nekaltuosius ir bausti nedorėlius yra šventa valdžios pareiga, o apaštalas Paulius vadina Dievo vadą tarnu, keršytoju kaip bausmė tiems, kurie daro bloga(Rom. 13:4) . Pats Kristus Gelbėtojas rykšte išvarė savo šventumo skriaudėjus iš Dievo šventyklos. Kalbant apie Dievo šlovę, savo artimo išgelbėjimą, tada priešinkitės blogiui, darykite viską, ką galite, kad blogis liautųsi; bet kai įžeidimas liečia tik tave, kai jis niekam kitam nekenkia, o tavo širdyje pradeda virti keršto jausmas, tada nesipriešink blogiui. „Jis nesako: nesipriešink savo broliui, – aiškina šv. Jonas Chrizostomas, – bet piktajam, parodydamas, kad tavo brolis tave įžeidžia velnio kurstytas ir taip suverčia kaltę kitam (velniui). ), labai susilpnina ir slopina pyktį prieš įžeistuosius. Pasipriešinkite piktajam, kaip pats Gelbėtojas įsakė, tai yra, būkite pasirengę iškęsti blogį. Tokiu būdu jūs tikrai nugalėsite piktąjį. Nes ugnis gesinama ne ugnimi, o vandeniu“. Bet kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą.. Nugalėk priešą dosnumu ir gerumu. „Jei tai padarysi, nesijausi įžeistas, o tavo skriaudikas, net jei būtų nuožmesnis už bet kokį žvėrį, susigėdys ir neduos tau kito smūgio; net ir dėl pirmojo jis labai kaltins save, nes niekas taip nesuvaržo tų, kurie skriaudžia, kaip nuolanki įžeistųjų kantrybė: iš priešų ir priešų jie tampa artimiausiais draugais. Taip darė šventieji Dievo šventieji. Vieną dieną Zadonsko šventasis Tikhonas atvyko į pažįstamo dvarininko namus užtarti jo įžeistus valstiečius. Dvarininkas, išdidus ir karštakošis žmogus, ėmė ginčytis. Šventasis atsakė nuolankiai, bet tvirtai. Jis neteko kantrybės ir galiausiai pamiršo save taip, kad trenkė šventajam į skruostą. Šventasis išėjo, bet netrukus grįžo ir puolė žemės savininkui po kojų, prašydamas atleidimo, kad įvedė jį į tokią pagundą. Tai taip nustebino dvarininką, kad jis pats apsipylė ašaromis, puolė maloniam šventajam po kojų, maldaudamas jį atleisti, ir nuo to laiko pradėjo duoti valstiečiams visokias naudą. Vienuolis Izaijas pasakė: „Kas nori atsilyginti blogiu už blogį, gali viena banga įžeisti savo brolio sąžinę“. „Nemanykite, – pažymi palaimintasis Teofilaktas, – kad čia kalbama tik apie smūgį į skruostą; ne, bet ir apie bet kokį kitą nusikaltimą“.

Trejybės lapai. Nr.801-1050.

Radau svetainėje tintuit.ru:

Ieva: „Biblijoje, Mato evangelijoje (Mt 5, 38-39) yra šios eilutės:
„Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: akis už akį ir dantis už dantį.

Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas trenks tau į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą“.

Iš katalikiškos knygos „Neskubėk atleisti“:
"Kodėl Jėzus pabrėžia dešinį skruostą? Įsivaizduokite, kad esate nelaimingas vergas senovės Palestinoje ir stovite priešais šeimininką, kuris ruošiasi smogti. Jis negali smogti kaire ranka, nes tai yra skirta tik už nešvarių darbų atlikimą Jis gali trenkti tik kumščiu ar dešinės rankos delnu, nes tokiu atveju tektų sukti ar kitaip nukreipti. Todėl, norėdamas smogti tau į dešinį skruostą, jis turės tai daryti atvirkščiai – delno išore Jėzaus laikais mušimas turėjo ypatingą reikšmę. Šį gestą naudojo tik didesnę galią turintys žmonės, norintys pažeminti silpnesnius. Išorinė pusėšeimininkai muša savo vergus, romėnai – žydus, vyrai – žmonas, tėvai – vaikus. Taip jie pasakė: „Žinok savo vietą... tu esi žemiau manęs“.
Jei, paklusęs Evangelijos žodžiams, atsuki kitą skruostą (kairę), tada savininkas privalo tik mušti dešinė ranka, nebegalės pataikyti išvirkščia pusė delnai. Norėdamas smogti dar kartą, turės smogti kumščiu. Tačiau kumščiais kovojo tik vienas kitam lygūs žmonės. Todėl atsukę kitą skruostą atgaunate orumą ir parodote, kad neleisite savęs žeminti. Tuo pačiu skatinate savininką nepamiršti tikrojo savo orumo ir leidžiate suprasti, kad savo gyvenimą grindžia klaidinga mintimi, kad vieni žmonės yra žemesni už kitus. Ir visa tai darote neatmušdami, nenaudodami smurto“.

Papildymas iš skitų: „Tačiau tarp senovės slavų ši išmintis tęsiasi...
"Jei jie trenks tau į dešinį skruostą, pasukite į kairę, bet neleiskite jiems trenkti į tave"!!! O tai reiškia - jei kas atsitiko, neįsižeisk, nesmerk. Nekaupkite savo sieloje neapykantos, pykčio-agresijos, nepasitenkinimo, nevilties, netikėjimo ir pan.
Tačiau tuo pat metu darykite ką nors, kad situacija pasikeistų. Priešingu atveju tai gali pasikartoti vėl ir vėl ir vėl...
O jei aktyviai nereaguosi, tai bus nebaudžiamas susižavėjimas, tai yra korupcija... O jei ką sugadinsi, žala padaroma jo sielai, o ne kūnui. Ir kaip žinote, ji mums duota iš viršaus. Todėl atsakomybė didėja.
Ir, žinoma, nėra už ką padėkoti, o atvirkščiai...
Bet jei supyksite, pasipiktinsite, įsižeisite, nusivilsite, smerksite ir pan., jūs tiesiog neturėsite jėgų. Jei pradėsite greitai prarasti gyvybinę energiją, ji pradės palikti sielą. Ką puikiai žinojo mūsų protėviai...
Dabar jūs žinote, kokia yra išminties esmė.
Na, pasirinkimas, ką daryti ir kaip elgtis, yra jūsų...

Kiti literatūrinio dienoraščio straipsniai:

• 2013-10-12. Čiobreliai išgelbės jus nuo girtavimo, tačiau yra ir kontraindikacijų
• 2013-10-11. Balmonto eilėraštis
• 03.10.2013. Jei pataikė į dešinį skruostą, pasukite į kairę, bet – n

Kasdien portalo Stikhi.ru auditorija yra apie 200 tūkstančių lankytojų, kurie iš viso peržiūri daugiau nei du milijonus puslapių pagal srauto skaitiklį, esantį šio teksto dešinėje. Kiekviename stulpelyje yra du skaičiai: peržiūrų skaičius ir lankytojų skaičius.

Evangelija pasakoja, kaip Jėzus Kristus per Kalno pamokslą ragina nusižeminti, net iki nesipriešinimo smurtui. Žodžiu, ši ištrauka skamba taip:

„Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: „Akis už akį ir dantis už dantį“. Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas trenks tau į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą. o kas nori paduoti tave į teismą ir paimti tavo marškinius, duok jam ir savo viršutinius drabužius. o kas privers tave nueiti vieną mylią, eik su juo dvi mylias. 5:38-41

Tačiau jūs turėtumėte tai žinoti Šventoji Biblija(ypač Naujasis Testamentas) buvo parašytas graikų kalba, o paskui su graikų kalba išversta į kitas kalbas.

Vertimo metu, natūralu, galėjo atsirasti tam tikrų iškraipymų, dėl kurių kartais buvo visiškai iškraipoma to, kas parašyta.

Pavyzdžiui, Kristaus šauksmą – trenk vieną skruostą, pasukite kitą – žino beveik visi krikščionys, o daugeliui jų neteisingas Jėzaus žodžių aiškinimas suvaidino žiaurų pokštą.

Pavyzdžiui, žinomas šventasis Sarovo Serafimas, kartą miške sutikęs plėšikus, jiems nesipriešino, nors buvo jaunas ir stiprus ir galėjo sustabdyti piktadarius. Plėšikai jį žiauriai sumušė, o po to jis visą likusį gyvenimą liko susikūpręs. Tuo tarpu plėšikai plėšė toliau, bet netrukus buvo sugauti, o tada Serafimas vėl maldavo jų nebausti.

Tai buvo jo įsitikinimas, kad nepakenktų kitam žmogui ir atsuktų kiekvieną skruostą. Tiesa, į šį gerumą būtų galima pažvelgti ir iš kitos pusės, nenubausti nusikaltėliai tampa vis drąsesni ir daro vis baisesnius nusikaltimus, kas dėl to bus kaltas?

Tačiau galbūt ši lemtinga Kristaus frazė yra visai ne graikiško vertimo klaida, o sąmoningas prasmės iškraipymas bažnyčios labui.

Kai bažnyčia kūrėsi kaip institucija, jos pagrindinė užduotis buvo išlaikyti valdžią parapijiečių protui ir kūnams. Įsakymas paklusti, kad ir kaip būtų, pasirodė labai patogus ne tik dvasininkams, bet ir valstybei.

Per laikus Totorių-mongolų jungas Chanas Batu uždraudė liesti krikščionių kunigai ir apiplėšti vienuolynus, priežastis buvo jo įsitikinimas, kad krikščionių bažnyčia moko paklusnumo, taip pat ir mongolams.

Sutikite, visuomenėje beveik neįmanoma įvykdyti nesipriešinimo įsakymo, bet kokiu atveju, nei paprasti žmonės, tuo labiau bažnyčiai to nepavyko padaryti.

Šiandien jie sugalvojo paaiškinimą, kad šio įsakymo nereikia suprasti pažodžiui.

Ne be reikalo Jėzus sako – jei trenki į dešinį skruostą, dešiniarankis gali trenkti į dešinį skruostą tik plaštaka ( prieštaringas klausimas), tai reiškia, kad kalbame ne apie smūgį, o apie antausį. Taip tais laikais žydai įžeidinėjo vieni kitus.

Remiantis tuo, dėsto šių dienų teologai, reikia suprasti, kad Jėzus ragina kęsti tik įžeidimus, o ne mušimus.

Bet aš manau, kad šis paaiškinimas yra nepatenkinamas, jei negalite sustabdyti įžeidimų, bet nuolankiai juos ištverti, tada anksčiau ar vėliau įžūlus žmogus taps drąsesnis ir judės toliau.

Taigi ką Jėzus iš tikrųjų pasakė?

Jei atmestume visus neįtikėtinus paaiškinimus ir atsigręžtume į Kalno pamokslo prasmę, tada galėsime laisvai atkurti pirminį Jėzaus Kristaus įsakymą, kuris skamba taip:

„Jei jie trenks tau į dešinį skruostą, nekeršyk! Ir tu būsi tobula...“

Faktas yra tas, kad jei žmogus nesipriešina smurtui, jis tuo skatina blogį, daug baisių nusikaltimų įvyksta būtent todėl, kad nusikaltėliai pačioje pradžioje, kai darydavo „nekaltas išdaigas“, nesulaukdavo griežto visuomenės atkirčio.

Jei kas nors išdaužo jums langus ir jūs nenorite sustoti, labai greitai tas kažkas norės jus sumušti.

Toks nesipriešinimas veda į abiejų sielų nuopuolį: auką ir nusikaltėlį.

Kiekviena neteisybė ir blogi poelgiai turi būti sustabdyti, bet būtent sustoti, o ne atkeršyti – tokia yra krikščioniškojo mokymo išmintis.