Romanas Makhankovas

Pagal leidimų skaičių Biblijos negalima lyginti su jokia kita knyga. Jis buvo išverstas į daugiau nei 240 kalbų ir daugiau nei 700 tarmių. Tačiau nėra kitos knygos, kurioje būtų tiek daug „nesuprantamų“ ir „prieštaringų“ Sveikas protas vietos

Štai, pavyzdžiui, vienas iš laiškų, atėjusių Fomos redaktoriui:
"Sveiki. Mano vardas Pavelas. Boksuojuosi nuo ankstyvos jaunystės, nors pats esu labai taikus žmogus. Kartą vienoje televizijos laidoje girdėjau, kad Biblijoje yra įsakymas „atsuk kitą skruostą, jei tau trenks“ (atsiprašau, jei tiksliai nepasakiau). Aš pats niekada pirmas nesusimušsiu, bet jei staiga gatvėje mane užkalbins chuliganas, ar aš (iš krikščioniškos pareigos) turėsiu iškęsti visus jo smūgius, o paskui prašyti tai pakartoti dar kartą?! Ar visi krikščionys turėtų tai daryti? Kaip suprasti tokį įsakymą (jei jis yra, žinoma)?

Jei per vidurį atsiversite kokią nors nepažįstamą knygą ir perskaitysite vieną pastraipą, tai gali sukelti ne mažiau suglumimo. O kad suprastum jo prasmę, teks perskaityti bent visą skyrių, o dar geriau – visą knygą. Tas pats ir su Biblija. Kad suprastumėte ar nustatytumėte savo požiūrį į bet kuriuos Šventojo Rašto žodžius, turite įsivaizduoti kontekstą, kuriame jie yra: tiesioginį, bendrą biblinį ir net kultūrinį bei istorinį kontekstą epochos, kai šie žodžiai buvo pasakyti.

Įsakymo „atsukti kitą skruostą“ Biblijoje nėra, tačiau tokie žodžiai egzistuoja. Juos kalbėjo Jėzus Kristus Kalno pamoksle. Visa ištrauka skamba taip: „Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: „Akis už akį ir dantis už dantį“. Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas trenks tau į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą. o kas nori paduoti tave į teismą ir paimti tavo marškinius, duok jam ir viršutiniai drabužiai; o kas privers tave nueiti vieną mylią su juo, eik su juo dvi mylias“ ().

Iš tiesioginio konteksto aišku, kad pagrindinis dalykas čia yra ne Kristaus raginimas „atsukti kitą skruostą“, o naujo įsakymo („nesipriešink blogiui“) įsakymas, pakeisiantis senąjį („akis už skruostą“). akis“). Smūgio į skruostą, nuosprendžio ir prievartos vaizdai tik paaiškina. Jie įasmenino konkrečias blogio pasireiškimo formas to laikotarpio Palestinos gyventojų santykiuose. O abstraktus filosofinis „pasaulio blogio“ vaizdas Kristaus klausytojams buvo nepažįstamas. Net dauguma Izraelio religijos mokytojų toli gražu nebuvo graikų filosofija, o juo labiau paprasti žmonės, į kuriuos Kristus kreipėsi Kalno pamoksle.

Biblinėje tradicijoje smūgis į skruostą yra metaforinis rimto žmogaus įžeidimo ar pralaimėjimo vaizdas. Be to, neatsitiktinai Kristus konkrečiai kalbėjo apie smūgį dešinysis skruostas. Jei tokio smūgio nepadarė kairiarankis, tai jis galėjo tai padaryti tik nugara ranka. Būtent tokį antausį senovės izraelitai laikė labiausiai stiprus būdas sukeliantis asmens įžeidimą ir negarbę. Tai yra, visų pirma, čia kalbama apie nepasipriešinimą konkrečiam blogiui – asmeniniam įžeidimui, o ne blogiui apskritai. Ir, antra, šis įžeidimas nebūtinai yra fizinio smurto pobūdis.

Tačiau vis tiek lieka klausimas: kaip suprasti žodį „nepasipriešinimas“, juolab kad žmogaus įžeidimas labai dažnai turi fizinio smurto pobūdį? Pasirodo, krikščionis turi būti pacifistas, negali atsispirti mušimui ir prievartai, negali apginti savęs ir kitų žmonių?

Toks „nesipriešinimo blogiui“ įsakymo supratimas neturi jokio pagrindo nei Biblijoje, nei Bažnyčios istorijoje. Šis „nesipriešinimo“ supratimas neturi nieko bendra su meile, apie kurią Biblija kalba pažodžiui kiekviename puslapyje. Be to, į Šventasis Raštas meilė visada reiškia ne tiek emocijas, kiek darbus. Tas, kuris myli, parodo savo meilę darydamas žmogui gera, elgdamasis su juo pagarbiai. Todėl negalima matyti vieno Kristaus įsakymo, o nepastebėti kito: „Nėra didesnės meilės, kaip tik tai, kad kas nors atiduoda gyvybę už draugus“ (). Tai yra, paaukoti savo gyvybę, norint apsaugoti kitą žmogų, yra aukščiausia meilės išraiška. Kai pačiam Gelbėtojui per tardymą vyriausiojo žydų kunigo namuose buvo smogta į skruostą, Jo atsakymas taip pat negali būti vadinamas nesipriešinimu: „Jei pasakiau blogai, parodyk, kad tai blogai; O kas, jei gerai, kad tu mane nugalėjai? (). O Evangelijos epizodas, kai Kristus paima botagą į rankas ir išvaro pirklius iš šventyklos, kalba pats už save: pacifistiškai suvokiant nesipriešinimo įsakymą, arba epizodas su šventyklos pirklių išsiskirstymu, arba pats įsakymas turi būti „išbrauktas“ iš Evangelijos.

Tačiau įdomu tai, kad beveik 1900 metų (iki L. N. Tolstojaus) visos šios priešybės egzistavo krikščionių galvose, o Gelbėtojo žodžiai „atsuk kitą skruostą“ nebuvo ginčų ir sumišimo objektas. Tai visiškai neįrodo Bažnyčios „atsižadėjimo“ nuo Kristaus (kaip tikėjo Tolstojus), o tai, kad fizinio pasipriešinimo smurtui klausimas nėra ir niekada nebuvo įtrauktas į dogmatinių krikščionybės pamatų ratą, t. , tai neturi esminės reikšmės išganymui, žmogaus vidiniam pasauliui keisti, todėl gali būti sprendžiamas įvairiais būdais. Apskritai krikščionybėje yra labai mažai dogmų, kaip ir tikrų Evangelijos įsakymų. Ir nei vienas, nei kitas nereguliuoja išorinio žmogaus elgesio.

Krikščionybė sako, kad Kristaus įsakymai yra vaistai, kuriuos gerdamas žmogus gali nugalėti savyje esantį blogį. Nes blogis Biblijos supratimu yra ne tik kažkokio dieviškojo dekreto pažeidimas, bet pirmiausia liga ir sužalojimas žmogaus siela. Ir bet kokios šios ligos apraiškos: kerštingumas, pyktis, agresija tarp žmonių yra tik šios vidinės žalos žmogaus dvasiniam pasauliui pasekmės. Todėl pagrindinis krikščionybės tikslas – asmenybės išganymas ir atnaujinimas – apima kovą su viso blogio priežastimi (ligos, sielos žalos), o ne su blogio simptomais (išorinė agresija).

Senojo Testamento įsakymai gydė tik simptomus. Pavyzdžiui, įsakymas „akis už akį ir dantis už dantį“ iš pirmo žvilgsnio atrodo kaip „kraujo nesantaikos įstatymas“. Bet tai netiesa. Priešingai, jos tikslas buvo apriboti keršto galimybę. Jei, pavyzdžiui, žmogui buvo išmuštas dantis, tada supykęs jis negalėjo nužudyti nusikaltėlio, o turėjo teisę tik į tinkamą atpildą. Tai reiškia, kad blogio pasireiškimą santykiuose tarp žmonių sustabdė įstatymas iš išorės - baimė būti paveiktam to paties. Keršto jausmas nedingo, bet kurį laiką buvo paslėptas širdies gelmėse. Vidinis žmogaus pasaulis nepasikeitė.

Kristaus įsakymas – „nesipriešink blogiui“ – suponuoja kovą su ligos priežastimi, nes yra tik vienas būdas nesipriešinti blogiui – priešintis gėriui, pripildant juo savo širdį. Apaštalas Paulius savo Mokytojo žodžius paaiškina būtent taip: „Nebūk nugalėtas blogio, bet nugalėk blogį gėriu“ (). O trečio varianto nėra, nes abejingai blogio nugalėti neįmanoma.

Pagrindinė krikščionybės pozicija yra ta dvasinis pasaulis netoleruoja tuštumos. Žmogaus siela negali būti „nirvanoje“, negali būti neutrali (atminkite patarlę: „šventa vieta niekada nebūna tuščia“). Jei ten nėra gėrio, tada viešpatauja blogis. Pavyzdžiui, galite tyliai, sukandę dantis, iškęsti įžeidimą, bet tuo pačiu, jei nuoširdžiai neatleisite skriaudėjui, neįveiksite pykčio prieš jį jausmo, tada išorinė ramybė nebus verta. cento prieš Dievą, nes dvasinė būsena, kai darai viena, bet mąstai kitaip, vadinama veidmainystė, o ne „nepriešinimas blogiui“. Evangelijos įsakymai padėti žmogui pažvelgti į savo vidų ir būtent ten, jo paties širdies gilumoje, vadovauja labiausiai tikra kova su blogiu, ko pasekoje žmogus tampa krikščioniu.

O išoriniai įvykiai dažnai klostosi taip, kad tenka rinktis ne tarp gėrio ir blogio, o tarp „dviejų blogybių“. Ir čia, šitame išorinis pasirinkimas krikščionis darys taip pat, kaip ir kiekvienas žmogus – jis stengsis pasirinkti mažesnį blogį. Todėl savaime stiprus atsakas skriaudėtojo nepriartina ar nenutolina nuo Dievo. Ir, pavyzdžiui, nosis, sulaužyta dėl tiesioginio įsakymo „nesipriešinti blogiui“ įvykdymo, dar nieko automatiškai nepadarė krikščioniu, kaip ir įžeisto gynyba kumščiu. religinis jausmas nepriartina mūsų prie šventumo.

Šis įrašas atsirado dėl kai kurių įrašų ir diskusijų mano kanale, paliktų komentarų, taip pat šios internete matytos nuotraukos, kurioje vaizduojamos vienuolės su ginklais. Italija – Roma, Vatikanas, 1937 m.

Buvo „Vatikano moterų šaulių komanda“, kuri buvo išformuota 1938 m. vasarį, nes popiežius Pijus XI nemanė, kad šaulių komandos egzistavimas skatins pamaldų Katalikų bažnyčios įvaizdį.

Taigi. Ar reikia atsukti kitą skruostą, jei atsitrenki į vieną?

Yra daug šios frazės interpretacijų, tačiau jos visos praktiškai susiveda į tai, kad reaguojant į agresiją nereikėtų pykti ar įsižeisti. Kai kurie netgi nuėjo taip toli, kad atsisakė paimti ginklą, bet! Ne visada galima blogį sustabdyti vien žodžiais ar neveikimu. Ir kaip žinia, nebaudžiamas blogis sukelia naują blogį, kurio dėka jis tik dauginasi.

Ar žinote, kokia yra daugumos vertėjų problema? Iš tiesioginio teksto suvokimo. Žmogus tiesiog pažodžiui interpretuoja prieš beveik 2000 metų pasakytus žodžius šiuolaikinių sąvokų požiūriu, neatsižvelgdamas į kadaise egzistavusias tradicijas ir papročius.

Taigi. Grįžkime prie šaltinio. Mato evangelija:
„Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: „Akis už akį ir dantis už dantį“. Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas trenks tau į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą. o kas nori paduoti tave į teismą ir paimti tavo marškinius, duok jam ir savo viršutinius drabužius. o kas privers tave nueiti vieną mylią su juo, eik su juo dvi mylias. Duok tam, kuris tavęs prašo, ir nenusigręžk nuo to, kuris nori iš tavęs pasiskolinti“. Mf. 5.38-42.

Nedaug žmonių stebisi, kodėl sakoma „kas tave sumuš“ ant dešiniojo skruosto tavo". Nemanykite, kad dešinysis skruostas nurodomas tik taip. Tam yra priežasčių.

Įsivaizduokite vergą senovės Palestinoje, stovintį prieš savo šeimininką, kuris ruošiasi jam smogti. Jis negali mušti vergo kaire ranka, nes ji skirta tik nešvariems darbams atlikti. Pavyzdžiui, nusiprausti nuėjus į tualetą – ne užgaida, o tikėjimo įsakymas. Savininkas gali smogti tik vergui dešinė ranka. Jis negali smogti priešais stovinčiam žmogui į dešinį skruostą kumščiu ar dešinės rankos delnu, nes tokiu atveju tektų pasukti ar kitaip nukreipti ranką. Todėl jei jis norės smogti vergui į dešinį skruostą, jis turės tai padaryti atvirkščiai – išorine delno puse. Jėzaus laikais mušimas išorine delno puse turėjo ypatingą reikšmę. Šį gestą naudojo tik didelę galią turintys žmonės, norintys pažeminti silpnesnius. Išorinė pusėšeimininkai muša savo vergus, romėnai – žydus, vyrai – žmonas, tėvai – vaikus. Taip jie pasakė: „Žinok savo vietą... tu esi žemiau manęs“.

Jei, paklusęs Evangelijos žodžiams, atsuksite kitą skruostą, tai yra kairįjį, tada savininkas, kuris privalo mušti tik dešine ranka, nebegalės mušti. išvirkščia pusė delnai. Norėdamas pataikyti dar kartą, jis turės mušti kumščiu arba delnu, o tai yra tas pats. Tačiau kumščiais kovojo tik vienas kitam lygūs žmonės.

Ar dabar suprantate mūsų frazės prasmę? Ir ši reikšmė visai nesusijusi su nuolankumu.)

Šiuo atžvilgiu primename palyginimą, kuris yra žinomas skirtingų variantų. Pateikiu vieną iš kelių.

Į šventyklą įeina niūrios išvaizdos jaunuolis,
prieina prie kunigo, trenkia jam į skruostą ir piktybiškai šypsodamasis sako:
- Ir ką, tėve, buvo sakyta, tau trenkė į dešinį skruostą, pasukite ir kairįjį.

Tėvas, buvęs specialiųjų pajėgų karys, kairiuoju kabliu pasiunčia įžūlųjį vyrą į šventyklos kampą ir nuolankiai sako:
– Taip pat sakoma, kad tuo matu, kurį naudosi, tau bus atmatuota!

Išsigandę parapijiečiai:
- Kas ten darosi?

Diakonui svarbu:
– Evangelija aiškinama.

Be to, mūsų protėviai suprato ir žinojo tikroji prasmėši frazė. Kaip kitaip paaiškintumėte šią patarlę? „Jei jums trenkia į dešinį skruostą, pasukite į kairę bet neleisk man tavęs mušti"

Tai reiškia, kad jums nereikia pykti, o tiesiog kovoti išlaikant savo orumą. Iš tiesų, žmogus, šokinėjantis aplink tave, mojuojantis rankomis ir spjaudantis keiksmus, nes negali mušti, yra juokingas ir absurdiškas ir gali būti lyginamas tik su erzina musė.

Ir paskutinis dalykas. Senovėje vienuoliai iš tikrųjų klajojo po pasaulį, atrodytų, neginkluoti, bet... visada turėjo lazdą rankose, o patys, kaip taisyklė, turėjo vienokį ar kitokį tipą. kova su rankomis. Viskas.)

Radau svetainėje tintuit.ru:

Ieva: „Biblijoje, Mato evangelijoje (Mt 5, 38-39) yra šios eilutės:
„Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: akis už akį ir dantis už dantį.

Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas trenks tau į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą“.

Iš katalikiškos knygos „Neskubėk atleisti“:
"Kodėl Jėzus pabrėžia dešinį skruostą? Įsivaizduokite, kad esate nelaimingas vergas senovės Palestinoje ir stovite priešais šeimininką, kuris ruošiasi smogti. Jis negali smogti kaire ranka, nes tai yra skirta tik už nešvarių darbų atlikimą Jis gali trenkti tik kumščiu ar dešinės rankos delnu, nes tokiu atveju tektų sukti ar kitaip nukreipti. Todėl, norėdamas smogti tau į dešinį skruostą, jis turės tai daryti atvirkščiai – su išorine delno puse Šį gestą naudojo tik didesnę galią turintys žmonės, norėdami pažeminti silpnesnius, savininkai muša savo vergus išorine delno puse, romėnai muša savo žmonas, o tėvus – vaikus vieta... tu žemiau manęs“.
Jei, paklusęs Evangelijos žodžiams, atsuki kitą skruostą (kairę), tai savininkas, privalantis mušti tik dešine ranka, nebegalės mušti delno galas. Norėdamas smogti dar kartą, turės smogti kumščiu. Tačiau kumščiais kovojo tik vienas kitam lygūs žmonės. Todėl atsukę kitą skruostą atgaunate orumą ir parodote, kad neleisite savęs žeminti. Tuo pačiu skatinate savininką nepamiršti tikrojo savo orumo ir leidžiate suprasti, kad savo gyvenimą grindžia klaidinga mintimi, kad vieni žmonės yra žemesni už kitus. Ir visa tai darote neatmušdami, nenaudodami smurto“.

Papildymas iš skitų: „Tačiau tarp senovės slavų ši išmintis tęsiasi...
"Jei jie trenks tau į dešinį skruostą, pasukite į kairę, bet neleiskite jiems trenkti į tave"!!! O tai reiškia - jei kas atsitiko, neįsižeisk, nesmerk. Nekaupkite savo sieloje neapykantos, pykčio-agresijos, nepasitenkinimo, nevilties, netikėjimo ir pan.
Tačiau tuo pat metu darykite ką nors, kad situacija pasikeistų. Priešingu atveju tai gali pasikartoti vėl ir vėl ir vėl...
O jei aktyviai nereaguosi, tai bus nebaudžiamas susižavėjimas, tai yra korupcija... O jei ką sugadinsi, žala padaroma jo sielai, o ne kūnui. Ir kaip žinote, ji mums duota iš viršaus. Todėl atsakomybė didėja.
Ir, žinoma, nėra už ką padėkoti, o atvirkščiai...
Bet jei supyksite, pasipiktinsite, įsižeisite, nusivilsite, smerksite ir pan., jūs tiesiog neturėsite jėgų. Jei pradėsite greitai prarasti gyvybinę energiją, ji pradės palikti sielą. Ką puikiai žinojo mūsų protėviai...
Dabar jūs žinote, kokia yra išminties esmė.
Na, pasirinkimas, ką daryti ir kaip elgtis, yra jūsų...

Kiti literatūrinio dienoraščio straipsniai:

• 2013-10-12. Čiobreliai išgelbės jus nuo girtavimo, tačiau yra ir kontraindikacijų
• 2013-10-11. Balmonto eilėraštis
• 03.10.2013. Jei pataikė į dešinį skruostą, pasukite į kairę, bet – n

Kasdien portalo Stikhi.ru auditorija yra apie 200 tūkstančių lankytojų, kurie iš viso peržiūri daugiau nei du milijonus puslapių pagal srauto skaitiklį, esantį šio teksto dešinėje. Kiekviename stulpelyje yra du skaičiai: peržiūrų skaičius ir lankytojų skaičius.

Išplečiama tikroji įsakymo „Nesvetimauk“ esmė
Kažką žavaus pamačiau kokiame nors ortodoksų forume. Nepamenu, kaip ten patekau. Esmė ta, kad moteris kunigui uždavė klausimą. Pavyzdžiui, aš myliu vedusį vyrą, pati esu ištekėjusi. Mylime vienas kitą – mirštame, bet kaip su šeimomis?

Ir, žinoma, kunigas: „Nedaryk nuodėmės! O taip.

Tiesą sakant, tai liūdna. Mažai kas galvoja apie tai, kaip įsakymas ir kaip jis persmelkia viską Naujasis Testamentas meilės samprata koreliuoja su tuo, kad žmonės yra pasmerkti kentėti nesėkmingoje santuokoje. Kita vertus, jei prisiminsime Konstantinopolio susirinkimą (apie jį iš dalies galite paskaityti čia), tada mums taps aišku, kad tikrieji Kristaus suformuluoti postulatai mūsų greičiausiai nepasiekė. Arba jie atvyko labai iškreipti. Žinoma, reikėjo kažkaip viską suvesti į vieną formą – bet tai sunešė žmonės, su savo koncepcijomis, pasaulėžiūra ir t.t. Kas domisi, skaitykite apokrifinę Marijos evangeliją. Nėra nė žodžio apie tai, kas yra kanoninės evangelijos.

Tiesą sakant, aš to siekiu. Be to, tas pats įsakymas „nesvetimauk“ turi būti skaitomas ne iš praeities ir dabarties moralės ir etikos, o iš... žmogaus energijos tausojimo dėsnio ir iš taško. požiūrio į sekantį likimą.

Pabandysiu paaiškinti. Žiūrint iš šios perspektyvos, neištikimybė yra energijos švaistymas. Dažnas partnerių keitimas, nuogas, gyvuliškas seksas – visa tai išsunkia mūsų energijos atsargas. O energija yra mūsų sveikatos lygis, gyvenimo trukmė ir apsauga nuo negandų. Atitinkamai, pats elementariausias veiksnys ir pagrindinė įsakymo „nesvetimauk“ reikšmė yra neužsiimti seksualiniais ar labai intymiais santykiais, kuriuose keičiamasi emocijomis, jausmais, be meilės jausmų. Trite? Taip, tai įmanoma. Tačiau viskas, kas išradinga, paprastai yra paprasta. Būna, kad mylime du žmones. Ir susitinkame dviese. Tačiau antrasis įsakymo veiksnys yra veiksnys „nešvaistyti savęs“. Turime pasirinkti. Tegul tai būna po 4 mėnesių, po 6 mėnesių, bet kuo anksčiau, tuo geriau. Ilgam laikui būti su dviem žmonėmis vienu metu (neįsivaizduoju, kad kažkas įsimyli tris žmones, bet taip atsitinka) yra tas pats, kas svetimavimas.

Tai pasakius, noriu patikslinti. Sakydama meilės terminą aš neturiu omenyje troškimo. Ir ne „o, seksas su juo toks geras! . Ir ne „na, man nuobodu be jo“. Būtent ta būsena, kai supranti, kad štai jis, tavo asmuo, tavo sielos draugas.

Taigi, ką daryti toliau? Tada pamirškite apie visus susitarimus, pavyzdžiui: susitikimas su vedusiu vyru (su ištekėjusia moterimi) yra svetimavimas, bet mano draugai ir šeima manęs nesupras ir pan. Atsižvelgiant į aukščiau išvardintus veiksnius, viskas, kas turėtų jus jaudinti, yra meilės jausmas. Visi kiti punktai iširusių šeimų ir santykių tema, kitų pasmerkimo tema, amžiaus skirtumo tema, paliktų moterų ir vyrų tema, vaikai, nėštumas ir tt ir tt – visa tai pateikta. kad mes kalbame apie tikrą meilę, o ne apie svetimavimą. Tai jūsų pačių moralės klausimai. O kaip juose pasielgsi – visai kita tema.

Svarbu tai: kai žmogus patenka į sunki situacija, visuomenė jam diktuoja elgesio taisykles ir klijuoja etiketes. Neištikimybės etiketė yra viena iš efektyviausių. Realybė tokia, kad situacijos būna skirtingos. Tai, kas iš išorės atrodo pasipiktinusi, iš vidaus gali atrodyti visiškai kitaip. Tačiau etiketės neleidžia detaliai išanalizuoti kiekvienos situacijos – jos taikomos masiškai.

Taigi, ką daryti, jei atsiduriate tokioje situacijoje, apie kurią žmonės šaukia kaip apie svetimavimą? Visų pirma, įsiklausykite į save. Ar tikrai myli žmogų? Ar tai tikrai tiesa tau – mano brangioji, visą gyvenimą gyventi kartu? Jei atsakėte „taip“, tai yra pagrindinis dalykas. Antras žingsnis bus pasirinkimas (tai yra tuo atveju, jei kalbame apie meilužę-mylėtoją). Pirmasis žmogus, kurį dabar apgaudinėjate, kas jis jums yra? Ar tai tas pats, kas gimtoji? Ar tai panašu į gyvenimą kartu? Jei „taip“, tada pasirinkimas taps skausmingesnis. Jei „ne“, būkite sąžiningi, nesugadinkite pirmojo žmogaus gyvenimo ir iš karto išeikite. Gailestis nėra pasiteisinimas, tai atima iš žmogaus galimybę sutikti žmogų, kuris jį tikrai mylės. Svarbu atsiminti, kad vis tiek turite pasirinkti.

Ir tada... tada atidžiau pažvelk į tą, dėl kurio visa tai pradėjai. Ar tai tikrai jo meilė? Jei taip, tuomet jūs abu tiesiog turite suprasti, kaip elgsitės jums būdingos moralės požiūriu konkrečioje situacijoje. Pakeisti meilę morale yra amoralu, atleiskite už kalambūrą. Dėl meilės reikia kovoti. Ir kartais ši kova atrodo labai negražiai. Kitas dalykas, kad meilė yra gryna forma- tai vienas dalykas. Tačiau mūsų elgesys su jumis situacijoje, kai kovojame už šią meilę, yra kitoks. O susitraukimas ir pasidavimas šaukiant „neištikimybe“ yra jau trečias.

Iš viso to, kas išdėstyta pirmiau, reikia padaryti dar vieną svarbią išvadą. Taigi, tu myli, tu miršti ir tikrai žinai, kad tavo meilė yra tiesa. Jei matote, kad mylimasis negali pasakyti to paties apie savo požiūrį į jus, išeikite. Nes šiuo atveju, iš jo pusės, įtrauktas būtent „neištikimybės“ principas. Nepasiduokite jam, neleiskite jam sugadinti jūsų gyvenimo. Išeik, net jei labai sunku

Negyvenkite su žmogumi iš pareigos jausmo, gailesčio, užuojautos ir pan. Tai yra svarbiausias svetimavimas. Ištikimybė prieš save. Tai gali atrodyti labai kilnu (nepalikai žmonos ir vaiko, nepalikai vyro, kuris mane dievino, likote kartu dėl vaikų ir pan.), jie jums pasakys, kad jums puikiai sekasi. Tiesą sakant, jei likote su nemylimu žmogumi, kai turėjote galimybę būti su mylimu žmogumi, atsisakėte savo laimės. Visa kita – moralinis pasirinkimas, pareiga ir taip toliau – yra iš kitos srities. Kartais mums svarbiau pareiga ar visuomenės pritarimas. Kartais mes aukojame laimę, nes manome, kad mieliau patys būsime nelaimingi, nei padarysime nelaimingu ką nors kitą.

Ir atvirkščiai: nesunaikink to, ką turi, jei meilė išlieka, bet prie jos prisidėjo nuobodulys, rutina, įprotis ir pan. Nekeiskite meilės sąvokomis „noriu“, „naujas“, „viliojantis“, „malonu kartu“ ir pan. Tai tas pats svetimavimas, kuris galiausiai atneš tik bėdų.

Geriau gerai pažiūrėkite į savo partnerį. Ir jei meilė vis dar gyva, darykite viską, kad ji liktų

Pavojingos žinios. Lengva pasinaudoti kažkieno interesais ir iškreipti prasmę.