Krikščionių persekiojimas Romos imperijoje- Tris šimtmečius Romos imperijoje vykusio krikščionių persekiojimo prieš krikščionis priežastys ir motyvai yra sudėtingi ir įvairūs. Romos valstybės požiūriu, krikščionys buvo lese majeste (majestatis rei), valstybinių dievybių apostatai (άθεοι, sacrilegi), nelegalios magijos (magi, malefici) ir nelegalios religijos (religio nova, peregrina et illicita) pasekėjai. . Jie buvo apkaltinti lèse-majesté ir dėl to, kad į pamaldas rinkdavosi slapta ir naktimis, kurdavo nesankcionuotus susirinkimus (dalyvavimas „collegium illicitum“ arba „coetus nocturni“ prilygo maištui), ir dėl to, kad atsisakė gerbti imperatoriškuosius atvaizdus. su gėrimais ir rūkymu. Atmetimas nuo valstybinių dievybių (sacrilegium) taip pat buvo laikomas lese majeste forma. Stebuklingus išgijimus ir primityvioje Bažnyčioje egzistavusią burtininkų instituciją pagonys laikė įstatymų uždrausta magija. Jie manė, kad Jėzus paliko savo pasekėjams stebuklingas knygas, kuriose yra demonų išvarymo ir gydymo paslaptis. Todėl šv. Pagonių valdžia kruopščiai ieškojo krikščioniškų knygų, ypač per krikščionių persekiojimą Romos imperijoje. Magijos kūriniai ir patys burtininkai pagal įstatymą buvo nuteisti sudeginti, o nusikaltimo bendrininkai buvo nukryžiuoti arba mirė cirke. Kalbant apie religijas peregrinae, tai jau buvo uždraustos XII lentelių įstatymais: pagal imperijos įstatymus aukštesniosios klasės žmonės buvo ištremti už priklausymą svetimai religijai, o žemesniosios klasės žmonės – pagal imperijos įstatymus. išsiuntimas. mirties bausmė. Be to, tai buvo visiškas visos pagoniškos santvarkos neigimas: religija, valstybė, gyvenimo būdas, moralė, socialinis ir šeimos gyvenimas. n pagonis buvo „priešas“ plačiąja to žodžio prasme: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus ir kt. y, valdovai ir įstatymų leidėjai krikščionis laikė sąmokslininkais ir maištininkais, drebinančiais visus valstybės ir visuomeninio gyvenimo pamatus. Kunigai ir kiti pagonių religijos tarnai natūraliai turėjo būti priešiški krikščionims ir kelti priešiškumą jiems. Išsilavinę žmonės, netikintys senovės dievais, bet gerbę mokslą, meną ir visą graikų-romėnų kultūrą, krikščionybės plitime įžvelgė – tai, jų požiūriu, laukinis Rytų prietaras – didelį pavojų civilizacijai. . Neišsilavinusi minia, aklai prisirišusi prie stabų, pagoniškų švenčių ir ritualų, fanatizmu persekiojo „ateistus“. Esant tokioms nuotaikoms pagoniškoje visuomenėje, apie krikščionis, atrandančius tikėjimą ir sužadinančius naują priešiškumą krikščionims, galėtų sklisti patys absurdiškiausi gandai. Visa pagonių visuomenė su ypatingu uolumu padėjo vykdyti įstatymo bausmę tiems, kuriuos laikė visuomenės priešais ir netgi apkaltino neapykantą visai žmonių giminei.

Nuo seniausių laikų buvo įprasta skaičiuoti dešimt krikščionių persekiojimų Romos imperijoje prieš krikščionis, būtent imperatorių: Nerono, Trajano, M., S. Severo, Decijaus, Valerijono ir Diokletiano. Toks skaičiavimas yra dirbtinis, pagrįstas Egipto marų skaičiumi arba ragais, kovojančiais su ėriuku e (Apoc. 17, 12). Tai nesuderinama su faktais ir gerai nepaaiškina įvykių. Romos imperijoje buvo mažiau nei dešimt bendrų, plačiai paplitusių sistemingų krikščionių persekiojimų ir nepalyginamai daugiau privačių, vietinių ir atsitiktinių. Krikščionių persekiojimas Romos imperijoje ne visada ir ne visur buvo toks pat žiaurus. Pavyzdžiui, daugiausia nusikaltimų kaltinami krikščionys. sacrilegium, teisėjo nuožiūra galėjo būti baudžiama griežčiau arba švelniau. Geriausi imperatoriai, kaip Trajanas, M. Aurelijus, Decijus ir Diokletianas, persekiojo krikščionis, nes jiems buvo svarbu saugoti valstybės pamatus ir viešasis gyvenimas. Neverti imperatoriai, kaip ir Commodus, buvo atlaidūs krikščionims, žinoma, ne iš užuojautos, o dėl visiško aplaidumo valstybės reikalams. Dažnai pati visuomenė nusigręždavo prieš krikščionis ir skatindavo tai daryti valdovus. Tai buvo ypač aktualu viešosios nelaimės metu. Šiaurės Afrikoje buvo tokia patarlė: „Lietus nelyja, todėl kalti krikščionys“. Vos užklupus potvyniui, sausrai ar epidemijai, fanatiška minia sušuko: „Chri stianos ad leones“! Imperatorių vykdomuose persekiojimuose kartais pirmoje vietoje buvo politiniai motyvai – nepagarba imperatoriams ir antivalstybiniai siekiai, kartais grynai religiniai – dievų neigimas ir priklausymas neleistinai religijai. Tačiau politika ir religija niekada negalėjo būti visiškai atskirtos, nes religija Romoje buvo laikoma valstybės reikalu.

Iš pradžių Roma nepažino krikščionių: laikė juos žydų sekta. Vykdydami šias pareigas, krikščionys ja naudojosi ir tuo pačiu buvo niekinami kaip ir žydai. Manoma, kad pirmojo krikščionių persekiojimo Romos imperijoje ėmėsi Neronas (64); bet iš tikrųjų tai nebuvo persekiojimas dėl tikėjimo ir, atrodo, neperžengė Romos sienų. Dėl Romos gaisro, dėl kurio jį kaltino populiari nuomonė, tironas norėjo nubausti tuos, kurie, žmonių akyse, galėjo padaryti gėdingą poelgį. Dėl to Romoje įvyko gerai žinomas nežmoniškas krikščionių naikinimas. Nuo tada krikščionys jautė visišką pasibjaurėjimą Romos valstybe, kaip matyti iš apokaliptinio didžiosios moters, girtos kankinių kraujo, aprašymo. Neronas, krikščionių akimis, buvo Antikristas, kuris vėl pasirodys kovojantis su Dievo tauta ir demonų karalyste, kuri netrukus bus visiškai sunaikinta atėjus Kristui ir įkūrus palaimintąją karalystę. Mesijas. Vadovaujant Neronui Romoje, pagal senovės bažnyčios tradiciją, kentėjo apaštalai Paulius ir Petras. Antrasis persekiojimas priskiriamas imperatoriui. Domicianas (81–96); tačiau ji nebuvo sisteminga ir plačiai paplitusi. Dėl mažai žinomų priežasčių Romoje buvo įvykdytos kelios egzekucijos; Iš jų į Romą buvo pristatyti Kristaus giminaičiai pagal kūną, Dovydo palikuonys, kurių nekaltumu buvo įsitikinęs pats imperatorius ir leido jiems netrukdomai grįžti į tėvynę. – Pirmą kartą Romos valstybė pradėjo veikti prieš krikščionis kaip prieš tam tikrą, politiškai įtartiną, imperatoriaus valdžią visuomenę. Trajanas (98-117), kuris Bitinijos valdovo Plinijaus Jaunesniojo prašymu nurodė, kaip valdžia turėtų elgtis su krikščionimis. Remiantis Plinijaus pranešimu, tarp krikščionių nepastebėta jokių politinių nusikaltimų, išskyrus galbūt grubų prietarą ir nenugalimą užsispyrimą (jie nenorėjo prieš imperatoriškuosius atvaizdus kalėti ir smilkalauti). Atsižvelgdamas į tai, imperatorius nusprendė neieškoti krikščionių ir nepriimti anoniminių jų denonsavimo; bet jei jie yra teisiškai apkaltinti ir po tyrimo paaiškėja, kad jie yra užsispyrę savo prietarais, jie turėtų būti nubausti mirtimi. Tiesioginiai Trajano įpėdiniai taip pat laikėsi šio krikščionių apibrėžimo. Tačiau krikščionių skaičius greitai padaugėjo, o pagonių šventyklos vietomis ėmė tuštėti. Gausios ir visur esančios slaptosios Kristaus draugijos valdžia nebegalėjo pakęsti, kaip ir žydų sekta: jos akimis ji buvo pavojinga ne tik valstybinei religijai, bet ir pilietinei santvarkai. Nesąžiningai priskiriamas imperatoriui. Adriano (117-138) ir Pijaus (138-160) įsakai palankūs krikščionims. Su jais Trajano dekretas liko galioti. Tačiau jų laikų persekiojimai galėjo atrodyti nereikšmingi, palyginti su tuo, ką patyrė krikščionys pastaraisiais metais M. Aurelijaus valdymas (161-180). M. Aurelijus niekino krikščionis kaip stoikų filosofą, o nekentė kaip valstybės gerove besirūpinančio valdovo. Todėl jis įsakė ieškoti krikščionių ir pasiryžo juos kankinti ir kankinti, kad atitrauktų nuo prietarų ir užsispyrimo; Tiems, kurie liko tvirti, buvo skirta mirties bausmė. Tuo pat metu siautė persekiojimas įvairios dalys imperijos: Galijoje, Graikijoje, Rytuose. Turime išsamios informacijos apie krikščionių persekiojimą šiuo metu Gallijos miestuose Lione ir Vienoje. Valdant M. Aurelijui Romoje, kentėjo šv. Filosofas Justinas, krikščionybės apologetas, Lione – Pofinas, 90 metų vyresnysis, vyskupas; Mergelė Blondina ir 15-metis vaikinas Pontikas išgarsėjo tvirtumu ištverti kančias ir didvyrišką mirtį. Liono gatvėse gulėjo krūvomis kankinių kūnai, kurie vėliau buvo sudeginti, o pelenai išmesti į Ronos upę. M. Aurelijaus įpėdinis Komodas (180-192) atkūrė Trajano gailestingesnį krikščionims. Šiaurė krikščionims buvo gana palanki iki 202 m., tačiau nuo tų metų įvairiose imperijos vietose prasidėjo smarkus persekiojimas; jie su ypatinga jėga siautėjo Egipte ir Afrikoje; čia dvi jaunos moterys, Perepetua ir , išgarsėjo ypatingu kankinystės didvyriškumu. Religinis imp. Heliogabalas (218-222) ir Al. Severa (222–235) skatino juos palankiai elgtis su krikščionimis. Per trumpą Maksimino valdymo laikotarpį (235–238 m.) ir imperatoriaus nepasitenkinimas, ir minios fanatizmas, įvairių nelaimių kurstytas prieš krikščionis, daugelyje provincijų buvo žiauraus persekiojimo priežastis. Valdant Maksimino įpėdiniams ir ypač Pilypui Arabiečiui (244–249), krikščionys mėgavosi tokiu atlaidumu, kad pastarasis netgi buvo laikomas krikščioniu. Decijui įžengus į sostą (249-251), prasidėjo krikščionių persekiojimas, kuris savo sistemingumu ir žiaurumu pranoko viską, kas buvo prieš tai, net M. Aurelijaus persekiojimą. Imperatorius, rūpindamasis senąja religija ir visų senovės valstybinių ordinų išsaugojimu, pats vadovavo persekiojimui; Provincijos vadams buvo duoti išsamūs nurodymai šiuo klausimu. Didelis dėmesys buvo skiriamas tam, kad nė vienas krikščionis neišvengtų kratų; nužudytųjų skaičius buvo itin didelis. papuoštas daugybe šlovingų kankinių; bet buvo ir daug tokių, kurie atkrito, ypač todėl, kad ankstesnis ilgas ramybės laikotarpis užliūliavo dalį kankinystės didvyriškumo. Valdant E (253-260), jo valdymo pradžioje, atlaidžiai krikščionims, jie vėl turėjo ištverti stiprų persekiojimą. Siekdama nuliūdinti visuomenę, vyriausybė dabar ypatingą dėmesį skyrė krikščionims iš privilegijuotųjų sluoksnių ir, visų pirma, krikščionių visuomenės primatams ir lyderiams – vyskupams. Vyskupas nukentėjo. , Romoje, popiežius Sikstas II ir jo diakonas, didvyris tarp kankinių. Sūnus (260-268) sustabdė persekiojimą, o krikščionys religijos laisve mėgavosi apie 40 metų – iki 303 m. išleisto įsako. Imperatorius Diokletianas. Diokletianas (284-305) iš pradžių nieko nedarė prieš krikščionis; kai kurie krikščionys net užėmė svarbias pareigas armijoje ir vyriausybėje. Kai kurie imperatoriaus nuotaikų pasikeitimą priskyrė jo bendrai imperatoriui Galerijui (kv.). Jų suvažiavime buvo išleistas įsakas, nurodantis uždrausti krikščionių susirinkimus, sunaikinti bažnyčias, išnešti ir sudeginti šventas knygas, atimti iš krikščionių visas pareigas ir teises. Persekiojimas prasidėjo sunaikinus nuostabią Nikomedijos krikščionių šventyklą. Netrukus po to imperijos rūmuose kilo gaisras. Dėl to buvo kaltinami krikščionys; Pasirodė antrasis įsakas, persekiojimas ypač smarkiai įsiplieskė įvairiuose imperijos regionuose, išskyrus Galiją ir Ispaniją, kur valdovas buvo palankus krikščionims. 305 m., kai Diokletianas atsisakė karaliavimo, Maksiminas tapo Galerijaus valdovu. aršus priešas Kristianas. Krikščionių kančios ir daugybė kankinystės pavyzdžių buvo iškalbingi vyskupo Eusebijuje. com. 311 m., prieš pat savo mirtį, jis nutraukė persekiojimą ir pareikalavo iš krikščionių melstis už imperiją ir imperatorių. Aziją valdęs Maksiminas ir toliau persekiojo krikščionis net ir po Galerijaus mirties. Tačiau po truputį stiprėjo įsitikinimas, kad neįmanoma sunaikinti krikščionybės. Pirmasis tolerancijos ediktas, išleistas vadovaujant Galerijui, buvo priimtas 312 ir 313 m. antrasis ir trečiasis įsakas ta pačia dvasia, išleistas aš kartu su Liciniumi. Pagal 313 m. Milano ediktą krikščionys gavo visišką laisvę praktikuoti savo tikėjimą; jiems buvo grąžintos šventyklos ir visas anksčiau konfiskuotas turtas. Nuo krikščionybės laikų ji turėjo Romos imperijoje dominuojančios religijos teises, po trumpos pagoniškos reakcijos valdant imperatoriui Julianui (361–363).

Literatūra: Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" (in "Comptes rendus de l"academ. des inscript.", P., 1868); Keim, "Rom u. d. Christenthum“ (1881); Aubé, „Hist. des persec. de l "église" (kai kurie straipsniai iš čia buvo išversti "Orthodox Review" ir "Wanderer"); Uhlhorn, „Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum“ (1886); Berdnikovas, „Valstybinė religijos padėtis Romos imperijoje“ (1881 m., Kazanė); , „Romos valstybės požiūris į religiją prieš Konstantiną Didįjį“ (Kijevas, 1876 m.); A., „Krikščionių persekiojimo era ir pan. (Maskva, 1885).

Nuo pat atsiradimo iki įteisinimo valdant Konstantinui krikščionybė neturėjo oficialaus statuso Romos imperijoje. Per pirmuosius du šimtmečius krikščionybė ir jos pasekėjai įtariai žiūrėjo į didžiąją dalį imperijos gyventojų. Jie buvo laikomi kažkokios „slaptosios draugijos“ nariais, kurie bendraudavo per slaptus ženklus ir vengdavo mandagios visuomenės, todėl pradžioje buvo labiau viešas priešiškumas ir minios pyktis prieš krikščionis, o ne oficialūs veiksmai. Pirmasis žinomas bandymas suformuluoti oficialią poziciją buvo imperatoriaus legato Bitinijos ir Ponto provincijoje Plinijus Jaunesnysis, kuris savo laišką Traianu pranešė, kad sulaukė daugybės anoniminių pasmerkimų prieš krikščionis, ir paprašė patarimo, nes mano, kad tai rimta. Imperatoriaus atsakymas, tiesą sakant, – oficialus dokumentas, reskriptas, susiliejantis su tuo, kad krikščionių nereikėtų specialiai ieškoti, o jei jie bus atskleisti ir išsižada savo tikėjimo, tada juos reikia paleisti, patvirtino Adrianas 125 m. nubrėžė imperijos politikos kryptį krikščionių atžvilgiu ateinantiems dešimtmečiams. Tačiau praktinė Trajano reskripto pasekmė buvo ta, kad identifikuoti, prisipažinę ir neišsižadėję krikščionys buvo kankinami ir nubausti mirties bausme, kaip buvo 177 Lione ir Vienne, kai civilinės valdžios įsikišimas neleido miestiečių miniai tempti krikščionis iš savo namų ir mirtinai sumušti. Imperatoriaus sprendimo prašęs prokonsulas iš tuo metu valdžiusio Marko Aurelijaus gavo tokį sprendimą: sunaikinti tvirtus krikščionybės, Romos piliečius nubausti kardu, kitus nužudyti ir paleisti. apostatai.

Priešingai, frakcijos vardą derėtų vadinti tiems, kurie užsimano nekęsti gerų ir sąžiningų žmonių, vienbalsiai reikalauja nekaltų žmonių kraujo, slepiasi už klaidingos nuomonės, kad pateisintų savo neapykantą, kad jie, krikščionys, yra kiekvieno kaltininkai. socialinė nelaimė, kiekviena tautinė nelaimė.Jei Tibras įskristų į sienas, jei Nilas neužtvindytų laukų, jei dangus neduos lietaus, jei būtų žemės drebėjimas, jei būtų badas ar epidemija; tada tuoj pat šaukia: krikščionys liūtui.

Tradicinių romėnų kultų pasekėjams krikščionys buvo pernelyg keisti – ne visai barbarai ir ne visai romėnai. Jų religinės praktikos metė iššūkį tradiciniams principams. Krikščionys atsisakė švęsti valstybines šventes ir dalyvauti renginiuose imperatoriškasis kultas ir viešai kritikavo senovinius papročius. Filosofas Justinas pasakoja apie vyrą pagonį, kuris pasmerkė savo krikščionę žmoną Tertulianą apie vaikus, kurie buvo atimti po to, kai atsivertė į krikščionybę. Tradicinė romėnų religija buvo neatsiejamai susijusi su romėnų visuomene, o krikščionys atmetė abu. Anot Tacito, tuo jie parodė „neapykantą žmonių rasei“. Buvo plačiai paplitusios idėjos apie krikščionis kaip praktikuojančius juodąją magiją (lot. maleficus), kad pasiektų savo tikslus, taip pat praktikuojančius kraujomaišą ir kanibalizmą.

Tačiau per pirmuosius du a Krikščionybės istorija nebuvo priimti įstatymai prieš krikščionis, o persekiojimas buvo vykdomas tik vietos valdžios iniciatyva. Tai įvyko 111 m. Bitinijoje-Ponte, vadovaujant Plinijui Jaunesniajam, Smirnoje 156 m. - Polikarpo Smirniečio kankinystė, pirmoji apie kurią gana patikima informacija, Scilė prie Kartaginos 180 m. prokonsulo įsakymu ir tt Kai imperatorius Neronas įvykdė mirties bausmę krikščionims po 64 m. gaisro, tai buvo išskirtinai vietinis reikalas, neperžengęs Romos sienų. Šie ankstyvieji persekiojimai, nors ir žiaurūs, buvo pavieniai, trumpi, vietiniai, nekėlė grėsmės visai krikščionių bendruomenei, tačiau vis dėlto padarė didelę įtaką pirmųjų krikščionių pasaulėžiūrai.

Iki III amžiaus padėtis pasikeitė. Imperatoriai ir regiono pareigūnai pradėjo aktyviai ir savo iniciatyva persekioti krikščionis. Tie, savo ruožtu, taip pat pasikeitė, tarp jų atsirado turtingų ir kilmingų imperijos piliečių. Origenas, rašydamas apie tai 248 m., pažymėjo, kad „šiuo metu, kai į krikščionybę įstoja daug žmonių, galima paminėti turtingus žmones, net kelis aukšto rango vyrus, moteris, žinomas dėl savo rafinuotumo ir kilnumo“. Vienas pirmųjų įstatymų prieš krikščionis buvo Septimijaus Severo 202 m. išleistas dekretas, kaip praneša Augustanų istorija, draudžiantis atsivertimą į judaizmą ar krikščionybę. Po užliulio, trukusio iki imperatoriaus Aleksandro Severo nužudymo, krikščionių lyderiai tapo Maksimino (235-238) taikiniu, Decijus (249-251) reikalavo bendro ir atviro pagoniškų apeigų praktikos. Krikščionys ir toliau nenorėjo prisiekti ištikimybės imperatoriui, todėl jų lyderiai buvo kankinami ir įvykdyti mirties bausme, kaip Romos vyskupo Fabiano ir Antiochijos vyskupo Babylos atveju. Nukentėjo ir paprasti tikintieji, pavyzdžiui, Pionijus iš Smyrnos ir daugelis kitų, kurie buvo kankiniai valdant Decijui. .

Labiausiai išsivysčiusi senovės pasaulio valstybė buvo Romos civilizacija. Savo galios viršūnėje Romos imperija apėmė visas Viduržemio jūros pakrantės teritorijas ir nuolat plėtė savo sienas į žemyninę Europą. Užkariautos teritorijos tapo Romos provincijomis, tačiau tai visiškai nereiškė, kad provincijos turėjo atsisakyti savo gyvenimo būdo, religijos ir kultūros, perkeldamos romėnų kultūrą. Romos imperijos viršūnėje buvo imperatorius, jo patariamasis organas – Senatas, o tvarką šalyje palaikė nesugriaunami legionai. Šalis buvo didžiulė, buvo nutiesti keliai susisiekimui su provincijomis; provincijose vadovavo gubernatoriai, vykdė imperatoriaus valią. Roma buvo tolerantiška užkariautų tautų religijoms ir įteisino daugumą jos teritorijoje skelbiamų religijų. Pačioje Romoje karaliavo politeizmas, buvo daug rytų dievybių. Religija Romoje buvo laikoma valstybės reikalu, todėl dievams skirtos šventės buvo viešos, masinio pobūdžio, lydimos iškilmių ir ištvirkimo. Romos imperiją paveikė graikų kultūra. Ilgam laikui oficialiomis kalbomis Romoje buvo graikų ir lotynų kalbos.
Romos valstybė Senovės pasaulyje buvo laikoma legaliausia ir įstatymų pagalba gerbė užkariautų tautų valią. Pagonys romėnai suskirstė provincijų religijas į leidžiamas ir neleistinas, pastarosiose buvo ir krikščionybė. Krikščionybės atsiradimo Romos imperijoje priežastys iš dalies buvo susijusios su didžiulėmis joje gyvenusiomis žydų bendruomenėmis. Pagrindiniai Kristaus pamokslininkai Romoje buvo apaštalai Petras ir Paulius. Krikščionių susirinkimai buvo slapti, vykdavo urvuose, katakombose, atokiau nuo smalsių akių, o ilgą laiką romėnai juos laikė žydais. Laikui bėgant daugėjo Kristaus šalininkų, į tikėjimą ėmė jungtis nepatenkinti imperijos valdžia, taigi, ėmė ryškėti imperinė apozicija. Senovės Romoje imperatorius buvo lygus Dievui, jam aukojo, garbino ir bijojo. Religija Romoje buvo valstybės reikalas, o ne vieno asmens teisė. Krikščionių sambūriuose buvo mokoma, kad Dievas yra vienas ir neturi kūno, kad žmonės vienas prieš kitą lygūs, pakirto politinę imperinės valdžios struktūrą ir gali sukelti visuomenės neramumus. Pirmasis masinis krikščionių persekiojimas buvo įvykdytas valdant imperatoriui Neuronui 65–68 m. Išprotėjęs imperatorius Neuronas padegė pusę Romos ir, norėdamas nukreipti nuo savęs įtarimus, dėl visko kaltino krikščionis. Romėnai krikščionis laikė kanibalais, mizantropais ir lengvai patikėjo, kad krikščionys sudegino Romą. Prasidėjo masinis krikščionių persekiojimas ir žiaurios žudynės, jie buvo nukryžiuoti ant kryžių, o paskui apipilti aliejumi ir padegti Neurono soduose, o laukiniai gyvūnai sumedžioti. Šie pasipiktinimai liovėsi tik mirus imperatoriui. Antrasis krikščionių persekiojimo etapas Romos imperijoje buvo imperatoriaus Domiciano valdymo laikotarpis (81–96). Imperatorius pasiskelbė dievu ir visi turėjo jį gerbti; tie, kurie atsisakė jam nusilenkti, buvo laikomi išdavikais.
Trojos valdymo laikais (98–117 m.) buvo išleistas įsakas, oficialiai pripažinęs Kristaus pamokslininkus neteisėtais, tai buvo laikoma teisiniu krikščionių žudymo pagrindu. Ediktas buvo teisiškai privalomas visoje Romos imperijoje, todėl buvo galima kovoti su krikščionimis už amžinojo miesto ribų. Išmintingas imperatorius Markas Aurelijus tiesiog nekentė krikščionių, juose įžvelgė grėsmę visam nusistovėjusiam šalies gyvenimo būdui.
Nuo Marko Aurelijaus mirties krikščionių persekiojimų sumažėjo, žmonės prie jų priprato ir praktiškai nustojo į juos kreipti dėmesį.
Tuo tarpu didžioji imperija sunyko, palei jos sienas ėmė kurtis gentys ir valstybės, keliančios grėsmę imperijos galiai, galų gentims šiaurėje, persams rytuose. Vienintelis būdas išlaikyti Romos dominavimą buvo grįžimas prie tradicijų, įskaitant pagarbą ir baimę romėnų dievams. Norint pasiekti rezultatų, visos priemonės buvo geros. Bet kokie netikintieji buvo pavaldūs baisus kankinimas ir persekiojimas. Vis daugiau romėnų tapo krikščionimis, jie nesimeldė romėnų dievams ir net vengė karinės tarnybos. Tokia padėtis padarė didžiulę žalą valstybei, kurios galia pirmiausia priklausė karinei jėgai.
Imperatoriaus Decijaus (249–251) laikais krikščionys buvo persekiojami baisiausiai; jis siekė bet kokia kaina išlaikyti valdžią, o netikinčiųjų žudymas buvo pagrindinė jo politika. Taigi krikščionių persekiojimas tęsėsi iki pat Romos imperijos padalijimo į Rytų ir Vakarų.

Krikščionybės religijos persekiojimas

Įvadas

.I-IV a. krikščionių persekiojimo priežastys

.Krikščionių persekiojimas su pavyzdžiais

.Mitai apie krikščionių persekiojimą

Išvada

Šaltinių ir literatūros sąrašas

Įvadas

Krikščionybės religijos istorija siekia daugiau nei du tūkstančius metų, pati krikščionybė turi daugiausiai šalininkų pasaulyje ir dabar yra bene labiausiai paplitusi pasaulio religija, dominuojanti Europoje ir Amerikoje, turinti reikšmingas pozicijas Afrikoje ir Okeanijoje (įskaitant Australija ir Naujoji Zelandija), taip pat keliuose Azijos regionuose.

Tačiau prieš suteikdama pirmenybę šiai pasaulinei religijai, žmonija nuėjo ilgą istorinį kelią, kurio metu formavosi ir tobulinosi religinės idėjos ir įsitikinimai.

Religinių idėjų ir įsitikinimų istorija nuo jų atsiradimo primityvios bendruomeninės sistemos sąlygomis, jos irimo bei perėjimo į vergišką visuomenę liudija, kad ankstyvosios religinės idėjos turėjo tendenciją mažinti fantastinį mitologinių vaizdinių pobūdį ir vis labiau įgavo žmogaus, antropomorfinė forma. Dievybių antropomorfizmas pasiekia didelį konkretumą ir pakankamą išraiškingumo laipsnį politeistinėje religinių-mitologinių idėjų raidos stadijoje, kurios klasikinius įvaizdžius suteikia senovės graikų ir romėnų mitologija.

Aukščiausias religinių idėjų ir įsitikinimų raidos etapas tų tolimų laikų visuomenėje ateina tada, kai iškyla vienas iš daugybės dievybių panteono. Šiuo atveju kai kurios esminės įvairių dievų savybės ir savybės perkeliamos vienai, pagrindinei dievybei. Palaipsniui vieno dievo kultas ir garbinimas pakeičia tikėjimą kitais dievais.

Ši religinių įsitikinimų ir idėjų raidos tendencija arba etapas vadinamas monoteizmu. Monoteistinių idėjų atsiradimas tarp tikinčiųjų buvo viena iš prielaidų krikščionybei atsirasti. Tačiau šio žmonijos gyvenimo reiškinio nepakanka, kad bent bendrais bruožais suprastume krikščionybės, kaip pasaulinės religijos, esmę ir bruožus.

Krikščionybė atsirado pirmajame amžiuje rytinėje Romos imperijos dalyje. Šiuo laikotarpiu Romos imperija buvo klasikinė vergų valstybė, apimanti dešimtis Viduržemio jūros šalių. Tačiau iki pirmojo amžiaus pasaulinės valstybės galia buvo pakirsta, ji buvo nuosmukio ir žlugimo stadijoje. Jos teritorijoje tarp skirtingų tikėjimų atstovų užsimezgė gana sudėtingi religiniai santykiai.

Tai lėmė daugybė veiksnių: pirma, vyko nacionalinių religijų irimo procesas, prasidėjęs helenizmo epochoje ir pasibaigęs romėnų epochoje; antra, vyko spontaniškos sąveikos tarp įvairių tautinių ir genčių tikėjimų bei papročių procesas – sinkretizmas. Religinis sinkretizmas pirmiausia nukrito į Artimųjų Rytų idėjų ir įvaizdžių skverbimąsi tūkstantmetė istorija, į senovės visuomenės sąmonę ir religinį gyvenimą.

Krikščionybė savo formavimosi ir perėjimo į valstybinės religijos statusą keliu nuėjo nelengvą kelią. Buvo momentų, kai vyko atvirkštinis procesas, kai „pagonybė“ vėl išstūmė krikščionybę, pavyzdžiui, Juliano atsitraukimas.

Tik kruopštus krikščionybės formavimosi ir krikščionių persekiojimo svarstymas leidžia pažvelgti į mūsų laikais egzistuojančias problemas religiniais pagrindais. Teisingam įvertinimui siūloma iš skirtingų pozicijų pasvarstyti apie krikščionių persekiojimą I-IV amžiuje, taip atskleidžiant paslėptą tiesą.

Dokumentų, kuriuose pateikiami konkretūs Romos imperijos gyventojų ir pirmųjų krikščionių bendruomenių susirėmimų aprašymai, yra gana nedaug. Nuo 50-60 m. II amžiuje Kr., Antonino režimo aukščiausio žydėjimo era, buvo išsaugoti trys išsamūs aprašymai: Polikarpo kankinystė, Ptolemėjo ir Liucijaus kankinystė, taip pat Justino ir jo bendražygių poelgiai. Reikšmingiausias II a. hagiografinės literatūros paminklas. REKLAMA yra pasakojimas apie Polikarpo, iškilios to laikmečio bažnyčios veikėjo, kankinystę.

1. Krikščionių persekiojimo priežastys I-IV a

Aleksejus Petrovičius Lebedevas knygoje „Krikščionių persekiojimo amžius ir krikščionybės įsigalėjimas graikų-romėnų pasaulyje“ nurodo tris pagrindines krikščionių persekiojimo priežastis. Jis įvardija priežastis: valstybines, religines, socialines.

Atskleidžiant valstybės priežastis Lebedevas A.P. rašo, kad krikščionybė su savo reikalavimais prieštarauja tam, kas sudarė idėjų apie valstybės valdžią esmę. Pagoniškoji valstybės idėja, priešingai, turėjo teisę visiškai kontroliuoti visą piliečių gyvenimą.

Atsiradus krikščionybei, iš šios galios globos buvo atitraukta visa žmogaus veiklos sritis - žmogaus religinio gyvenimo sritis. Visi Romos imperatoriai, pradedant Augustu, tuo pat metu buvo aukščiausi aukštieji kunigai. Žodžiu, religija Romos imperijoje neturėjo nė menkiausios nepriklausomybės, ji buvo griežtai kontroliuojama valstybės valdžios. Krikščionys atvirai skelbė, kad asmuo, kuris kitais atžvilgiais yra pavaldus valstybinei valdžiai, yra laisvas nuo šios valdžios pavaldumo religinėje srityje. Šiuo atžvilgiu jie norėjo gyventi be valstybės kontrolės, tačiau valstybės valdžia to nepripažino ir nenorėjo pripažinti.

Įspūdingas faktas – sistemingais krikščionybės persekiotojais buvo būtent tie Romos valdovai, kurie pasižymėjo didžiausiu apdairumu, didžiausiu valstybės padėties supratimu, tokie kaip: Trajanas, Markas Aurelijus, Decijus, Diokletianas; tuo tarpu pikti ir pikti valdovai, tačiau mažai įsitraukę į valstybės reikalų esmę, kaip Neronas, Karakala ir Komodas, arba visai nepersekiojo krikščionių, arba, jei ir persekiojo, tai neįžvelgė tame jokios valstybinės užduoties.

Įžvalgesni valdovai suprato krikščionybės Romos vyriausybei keliamų reikalavimų didumą, suprato, kad krikščionybė reikalauja ne mažiau kaip visiško radikalaus idėjų, sudariusių pasaulinės imperijos pagrindą, pakeitimo.

Religinės priežastys taip pat gali būti įvardijamos kaip pagrindinė priežastis. Romos valstybė iškėlė savo uždavinį apsaugoti savo vidaus religiją. Ji laikė tai švenčiausia savo pareiga. Šį troškimą galima rasti tarp visų Romos imperatorių. Imperatorius Augustas buvo labai susirūpinęs dėl romėnų religijos išlaikymo. Jis bandė paveikti aplinkinius ir raginimais, ir pagal pavyzdį, atstatė šventyklas, gerbė kunigus ir prižiūrėjo griežtą apeigų vykdymą. Jo įpėdiniai pasekė jo pavyzdžiu. Tiberijus puikiai žinojo senovinius papročius ir neleido juose nė menkiausio panaikinti. Imperatorius Klaudijus buvo pamaldus. Net ir esant blogiausiems valdovams, kurie sąmoningai nepaisė Augusto tradicijų, romėnų religija niekada nebuvo visiškai apleista, pavyzdžiui, valdant Neronui. O kalbant apie geriausius vėlesnių laikų valdovus, jie rodė visišką pagarbą tautinei religijai. Taip darė Vespasianas ir Antoninų šeimos imperatoriai, o vėlesni Romos valdovai.

Po to tampa aišku, ar krikščionys galėjo pasigailėti Romos vyriausybės, krikščionys, kurie naudojo visas priemones, kad atplėštų Romos piliečius nuo senovės religijos. Romos piliečių atitrūkimas nuo gimtosios religijos buvo vertinamas kaip atitrūkimas nuo pačios valstybės, kaip revoliucinis, antivalstybinis siekis. Šiuo atžvilgiu nepaprasti yra Meceno žodžiai, kuriais jis kreipiasi į Augustą: „Gerbk dievus pats pagal vidaus įstatymus ir priversk juos gerbti taip pat kitus. Tie, kurie varo kažką svetimo, persekioja ir baudžia ne tik dėl to, kad niekina dievus, bet ir dėl to, kad, niekindami juos, niekina visa kita, nes, įvesdami naujas dievybes, vilioja priimti naujus įstatymus. Iš čia kyla sąmokslai ir slaptos sąjungos, kurios jokiu būdu nėra toleruojamos monarchijoje.

Todėl jei krikščionybė atsirado tarp Romos piliečių, valdžia ją turėjo vertinti ne tik kaip religinį, bet ir kaip politinį nusikaltimą.

Tiesa, matyt, Romos valdžia, kaip nurodėme, griežtai nebesaugojo savo religijos grynumo. Žinoma, kad to meto romėnų kultas dažnai į savo sferą priimdavo dievybes iš svetimų kultų. Matome, kad Dzeusas iš Hellas stovi šalia Romos Jupiterio, o Hera prie Junonos. Ar iš to galima daryti išvadą, kad krikščionybė galėjo rasti tokią pat prieigą tarp Romos piliečių?

Tačiau tokios galimybės krikščionių Dievo atžvilgiu nebuvo. Ir taip yra dėl daugelio priežasčių. Pirma, toks ne romėnų dievybių priėmimas į savo piliečių garbinimą buvo atliktas tik gavus Romos Senato leidimą. Tačiau krikščionys iš pradžių veltui laukė tokio leidimo. Antra, jei šios dievybės kultas buvo leidžiamas tarp piliečių, tai tik su šiomis ar kitokiomis modifikacijomis, kurių, žinoma, krikščionybė negalėjo pakęsti.

Be to, su tokia prielaida būtina sąlyga Jis buvo tiekiamas taip, kad kartu su naujojo kulto nustatytais ritualais buvo griežtai saugomi ir romėnų kulto ritualai, kurių laikėsi jo pasekėjai.

Stebėtina, kad per imperatoriaus Valerijono persekiojimą Romos valdžia siūlė krikščionims pasinaudoti tokio tipo romėnų tolerancija, t.y. norėjo leisti jiems garbinti Kristų, bet su sąlyga, kad tuo pat metu bus laikomasi įprastų romėnų religinių apeigų.

Kalbant apie socialines priežastis, reikia pastebėti, kad romėnai buvo labai tolerantiški svetimoms religijoms, netrukdė. religinė sąžinė užsieniečių. Užsienietis, o ne Romos pilietis, galėjo garbinti dievą, kurio norėjo. Visur buvo laisvai praktikuojami įvairūs užsienio kultai – graikų, Mažosios Azijos, egiptiečių ir net žydų. Šie užsieniečiai privalėjo tik pagarbiai elgtis su Romos valstybiniu kultu ir savo apeigas atlikti privačiai, kukliai, neprimetant jų kitiems, o ypač nesirodant su jais viešose miesto vietose; šiems kultams buvo leista pasilikti Romos pakraščiuose. Tokiems kultams Romos piliečių prozelitizmas nebuvo leidžiamas.

Be nurodytų pagoniškų kultų, žydams buvo leista nevaržomai atlikti savo religines apeigas. Tai atrodo dar keisčiau, nes tarp romėnų pagonybės ir judaizmo sąlyčio taškų buvo mažiau nei tarp romėnų ir kitų pagoniškų kultų; Juo labiau stebina tai, kad žydai dėl savo išdidžios pretenzijos į išskirtinį šventumą tapo romėnų nekenčiama gentimi. Romėnams labai nepatiko tai, kad net įprastuose kasdieniuose santykiuose žydai stengėsi kuo toliau nuo kitų bendrapiliečių, nepirko iš pagonių duonos, aliejaus ir kitų kasdienių daiktų, nemokėjo jų kalbos, nemokėjo. priimti juos kaip liudytojus ir pan. d.

Pagrindinis pagrindas, kuriuo romėnai tvirtino savo religinę toleranciją jiems svetimiems kultams, buvo tai, kad tai buvo tam tikrų tautybių kultai, buitiniai žinomų tautų kultai. Romėnai, kaip politeistai, nebuvo fanatiški svetimų dievų atžvilgiu. Jie paskelbė kiekvienos užkariautos tautos garbinimą neliečiama, tikėdamiesi tuo iš dalies laimėti užkariautas tautas ir iš dalies įgyti pačių šių tautų dievų apsaugą.

Savo ruožtu svetimų kultų gerbėjai nedavė romėnams jokios priežasties ant jų pykti. Užsienio kultai rūpinasi, kad prieš romėnų religiją nepriimtų niekinamo ir išdidžios tono. Taip su romėnų kultu pagarbiai elgėsi ir kitos pagoniškos tautos. Žydai šiuo atveju taip pat smarkiai nepasikeitė. Patys žydai stengėsi kuo labiau sugyventi su išdidžiais romėnais. Tiesa, žydai tvirtai laikėsi savo religijos, tačiau įvairiomis tarnybomis savo valdovams romėnams sugebėjo įgyti sau pakenčiamą religinę padėtį. Bent kažkiek jie vis tiek bandė prisitaikyti prie valdančiųjų įstatymų, nes romėnai nuolaidžiavo savo moralei ir papročiams. Kai imperatorius Kaligula buvo informuotas apie žydus, kad jie nepakankamai išreiškia pagarbą šventam imperatoriaus asmeniui, jie nusiuntė jam deputaciją: „Mes aukojame aukas, sakė Kaligulai, už tave, o ne paprastas aukas, o hekatombų (šimtų). Tai padarėme jau tris kartus – jūsų įžengimo į sostą proga, jūsų ligos, jūsų pasveikimo ir pergalės proga“. Žinoma, tokie pareiškimai turėjo sutaikyti Romos valdžią su žydais.

Pagoniškoji Romos valdžia krikščioniuose nematė to, kas leistų krikščionybę prilyginti kitiems kultams. Krikščionys neturėjo jokio senovinio buities kulto. Krikščionys, Romos valdžios nuomone, buvo kažkas keisto, nenatūralaus, išsigimusio tarp žmonių, nei žydai, nei pagonys, nei vieni, nei kiti...

Krikščionybė savo pamokslavimu apie Dievo garbinimą, nesusietą su jokia vieta ar valstybe, senovės religiniu požiūriu pasirodė kaip kažkas priešingo daiktų prigimčiai, kaip kokios nors konkrečios tvarkos pažeidimas.

Krikščionys neturėjo nieko, ką jie rasdavo kiekviename religiniame kulte, nieko, ką net žydų kultas turėjo bendra su pagonybe. Jie nerado – galima įsivaizduoti – nei altorių, nei atvaizdų, nei šventyklų, nei aukų, kas taip stebina pagonis. "Kokia čia religija?" – galėtų savęs paklausti pagonys.

Ir vis dėlto atrodė visiškai neįmanoma, kad krikščionybė, suradusi daugybę pasekėjų tarp visų klasių, neišskiriant ir pačių Romos piliečių, grasino nuversti valstybinę religiją, o kartu ir pačią valstybę, nes ji buvo glaudžiai susijusi su religija. Tai matydama, pagoniška Roma neturėjo kito pasirinkimo, kaip tik savisaugos prasme, vidinė stiprybė Krikščionybei turi priešintis bent jau išorinė jėga – vadinasi, persekiojimas, natūrali pasekmė.

2. Krikščionių persekiojimas su pavyzdžiais

1996 m. žurnalas „Past and Present“ paskelbė Kalifornijos istoriko Haroldo Drake'o straipsnį „Nuo ėriukų iki liūtų“, skirtą senovės krikščionybės tolerancijos problemai. Antikos studijose tvirtai įsitvirtinusi tezė apie krikščioniškojo religinio išskirtinumo ir antikinės religinės tolerancijos priešpriešą pasirodė ne tokia ir nepriekaištinga, pakeitus iš pažiūros nereikšmingą žiūrėjimo kampą. Iš tiesų, sunku ginčytis su akivaizdžiu faktu, kad krikščionybė nepripažino religinių įsitikinimų kintamumo, kad ji neteigė savo pranašumo prieš kitas (iš esmės turinčią teisę egzistuoti) religines sistemas, o skelbė apie religijos nebuvimą. bet kokia alternatyva Jėzaus Kristaus mokymui dėl visų kitų mokymų klaidingumo ir klaidingumo. Sunku ginčytis ir su tuo, kad antikiniame pasaulyje organiškai sugyveno dešimčių tautų dievybės, o religinis sinkretizmas tapo vienu veiksmingiausių priemonių Romos imperijos ideologinei vienybei užtikrinti.

Pristatant įvykius dėmesį patraukia šios detalės: visų pirma, prieš Polikarpo pasirodymą arenoje egzekucija krikščionims, matyt, vyksta visiškai laikantis romėnų teisės. Jie bando įtikinti užsispyrusius krikščionis išsižadėti iki paskutinės akimirkos, bet kai to nepavyksta pasiekti nei įtikinėjant, nei kankinant, jie yra nubausti mirtimi. Žiūrovų minia tiesiogiai renginiuose nedalyvauja. Vienintelis paminėjimas apie dalyvaujančiųjų elgesį egzekucijos metu atrodo labiau kaip literatūrinis intarpas, o ne tikrosios įvykių eigos atspindys: krikščionių kankinimai yra tokie dideli, kad, matydami nuogą kūną, jie yra priversti stovi šalia užjausti ir verkti“. Akivaizdu, kad pastaba negalioja esantiems krikščionims, tačiau tolesnė įvykių eiga paneigia jos tikėtinumą pagonių atžvilgiu. Būtų aiškiau pateikti konkrečius vykdymo pavyzdžius.

Germaniko mirtis priveda minią į didelio susijaudinimo būseną. „Nustebsta pamaldžios ir dievobaimingos krikščionių rasės kilnumo“, – publika reikalauja padaryti galą ateistams ir surasti Polikarpą. Nuo šio momento įvykių eigą daugiausia lemia minia.

Akivaizdu, kad gyventojų patrauklumas buvo gana atkaklus, jei ne grėsmingas. Iš to, kad Polikarpas reikalingas, išplaukia, kad jo vaidmuo krikščionių bendruomenėje buvo plačiai žinomas. Tačiau iki šios akimirkos nebuvo pareikšti kaltinimai, kurie beveik neišvengiamai būtų lėmę iškilaus bažnyčios veikėjo mirtį. Dabar, nepaisant konkretaus kaltintojo nebuvimo (o, kaip žinote, jo buvimas buvo privalomas Romos teisminės procedūros reikalavimas), pareigūnai yra priversti imtis Polikarpo paieškos. Paieškoje dalyvaujantys tiesioginiai nusikaltėliai veikia greitai ir, anot Eusebijaus, gana energingai. Tačiau toks skubėjimas, pirma, jiems netrukdo leisti Polikarpui maldai skirti ištisas dvi valandas, antra, tai nebūtinai atspindi jų pačių norą nubausti senį. Mat pasitaikius pirmai progai, susodinęs senuką į savo vežimą, Erodas ir jo tėvas daro viską, kas įmanoma, kad įtikintų Polikarpą nesiliauti ir aukotis. Tikėtina, kad valdininkų elgesys atspindėjo jų įsitikinimą, jog svarbiau yra nuraminti minią nei nubausti krikščionių bendruomenės vadovą.

Atvykus į amfiteatrą tampa akivaizdu, kad žmonių jaudulys neatslūgo. Minia pratrūksta šūksniais ir išreiškia visišką pasirengimą susidoroti su Polikarpu. Aplinkybės, susijusios su nuosprendžio paskelbimu, taip pat gana atviros. Pagonių ir žydų minia Smirnoje, „nenumaldomo pykčio“ būsenoje, reikalauja, kad Polikarpas būtų išmestas liūtams. Tačiau dėl to, kad įstatymo numatytas laikas tokiems akiniams jau praėjo, prokonsulas Filipas atsisako patenkinti minios kraujo troškulį. Priimamas nuosprendis, labiau atitinkantis aplinkybes, nors ir ne mažiau žiaurus. Vieningai minios sušuktas sakinys. Minios vieningumą pabrėžia ir Euzebijus, ir aistros tekste – kaip tik žemiau akcentuojamas aktyvus žiūrovų, mišrios pagonių ir žydų minios, dalyvavimas rengiant egzekucijos vietą. Taigi pamažu keičiasi minios vaidmuo: pirmiausia – gana pasyvūs žiūrovai, vėliau – antikrikščioniškų veiksmų iniciatoriai, galiausiai – aktyvūs dalyviai. Veiksmo intensyvumas pamažu didėja, tarsi pabrėžiant vis stiprėjantį konfliktą tarp imperinio pasaulio ir krikščionių. Tuo pačiu pareigūnai yra gana pasyvūs, jų veiksmai pavaldūs įvykių srautui. Dėl to galima pasiekti tam tikrą kompromisą: nepakankamai laikomasi įstatymų šis procesas atpirko tai, kad publikos jaudulys neišsilieja į gatves, išlikdamas tam tikrose ribose.

Maždaug per tą patį dešimtmetį, kai miršta Polikarpas, dar du liudijimai apie krikščionių išbandymus. Tai Ptolemėjaus ir Liucijaus istorija, išsaugota Justino pristatyme antrajame Atsiprašyme, ir paties Justino bei jo bendražygių kankinystė. Pirmuoju atveju įžanga į tyrimą dėl Ptolemėjaus priklausomybės krikščionių religijai tampa šeimyniniu, matyt, gana ilgu konfliktu tarp neįvardijamo romėno ir jo žmonos. Žmona, kuri, praėjus kuriam laikui atsivertusi į krikščionybę, atsisako vilties atitraukti vyrą nuo nedorų poelgių ir reikalauja skyrybų, nebenori dalyvauti jo, kaip teigia Justinas, neteisingame ir nedorame gyvenime. Vyras ne tik atsisako priimti jos sprendimą, bet ir bando apkaltinti žmoną krikščionybės išpažinimu. Tačiau dėl peticijos, skirtos pačiam imperatoriui, žmona kurį laiką pasirodo esanti nepažeidžiama romėno veiksmų, o tada vyro pyktis atsisuka prieš jos mentorių Ptolemėjų, kuris pavertė romėną į krikščionybę. Ir štai Justinas praneša gana įdomią detalę. Nebūdamas tikras, kad šis bandymas nenueis veltui, vyras ne tik apkaltina Ptolemėjų, bet sutinka suimti patikėtą šimtininką iš karto paklausti, ar suimtasis yra krikščionis. Tikriausiai romėnai baiminasi, kad nesudarius tokio susitarimo, už jo šeimos žlugimą atsakingas asmuo kažkokio išsisukinėjusio atsakymo pagalba galės išvengti bausmės. Taigi prefektui, prieš kurį pasirodo Ptolemėjas, belieka pakartoti tą patį tiesioginį klausimą – ar teisiamasis yra krikščionis. Priimant nuosprendį dalyvavusio Liucijaus bandymas užginčyti sprendimo teisėtumą veda į kitą egzekuciją. Žinoma, galima stebėtis literatūrinio istorijos traktavimo laipsniu, kaip tai daro P. Kerstes, tačiau akivaizdu, kad romėnai formaliai šiame procese laikėsi įstatymo viršenybės, kad ir kaip patys krikščionys traktavo kaltinimus, paremtus „ vardas".

Justino ir jo bendražygių teismas, kuris, remiantis Chronicon Paschale duomenimis, įvyko 165 m., formalumų požiūriu atrodo toks pat teisėtas. R. M. Grantas teigia, kad priežastis, leidusi Crescentui pradėti procesą prieš ilgą laiką. Laiko priešininkas buvo 165 metų epidemija Romoje. Esant tokiai įvykių eigos tikimybei (žinoma, kaip rimtai įvairios nelaimės turėjo įtakos antikrikščioniškiems veiksmams), vargu ar galima vienareikšmiškai spręsti apie tokios prielaidos patikimumą.

Visuotinai pripažįstama, kad tyrimo medžiagą sudarė jei ne Justino amžininkas, tai po labai trumpo laiko tarpo. Logiška manyti, kad asmeninio keršto, prisidengiant romėnų teise, situacijos nebuvo tokios išskirtinės. Pakankamai lengva buvo panaudoti krikščionių vardą savo tikslams pasiekti. Žinojimas, kad žmogus priklauso krikščionių bendruomenei, gali tapti galingu ginklu prieš jį ir padėti suvesti ar net pasisavinti turtą. Apie tokios praktikos egzistavimą pranešama Melito atsiprašyme, skirtame Markui Aurelijui: „Dekretu naudojasi begėdiški informatoriai ir norintys užvaldyti svetimą turtą, atvirai darydami žiaurumus dieną ir naktį, apiplėšdami tuos, kurie niekuo nekalti. Jei tai atsitiks pagal jūsų komandą, tebūnie. Nes teisingas valdovas nesiims neteisingų priemonių... Bet jei, kita vertus, šis sprendimas ir naujas dekretas, per griežtas net prieš barbarus priešams, kils ne iš jūsų, tuo labiau prašome neišvykti. mus į tokį neteisėtą minios apiplėšimą“ Iš to, kas pasakyta, aiškiai matyti, kad įvykiams, be religinių skirtumų, įtakos turėjo ir banalus dalies gyventojų noras pasinaudoti antikrikščioniškomis nuotaikomis.

Per pastaruosius du dešimtmečius istorikų pozicija vertinant su tuo susijusius įvykius labai pasikeitė. Analizuojant dokumentus, susijusius su antikrikščioniškomis represijomis II mūsų eros amžiaus viduryje, matyti, kad vienareikšmiškai įvertinti abiejų pusių elgesį neįmanoma. Viena vertus, krikščionių veiksmai, kurie kartais būna gana provokuojantys, tikrai negali būti tolerantiško elgesio pavyzdžiu. Kita vertus, Romos visuomenė, net ir atsižvelgdama į įprastą politinį poreikį ginti savo vertybes, ne visada laikosi santykių normų, kurios patenka į tolerancijos apibrėžimą. Naujas istorikų skaitymas apie antikrikščioniškų procesų organizavimą kaip politinį ritualą nepašalina pagrindinio klausimo: pagal kokius kriterijus vertinama visuomenės kaip tolerantiškos visuomenės padėtis ir kur yra riba tarp poelgio, užtikrinančio viešumą. taika ir nepakantumas nesutarimams? Šiuo požiūriu iš pažiūros uždaras Romos visuomenės ideologinių nuostatų ir krikščionių komunos santykio klausimas reikalauja naujo skaitymo, o tezė apie romėnų religinę toleranciją tampa mitu.

3. Mitai apie krikščionių persekiojimą

Kaip istorikai, bandydami surasti pirminę tiesą, neišvengiamai kreipiamės į pirminius šaltinius, tačiau negalima paneigti fakto, kad šis bandymas gali nukrypti nuo tiesos. Liudytojų ar perpasakotojų žodžiai, užfiksuoti gilioje praeityje, kupini nuomonių apie tai, kas įvyko, jų asmeninę poziciją, išgyvenimą. Tai subjektyvus ir iš esmės nepatikimas šaltinis, tačiau nesant kitų, reikia išmokti atskirti fikciją nuo tiesos. Šiame skyriuje mes darysime visiškai priešingai.

Kaip šaltinis, reikia apsvarstyti Psalterio ištraukas, kurios savo ruožtu buvo įtrauktos iš ankstyvojo VI prieš Kristų rankraščio. Persekiojimas. „Taigi Steponas mirė baisia ​​mirtimi. Saulius, vis dar kupinas pasipiktinimo šiuo „piktžodžiautoju“, kurio išraiškingų biblinių argumentų jis niekaip negalėjo paneigti, „pritarė jo nužudymui“. Čia vartojama graikų kalbos veiksmažodžio forma netgi gali sufleruoti apie tvirtesnį jo pozicijos ir sprendimo pasireiškimą, kai kiti bando su juo samprotauti kitaip.

Iš tiesų, jei tokių bandymų būtų, vienintelis jų rezultatas buvo jo pasipiktinimas šiais „nazariečiais“. Būtent tą dieną prasidėjo Jeruzalės eklezijos persekiojimas. Netrukus ji pavirs riaumojančia liepsna, kurią kursto ir palaiko fariziejus Saulius. Tačiau Lukas, atsispirdamas pagundai parašyti ilgą, žodingą prozos ištrauką apie savo brolių nelaimes, priduria tik štai ką:

„Ir Saulius kankino bažnyčią, eidamas į namus, tempdamas vyrus ir moteris ir įvesdamas į kalėjimą.

Švelniomis spalvomis nutapytas apaštalo Jokūbo paveikslas šią tragediją vaizduoja taip: „Argi ne turtuoliai tave slegia ir ar ne jie tempia tave į teismą? Argi ne jie niekina gerą vardą, kuriuo esi vadinamas? (Ar jie nepiktnaudžiauja tau duoto gero Kristaus vardo? – šiuolaikinis Biblijos tekstų vertimas, Maskva, 1998).

Jei žodžiai: „įeiti į namus“ (angliškame vertime: „įeiti į kiekvieną namą“; šiuolaikiniame rusiškame vertime: „eiti iš namų į namą“) vartojami tiesiogine prasme, tada kyla klausimas: „Kaip Sauliui sekėsi. žinote, kokiuose namuose jis galėtų rasti juose gyvenančių tikinčiųjų? Galbūt tai reiškia gerai paruoštą „slaptosios policijos“ darbą, atliktą prieš didžiulį jaudulį, kilusį dėl Stefano? O gal žodžiai „kiekvienas namas“ čia gali reikšti sinagogas (Įstatymo namus), kuriose, kaip žinoma, susitikdavo tikintieji?

Sauliaus akyse šie Viešpaties mokiniai buvo „klaidingi liudytojai apie Dievą, nes liudijo apie Dievą, kad Jis prikėlė Kristų, kurio (Saulius tuo įsitikinęs) neprikėlė“.

Analizuojant šiuos mitus, noriu pastebėti, kad nuorodų į Saulių, vėliau apaštalą Paulių, aptinkama daugelyje šaltinių, todėl neigti Pauliaus ar paties Sauliaus egzistavimo nėra prasmės. Tačiau Kristaus prisikėlimo mitu abejojama, ypač Sauliaus dalyvavimas jame. Citatos, susijusios su egzekucija krikščionims, kurie buvo sugauti iš savo namų, taip pat nesutampa. Šiuo atveju galime daryti prielaidą, kad krikščionys gali susijungti į atskirus kvartalus. Arba buvo rajonai, kuriuose daug krikščionių tikėjimo žmonių.

Taip jis juos sunaikino. Luko žodis apibūdina laukinį žvėrį, kuris drasko negyvą kūną (plg. Ps 79:14). Veiksmažodžio laikas reiškia, kad, pradėjęs šį baisų darbą, jis atkakliai jį atliko.

79 psalmė yra tikrai nuostabi kaip psalmė apie Steponą ir jo draugus kankinius.

Keletą papildomų detalių apie šiuos persekiojimus sužinojome atsitiktinai iš jo istorijos Ankstyvieji metai, kai jis buvo Tikėjimo priešas: „Aš net iki mirties persekiojau šio mokymo („Viešpaties kelias“ – šiuolaikinis rusų vertimas) pasekėjus, surišdamas ir pasodindamas į kalėjimą tiek vyrus, tiek moteris“.

Paulius tęsia: „Ir visose sinagogose aš daug kartų jas kankinau ir priverčiau piktžodžiauti Jėzui („atsisakyti tikėjimo“ – šiuolaikinis vertimas). Kampanija, pavaizduota paskutine grėsminga fraze, turėjo sunkiai apmąstyti Paulių dar ilgai po atsivertimo. Pirmą kartą grįžęs į Jeruzalę, jis tikriausiai praleido daug valandų, bandydamas ištaisyti tai, ką padarė tiems, kuriuos anksčiau gąsdino atsisakyti tikėjimo.

Galija buvo šalis, kurioje buvo sukurta aprašytų įvykių scena; Šių dviejų garsių ir šlovingų miestų bažnyčios išsiuntė kankinių įrašą į Azijos ir Frygijos bažnyčias. Jie taip kalba apie tai, kas jiems nutiko (cituoju jų pačių žodžius):

„Kristaus tarnams, gyvenantiems Vienoje ir Lugdunume, Galijoje, broliams Azijoje ir Frygijoje, turintiems tą patį tikėjimą ir atpirkimo viltį su mumis, ramybė, džiaugsmas ir šlovė nuo Dievo Tėvo ir Kristaus Jėzaus, mūsų Viešpaties . Tada, po tam tikros pratarmės, jie pradeda savo istoriją taip:

„Kokia čia buvo priespauda, ​​koks įnirtingas pagonių pasipiktinimas prieš šventuosius, kurį palaimintieji kankiniai išgyveno, tiksliai apibūdinti negalime ir negalime. Priešas puolė mus iš visų jėgų, ruošdamasis neišvengiamam jo atėjimui ateityje. Jis viską pajudino: supriešino mus ir išmokė persekioti Dievo tarnus. Mūsų ne tik neįleido į namus, pirtis ir turgų; mums apskritai buvo draudžiama kur nors rodytis; bet Dievo malonė paėmė prieš juos ginklus: ji sustiprino silpnuosius, priešinosi stipriam užtvarui, kuris prisiėmė visą piktojo puolimą; Šie žmonės ėjo pasitikti priešo, kentėjo visokius priekaištus ir kankinimus; manydami, kad daugelis dalykų yra maži, jie skubėjo pas Kristų, iš tikrųjų parodydami, kad „šių laikų kančios nieko vertos, palyginti su šlove, kuri bus apreikšta mumyse“.

Čia buvo pastebėtas skirtumas tarp kitų: kai kurie buvo pasiruošę kankinystę ir nekantriai išpažino tikėjimą. Tačiau jie pasirodė nepasiruošę, be patirties, vis dar silpni, neatlaikę šios įtemptos didžiosios konkurencijos. Tokių žmonių, kurie atkrito, buvo dešimt. Jie sukėlė mums didelį sielvartą ir neišmatuojamą sielvartą bei sulaužė drąsų ryžtą tų, kurie dar nebuvo sugauti ir kurie, nors ir su didele baime, padėjo kankiniams ir jų neapleido. Čia mus visus apėmė siaubas, nes jų prisipažinimo rezultatas buvo tamsus; Nebijojome kankinimų, bet, matydami artėjančią pabaigą, bijojome, kad kas nors nenukris.

Kiekvieną dieną jie gaudė tuos, kurie buvo verti užpildyti kankinių skaičių; iš dviejų minėtų Bažnyčių atėmė aktyviausius žmones, ant kurių Bažnyčios iš esmės ilsėjosi. Jie taip pat paėmė į nelaisvę kai kuriuos mūsų pagoniškus vergus; Legatas valdžios vardu įsakė mūsų visų ieškoti. Jie, išsigandę šventųjų kankinimų prieš akis ir pasiduodami kareivių įtikinėjimui, šmeižė mus ir davė melagingus parodymus pagal šėtono machinacijas: mes turime Thyestano šventes, Edipalų ryšius ir apskritai tai, ką galime. Net nekalbu apie tai, bet negali net pagalvoti. Neįmanoma patikėti, kad tai kada nors nutiko žmonėms. Pasklidus šiems gandams, visi pašėlo; net tie, kurie anksčiau buvo labiau linkę į mus dėl draugiškų ryšių, įniršę griežė dantimis. Išsipildė mūsų Viešpaties žodis: „Ateis laikas, kai kiekvienas, kuris tave žudo, manys, kad jis tarnauja Dievui“. Dabar šventieji kankiniai patyrė kankinimus, kurių neįmanoma apibūdinti. Šėtonas visais įmanomais būdais stengėsi užtikrinti, kad jų lūpomis būtų ištartas šventvagiškas žodis.

Visas įnirtingas minios, legato ir kareivių pyktis krito ant Šventojo, Vienos diakono; Mathurui, neseniai pakrikštytam, bet geram kovotojui; Attalui, gimusiam pergamečiui, kuris visada buvo vietinių krikščionių atrama ir tvirtovė, ir Blandinai: ant jos Kristus parodė, kad tai, kas tarp žmonių yra nereikšminga, nepastebima ir niekina, yra Dievo šlovinama už meilę Jam, parodyta. ne pasirodymui, o veiksmui. Visi dėl jos bijojome: ir mes, ir jos žemiškoji meilužė, kuri pati buvo tarp išpažinėjų, tikėjome, kad Blandinai dėl kūno silpnumo neužteko jėgų drąsiai išpažintis. Ją pripildė tokios jėgos, kad budeliai, kurie, keisdami vienas kitą, visaip ją kankino nuo ryto iki vakaro, pavargo ir paliko. Jie pripažino, kad buvo nugalėti ir nežinojo, ką daugiau daryti; jie stebėjosi, kaip Blandina vis dar gyvena, nors visas jos kūnas buvo suplyšęs ir buvo ištisa dygstanti žaizda. Anot jų, užtenka vieno kankinimo tipo, kad žmogus atsisakytų vaiduoklio – tiek daug jų nereikia. Tačiau palaimintoji, kaip tikra kovotoja, iš išpažinties sėmėsi naujų jėgų: jas atstatė, ilsėjosi, nejautė skausmo kartodama: „Esu krikščionis, čia nieko blogo nedaroma“.

Ir šventasis drąsiai ištvėrė kančias, kurios buvo virš visų žmogaus jėgų ir kuriomis žmonės jį kankino. Neteisėti žmonės tikėjosi iš jo išgirsti nederamą žodį, kurį išplėšė nuolatiniai stiprūs kankinimai, tačiau jis taip tvirtai atsikirto, kad net nepasakė savo vardo, tautybės ar gimtojo miesto, nesakė, ar jis vergas ar laisvas žmogus; Į visus klausimus jis atsakė lotyniškai: „Aš esu krikščionis“. Vietoj vardo, vietoj miesto, vietoj savo kilmės, vietoje visko, jis vis kartojo savo išpažintį: pagonys iš jo negirdėjo nė žodžio. Tiek legatas, tiek budeliai buvo nepaprastai susierzinę ir, nežinodami, ką daryti, pagaliau pradėjo tepti karštomis varinėmis plokštelėmis jautriausias kūno vietas. Ir kūnas sudegė, bet Šventasis liko nepajudinamai tvirtas savo išpažinime; gyvasis vanduo, einantis iš Kristaus įsčių, laistė jį ir suteikė jėgų. Jo kūnas liudijo tai, ką patyrė: viskas buvo padengta randais ir žaizdomis, susitraukė, praradusi žmogišką išvaizdą; bet Kristus, kentėjęs jame, šlovino jį, susilpnindamas priešą ir šiuo pavyzdžiu parodydamas kitiems, kad nėra nieko baisaus, ten, kur yra Tėvo meilė, nieko neskauda, ​​kur yra Kristaus šlovė.

Po kelių dienų neteisėtai vėl ėmė kankinti kankinį, tikėdamiesi, kad jei jo ištinusias ir uždegusias galūnes taip pat kankins, jie arba jį įveiks – tada jis net negalės pakęsti rankos prisilietimo – arba jis. mirs kankinant ir jo mirtis atbaidys kitus. Tačiau nieko panašaus jam nenutiko: vėlesniuose kankinimuose jis, priešingai nei visi tikėjosi, sustiprėjo, atsitiesė, įgavo savo buvusią išvaizdą ir sugebėjimą panaudoti savo narius: antrinis kankinimas jam tapo ne bausme, o Kristaus malone – išgydymas...

Euzebijaus Cezarėjos knygoje gausu krikščionių kankinimų ir kankinimų aprašymų bei pačių nukankintųjų citatų. Galima atsekti autoriaus bandymą pabrėžti tikinčiųjų tvirtumą, kurie ištvėrė kankinimus ir po dienos ar dviejų užgijo žaizdos. Dieviškasis įsikišimas... Reikia pasakyti, kad tokie kankinimai iš tiesų buvo vykdomi, bet galima daryti prielaidą, kad jis nebuvo toks masinis. Ir, žinoma, žmonės dažniausiai mirdavo; išgyventi po tokio dalyko, manoma, neįmanoma.

Išvada

Tris šimtmečius trukusio Romos imperijos krikščionių persekiojimo priežastys ir motyvai yra sudėtingi ir įvairūs. Romos valstybės požiūriu, krikščionys buvo lese majeste (majestatis rei), valstybinių dievybių apostatai ( ??????, šventvagystė), įstatymų uždraustos magijos pasekėjai (magi, malefici), įstatymų draudžiamos religijos išpažinėjai (religio nova, peregrina et illicita). Krikščionys buvo apkaltinti „lese majeste“ ir dėl to, kad į pamaldas rinkdavosi slapta ir naktimis, kurdavo nesankcionuotus susirinkimus (dalyvavimas collegium illicitum ar coetus nocturni buvo prilygintas maištui), ir dėl to, kad atsisakė pagerbti imperatoriškuosius atvaizdus gėrybėmis ir gėrybėmis. smilkalai. Atmetimas nuo valstybinių dievybių (sacrilegium) taip pat buvo laikomas lese majeste forma.

Kalbant apie religijas peregrinae, jos jau buvo uždraustos dvyliktosios lentelės įstatymais: pagal imperijos įstatymus už priklausymą svetimai religijai aukštesniosios klasės žmonės buvo išvaromi, o žemesniosios klasės žmonės. iki mirties bausmės. Be to, krikščionybė buvo visiškas visos pagoniškos santvarkos neigimas: religijos, valstybės, gyvenimo būdo, moralės, socialinio ir šeimos gyvenimo. Pagoniui krikščionis buvo „priešas“ plačiąja šio žodžio prasme: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus ir kt. Imperatoriai, valdovai ir įstatymų leidėjai krikščionis laikė sąmokslininkais ir maištininkais, drebinančiais visus valstybės ir visuomeninio gyvenimo pagrindus. Kunigai ir kiti pagonių religijos tarnai natūraliai turėjo būti priešiški krikščionims ir kelti priešiškumą jiems. Išsilavinę žmonės, netikintys senovės dievais, bet gerbę mokslą, meną ir visą graikų-romėnų kultūrą, krikščionybės plitime įžvelgė – tai, jų požiūriu, laukinis Rytų prietaras – didelį pavojų civilizacijai. . Neišsilavinusi minia, aklai prisirišusi prie stabų, pagoniškų švenčių ir ritualų, fanatizmu persekiojo „ateistus“. Esant tokioms nuotaikoms pagoniškoje visuomenėje, apie krikščionis, atrandančius tikėjimą ir sužadinančius naują priešiškumą krikščionims, galėtų sklisti patys absurdiškiausi gandai. Visa pagonių visuomenė su ypatingu uolumu padėjo vykdyti įstatymo bausmę tiems, kuriuos laikė visuomenės priešais ir netgi apkaltino neapykantą visai žmonių giminei.

Nuo seniausių laikų buvo įprasta skaičiuoti dešimt krikščionių persekiojimų, būtent imperatorių: Nerono, Domiciano, Trajano, M. Aurelijaus, S. Severo, Maksimino, Decijaus, Valerijono, Aureliano ir Diokletiano. Toks skaičiavimas yra dirbtinis, pagrįstas Egipto maro ar ragų, kovojančių su ėriu Apokalipsėje, skaičiumi. Tai nesuderinama su faktais ir gerai nepaaiškina įvykių. Bendrų, plačiai paplitusių sistemingų persekiojimų buvo mažiau nei dešimt, o privačių, vietinių ir atsitiktinių persekiojimų nepalyginamai daugiau. Persekiojimas ne visada ir visur buvo toks pat žiaurus. Patys krikščionims kaltinami nusikaltimai, pavyzdžiui, sakrilegium, teisėjo nuožiūra gali būti baudžiami griežčiau arba švelniau. Geriausi imperatoriai, kaip Trajanas, M. Aurelijus, Decijus ir Diokletianas, persekiojo krikščionis, nes jiems buvo svarbu saugoti valstybės ir visuomeninio gyvenimo pagrindus.

„Neverti“ imperatoriai, tokie kaip Commodus, Caracalla ir Heliogabalus, buvo atlaidūs krikščionims, žinoma, ne iš užuojautos, o dėl visiško aplaidumo valstybės reikalams. Dažnai pati visuomenė pradėdavo persekioti krikščionis ir skatindavo tai daryti valdovus. Tai buvo ypač aktualu viešosios nelaimės metu. Šiaurės Afrikoje buvo tokia patarlė: „Lietus nelyja, todėl kalti krikščionys“. Vos užklupus potvyniui, sausrai ar epidemijai, fanatiška minia sušuko: „Christianos ad leones“! Persekiojimuose, kurių iniciatyva priklausė imperatoriams, kartais pirmoje vietoje buvo politiniai motyvai – nepagarba imperatoriams ir antivalstybiniai siekiai, kartais grynai religiniai – dievų neigimas ir priklausymas neleistinai religijai. Tačiau politika ir religija niekada negalėjo būti visiškai atskirtos, nes religija Romoje buvo laikoma valstybės reikalu.

Iš pradžių Romos valdžia krikščionių nepažino: laikė juos žydų sekta. Šiomis pareigomis krikščionys buvo toleruojami ir tuo pat metu buvo niekinami kaip žydai. Manoma, kad pirmojo persekiojimo ėmėsi Neronas (64 m.); bet iš tikrųjų tai nebuvo persekiojimas dėl tikėjimo ir, atrodo, neperžengė Romos sienų. Dėl Romos gaisro, dėl kurio jį kaltino populiari nuomonė, tironas norėjo nubausti tuos, kurie, žmonių akyse, galėjo padaryti gėdingą poelgį. Dėl to Romoje įvyko gerai žinomas nežmoniškas krikščionių naikinimas. Nuo tada krikščionys jautė visišką pasibjaurėjimą Romos valstybe, kaip matyti iš apokaliptinio didžiojo Babilono – kankinių krauju apsvaigusios moters – aprašymo. Neronas, krikščionių akimis, buvo Antikristas, kuris vėl pasirodė kovojantis su Dievo tauta, o Romos imperija buvo demonų karalystė, kuri netrukus bus visiškai sunaikinta atėjus Kristui ir įkūrus Dievą. palaimintoji Mesijo karalystė. Vadovaujant Neronui Romoje, pagal senovės bažnyčios tradiciją, kentėjo apaštalai Paulius ir Petras. Antrasis persekiojimas priskiriamas imperatoriui. Domicianas (81–96); tačiau ji nebuvo sisteminga ir plačiai paplitusi. Dėl mažai žinomų priežasčių Romoje buvo įvykdytos kelios egzekucijos; Iš Palestinos į Romą buvo pristatyti Kristaus giminaičiai pagal kūną, Dovydo palikuonys, kurių nekaltumu, tačiau įsitikinęs pats imperatorius, leido jiems netrukdomai grįžti į tėvynę.

Pirmą kartą Romos valstybė pradėjo veikti prieš krikščionis kaip prieš tam tikrą politiškai įtartiną imperatoriaus Trajano (98–117) visuomenę, kuri Bitinijos valdovo Plinijaus Jaunesniojo prašymu nurodė, kaip valdžia turėtų elgtis. su krikščionimis. Remiantis Plinijaus pranešimu, tarp krikščionių nepastebėta jokių politinių nusikaltimų, išskyrus galbūt grubų prietarą ir nenugalimą užsispyrimą (jie nenorėjo prieš imperatoriškuosius atvaizdus kalėti ir smilkalauti). Atsižvelgdamas į tai, imperatorius nusprendė neieškoti krikščionių ir nepriimti anoniminių jų denonsavimo; bet jei jie yra teisiškai apkaltinti ir po tyrimo paaiškėja, kad jie yra užsispyrę savo prietarais, jie turėtų būti nubausti mirtimi.

Per trumpą Maksimino valdymo laikotarpį (235–238 m.) ir imperatoriaus nepasitenkinimas, ir minios fanatizmas, įvairių nelaimių kurstytas prieš krikščionis, daugelyje provincijų buvo žiauraus persekiojimo priežastis. Valdant Maksimino įpėdiniams ir ypač Pilypui Arabiečiui (244–249), krikščionys mėgavosi tokiu atlaidumu, kad pastarasis netgi buvo laikomas krikščioniu. Decijui įžengus į sostą (249-251), prasidėjo krikščionių persekiojimas, kuris savo sistemingumu ir žiaurumu pranoko viską, kas buvo prieš tai, net M. Aurelijaus persekiojimą. Imperatorius, rūpindamasis senąja religija ir visų senovės valstybinių ordinų išsaugojimu, pats vadovavo persekiojimui; Provincijos vadams buvo duoti išsamūs nurodymai šiuo klausimu. Didelis dėmesys buvo skiriamas tam, kad nė vienas krikščionis neišvengtų kratų; nužudytųjų skaičius buvo itin didelis. Bažnyčia buvo papuošta daugybe šlovingų kankinių; bet buvo ir daug tokių, kurie atkrito, ypač todėl, kad ankstesnis ilgas ramybės laikotarpis užliūliavo dalį kankinystės didvyriškumo.

Valdant Valerijonui (253–260), jo valdymo pradžioje, atlaidus krikščionims, jie vėl turėjo ištverti stiprų persekiojimą. Siekdama sunervinti krikščionišką visuomenę, vyriausybė dabar ypatingą dėmesį skyrė krikščionims iš privilegijuotųjų sluoksnių ir, visų pirma, krikščionių visuomenės primatams ir lyderiams – vyskupams. Vyskupas kentėjo Kartaginoje. Kiprijonas, Romoje popiežius Sikstas II ir jo diakonas Lorensas, didvyris tarp kankinių. Valerijono sūnus Gallienas (260-268) persekiojimus sustabdė, o krikščionys religijos laisve naudojosi apie 40 metų – iki imperatoriaus Diokletiano 303 metais išleisto įsako.

Diokletianas (284-305) iš pradžių nieko nedarė prieš krikščionis; kai kurie krikščionys net užėmė svarbias pareigas armijoje ir vyriausybėje. Kai kurie imperatoriaus nuotaikų pasikeitimą priskyrė jo bendrai imperatoriui Galerijui (kv.). Jų suvažiavime Nikomedijoje buvo išleistas įsakas, nurodantis uždrausti krikščionių susirinkimus, sunaikinti bažnyčias, atimti ir sudeginti šventas knygas, o iš krikščionių atimti visas pareigas ir teises. Persekiojimas prasidėjo sunaikinus nuostabią Nikomedijos krikščionių šventyklą. Netrukus po to imperijos rūmuose kilo gaisras. Dėl to buvo kaltinami krikščionys; pasirodė antrasis įsakas, persekiojimas ypatingai įsiplieskė įvairiuose imperijos regionuose, išskyrus Galiją, Britaniją ir Ispaniją, kur valdė krikščionims palankus Konstantinas Chloras. 305 m., kai Diokletianas atsisakė savo valdymo, Maksiminas, karštas krikščionių priešas, tapo Galerijaus bendravaldžiu. Krikščionių kančios ir daugybė kankinystės pavyzdžių buvo iškalbingi vyskupo Eusebijuje. Cezario pjūvis. 311 m., prieš pat savo mirtį, Galerijus sustabdė persekiojimą ir pareikalavo iš krikščionių melstis už imperiją ir imperatorių. Azijos rytus valdęs Maksiminas ir toliau persekiojo krikščionis net ir po Galerijaus mirties.

Tačiau po truputį stiprėjo įsitikinimas, kad neįmanoma sunaikinti krikščionybės. Pirmasis tolerancijos ediktas, išleistas vadovaujant Galerijui, buvo priimtas 312 ir 313 m. antrasis ir trečiasis tos pačios dvasios įsakas, išleistas Konstantino kartu su Licinijumi. Pagal 313 m. Milano ediktą krikščionys gavo visišką laisvę praktikuoti savo tikėjimą; jiems buvo grąžintos šventyklos ir visas anksčiau konfiskuotas turtas. Nuo Konstantino laikų krikščionybė turėjo Romos imperijoje dominuojančios religijos teises ir privilegijas, išskyrus trumpą pagonišką reakciją valdant imperatoriui Julianui (361–363).

Likusiuose rašytiniuose įrodymuose persekiojimas minimas visur, tačiau į Šventąjį Raštą įtrauktuose ar krikščionių paliktuose aprašymuose minimi mitiniai žmonės, kurie ištvėrė ilgus kankinimus ir buvo sustiprinti tikėjimo. Galbūt taip ir buvo, bet žmogaus galimybės juose yra gerokai perdėti. Galima daryti prielaidą, kad tai pasakytina ir apie persekiojimo mastą. Šiame darbe yra trys požiūriai. Persekiojimas kaip būtinybė esamai valdžiai be didelio žiaurumo, persekiojimas kaip kraštutinė pagoniškojo fanatizmo forma, sisteminis požiūris į persekiojimo pasireiškimą, priklausantį nuo imperatoriaus valios.

Šaltinių ir literatūros sąrašas

1. Euzebijus Cezarietis. Bažnyčios istorija. 5 knyga.//<#"justify">3.Drake'as H.A. Avinėliai į liūtus: ankstyvojo krikščionių netolerancijos paaiškinimas // Praeitis ir dabartis. 1996. Nr.153.

4.Suteikti R.M. Kardas ir kryžius. Londonas, 1966 m.

5.Keresztes P. Vadinamoji antroji Justino apologija // Latomus. 1965. Nr.24.

.Thompsonas L.L. Polikarpo kankinystė: mirtis Romos žaidynėse // Religijos žurnalas. 2002. T. 82.

7.Amosova E.V. Romos imperijos „aukso amžius“, krikščionių persekiojimas ir tolerancijos problema senovės visuomenėje. // Novgorodo valstybinio universiteto biuletenis. 2003. Nr.25.

8.Bolotovas V.V. Paskaitos apie senovės bažnyčios istoriją. 2 dalis. Bažnyčios istorija prieš Konstantiną Didįjį. Sankt Peterburgas 1910. P. 38.

9.Boissier. Romėnų religija nuo Augusto iki Antoninų. Vertimas iš prancūzų kalbos M., 1878 m.

10.Eusebijus Pamfilius. Bažnyčios istorija. / Per. SPbDA. Comm. S. A. Eršova. (Serija „Aleksandro biblioteka“). Sankt Peterburgas: Amfora, 2005 m.

.Kudryavtsevas V.V. Paskaitos apie religijos istoriją ir laisvą mintį. Pamoka. M., 1997 m. Pateikite paraišką, nurodydami temą jau dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Tris šimtmečius trukusio Romos imperijos krikščionių persekiojimo priežastys ir motyvai yra sudėtingi ir įvairūs. Romos valstybės požiūriu, krikščionys buvo lese-majeste (majestatis rei), valstybinių dievybių apostatai (άθεοι, sacrilegi), įstatymų uždraustos magijos pasekėjai (magi, malefici), įstatymų uždraustos religijos išpažinėjai (religio). nova, peregrina et illicita). Krikščionys buvo apkaltinti lese majeste ir dėl to, kad į pamaldas rinkdavosi slapta ir naktimis, kurdavo nesankcionuotus susirinkimus (dalyvavimas „collegium illictum“ arba „coetus nocturni“ prilygo maištui), ir dėl to, kad atsisakė gerbti imperatorių. vaizdai su gėrimais ir rūkymu. Atmetimas nuo valstybinių dievybių (sacrilegium) taip pat buvo laikomas lese majeste forma. Stebuklingus išgijimus ir primityvioje Bažnyčioje egzistavusią burtininkų instituciją pagonys laikė įstatymų uždrausta magija. Jie manė, kad Jėzus paliko savo pasekėjams stebuklingas knygas, kuriose yra demonų išvarymo ir gydymo paslaptis. Todėl šv. Krikščioniškos knygos buvo kruopštaus pagonių valdžios ieškojimo objektas, ypač G. Diokletiano laikais. Magijos kūriniai ir patys burtininkai pagal įstatymą buvo nuteisti sudeginti, o nusikaltimo bendrininkai buvo nukryžiuoti arba mirė cirke. Kalbant apie religijas peregrinae, jos jau buvo uždraustos dvyliktosios lentelės įstatymais: pagal imperijos įstatymus už priklausymą svetimai religijai aukštesniosios klasės žmonės buvo išvaromi, o žemesniosios klasės žmonės. iki mirties bausmės. Be to, krikščionybė buvo visiškas visos pagoniškos santvarkos neigimas: religijos, valstybės, gyvenimo būdo, moralės, socialinio ir šeimos gyvenimo. Pagoniui krikščionis buvo „priešas“ plačiąja šio žodžio prasme: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus ir kt. Imperatoriai, valdovai ir įstatymų leidėjai krikščionis laikė sąmokslininkais ir maištininkais, drebinančiais visus valstybės ir visuomeninio gyvenimo pagrindus. Kunigai ir kiti pagonių religijos tarnai natūraliai turėjo būti priešiški krikščionims ir kelti priešiškumą jiems. Išsilavinę žmonės, netikintys senovės dievais, bet gerbę mokslą, meną ir visą graikų-romėnų kultūrą, krikščionybės plitime įžvelgė – tai, jų požiūriu, laukinis Rytų prietaras – didelį pavojų civilizacijai. . Neišsilavinusi minia, aklai prisirišusi prie stabų, pagoniškų švenčių ir ritualų, fanatizmu persekiojo „ateistus“. Esant tokioms nuotaikoms pagoniškoje visuomenėje, apie krikščionis, atrandančius tikėjimą ir sužadinančius naują priešiškumą krikščionims, galėtų sklisti patys absurdiškiausi gandai. Visa pagonių visuomenė su ypatingu uolumu padėjo vykdyti įstatymo bausmę tiems, kuriuos laikė visuomenės priešais ir netgi apkaltino neapykantą visai žmonių giminei.

Nuo seniausių laikų krikščionims buvo įprasta skaičiuoti dešimt G., būtent iš imperatorių pusės: Nerono, Domiciano, Trajano, M. Aurelijaus, S. Severo, Maksimino, Decijaus, Valerijono, Aureliano ir Diokletiano. Šis pasakojimas yra dirbtinis, pagrįstas Egipto marų ar ragų, kovojančių su ėriu Apokalipsėje, skaičiumi (Apr. 17, 12). Tai nesuderinama su faktais ir gerai nepaaiškina įvykių. Bendrųjų, visur paplitusių sisteminių G. buvo mažiau nei dešimt, o privačių, vietinių ir atsitiktinių – nepalyginamai daugiau. G. ne visada ir visose vietose pasižymėjo vienodu žiaurumu. Pavyzdžiui, daugiausia nusikaltimų kaltinami krikščionys. sacrilegium, teisėjo nuožiūra galėjo būti baudžiama griežčiau arba švelniau. Geriausi imperatoriai, kaip Trajanas, M. Aurelijus, Decijus ir Diokletianas, persekiojo krikščionis, nes jiems buvo svarbu saugoti valstybės ir visuomeninio gyvenimo pagrindus. Neverti imperatoriai, kaip Commodus, Caracalla ir Heliogabalus, buvo atlaidūs krikščionims, žinoma, ne iš užuojautos, o dėl visiško aplaidumo valstybės reikalams. Dažnai pati visuomenė pradėdavo persekioti krikščionis ir skatindavo tai daryti valdovus. Tai buvo ypač aktualu viešosios nelaimės metu. Šiaurės Afrikoje buvo tokia patarlė: „Lietus nelyja, todėl kalti krikščionys“. Vos užklupus potvyniui, sausrai ar epidemijai, fanatiška minia sušuko: „Chri stianos ad leones“! Persekiojimuose, kurių iniciatyva priklausė imperatoriams, kartais pirmoje vietoje buvo politiniai motyvai – nepagarba imperatoriams ir antivalstybiniai siekiai, kartais grynai religiniai – dievų neigimas ir priklausymas neleistinai religijai. Tačiau politika ir religija niekada negalėjo būti visiškai atskirtos, nes religija Romoje buvo laikoma valstybės reikalu.

Iš pradžių Romos valdžia krikščionių nepažino: laikė juos žydų sekta. Šiomis pareigomis krikščionys buvo toleruojami ir tuo pat metu buvo niekinami kaip žydai. Pirmasis G. laikomas Nerono (64 m.); bet iš tikrųjų tai nebuvo persekiojimas dėl tikėjimo ir, atrodo, neperžengė Romos sienų. Dėl Romos gaisro, dėl kurio jį kaltino populiari nuomonė, tironas norėjo nubausti tuos, kurie, žmonių akyse, galėjo padaryti gėdingą poelgį. Dėl to Romoje įvyko gerai žinomas nežmoniškas krikščionių naikinimas. Nuo tada krikščionys jautė visišką pasibjaurėjimą Romos valstybe, kaip matyti iš apokaliptinio didžiojo Babilono – kankinių krauju apsvaigusios moters – aprašymo. Neronas, krikščionių akimis, buvo Antikristas, kuris vėl pasirodė kovojantis su Dievo tauta, o Romos imperija buvo demonų karalystė, kuri netrukus bus visiškai sunaikinta atėjus Kristui ir įkūrus Dievą. palaimintoji Mesijo karalystė. Vadovaujant Neronui Romoje, pagal senovės bažnyčios tradiciją, kentėjo apaštalai Paulius ir Petras. Antrasis persekiojimas priskiriamas imperatoriui. Domicianas (81–96); tačiau ji nebuvo sisteminga ir plačiai paplitusi. Dėl mažai žinomų priežasčių Romoje buvo įvykdytos kelios egzekucijos; Iš Palestinos į Romą buvo pristatyti Kristaus giminaičiai pagal kūną, Dovydo palikuonys, kurių nekaltumu, tačiau įsitikinęs pats imperatorius, leido jiems netrukdomai grįžti į tėvynę. – Pirmą kartą Romos valstybė pradėjo veikti prieš krikščionis kaip prieš tam tikrą, politiškai įtartiną, imperatoriaus valdžią visuomenę. Trajanas (98-117), kuris Bitinijos valdovo Plinijaus Jaunesniojo prašymu nurodė, kaip valdžia turėtų elgtis su krikščionimis. Remiantis Plinijaus pranešimu, tarp krikščionių nepastebėta jokių politinių nusikaltimų, išskyrus galbūt grubų prietarą ir nenugalimą užsispyrimą (jie nenorėjo prieš imperatoriškuosius atvaizdus kalėti ir smilkalauti). Atsižvelgdamas į tai, imperatorius nusprendė neieškoti krikščionių ir nepriimti anoniminių jų denonsavimo; bet jei jie yra teisiškai apkaltinti ir po tyrimo paaiškėja, kad jie yra užsispyrę savo prietarais, jie turėtų būti nubausti mirtimi. Tiesioginiai Trajano įpėdiniai taip pat laikėsi šio krikščionių apibrėžimo. Tačiau krikščionių skaičius greitai padaugėjo, o pagonių šventyklos vietomis ėmė tuštėti. Gausios ir visur esančios slaptosios Kristaus draugijos valdžia nebegalėjo pakęsti, kaip ir žydų sekta: jos akimis ji buvo pavojinga ne tik valstybinei religijai, bet ir pilietinei santvarkai. Nesąžiningai priskiriamas imperatoriui. Adriano (117-138) ir Antonino Pijaus (138-160) įsakai palankūs krikščionims. Su jais Trajano dekretas liko galioti. Tačiau jų laikų persekiojimas galėjo atrodyti nereikšmingas, palyginti su tuo, ką krikščionys patyrė paskutiniais M. Aurelijaus valdymo metais (161-180). M. Aurelijus niekino krikščionis kaip stoikų filosofą, o nekentė kaip valstybės gerove besirūpinančio valdovo. Todėl jis įsakė ieškoti krikščionių ir pasiryžo juos kankinti ir kankinti, kad atitrauktų nuo prietarų ir užsispyrimo; Tiems, kurie liko tvirti, buvo skirta mirties bausmė. Persekiojimai vienu metu siautė įvairiose imperijos vietose: Galijoje, Graikijoje ir Rytuose. Turime išsamios informacijos apie krikščionių persekiojimą šiuo metu Gallijos miestuose Lione ir Vienoje. Valdant M. Aurelijui Romoje, kentėjo šv. Filosofas Justinas, krikščionybės apologetas, Lione – Pofinas, 90 metų vyresnysis, vyskupas; Mergelė Blondina ir 15-metis vaikinas Pontikas išgarsėjo tvirtumu ištverti kančias ir didvyrišką mirtį. Liono gatvėse gulėjo krūvomis kankinių kūnai, kurie vėliau buvo sudeginti, o pelenai išmesti į Ronos upę. M. Aurelijaus įpėdinis Komodas (180-192) atkūrė Trajano įstatymus, kurie buvo gailestingesni krikščionims. Šiaurė krikščionims buvo gana palanki iki 202 m., tačiau nuo tų metų įvairiose imperijos vietose prasidėjo smarkus persekiojimas; jie su ypatinga jėga siautėjo Egipte ir Afrikoje; čia dvi jaunos moterys Perepetua ir Felicity išgarsėjo ypatingu kankinystės didvyriškumu. Religinis imp. sinkretizmas. Heliogabalas (218-222) ir Al. Severa (222–235) skatino juos palankiai elgtis su krikščionimis. Per trumpą Maksimino valdymo laikotarpį (235–238 m.) ir imperatoriaus nepasitenkinimas, ir minios fanatizmas, įvairių nelaimių kurstytas prieš krikščionis, daugelyje provincijų buvo žiauraus persekiojimo priežastis. Valdant Maksimino įpėdiniams ir ypač Pilypui Arabiečiui (244–249), krikščionys mėgavosi tokiu atlaidumu, kad pastarasis netgi buvo laikomas krikščioniu. Decijui įžengus į sostą (249-251), prasidėjo krikščionių persekiojimas, kuris savo sistemingumu ir žiaurumu pranoko viską, kas buvo prieš tai, net M. Aurelijaus persekiojimą. Imperatorius, rūpindamasis senąja religija ir visų senovės valstybinių ordinų išsaugojimu, pats vadovavo persekiojimui; Provincijos vadams buvo duoti išsamūs nurodymai šiuo klausimu. Didelis dėmesys buvo skiriamas tam, kad nė vienas krikščionis neišvengtų kratų; nužudytųjų skaičius buvo itin didelis. Bažnyčia buvo papuošta daugybe šlovingų kankinių; bet buvo ir daug tokių, kurie atkrito, ypač todėl, kad ankstesnis ilgas ramybės laikotarpis užliūliavo dalį kankinystės didvyriškumo. Valdant Valerijonui (253–260), jo valdymo pradžioje, atlaidus krikščionims, jie vėl turėjo ištverti stiprų persekiojimą. Siekdama sunervinti krikščionišką visuomenę, vyriausybė dabar ypatingą dėmesį skyrė krikščionims iš privilegijuotųjų sluoksnių ir, visų pirma, krikščionių visuomenės primatams ir lyderiams – vyskupams. Vyskupas kentėjo Kartaginoje. Kiprijonas, Romoje popiežius Sikstas II ir jo diakonas Lorensas, didvyris tarp kankinių. Valerijono sūnus Gallienas (260-268) persekiojimus sustabdė, o krikščionys religijos laisve naudojosi apie 40 metų – iki imperatoriaus Diokletiano 303 metais išleisto įsako. Diokletianas (284-305) iš pradžių nieko nedarė prieš krikščionis; kai kurie krikščionys net užėmė svarbias pareigas armijoje ir vyriausybėje. Kai kurie imperatoriaus nuotaikų pasikeitimą priskyrė jo bendrai imperatoriui Galerijui (kv.). Jų suvažiavime Nikomedijoje buvo išleistas įsakas, nurodantis uždrausti krikščionių susirinkimus, sunaikinti bažnyčias, atimti ir sudeginti šventas knygas, o iš krikščionių atimti visas pareigas ir teises. Persekiojimas prasidėjo sunaikinus nuostabią Nikomedijos krikščionių šventyklą. Netrukus po to imperijos rūmuose kilo gaisras. Dėl to buvo kaltinami krikščionys; pasirodė antrasis įsakas, persekiojimas ypatingai įsiplieskė įvairiuose imperijos regionuose, išskyrus Galiją, Britaniją ir Ispaniją, kur valdė krikščionims palankus Konstantinas Chloras. 305 m., kai Diokletianas atsisakė savo valdymo, Maksiminas, karštas krikščionių priešas, tapo Galerijaus bendravaldžiu. Krikščionių kančios ir daugybė kankinystės pavyzdžių buvo iškalbingi vyskupo Eusebijuje. Cezario pjūvis. 311 m., prieš pat savo mirtį, Galerijus sustabdė persekiojimą ir pareikalavo iš krikščionių melstis už imperiją ir imperatorių. Azijos rytus valdęs Maksiminas ir toliau persekiojo krikščionis net ir po Galerijaus mirties. Tačiau po truputį stiprėjo įsitikinimas, kad neįmanoma sunaikinti krikščionybės. Pirmasis tolerancijos ediktas, išleistas vadovaujant Galerijui, buvo priimtas 312 ir 313 m. antrasis ir trečiasis tos pačios dvasios įsakas, išleistas Konstantino kartu su Licinijumi. Pagal 313 m. Milano ediktą krikščionys gavo visišką laisvę praktikuoti savo tikėjimą; jiems buvo grąžintos šventyklos ir visas anksčiau konfiskuotas turtas. Nuo Konstantino laikų krikščionybė turėjo Romos imperijoje dominuojančios religijos teises ir privilegijas, išskyrus trumpą pagonišką reakciją valdant imperatoriui Julianui (361–363).

Literatūra: Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" (in "Comptes rendus de l"academ. des inscript.", P., 1868); Keim, "Rom u. d. Christenthum“ (1881); Aubé, „Hist. des persec. de l "église" (kai kurie straipsniai iš čia buvo išversti "Orthodox Review" ir "Wanderer"); Uhlhorn, „Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum“ (1886); Berdnikovas, „Valstybinė religijos padėtis Romos imperijoje“ (1881 m., Kazanė); Lashkarev, „Romos valstybės požiūris į religiją prieš Konstantiną Didįjį“ (Kijevas, 1876); A. Lebedevas, „Krikščionių persekiojimo era ir pan. (Maskva, 1885).

• – Čekijos karalius, vokiečių karalius ir „Šventosios Romos imperijos“ imperatorius iš Liuksemburgo dinastijos, valdęs 1346–1378 m. J.: 1) nuo 1329 m. Blanca, Valois hercogo Karolio dukra...

  Visi pasaulio monarchai

• – „Šventosios Romos imperijos“ imperatorius, vokiečių karalius, Vengrijos ir Čekijos karalius iš Habsburgų dinastijos, įteigęs 1711–1740 m. Leopoldo I ir Eleonoros Pfalco Neuburgo sūnus...

  Visi pasaulio monarchai

• – Vokietijos karalius ir „Šventosios Romos imperijos“ imperatorius, valdęs 1742–1745 m. Bavarijos elektorato Maxo Emanuelio ir Teresos Kunigundos Sobieskos sūnus. J.: nuo spalio 5 d. 1722 m. Marija Amalia, imperatoriaus Juozapo I dukra...

  Visi pasaulio monarchai

• – Iš Habsburgų dinastijos. Vengrijos karalius 1655-1687 m Čekijos karalius 1656-1705 m. Vokietijos karalius 1658-1690 m. „Šventosios Romos imperijos“ imperatorius 1658-1705 m. Ferdinando III ir Ispanijos Marijos Anos sūnus...

  Visi pasaulio monarchai

• – Vokietijos karalius, Vengrijos ir Čekijos karalius, Šventosios Romos imperijos imperatorius iš Habsburgų dinastijos, valdęs 1790-1792 m. Imperatoriaus Pranciškaus I ir karalienės Marijos Teresės sūnus...

  Visi pasaulio monarchai

• – Iš Karolingų šeimos. Liudviko I Pamaldžiojo ir Irmengardo sūnus...

  Visi pasaulio monarchai

• – Vokietijos karalius ir „Šventosios Romos imperijos“ imperatorius 1125–1137 m. J.: Ričenca, gyv. Gruodžio 4 d. 1137 m., Mirus bevaikem Henrikui V, Vokietijos kunigaikščiai susirinko Maince rinkti naujo karaliaus...

  Visi pasaulio monarchai

• – Iš Liuksemburgo dinastijos. Vengrijos karalius 1387-1437 m Vokiečių karalius ir „Šventosios Romos imperijos“ imperatorius 1410–1437 m. Čekijos karalius 1419-1437 m. Karolio IV ir Elžbietos iš Pomeranijos sūnus...

  Visi pasaulio monarchai

• – Žiūrėkite FRANZĄ, Austrijos imperijos imperatorių...

  Visi pasaulio monarchai

• - Šventojoje Romos imperijoje imperatoriškųjų kunigaikščių suvažiavimai spręsti bendrus klausimus; jie susitikdavo retai, o taip neatsitiko, kad būtų buvę visų imperinių valstybių atstovai...

  enciklopedinis žodynas Brokhauzas ir Eufronas

• – Romos imperijoje. - Tris šimtmečius Romos imperijos vykdyto krikščionių persekiojimo priežastys ir motyvai yra sudėtingi ir įvairūs...

  Enciklopedinis Brockhauso ir Eufrono žodynas

• - taip Romos imperijoje buvo vadinami pareigūnai, kurie turėjo karinį charakterį ir buvo pavaldūs kokiam nors aukštam magistratui. O. iš pradžių buvo paskirti iš vergų ir laisvųjų, vėliau iš raitelių. Jie turėjo didelę...

  Enciklopedinis Brockhauso ir Eufrono žodynas

• - F. II sūnus...

  Enciklopedinis Brockhauso ir Eufrono žodynas

• - Pranciškus. „Šventojoje Romos imperijoje“: F. I, imperatorius 1745–1765 m. 1729-36 Lotaringijos kunigaikštis, nuo 1737 - Toskanos didysis kunigaikštis. Jis buvo vedęs Mariją Teresę, nuo 1740 m. jos bendravaldę Austrijos paveldimose žemėse...
• - Frydrichas. „Šventojoje Romos imperijoje“: F. I Barbarossa, Vokietijos karalius nuo 1152 m., imperatorius nuo 1155 m. Iš Štaufenų dinastijos...

  Didžioji sovietinė enciklopedija

„Krikščionių persekiojimas Romos imperijoje“ knygose

PENKTAS SKYRIUS Diokletianas ir jo organizacija. – Krikščionių persekiojimas ir krikščionybės triumfas. – Konstantinas ir jo dinastija

pateikė Yeager Oscar

PENKTAS SKYRIUS Diokletianas ir jo organizacija. – Krikščionių persekiojimas ir krikščionybės triumfas. - Konstantinas ir jo Diokletijonų dinastija, 285–305. Gajus Aurelijus Valerijus Diokletianas (285–305) – tai buvo pilnas vardas, priimtas naujojo imperatoriaus – buvo, kartu su daugeliu jo

ŠEŠTAS SKYRIUS Krikščionybės ir stačiatikybės įsigalėjimas Romos valstybėje. – Imperijos padalijimas į Rytų ir Vakarų bei paskutiniai Vakarų Romos imperijos laikai. (363–476 m. po Kr.)

Iš knygos Pasaulio istorija. 1 tomas. Senovės pasaulis pateikė Yeager Oscar

ŠEŠTAS SKYRIUS Krikščionybės ir stačiatikybės įsigalėjimas Romos valstybėje. – Imperijos padalijimas į Rytų ir Vakarų bei paskutiniai Vakarų Romos imperijos laikai. (363–476 m. po Kr.) Jomanas, krikščionio Juliano įpėdinis Jovanas, išrinktas vyresniųjų karinių vadovų tarybos, buvo

II skyrius. Krikščionybės persekiojimas ir krikščionių kankinystė

Iš knygos Ante-Nicene krikščionybė (100–325 pagal P. X.) pateikė Schaff Philip

Krikščionių persekiojimas

Iš knygos Apaštališkoji krikščionybė (1–100 m. po Kr.) pateikė Schaff Philip

Krikščionių persekiojimas Stengdamasis išvengti įtarimų dėl padegimo ir tuo pačiu dar kartą pralinksminti savo velnišką žiaurumą, Neronas iš esmės dėl visko kaltino nekenčiamus krikščionis, kurie po viešo Pauliaus teismo ir sėkmingo apaštalo darbo Romoje pagaliau

NUO KAROLINGŲ IMPERIJOS IKI ŠVENTOJOS ROMOS IMPERIJA

Iš knygos Pasaulio istorija: 6 tomai. 2 tomas: Vakarų ir Rytų viduramžių civilizacijos autorius Autorių komanda

NUO KAROLINGŲ IMPERIJOS IKI ŠVENTOJOS ROMOS IMPERIJA Karolingų imperijos mirtis IX a. apraudojo daug išsilavinusių vienuolių ir vyskupų, piešusių brolžudiško karo siaubą, riaušes ir barbarų invazijas: normanų drakarai krito ne tik pakrantėje, bet

I SKYRIUS Imperijos sostinės perkėlimas į Konstantinopolį ir Rytų Romos imperijos atsiradimas (330–518 m.)

Iš knygos Istorija Bizantijos imperija pateikė Dil Charles

I SKYRIUS Imperijos sostinės perkėlimas į Konstantinopolį ir Rytų Romos imperijos atsiradimas (330–518 m.) I SOSTINĖS PERĖJIMAS Į KONSTANTINOPĄ IR NAUJOS IMPERIJAS BŪDIS 330 m. gegužės 11 d. Bosforo sąsiaurį, Konstantinas iškilmingai paskelbė Konstantinopolį savo sostine.

8 skyrius KRIKŠČIŲ PERSEKIOJIMAI. KONSTANTINAS IR PASEKCESIJA

Iš knygos Konstantino Didžiojo amžius autorius Burckhardtas Jacobas

8 skyrius KRIKŠČIŲ PERSEKIOJIMAI. KONSTANTINAS IR PASEKCESIJA Daugelyje situacijų, kurių istorija puikiai ir tiksliai žinoma, kartais atrandamas itin svarbus įvykis, kurio gilios ištakos atkakliai nepastebi tyrinėtojo žvilgsnio. Būtent taip ir yra

KRIKŠČIŲ PERSEKIOJIMAS DIOKLETIANUI

Iš knygos 500 žinomų istorinių įvykių autorius Karnacevičius Vladislavas Leonidovičius

KRIKŠČIŲ PERSEKIOJIMAS DIOKLETIANUI Diokletianas siekė atspindėti savo sukurtos monarchijos – dominuojančios – esmę religijoje. Tam jis pasitelkė per bėdas savo reikšmę praradusį imperatoriaus kultą. Netgi Augustas vienu metu paskelbė mirusį Cezarį dievu Juliumi ir

7. I–VI mūsų eros amžių romėnų istorijos atitikimas. e. (II ir III Romos imperijos) ir X–XIII amžių Šventoji Romos imperija (Hohenstaufeno imperija)

Iš knygos Viduramžių chronologai „pailgino istoriją“. Matematika istorijoje autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

7. I–VI mūsų eros amžių romėnų istorijos atitikimas. e. (II ir III Romos imperijos) ir 10–13 amžių Šventoji Romos imperija (Hohenstaufeno imperija) SEKULIARIJI ISTORIJA Tęskime pasikartojimų Skaligerio istorijoje aprašymą dėl poslinkio iki 1053 m. Aptiktųjų veiksmai

autorius Bolotovas Vasilijus Vasiljevičius

Iš knygos Istorijos paskaitos Senovės bažnyčia. II tomas autorius Bolotovas Vasilijus Vasiljevičius

Kada ir kodėl Romoje prasidėjo sistemingas imperinis krikščionių persekiojimas?

Iš knygos Naujausia knyga faktus. 2 tomas [Mitologija. Religija] autorius Kondrašovas Anatolijus Pavlovičius

Kada ir kodėl Romoje prasidėjo sistemingas imperinis krikščionių persekiojimas? 249 metais Romos imperatorius Decijus Trajanas, siekdamas stiprinti vidinę taiką valstybėje ir laikydamas pavojingu Romai krikščionių skaičiaus augimą, išleido įsaką, pagal kurį visi

Krikščionių padėtis prieš Nerono persekiojimą

autorius Bolotovas Vasilijus Vasiljevičius

Krikščionių padėtis prieš persekiojimą pagal Nerono istoriją neišsaugojo jokių abipusių krikščionybės ir imperatorių santykių pėdsakų valdant pirmiesiems dviems imperatoriams Tiberijui (14-37) ir Kajui Kaligulai (37-41). Žinia, kad Tiberijus, gavęs iš Piloto pranešimą apie

Krikščionių padėtis valdant rytų kilmės imperatoriams ir jų įpėdiniams prieš Decijaus persekiojimą

Iš knygos Paskaitos apie senovės bažnyčios istoriją autorius Bolotovas Vasilijus Vasiljevičius

Gallieno ediktas ir krikščionių padėtis prieš Diokletiano persekiojimą

Iš knygos Paskaitos apie senovės bažnyčios istoriją autorius Bolotovas Vasilijus Vasiljevičius

Gallieno ediktas ir krikščionių padėtis prieš persekiojimą Diokletiano Valerijono įpėdinio išliko jo sūnus Gallienas (260-268), kuris buvo paskelbtas imperatoriumi valdant savo tėvui. Pagal savo prigimtį šis imperatorius yra azartinis žaidimas. Jis visai nebuvo valstybininkas, su stipriu