De goddelijke en menselijke natuur zijn verenigd in de Hypostasis van Jezus Christus, onverenigbaar, onveranderlijk, onafscheidelijk en onafscheidelijk. Dit betekent dat noch de goddelijke, noch de menselijke natuur, als gevolg van de vereniging, ook maar de geringste verandering onderging; ze smolten niet samen en vormden geen nieuwe natuur; zal nooit scheiden. Omdat de Zoon van God niet alleen God is, maar ook Mens, bezit Hij ook twee willen: een goddelijke en een menselijke. Tegelijkertijd komt Zijn menselijke wil in alles overeen met de goddelijke wil.

2) Volgens Zijn menselijke natuur is Jezus Christus de Zoon heilige moeder van God, afstammeling van de koning en profeet David. Zijn conceptie vond plaats zonder de deelname van het zaad van haar echtgenoot en zonder de maagdelijkheid van Maria te schenden, die Zij zowel bij de geboorte als na de geboorte van de Zoon bewaarde.

Waarom verscheen Christus?

Zoals bekend heeft de Goede God “de mens geschapen met het oog op onvergankelijkheid en hem tot een beeld gemaakt van Zijn eeuwig bestaan” (Wis. 23:2). Maar de mens weerstond de wil van de Schepper, en “de zonde kwam in de wereld, en de dood door de zonde” (). Als gevolg van de zondeval heeft de corruptie niet alleen het menselijk geweten aangetast, maar ook de menselijke essentie zelf. De mens kon niet langer heilige en zondeloze nakomelingen voortbrengen; hij werd vatbaar voor het kwaad, vatbaar voor de invloed van gevallen geesten: “O, wat heb je gedaan, Adam? Toen je zondigde, was het niet alleen jij die viel, maar ook wij, die van jou komen” (). De val ‘verdraaide alle krachten van de ziel en verzwakte haar natuurlijke aantrekkingskracht tot deugd’ (St.).

De mens kon alleen van de macht van de zonde afkomen door de speciale tussenkomst van Almachtige God. En dus zendt God, terwijl hij Zijn grenzeloze liefde voor de mensheid openbaart, Zijn Zoon de wereld in ().

Hoe heeft Christus de mens bevrijd van de macht van de zonde, de verdorvenheid van de dood en de duivel?

Toen hij op dertigjarige leeftijd naar buiten kwam om te prediken, onderwees Christus door woord en voorbeeld. Hij bevestigde Zijn goddelijke missie en waardigheid en verrichtte meer dan eens wonderen en tekenen, waaronder genezingen van ziekten en opstandingen. Het hoogtepunt van de bediening was het offer van Zichzelf aan het Kruis als verzoening voor de zonden: “Hijzelf droeg onze zonden in Zijn lichaam aan het hout, zodat wij, verlost van de zonden, voor gerechtigheid zouden leven: door Zijn striemen kun jij waren genezen.” ()

Nadat hij vrijwillig het lijden van het kruis en de dood had aanvaard, daalde de Zoon van God in zijn ziel af naar de hel, bond Satan vast, vernietigde de zielen van de rechtvaardigen en werd, de dood vertrappend, opgewekt. Vervolgens verscheen Hij herhaaldelijk aan Zijn discipelen en op de veertigste dag steeg Hij op naar de hemel, waar Hij de weg vrijmaakte naar het Koninkrijk van God voor allen die Hem zouden volgen. Op Pinksterdag daalde de Heilige Geest neer op de apostelen, die sindsdien voortdurend aanwezig zijn in de Kerk. Door lid te worden van de Kerk van Christus en een actief leven te leiden kerkelijk leven, een persoon komt dichter bij God, wordt geheiligd, vergoddelijkt, waardoor hem een ​​eeuwig gelukzalig leven in de hemel wordt toegekend.

Hoe Christus bevestigde dat Hij zowel God als Mens is

Als God maakt Jezus Christus openlijk Zijn goddelijke natuur bekend. Hij zegt: “Hij die Mij heeft gezien, heeft de Vader gezien” (), “Ik en de Vader zijn één” (), “niemand kent de Zoon behalve de Vader; en niemand kent de Vader behalve de Zoon, en aan wie de Zoon het wil openbaren” (). Op de vraag van de Joden: “Wie zijn jullie?” Hij antwoordt: "Hij was vanaf het begin, precies zoals ik je vertel" (). Terwijl Hij met hen over Abraham spreekt, zegt Hij: "Echt, echt, ik zeg jullie: voordat Abraham was, ben ik" ().

2 . En in één Heer Jezus Christus, de Zoon van God, de Eniggeborene, Die vóór alle eeuwen uit de Vader werd geboren, Licht uit Licht, ware God uit ware God, geboren, niet geschapen, consubstantieel met de Vader, en door Hem allen dingen waren.

In het tweede lid van de Geloofsbelijdenis spreken we over onze Heer Jezus Christus, de Zoon van God, en belijden we wat we weten over Hem als de Tweede Persoon van de Heilige Drie-eenheid, een Goddelijk Wezen, vóór Zijn geboorte op aarde.

De Heilige Vaders leggen uit: “Net zoals de geest die het woord baart, zonder ziekte geboren wordt, niet verdeeld is, niet uitgeput is en niet onderworpen is aan wat er in het lichaam gebeurt: zo is de goddelijke geboorte onbewogen, onuitsprekelijk, onbegrijpelijk en vreemd aan verdeeldheid.”

“Als een woord”, zegt de aartsbisschop. Onschuldig, “is de exacte uitdrukking van het denken, er niet van gescheiden en er niet mee versmolten, dus was het Woord bij God, als een waar en exact Beeld van Zijn Wezen, onafscheidelijk en onvermengd, altijd bestaand met Hem. Het Woord van God was geen fenomeen of eigenschap – de kracht van God, maar God Zelf, de Tweede Persoon van de Heilige Drie-eenheid.”

Vrede zij met jou, broeder Ivan!

Jouw vraag, Jezus is God of de Zoon van God, is logisch onjuist. Het komt overeen met de vraag: Is Jezus God of God?

Laten we onze toevlucht nemen tot een menselijke vergelijking. Wie kan uit een kikker geboren worden? Kikker, reptiel. Wie kan uit een vogel geboren worden? Vogel. Wie kan van een persoon? Alleen mensen. En niets anders. In de menselijke taal impliceert het woord ‘zoon’ iemand die van dezelfde aard is als de vader. Een vogel zal niet uit een mens geboren worden, maar een zoogdier zal uit een kikker geboren worden. Wie kan uit God geboren worden? Alleen God, die dezelfde goddelijke natuur heeft. De zoon en de vader zijn van nature altijd gelijk. Ze zijn misschien niet gelijk in leeftijd, in rijkdom, in macht, in autoriteit, maar van nature zijn ze altijd gelijk.
Ik wil zeker niet zeggen dat Christus ooit geboren is. Dit is slechts een voorbeeld uit onze materiële wereld. Daarom wordt Christus in de Schrift de Zoon van God genoemd om Zijn natuur gelijk aan God de Vader te benadrukken.

De Schrift zegt: “Niemand heeft ooit God gezien; de eniggeboren Zoon, die aan de boezem van de Vader is, heeft Hij geopenbaard.” ()

Het woord 'eniggeboren' betekent in het oorspronkelijke Grieks uniek, uniek. ‘Hij die aan de boezem van de Vader is’ betekent bijzondere intimiteit met de Vader. Dit benadrukt Zijn verschil met de “zonen van de Allerhoogste” () en de “zonen van God” (,), die de schepping zijn en in verband waarmee deze namen eenvoudigweg worden gegeven om hun beeld en gelijkenis met de Schepper te benadrukken.

Trouwens, in sommige oude manuscripten van dit evangelie luidt deze tekst als volgt: “Niemand heeft ooit God gezien; de eniggeboren God (Griekse oorsprong: “theos”), bestaande in de boezem van de Vader, heeft Hij geopenbaard.” We weten niet welke versie in het origineel zat. Beide versies worden gebruikt in moderne vertalingen.

Laten we nu eens kijken naar de tekst waarin u geïnteresseerd bent:
"Hij (Jezus) zei tegen hem: Waarom noem je Mij goed? Niemand is goed behalve God alleen. "()

Hier ontkent Jezus zijn goddelijkheid niet, maar benadrukt hij zijn messiasschap. Als de jongeman hem herkende als een buitengewoon vriendelijk en goed persoon, als geen ander, dan kan dit alleen maar betekenen dat de Messias voor hem staat - de Zoon van God, door God naar de aarde gestuurd om Zijn goedheid aan iedereen te openbaren.

Daarom staat er in de bovenstaande tekst () “Hij openbaarde.” Wat onthuld? Goedheid en liefde Gods volk.

Jezus benadrukte herhaaldelijk dat Hij niets uit eigen beweging, uit eigen wil of volgens zijn eigen inzicht doet. Nadat Christus naar de aarde was gekomen en in menselijk vlees was geïncarneerd, vernederde hij zichzelf, verborg hij zijn goddelijkheid en handelde hij geheel in overeenstemming met de wil van de hemelse Vader.

‘Hij, die het beeld van God was, beschouwde het niet als een roof gelijk zijn aan God;
maar hij maakte zichzelf van geen enkele reputatie, door de vorm aan te nemen van een dienaar, naar de gelijkenis van mensen zijn geworden en qua uiterlijk als een man zijn geworden; Hij vernederde zichzelf en werd gehoorzaam, zelfs tot de dood toe, zelfs de dood aan het kruis." ()

"Ik...doe niets van mezelf, maar zoals Mijn Vader Mij heeft geleerd, zo spreek Ik." ()

"Ik kan niets zelf creëren." ()

“Je weet wat er in heel Judea gebeurde, te beginnen in Galilea, na de doop die door Johannes werd gepredikt: hoe God zalfde Jezus van Nazareth met de Heilige Geest en met kracht, en Hij ging rond, goeddoend en het genezen van allen die bezeten waren door de duivel, omdat God met Hem was." ()

Christus Jezus kon mensen onderwijzen, zonde weerstaan, genezen en goede werken doen door Zijn goddelijke kracht en onder Zijn leiding goddelijke natuur. Maar dan zou Hij geen voorbeeld voor ons zijn. Wij zouden geen kans hebben om Zijn werken te herhalen. Daarom vernederde (kleineerde) Hij vrijwillig Zijn goddelijke natuur en leefde in alles zoals een gewoon persoon, vertrouwend op de kracht van gebed, geloof in Gods beloften uit de Schrift, en de leiding van de Heilige Geest die Hem leidde goede daden, zoals vermeld in .

In deze zin weerspiegelt Zijn antwoord: ‘Niemand is goed behalve God alleen’, Zijn afhankelijkheid van de Heilige Geest om mensen te dienen met goede werken, dat wil zeggen, met goedheid.

PS: Voor een duidelijk begrip zou ik willen opmerken dat Jezus vanaf zijn geboorte een heilige was (zie). Vanaf de geboorte had hij goede en puur hart, niet verdorven door de zonde. Zijn verlangen voor het welzijn van mensen maakte vanaf zijn geboorte deel uit van Zijn karakter en Zijn persoonlijkheid. Als we het hebben over de motieven van Zijn daden, had Hij geen stimulans nodig om goed van bovenaf te doen, zoals wij soms nodig hebben. Maar Hij had kracht van boven nodig om goede daden te doen: genezen, onderwijzen, herrijzen, enz., en had ook de leiding van de Heilige Geest nodig om te weten hoe, wanneer, waar en voor wie hij dit moest doen.

Eerlijk,
Alexander

Lees meer over het onderwerp “Jezus Christus, Zijn leven”:

Wat is het meest overtuigende bewijs dat Jezus God is, en niet de Zoon des Mensen, anders beschouwen moslims Christus niet als God, maar als een profeet, en hebben ze daarom geen geloof in Hem, hoewel ze de wederkomst verwachten! Bedankt.

Hieromonk Job (Gumerov) antwoordt:

Het feit dat Jezus Christus niet alleen de Mensenzoon is, maar ook de vleesgeworden God, zegt heilige bijbel. Toen de apostel Thomas in de opstanding van zijn leraar geloofde, zei hij: ‘Mijn Heer en God Mijn!" (Johannes 20:28). Het Evangelie van Johannes begint: “In den beginne was het Woord, en het Woord was bij God, en het Woord was God"(1:1). In de tekst wordt het Woord (Logos) dat de boeken van het Nieuwe Testament op Jezus Christus toepassen rechtstreeks God genoemd. In het Grieks: “Theos en o Logos.” De heilige apostel Paulus schrijft: “En ongeveer Zoon: Uw troon, God, in de eeuw van de eeuw; De scepter van Uw koninkrijk is de scepter van gerechtigheid. U hebt de gerechtigheid liefgehad en de ongerechtigheid gehaat, daarom heeft U U gezalfd, God, Uw God voorziet meer in vreugdeolie dan uw medemensen” (Hebreeën 1:8-9). De Zoon van God wordt tweemaal God genoemd. In de Griekse tekst is er in beide gevallen Theos (Theos) - God. De apostel Paulus zei tegen de oudsten van de stad Efeze: ‘Let daarom op uzelf en op de hele kudde, waarvan de Heilige Geest u tot opzieners heeft aangesteld, om de Kerk van de Heer te hoeden en God die Hij voor Zichzelf heeft gekocht met Zijn eigen bloed” (Handelingen 20:28). De grondlegger van de Kerk, Jezus Christus, die Zijn Bloed vergoot, wordt beslist God genoemd. In de brief aan Titus lezen we: “Want de genade van God die verlossing brengt, is aan alle mensen verschenen en leert ons dat we, door goddeloosheid en wereldse lusten te ontkennen, nuchter, rechtvaardig en godvruchtig moeten leven in deze huidige tijd, vooruitkijkend naar de gezegende hoop en de grote verschijning van heerlijkheid.” God en onze Heiland Jezus Christus” (2:11-13). Wat specifieker zou kunnen zijn: “onze grote God en Redder Jezus Christus.”

Kan het gegeven bewijs enig gewicht hebben voor een moslim? Dat kunnen ze, omdat de Koran het gezag van het Evangelie erkent: “En Wij stuurden Jezus, de zoon van Maria, achter hen aan, met bevestiging van de waarheid van wat voor hem in de Thora was geopenbaard, en Wij gaven hem het Evangelie, in dat is leiding en licht, en met bevestiging van de waarheid wat voor hem in de Thora werd geopenbaard, en een gids en vermaning voor de vrome” (Soera 5). Vertegenwoordigers van de islam laten een duidelijke inconsistentie zien: omdat ze het Evangelie als hun bron over Jezus Christus hebben, veranderen ze het in overeenstemming met hun religieuze constructies.

De goddelijkheid van Jezus Christus wordt niet alleen door tekst bewezen heilige boeken Nieuwe Testament, maar ook theologisch. De Heer Jezus is de Verlosser van de wereld. Hij verloste het menselijk ras van de eeuwige dood. De Verlossende Prestatie kan door niemand worden volbracht, zelfs niet door een profeet. Dit is alleen beschikbaar voor de geïncarneerde God. Dit idee was het uitgangspunt van Sint Athanasius de Grote in zijn strijd tegen de valse leer van de Ariërs.

“Dit is hoe je de Geest van God kent (en de geest van dwaling): Elke geest die belijdt dat Jezus Christus in het vlees is gekomen, komt van God” (1 Johannes 4:2).

Wij noemen Christus de Zoon van God. Over hoe het concept van "Zoon van God" wordt geopenbaard in het Oude en Nieuwe Testament, en of de goddelijkheid van Christus vóór Zijn opstanding aan mensen werd geopenbaard, zegt aartspriester Dimitry YUREVICH, hoofd. Afdeling Bijbelstudies van de Theologische Academie van St. Petersburg.

Genezing van een blind geboren man. Fragment van een fresco. Sretensky-klooster

Zoon van God en Messias - wat is het verschil?

Een van de belangrijkste theologische ideeën van de Kerk is de leer van de Persoon van Jezus. Geschillen over de Persoon van Christus begonnen tijdens het aardse leven van de Heiland. De christologie - de leer van Christus als de tweede persoon van de Heilige Drie-eenheid, God het Woord, de Zoon, gelijk aan de Vader en mens geworden, oorspronkelijk uitgedrukt in het Nieuwe Testament, wordt pas in de 4e eeuw in detail onthuld. Maar in het evangelie komen we vaak de uitdrukking ‘Zoon van God’ tegen, die op het eerste gezicht de goddelijkheid van Christus aangeeft. Is dat zo?

De eerste twijfels ontstonden binnen moderne theologen aan het begin van de 20e eeuw. Zij wezen er terecht op dat de traditionele kerkelijke opvatting van de uitdrukking ‘Zoon van God’ als Christus, de tweede persoon van de Heilige Drie-eenheid, gelijk aan de Vader, niet past in de context van een aantal nieuwtestamentische verhalen. Het is bijvoorbeeld onwaarschijnlijk dat het idee van de eenheid van Jezus, gekruisigd aan het kruis, met God niet alleen door de Romeinse hoofdman zou kunnen worden uitgedrukt, maar ook door ‘degenen die samen met hem Jezus bewaakten’, die uitriepen: “Hij was waarlijk de Zoon van God” (Matteüs 27:54; Markus 15:39), vooral omdat de evangelist Lukas de betekenis van de woorden van de hoofdman anders overbrengt: “Deze man was werkelijk een rechtvaardig man” (Lucas 23:47) . Het is ook onduidelijk hoe zo’n verheven idee, dat elementen van het oudtestamentische monotheïsme en de christelijke drie-eenheid combineert, onmiddellijk geaccepteerd zou kunnen worden door een blind geboren man die net genezen was door Christus, die zijn prediking niet eens echt had gehoord en niet zijn discipel was. (Johannes 9:35-38). Ja, hij toonde vastberadenheid in zijn geloof in Christus, die hem genas, als een ‘profeet’ (Johannes 9:17) – maar dit geeft alleen aan dat hij ook standvastig was in het Joodse geloof, dat uitging van exclusief monotheïsme en de mogelijkheid van een andere persoonlijkheid van God, behalve de Ene Bestaande. En tegelijkertijd belijdt hij grif zijn geloof in Christus als de “Zoon van God” (Johannes 9:38).

Natuurlijk waren onderzoekers uit de eerste helft van de 20e eeuw zich ervan bewust dat de uitdrukking ‘Zoon van God’ in een aantal teksten werd gebruikt Oude Testament in figuurlijke zin - als aanduiding van een rechtvaardig mens of iemand die door genade een bijzondere band met God heeft en God dient. Engelen worden in het Oude Testament “zonen van God” genoemd, omdat ze dicht bij Hem staan ​​en Zijn instructies uitvoeren (Job 38:7; Ps. 89:7, enz.). De Heer noemde het volk Israël Zijn ‘zoon’ en ‘eerstgeborene’ (Ex. 4:22; Hos. 11:1; Jer. 31:9). De psalmist verwijst naar de leden van het Joodse volk als “zonen van God” (Ps. 28:1). Dezelfde term wordt gebruikt om te verwijzen naar de rechtvaardigen van de familie van Seth (Gen. 6:2, 4).

Maar in een aantal gevallen in het Oude Testament wordt de komende Messias ook wel de “Zoon van God” genoemd. Bovendien maakt de manier waarop Hij de Zoon wordt genoemd het mogelijk om zowel in figuurlijke zin te begrijpen, als de “Zoon van God” – een profeet, begrijpelijk voor de tijdgenoten van de profeten en vele generaties van hun nakomelingen van de Joden, en letterlijk, zoals de Koning van Israël, Die Zijn volk zal redden: “Zie, de dagen komen, zegt de Heer, “en Ik zal een rechtvaardige Spruit voor David verwekken, en een Koning zal regeren, die wijs zal handelen en het oordeel zal voltrekken en gerechtigheid op aarde” (Jer. 23:5-6; vgl. Ps. 131:11). Of: “Ik heb Mijn Koning over Sion, Mijn heilige berg, gezalfd; Ik zal het besluit afkondigen: De Heer zei tegen mij: Jij bent Mijn Zoon; Vandaag heb ik U ter wereld gebracht; Vraag het mij, en ik zal de volken als erfdeel geven en de uiteinden van de aarde als bezit.” (Ps. 2:6-8) - wat pas mogelijk en begrijpelijk zou kunnen worden vanaf de tijd van de verkondiging van de Openbaring in het Nieuwe Testament: “Ik, Jezus, heb Mijn engel gestuurd om van deze dingen in de kerken tot jullie te getuigen. Ik ben de wortel en afstammeling van David, de heldere morgenster.” (Openb. 22:16).

In de periode vóór de komst van de Verlosser wordt het idee van de transcendentie van het goddelijke onder het Joodse volk echter zo intens dat de uitdrukking 'Zoon van God' uitsluitend in figuurlijke zin wordt begrepen. Tegen de III-II eeuw. BC de term ‘Zoon van God’ als de Messias komt bijna niet voor in het theologische vocabulaire van de bronnen die tegen het midden van de 20e eeuw bij wetenschappers bekend waren. Ook was het in deze betekenis niet opgenomen in de vertaling van het Oude Testament van het Hebreeuws naar het Hebreeuws Griekse taal Zeventig tolken. Deze vertaling (bekend als de Septuaginta) werd rond dezelfde periode van de 3e en 2e eeuw uitgevoerd onder de Alexandrijnse Joden. BC In een aantal gevallen wordt de figuurlijke verwijzing in de oorspronkelijke tekst naar engelen als “zonen van God” hier vervangen door een letterlijke onthulling van de symboliek van de term “engelen” (bijvoorbeeld Job 38:7, enz.). Tot het midden van de 20e eeuw beschikten nieuwtestamentische geleerden dus niet over één enkele Joodse tekst uit Palestina, daterend uit de periode vóór de komst van de Verlosser naar de wereld, waarin de uitdrukking ‘Zoon van God’ zou worden gebruikt. verschijnen in de betekenis van de Messias.

Qumran-openbaring

Dit alles bracht enkele onderzoekers ertoe die het traditionele christendom wilden ‘demyfilologiseren’ (voornamelijk R. Bultmann en zijn volgelingen), om een ​​schokkende verklaring af te leggen dat de uitdrukking ‘Zoon van God’ noch door de Heer Jezus Christus, noch door de apostelen werd gebruikt, maar in de literatuur werd gebruikt. in de christelijke theologie na de verspreiding van het christendom in de Grieks-Romeinse wereld - door het idee van de goddelijkheid van de Romeinse keizers te lenen. Een aantal Romeinse keizers (Julius Caesar, Octavianus, etc.) werd na hun dood inderdaad door de Senaat tot ‘goddelijk’ uitgeroepen, en vervolgens kregen de opvolgerkeizers, die in de regel hun natuurlijke of geadopteerde zonen waren, de titel divi. filius - "zoon van het goddelijke" "(dit was de naam van Octavianus, Tiberius, enz.). Een dergelijke verklaring verklaarde dat de evangeliegeschiedenis onbetrouwbaar was en dat de christelijke theologie terugging tot de Romeinse heidense cultus, en kon niet worden aanvaard door onderzoekers die de kerkelijke leer over de inspiratie van de Heilige Schrift deelden.

Het keerpunt in het onderzoek kwam in de tweede helft van de 20e eeuw, tussen 1946 en 1952. Er werd een aantal Qumran-manuscripten gevonden die van religieuze aard waren en dateren uit de 3e eeuw. BC tot middag Ik eeuw volgens R.H. De manuscripten werden pas in het begin van de jaren negentig volledig gepubliceerd, en rond dezelfde tijd begon zich een alternatieve kijk op hun oorsprong te ontwikkelen in relatie tot de originele en nu leerboekversie. De inhoud van de manuscripten en archeologische opgravingen in Qumran van de afgelopen 10-15 jaar hebben onderzoekers ertoe aangezet te geloven dat er geen religieuze nederzetting van de Essenen in Qumran was en dat de manuscripten niet zijn geschreven door leden van deze gesloten religieuze beweging, zoals eerder werd gedacht. , maar door vertegenwoordigers van verschillende stromingen van het jodendom in verschillende plaatsen Palestina. In dit geval kunnen de manuscripten worden beschouwd als de overblijfselen van een onbekende bibliotheek (mogelijk zelfs de Tempel van Jeruzalem), waarin religieuze teksten uit verschillende kringen van de Joodse samenleving uit de late Tweede Tempelperiode (IV eeuw voor Christus - 1e eeuw na Christus) werden bewaard. gepresenteerd. . De bibliotheek was tijdens de Romeinse belegering van Jeruzalem in 68 verborgen in de grotten van de woestijn van Judea, kennelijk om de bibliotheek voor vernietiging te behoeden.

Als al het bovenstaande waar is, kunnen de teksten van de manuscripten dienen als een waardevolle bron voor analyse religieus wereldbeeld Joden uit de tijd van Christus de Verlosser. Veel wetenschappers nemen vandaag de dag dit standpunt in.

Het waren de Qumran-manuscripten die de eerdere conclusies van wetenschappers veranderden dat de term ‘Zoon van God’ door de schriftgeleerden bijna volledig uit theologisch gebruik was verdreven. In manuscript 246 uit de 4e grot, die ‘Zoon van God’ wordt genoemd, staat geschreven over de toetreding van ‘een ongewone koning die voor altijd regeert’: ‘Hij zal de Zoon van God worden genoemd, ze zullen Hem de Zoon van God noemen. de hoogste,<...>Zijn koninkrijk zal een eeuwig koninkrijk zijn, en Hij zal rechtvaardig zijn in al zijn wegen. Hij zal de aarde in gerechtigheid oordelen, en iedereen zal in vrede rusten. Oorlogen zullen op aarde ophouden, en elke natie zal Hem aanbidden.” Rol 369 uit de 4e grot (“Henoch’s Prayer”) spreekt ook over een zekere “Zoon van Gods eerstgeborene”, op wie God “de kroon van de hemel en de glorie van de wolken” plaatste. Het idee dat “God de Messias zal baren” is ook vervat in het Qumran-manuscript “Regels van de Vergadering” (dat echter van Esseense oorsprong is).

Uit deze documenten konden onderzoekers concluderen dat de uitdrukking ‘Zoon van God’ ten tijde van de Verlosser in het jodendom een ​​speciale titel was voor Christus de Messias, maar een Messias die geen goddelijke natuur had. Dan worden zowel de uitroepen van de hoofdman als van de genezen blind geboren man absoluut begrijpelijk. Dit wordt het duidelijkst bevestigd door de evangeliewoorden van Nathanaël, die, zodra hij Jezus ontmoette, uitriep: “Rabbi! U bent de Zoon van God, U bent de Koning van Israël” (Johannes 1:49). De uitdrukking ‘Zoon van God’ werd in het judaïsme uitsluitend gebruikt als titel voor de menselijke Messias, ook al was hij door genade begiftigd met bijzondere eigenschappen.

Messias of God?

Betekent dit dat in de evangeliën de uitdrukking ‘Zoon van God’ ook alleen de menselijke Messias betekent, soms in enge zin opgevat als de koning van Israël (zoals in de mond van Nathanaël)? Dicht bij God, vervuld van Zijn genade en daarom de naam ‘Zoon van God’ dragend, maar niet consubstantieel met God de Vader?

Wij kunnen het niet eens zijn met dit standpunt. Een zorgvuldige lezing van de evangelietekst laat zien dat Christus zijn volgelingen geleidelijk tot het idee leidde dat de messiaanse uitdrukking ‘Zoon van God’ niet alleen de Messias betekent, maar ook God! Soms leidde Christus degenen die luisterden naar een begrip van Zijn Goddelijkheid door Zijn werken, waarvan de hoogste Zijn opstanding uit de dood was, die alleen mogelijk was voor God. Na getuige te zijn geweest van deze gebeurtenis, ap. Thomas riep uit: “Mijn Heer en mijn God!” (Johannes 20:28). Maar betekent dit dat de goddelijkheid van Christus vóór Zijn opstanding niet aan de mensen werd geopenbaard? Maar ook vóór zondag sprak Hij hier zelf duidelijk over, zoals bijvoorbeeld in een gesprek met Nicodemus (Johannes 3:1-21) of de Joden: “Ik en de Vader zijn één” (Johannes 10:30). Evangelisten getuigen dat de mensen rond Christus, vooral degenen die religieus geletterd waren, Zijn boodschap over zichzelf goed begrepen: ze wilden Hem stenigen wegens godslastering, aangezien Hij “zichzelf tot God maakt” (Johannes 10:33), en het was godslastering die werd de belangrijkste beschuldiging van Christus tijdens het proces (Mattheüs 26:63-65). De beroemde geloofsbelijdenis van St. ongeveer Toen Petrus in antwoord op de vraag van Christus aan de apostelen: voor wie vereren zij Hem, antwoordde Petrus namens hen: "Gij zijt de Christus, de Zoon van de levende God" (Matteüs 16:16), verwijst ook naar het geval van een direct begrip van zoonschap als gelijkheid met God - immers, ap. Petrus heeft een belangrijk voorbehoud over de ‘levende’ God. Daarom plaatst Christus deze belijdenis zo hoog, wat aangeeft dat de kennis hiervan aan hem werd geopenbaard “niet door vlees en bloed, maar door Mijn Vader die in de hemel is” (Matteüs 16:17), en dat op de rots van dit geloof Hij zal Zijn Kerk bouwen.

Het vierde Evangelie, waarin Johannes de Theoloog rechtstreeks getuigt van de goddelijkheid van Christus met Zijn woorden: “Ik en de Vader zijn één” (Johannes 10:30), werd enkele decennia later door de apostel geschreven dan de eerste drie, synoptische teksten: na de verwoesting van de Tempel van Jeruzalem, na de terugtrekking van christenen en joden die de Messias uit Nazareth niet accepteerden. Het lijkt erop dat in de christelijke omgeving de Joodse Messiaanse titel een meer ondubbelzinnig begrip had moeten krijgen – wat gebeurde in de Kerk bijna vijfhonderd jaar later, toen men pas in onze tijd aan de evangelieuitdrukking ‘Zoon van God’ dacht. gebruikelijke dogmatische betekenis. Maar aangezien een van de doelstellingen van Johannes de Theoloog was om de leemten op te vullen die in de eerste drie Evangeliën bestaan, achtte de geliefde discipel van de Heer het gepast om, ter wille van het verduidelijken van de leer over Christus als God, actief gebruik te maken van andere termen, waarbij gesproken wordt over Jezus als het vleesgeworden ‘Eniggeboren’ ‘Woord van God’.

Deze twee termen – “Woord van God” en “Eniggeborene” – konden niet langer anders worden begrepen dan de van nature gelijkheid van de Zoon met de Vader. Voor ons, mensen, is het gesproken woord beperkt in betekenis en in zijn bestaan ​​in de tijd - vanwege onze eigen beperkingen. Maar God de Vader is absoluut - daarom moet Zijn Woord, om Zijn absolute geest adequaat uit te drukken, absoluut zijn. De Vader is eeuwig, dus moet Zijn Woord eeuwig zijn om Hem voortdurend tot uitdrukking te kunnen brengen. Ten slotte is de Vader een volmaakte Persoon, en Zijn Woord moet ook een volmaakte Persoon zijn om Zijn wezen ten volle tot uitdrukking te kunnen brengen.

De term ‘Woord’ geeft precies de betekenis weer van de eenheid van de natuur en het verschil tussen de Twee Personen, die later, in de 4e eeuw, door de Cappadocische vaders in filosofische terminologie werd uitgedrukt, waardoor het mogelijk werd de basisconcepten van patristische christologie. Het Evangelie van Johannes, waarin de apostel getuigt van Christus als de goddelijke Zoon van de Vader, werd de belangrijkste theologische basis voor het overwinnen van de verleiding van het Arianisme, dat het concept van ‘Zoon van God’ uitsluitend in figuurlijke zin probeerde te interpreteren en ervoor zorgde dat Hevige theologische geschillen in de Kerk gedurende bijna de gehele 4e eeuw. Het waren echter juist deze geschillen die uiteindelijk voor verheldering zorgden bijbelse leer over de Zoon van God en de oprichting van de orthodoxe belijdenis van de vleesgeworden Zoon als gelijk in goddelijkheid aan de Vader.