De directe reden voor Nesterovs beroep op het beeld van Sergius van Radonezh was de plechtig gevierde 500ste verjaardag van de dood van de Eerwaarde Vader (1314-1392), de stichter van de Drie-eenheid-Sergius Lavra.

Sergius Nesterov hield van kinds af aan: in zijn familie was hij een van de meest gerespecteerde heiligen. In Sergius vond hij de belichaming van het ideaal van een puur en ascetisch leven, en bij Sergius kwam het idee bij hem op om een ​​hele cyclus te creëren die gewijd was aan zijn leven en daden.

Het beeld van Sergius van Radonezh bleef de kunstenaar zijn hele leven lang opwinden. Gedurende meer dan 50 jaar creatief werk creëerde Nesterov 15 grote werken gewijd aan pater Sergius. De eerste in deze serie was het schilderij Visie op de jeugd Bartholomeus.


Mikhail Vasilievich Nesterov
Visie op de jeugd Bartholomeus. 1889-1890
Doek, olie. 160 × 211 cm

De afbeelding is geschilderd door Nesterov in Oefa op een plot uit het leven van St. Sergius, geschreven door een leerling van deze heilige Epiphanius de Wijze:

Op een dag stuurde zijn vader Bartholomew om paarden te halen in het veld. Onderweg ontmoette hij een engel die door God in monastieke vorm was gezonden: de oudste stond onder een eik in het midden van het veld en bad. Bartholomeüs naderde hem, boog zich voorover en wachtte op het einde van het gebed van de oudste. Hij zegende de jongen, kuste hem en vroeg wat hij wilde. Bartholomeus antwoordde: "Met heel mijn ziel wil ik leren lezen en schrijven, Heilige Vader, bid voor mij tot God zodat Hij me zal helpen leren lezen." De monnik vervulde het verzoek van Bartholomeüs, hief zijn gebed op tot God en zegende de jongen en zei tegen hem: "Van nu af aan geeft God je, mijn kind, om geletterdheid te begrijpen, je zult je broers en leeftijdsgenoten overtreffen." Tegelijkertijd haalde de ouderling een vat tevoorschijn en gaf Bartholomew een deeltje prosphora: "Neem het, kind, en eet het op", zei hij. "Dit wordt u gegeven als een teken van de genade van God en voor het begrip van de Heilige Schrift."
Reverend Sergius van Radonezh, een kort leven op de site Pravoslavie.Ru

De kunstenaar maakte in 1899 landschapsschetsen in de buurt van de Trinity-Sergius Lavra, die zich vestigde in het dorp Komyakovo bij Abramtsevo. Abramtsevo, het voormalige landgoed van de Aksakovs, dat met de overgang naar de Mamontovs van de schrijvers-dacha bij Moskou naar de kunstenaars-dacha bij Moskou, later een van Nesterovs favoriete plekken werd. Maar de eerste schets van het schilderij verscheen tijdens Nesterovs reis naar Italië. De plaats waar de plot van de foto zich ontvouwt, is de rand van een van de Abramtsevo-bosjes.



Buurten van Abramtsevo. 1889
Studie voor het schilderij "Visie op de jeugd Bartholomeus"
Olieverf op canvas gemonteerd op karton
15 x 24 cm
Staats Tretjakovgalerij, Moskou

Daar heb ik het bovenste, landschapsgedeelte afgemaakt en vertrok naar Oefa. De kunstenaar had haast, terwijl hij zich voorbereidde op de achttiende tentoonstelling van de rondtrekkende mensen en, ondanks de griep, actief bleef werken. “Op een dag voelde hij zich duizelig, hij struikelde (stond op een bankje), viel en beschadigde het canvas. Het was onmogelijk om het werk voort te zetten, er was een nieuw canvas nodig, dat uiteindelijk werd gebracht."

Het was op dit nieuwe doek dat het schilderij werd geschilderd, dat werd tentoongesteld op de tentoonstelling van de rondtrekkende en tegelijkertijd werd verworven Pavel Tretjakov voor zijn galerij, en de onvoltooide versie van het schilderij bleef in Oefa en werd na 50 jaar eigendom van het Bashkir Art Museum. "Alleen de bovenkant, het landschap, een deel is erin geschreven, al het andere is een houtskooltekening." Het schilderij, dat de meest controversiële meningen opriep, werd een sensatie op de XVIII Reizende Tentoonstelling.

Studie van Bartholomeus, 1889

Jeugd Bartholomew 1889 studie van de Staat Tretyakov Gallery

Dit meisje (geen jongen!) Werd een model voor het beeld van Bartholomew in de hoofdfoto van Nesterov. De kunstenaar kan niet meteen een model vinden voor het hoofd van Bartholomeus. De taak was niet gemakkelijk. Volgens de legende vermoedde de onbekende heilige, kijkend naar de jonge herdersjongen, in hem het 'uitverkoren vat'. De kunstenaar was bijna wanhopig op zoek naar een geschikte look, toen hij plotseling in een dorpsstraat per ongeluk een fragiel, ziekelijk meisje ontmoette met een bleek gezicht, wijd open ogen, een "treurig ademende mond" en dunne, transparante handen. In dit wezen "niet van deze wereld" herkende hij zijn Bartholomeus.

Nesterov creëerde een meesterwerk waarvan de ware betekenis door maar heel weinig van zijn tijdgenoten werd begrepen. De kunstenaar zelf realiseerde zich niet meteen de omvang van zijn creatie. Keer op keer probeerde hij "Bartholomeus" te overtreffen of op zijn minst iets van gelijke kracht te schrijven, maar het lukte hem niet.



canvas, olieverf
29 x 49 cm
Staatskunstgalerij van Astrachan. PM Dogadina

Visie op de jeugd Bartholomeus 1889-1890
olieverf op doek op karton
36,3 x 72 cm
Staat Tretjakov Galerij

Tot het einde van zijn dagen was de kunstenaar ervan overtuigd dat de "Visie op de jeugd Bartholomeus" zijn beste werk is. Op zijn oude dag herhaalde de kunstenaar graag:

ik zal niet leven. De "Jeugd Bartholomeus" zal leven. Nu, als hij dertig, vijftig jaar na mijn dood nog steeds iets tegen mensen zegt, betekent dat dat hij leeft, dat betekent dat ik ook leef.

Niet iedereen weet echter dat dit schilderij van Nesterov ongetwijfeld het helderste is, maar niet het enige in zijn soort. Gedurende vele jaren streefde Mikhail Vasilyevich er koppig naar om het uiterlijk van Sergius volledig opnieuw te creëren, om alle facetten van zijn heiligheid te begrijpen, de essentie van zijn gebedswerk, dat Rusland transformeerde, en om met behulp van verf uit te drukken wat niet in woorden kan worden overgebracht . Als gevolg hiervan creëerde de kunstenaar een hele reeks schilderijen gewijd aan de wonderdoener van Radonezh. Zo werkte de kunstenaar gedurende de jaren 1890 aan de doeken van de "Sergius-cyclus". Hij schildert het schilderij De jeugd van Sint Sergius (1897), het drieluik De werken van Sint Sergius (1897), het schilderij Sint Sergius (1898), schetsen voor het grote schilderij Afscheid van Sint Sergius aan prins Dmitry Donskoy ( 1898-1899).

Jeugd Bartholomeus. 1889

De jeugd van St. Sergius van Radonezh

De jeugd van St. Sergius van Radonezh. 1892-1897
Doek, olie. 247 x 229 cm
Staats Tretjakovgalerij, Moskou

Mikhail Vasilievich Nesterov
Jeugd van Sergius 1891
Studie voor het schilderij Jeugd van St. Sergius
olieverf op doek 80 x 45 cm.
Regionaal kunstmuseum Samara, Samara

Woud. Hoe vaak werd hij vóór Nesterov in de Russische schilderkunst afgebeeld, maar het was een bos voor ontspanning en poëtisch genot. De Russische man die, net als Sergius, in de XIII-XIV eeuw in het bos ging wonen, ging daar "zichzelf redden" - van de kwade wervelwinden van de Tataarse burgeroorlog, van de harde wreedheid van de hele manier van leven, ondraaglijk voor mensen met een zuivere ziel en een zacht hart.

Oh mooie moeder woestijn
Breng me naar je wildernis!
Haal me uit een verwarde wereld
Ik ren weg met ijver.
Ik ga door de bossen, door de moerassen,
Ik ga door de bergen, door de kerststallen,
Ja, waar zou jij je vestigen?

Begin augustus 1891 verhuisde Nesterov naar Moskou om het "wezen" waaronder Sergius leefde opnieuw naar het leven te schilderen. De kunstenaar schilderde gewetensvol beren, vossen, hazen en vogels in de dierentuin. Tegen het einde van augustus had Nesterov al veel materiaal voor de foto verzameld.

Voor het gezicht van de jonge Sergius had de kunstenaar een schets van Apollinarius Mikhailovich Vasnetsov. "Hij was toen mager, nietig", legde Nesterov in reactie op zijn verbijstering uit hoe de 32-jarige kunstenaar de jonge Sergius kon dienen. "Hij zag er toen uit als een jongen." De kenmerken van A.M. Vasnetsov zijn gemakkelijk te herkennen in de persoon van Sergius in de tweede schets. Maar Nesterov kwam toen tot de conclusie: “Dat niet! Niet dat!". Hij ging naar Oefa met het bewustzijn "Eén ding ontbreekt - ik heb het gezicht van de jonge Sergius niet aangevallen."

Portret van Apollinarius Mikhailovich Vasnetsov. 1890
Studie voor de eerste versie van het schilderij "De jeugd van St. Sergius" (vernietigd door de kunstenaar)
Olieverf op doek gemonteerd op karton. 42 x 34 cm
Staats Tretjakovgalerij, Moskou

"Het feit dat mijn schilderij Tretyakov niet interesseerde, maakte me erg attent." De kunstenaar besluit zijn schilderijen niet te exposeren en vertrekt naar Kiev. In Kiev wijdde Nesterov zich halsoverkop aan het werk in de Vladimir-kathedraal, die lang niet altijd interessant voor hem was, maar tegen het voorjaar van 1892 keerde hij terug naar het thema "Jonge Sergius". In Kiev werd een nieuwe schets geschreven voor het hoofd van de jonge Sergius, die Nesterov op de eerste foto nog steeds niet bevredigde.

Meisje. 1890-1891
Studie voor het schilderij "De jeugd van St. Sergius" (Tretyakov-galerij)
Olie op hout.
38 x 21 cm


... De studie voor het hoofd van de jonge Sergius, evenals voor de jeugd Bartholomeus, werd opnieuw geschilderd vanuit het gezicht van een vrouw.

"Ik had de natuur nodig voor een van mijn kathedraalheiligen", zei Mikhail Vasilyevich. - Een meisje, een studente van de kunstacademie, werd naar de kathedraal gestuurd. Ik hield van haar gezicht voor Sergius. Ik heb een schets van haar geschilderd in de lucht, bij het hek. Hij kwam in een sterk veranderde vorm op de foto"



Het hoofd van een biddende jeugd. 1891
Studie voor het schilderij "De jeugd van St. Sergius" (Tretyakov-galerij)
Olieverf op doek gemonteerd op karton. 44 x 36 cm
Staatskunstmuseum van Bashkir. MV Nesterova, Oefa

Jeugd van Sergius van Radonezh. 1891
Schets voor het schilderij "Jeugd van St. Sergius" (Tretyakov Gallery)
Aquarel, gouache, goud op papier
27 x 24 cm
Russisch Staatsmuseum, St. Petersburg

De werken van St. Sergius

De werken van de monnik Sergius. Triptiek van de Tretyakov-galerij van de staat

Drie schilderijen zijn opgenomen in de serie "Werken van St. Sergius". Ze zijn geschreven in de jaren 1896-1897. Dit zijn de momenten van het leven toen de heilige met de broeders leefde. De hoofdrol in deze doeken van Nesterov wordt gespeeld door het landschap, en op verschillende tijdstippen van het jaar. In alle schilderijen van het drieluik is Sergius een voorbeeld voor de broeders.



Triptiek. Linkerkant
Doek, olie. 135 x 66 cm
Staats Tretjakovgalerij, Moskou

Op de linkerfoto staat Sergius op de voorgrond met een juk over zijn schouder, waaraan twee emmers hangen en op de dichtstbijzijnde een klein kruis is uitgehouwen. Sergius is gekleed in een soutane, een gewaad en een epitrachelion, alles geeft een heel alledaagse indruk, niet zo helder als in het schilderij De jeugd van Sergius van Radonezh. Sergius heeft dik, licht goudkleurig haar en een baard. De voeten zijn gekleed in eenvoudige boerenbastschoenen. De nimbus is heel duidelijk, met een blauwachtige tint. Op de achtergrond zijn velden, weiden en grote bossen zichtbaar. Nesterov heeft hier duidelijk de herfst afgebeeld, want de weilanden zijn bedekt met rood, en tussen hen flikkeren felrode lijsterbessentrossen, maar naast de heilige zie je lichtgele wilde bloemen dicht bij het vergeelde en uitdrogende hoge weidegras.


Triptiek. centraal deel
Doek, olie. 135 x 133 cm
Staat Tretyakov Gallery, Moskou ">
De werken van de monnik Sergius. 1896-1897
Triptiek. centraal deel
Doek, olie. 135 x 133 cm
Staats Tretjakovgalerij, Moskou

Op de middelste foto zaagt Sergius van Radonezh met een andere monnik een grote dikke boomstam, dus hij is alleen gekleed in een soutane met een riem en opgerolde mouwen. De monnik toont door zijn voorbeeld aan anderen nederigheid en ijver. Hij werkt in het zweet zijns aanschijns samen met andere monniken, ze bouwen een nieuw klooster.

alt = "(! LANG: Werken van St. Sergius. 1896-1897
Triptiek. Rechter deel
Doek, olie. 135 x 66 cm
Staats Tretjakovgalerij, Moskou"> !}
De werken van de monnik Sergius. 1896-1897
Triptiek. Rechter deel
Doek, olie. 135 x 66 cm
Staats Tretjakovgalerij, Moskou

De derde foto toont een besneeuwde kloosterstraat. De heilige staat op een klein besneeuwd pad. Op deze foto toonde Nesterov alle pracht en fabelachtigheid van de Russische winter.

Eerbiedwaardige Sergius van Radonezh

De Radonezh-cyclus, door Tretyakov aanvaard als een geschenk van de kunstenaar aan de galerie, bevredigde Nesterovs creatieve verlangen naar zijn geliefde Russische asceet niet. In het jaar van de dood van Tretyakov kreeg hij een nieuw beeld van het leven van Sergius van Radonezh, voortkomend uit een oud idee: Sergius, al een oude hegoumen, alleen in een bosstruik verwent zich in stilte, zich verheugend in zijn schoonheid. In oktober 1898 vraagt ​​hij zijn vader om hem van Oefa naar Kiev de eerste versie van "Jeugd van Sergius" te sturen, die niet op de tentoonstelling is gekomen, en op het uitgesneden doek van "Jeugd van Sergius" schildert hij een nieuw schilderij over het.



Eerbiedwaardige Sergius van Radonezh
Schetsen
Aquarel, potlood op papier
Prive collectie

Eerbiedwaardige Sergius van Radonezh. 1891-1899
Doek, olie. 248 x 248 cm
Russisch Staatsmuseum, St. Petersburg

De kunstenaar begon in 1891 aan het canvas te werken, voordat hij andere schilderijen in de cyclus voltooide. Ondanks de schijnbare eenvoud van de compositie duurde het schrijven van het beeld van Sergius van Radonezh echter meer dan 7 jaar, en Nesterov voltooide het werk pas in 1899.

In 1899 werd Savva Mamontov, de eigenaar van Abramtsev, getroffen door ongeluk: financiële ineenstorting en arrestatie. Deze gebeurtenis vervreemdt Nesterov van de uitgestrekte Abramtsevo, van de wereld van de fantastische Russische natuur, en met hen van Sergius. Het grootschalige schilderij "Afscheid van St. Sergius aan prins Dmitry Donskoy", waarvoor al verschillende schetsen zijn gemaakt, laat de kunstenaar onvoltooid achter.

Michail Vasilievich Nesterov. Sergius van Radonezh zegent Dmitry Donskoy in de slag bij Kulikovo. 1897.
Een schets van een niet gerealiseerd schilderij. Moskou, Staats Tretjakovgalerij.

Maar de persoonlijkheid van de heilige blijft de geest van de schilder bezighouden. Dus al onder de bolsjewieken, in 1926, verschijnt een nieuw canvas van de cyclus - "Christus zegent de jongen Bartholomew"... Nesterov voelt het echter scherp aan: naast de allereerste foto van de cyclus verliezen ze allemaal serieus.



Christus' zegen van de jeugd (Christus zegen de jeugd Bartholomeus). 1926
Doek, olie. 62 x 87 cm
Kerk-archeologisch bureau van de Moskouse Orthodoxe Theologische Academie, Sergiev Posad, regio Moskou.

De kunstenaar Nesterov Mikhail Vasilyevich heeft Sint Sergius van Radonezh altijd met speciale liefde behandeld. Het schilderij "The Vision to the Youth Bartholomew" is de eerste van een hele cyclus van zijn werken gewijd aan de monniksabt. Dit komt door het feit dat Nesterov een kunstenaar is wiens werk is gevormd op basis van een hoge spirituele christelijke traditie. Hij hield zielsveel van zijn vaderland, de natuur en de mensen die naast hem woonden.

Over de artiest

Mikhail Vasilyevich Nesterov werd geboren op 31 mei en volgens de oude stijl op 19 mei 1862 in Oefa. Volgens familielegenden kwam de familie van de toekomstige kunstenaar uit Novgorod-boeren die ooit naar de Oeral verhuisden. Zijn grootvader Ivan Andreevich was een lijfeigene en werd later, zoals ze het noemden, een vrijgelatene. Hij slaagde erin het seminarie met uitstekende cijfers af te ronden en, na veel inspanningen te hebben geleverd, kwam hij in de koopmansklas.

De familie Nesterov was dol op literatuur en organiseerde zelfs kleine uitvoeringen. En een keer speelden ze zelfs Gogol's komedie "The Inspector General", die opschudding veroorzaakte in het provinciale kleine Ufa. Ik moet zeggen dat boeken in die tijd nog een zeldzaamheid waren, maar ze werden in dit huis gevonden. Op aanraden van zijn vader las Mikhail als kind graag Leo Tolstoj's Oorlog en vrede. En ik was erg onder de indruk van dit stuk.

De vader van Mikhail Vasilyevich was een uitstekende persoonlijkheid. Nadat hij het tekentalent van zijn zoon had ontdekt, bemoeide hij zich niet met zijn ontwikkeling, maar steunde hij hem integendeel op alle mogelijke manieren. En dit ondanks het feit dat in koopmansfamilies het bedrijf van vader op zoon werd overgedragen.

Kerk schilderij

Religieuze thema's kwamen Nesterov stevig en lange tijd binnen. Maar de meester schreef niet alleen doeken. Ooit was hij bezig met het schilderen van kerken. In 1893-1894 schilderde hij bijvoorbeeld in de Vladimir-kathedraal van Kiev een altaarstuk genaamd "The Nativity of Christ", en 2 jaar later, in een van de kerken van St. Petersburg, was het werk aan het mozaïek voltooid. In 1899 begon Nesterov met het schilderen van de Kaukasische kerk van Alexander Nevsky. Het werd 5 jaar later voltooid. Ook behoren de penselen van de meester tot de fresco's die zich in het Moskouse Martha en Maria-klooster bevinden. Het werk aan hen werd uitgevoerd van 1907 tot 1911. De beste foto's van Mikhail Vasilyevich Nesterov, door hem geschreven over religieuze thema's, behoren tot deze tijd.

familie legende

Hoe kun je zo'n groot verlangen van de kunstenaar naar heilige beelden verklaren? Er was een zekere familielegende volgens welke de kleine Michael bijna stierf, maar dankzij de tussenkomst van de heilige, die hem op wonderbaarlijke wijze genas, overleefde de jongen nog steeds.

Ik moet zeggen dat kinderen toen met nogal strenge volksmethoden werden behandeld. Ze werden bijvoorbeeld recht in de sneeuw of in de kou gehouden, of juist in een hete oven geplaatst. Volgens de kunstenaar zelf leek het zijn moeder dat hij dood was. Toen werd het kind, zoals verwacht, aangekleed en onder de iconen gelegd, een icoon van St. Tichon van Zadonsky werd op zijn borst geplaatst en ze gingen zelf naar de begraafplaats om een ​​begrafenis te bestellen. Na enige tijd merkte de moeder dat haar kind wakker was. Ze was er zeker van dat dit wonder gebeurde dankzij de tussenkomst van de heilige. Sindsdien is Tichon Zadonsky, naast Sergius van Radonezh, bijzonder vereerd en geliefd in hun familie.

Werk aan het schilderij

Nesterov schreef "The Vision to the Youth Bartholomew" terwijl in Komyakin. Niet ver van deze plaats was de Trinity-Sergius Lavra. Ook in de buurt is het landgoed Abramtsevo, dat destijds eigendom was van de beroemde filantroop Savva Mamontov. Zoals u weet, was hij dol op het uitnodigen van reeds gevestigde, beroemde artiesten: Serov, Vasnetsov, Bilibin, Vrubel. Nesterov bezocht daar ook. "Visie op de jeugd Bartholomeus" is een schilderij waarin Abramtsevo-landschappen zijn gebruikt. De kunstenaar schreef zelf dat hij een schets voor dit werk had geschetst, terwijl hij daar was. Toen werd hij tot in het diepst van zijn ziel getroffen door de ongecompliceerde authenticiteit van de Russische natuur. Verschillende voorbereidende tekeningen en schetsen voor dit beroemdste van zijn schilderijen zijn bewaard gebleven.

Canvas thema

Mikhail Nesterov droeg zijn "Visie op de jeugd Bartholomeus" op aan Sergius van Radonezh, die in de 14e eeuw leefde. Hij was de oprichter en abt van het Trinity-Sergius-klooster. In de wereld droeg hij de naam Bartholomeus. Hij is nog steeds een van de meest gerespecteerde heiligen in Rusland.

Het was met de zegen van Sergius dat Dmitry Donskoy naar de slag ging die in 1380 plaatsvond. De strijd tegen de hordes Mongoolse Tataren onder leiding van Khan Mamai eindigde met de overwinning van het Russische leger. De bevrijding van de landen van het Mongoolse juk begon met haar.

Voor de kunstenaar werd het beeld van de jonge Sergius een soort symbool dat de hoop gaf dat de Russische spiritualiteit niettemin zou herleven.

Nesterov's schilderij "Vision to the Youth Bartholomew" toont een van de afleveringen uit het leven van Sergius van Radonezh. In tegenstelling tot zijn broers was het voor de jongen als kind erg moeilijk om te leren lezen en schrijven. Op een dag, op zoek naar een vermist paard, dwaalde hij het bos in, waar hij een monnik ontmoette die bij een eik aan het bidden was. Bartholomeus klaagde bij de monnik dat de brief hem met veel moeite was gegeven. Met behulp van het sacrament van het sacrament hielp de ouderling de jongeren kennis op te doen.

Kleuren op canvas

Bij het beschrijven van het schilderij "Het visioen aan de jeugd Bartholomeus", kan men niet anders dan de warmte opmerken die ervan uitgaat. Bijna alle kleuren die de kunstenaar gebruikt om het te schilderen zijn zonnig en vrolijk: geel, oranje, groen, bruin, oker.

Op de voorgrond van de foto zien we twee centrale figuren - een monnik en een jongeling, omringd door een herfstachtig, puur Russisch landschap. Op de tweede is een heuvel begroeid met hoog gras. Het is bijna allemaal geel geworden en op sommige plaatsen uitgedroogd, maar nog steeds zijn kleine lichtblauwe bloemen duidelijk zichtbaar tegen de achtergrond. De heuvels aan de zijkanten geven diepte aan de foto: links - geelgroen, begroeid met hoge sparren, en rechts - roodgeel.

Op de achtergrond zie je een veld bezaaid met gouden tarwe, en aan de rand staan ​​twee vervallen, enigszins gammele, donkere hutten. Achter hen staat een houten, niet langer nieuwe kerk met helderblauwe koepels, omringd door slanke berken en sparren. Tegenover haar, aan de overkant van de weg, glinsterende wind, een beekje. Zijn water is schoon en helder.

Centraal figuur

Het moet gezegd dat de beschrijving van het schilderij "The Vision to the Youth Bartholomew" onvolledig zal zijn, als we niet apart vermelden hoe de afbeelding voor een van de hoofdpersonen is gevonden. Ze zeggen dat Nesterov lange tijd op zoek was naar de natuur om een ​​jongen van haar te schilderen. Maar op een dag ontmoette hij per ongeluk een meisje dat leed aan consumptie. Hij was verbaasd over haar verschijning: alleen heldere ogen leken op het gezicht van het zieke kind te leven en keken hem met een onaardse blik aan. Het was toen dat de kunstenaar zich realiseerde dat hij eindelijk het beeld van de jeugd had gevonden.

Op de foto is de kleine Bartholomew afgebeeld in een eenvoudig wit boerenhemd, aan zijn riem is een zweep zichtbaar en aan zijn hand hangt een hoofdstel. Zoals hierboven vermeld, stuurde de vader van de jongen hem volgens het leven om het verloren paard te zoeken. Als je in de ogen van een jongere kijkt, kun je de hele zuiverheid van zijn ziel zien. Ze kijken heel serieus naar de oudere, op een volwassen manier, alsof ze hun toekomstig lot zien.

monnik afbeelding

Het feit dat het gezicht van de heilige wordt verborgen door de naar beneden getrokken pop geeft een mysterie aan de afbeelding. Het is te zien dat de oudste de kist zorgvuldig in zijn handen houdt. Dit wordt gezien als liefde en tederheid, die gericht zijn op de jeugd. Bartholomeus, staande voor de monnik, vouwde zijn handen in gebed, en zijn benen, licht gebogen op de knieën, getuigen welsprekend van de duidelijke bewondering voor de heiligheid van de oudste.

Bij het beschrijven van het schilderij "The Vision to the Youth Bartholomew", moet apart de gouden halo rond het hoofd van de monnik worden vermeld. Nadat het doek voor het eerst te zien was op een tentoonstelling van de Rondtrekkende in 1890, was het dit kleine detail dat voor ernstige controverse zorgde onder kunstenaars. Ze merkten meteen een karakteristieke discrepantie op: het gezicht van de ouderling is in profiel geschreven en de halo zelf staat om de een of andere reden vooraan. Volgens artistieke aannemelijkheid mocht heiligheid alleen worden afgebeeld met een dunne gouden lijn, en niet in een cirkel, zoals op de afbeelding. Maar hoogstwaarschijnlijk wilde de kunstenaar Mikhail Nesterov, nadat hij dit detail op deze manier had geschilderd, de aandacht van het publiek niet vestigen op het gezicht van de heilige, dat wil zeggen op zijn uiterlijke kenmerken, maar op zijn gerechtigheid.

Contrast

Een interessant detail dat moet worden opgenomen in de beschrijving van het schilderij "The Vision to the Youth Bartholomew": aan de voeten van de jongen groeit een zeer zwakke en dunne kerstboom, vergelijkbaar met hem, en achter de oudere - een eik, oud en gerimpeld, zoals de monnik zelf. Deze boom heeft altijd wijsheid en grootheid gepersonifieerd.

Als we doorgaan met het vergelijken van het beeld van de oude man en de jeugd, is het onmogelijk om niet op te merken dat een eenvoudig wit overhemd op de jongen het meest opvallende detail in het midden van de foto is. Ze symboliseert zuiverheid en jeugd, terwijl de donkere, bijna zwarte kleding van een monnik wijsheid is die met de jaren komt.

Nesterovs schilderij "Visie op de jeugd Bartholomeus" is zeer harmonieus geschreven. Het strohaar van de jongen lijkt op herfstvelden en vergeelde bladeren aan berkenbomen, en zijn laarzen en broek zijn gemaakt in dezelfde kleuren als de pop van de oude man.

Een cyclus van schilderijen over St. Sergius van Radonezh

Nesterov is een kunstenaar die bijna zijn hele leven het beeld van deze heilige niet heeft verlaten. Na het eerste schilderij gewijd aan Sergius van Radonezh ("The Vision to the Youth Bartholomew"), gaat hij verder naar het volgende grote doek - "The Youth of St. Sergius." Terwijl hij eraan werkte, leek hij een legende te creëren over het heilige Rusland. In dit mythische land versmolten natuur en mens tot één geheel, verenigd door sublieme spiritualiteit en biddende contemplatie.

De schilderijen van de kunstenaar Nesterov onderscheiden zich door hun ongewone landschappen. Meestal hebben ze het discrete karakter van centraal Rusland of de noordelijke regio's. Dit type landschap wordt Nesterovsky genoemd. Het wordt gekenmerkt door dunne berken, donzige dennen, lijsterbes met bessen en gebeeldhouwde bladeren, evenals spreidende wilgen. Elke boom in de schilderijen is als het ware begiftigd met een eigen ziel.

Post-revolutionaire activiteiten

Na 1917 was Nesterov vooral bezig met het schilderen van portretten, aangezien de bolsjewieken niet ter ere van de kerken waren. In zijn schilderijen is de kunstenaar altijd aangetrokken tot de lyrische lijn van zijn kunst. Daarom zette hij haar voort in portretten van vrouwen. Dit was vooral merkbaar toen hij in 1928 aan zijn dochter Vera schreef. Ze is afgebeeld in een witte baljurk met zachtroze bloemen op haar borst, zittend op een antieke sofa.

Nesterov portretteerde zijn andere dochter, Natasha, naar het beeld van een meisje dat leefde tijdens de Franse Revolutie. Dit schilderij heette "Het meisje bij de vijver", en het is geschilderd in 1923.

Een interessant feit is dat hoe meer jaren Nesterov werd, hoe energieker en meesterlijker zijn kunst leek. Vreemd genoeg werden de beste portretten door hem geschilderd na 70 jaar. De kunstenaar schilderde niet alleen andere mensen, maar ook zichzelf. Er zijn verschillende van zijn zelfportretten. Op een ervan, op de achtergrond, maakte hij een hoge klif boven de rivier de Belaya. Zijn laatste werk was een landschap genaamd 'Autumn in the Country'. De kunstenaar was dol op zijn geboorteland en een beetje hard, maar zo dierbaar voor zijn hart.

Welke foto vond M. Nesterov de beste en meest succesvolle? "Visie op de jeugd Bartholomeus", natuurlijk. Volgens de kunstenaar wilde hij niet alleen tijdgenoten, maar ook nazaten dit kunstwerk waarderen. Zijn droom is uitgekomen. Nu wordt dit schilderij tentoongesteld in de Tretyakov-galerij van de staat, in kamer 39.

Om meer te weten te komen over het leven, het werk en de wonderen van Sergius van Radonezh, kunt u verwijzen naar het leven van de heilige, geschreven door Epiphanius de Wijze, of naar het "Woord aan de lovenswaardige eerwaarde Onze Vader Sergius", dat behoort tot de pen van dezelfde auteur. Deze werken laten zien hoe zijn tijdgenoten Sergius behandelden. Talloze iconografische afbeeldingen laten je Sergius met eigen ogen zien. Pittoreske doeken weerspiegelen de invloed die het beeld van de heilige had op mensen die vele eeuwen na zijn dood leefden, maar ook op mensen die nu leven.

Het beroemdste canvas gewijd aan Sergius is het schilderij "The Vision of the Youth Bartholomew" van Mikhail Vasilyevich Nesterov. De kunstenaar liet zich inspireren door een incident dat de monnik in zijn jeugd overkwam, toen hij nog de naam Bartholomeus droeg. De jongen kreeg geen geletterdheid, maar hij studeerde ijverig en bad. Er verscheen eens een geweldige oude man voor hem, die voorspelde dat de Almachtige de jeugd het vermogen zou geven om te lezen. Zo ontving Sergius kennis van de Heilige Schrift niet van mensen, maar van God zelf. De kunstenaar probeerde in zijn schilderij de sfeer van een wonder over te brengen. Lange tijd kon de schilder niet beslissen over de compositie van de afbeelding. In een van de vroege schetsen staan ​​afbeeldingen van een ouderling en een jongere in het midden. De figuur van een zwarte man domineert, maar hij ziet er niet prachtig en mysterieus uit. Het landschap in deze schets heeft geen betekenis. Maar uiteindelijk veranderde Nesterov de compositie aanzienlijk. Hij duwde de gestalte van de oude man naar de rand en verborg zijn gezicht met een zwarte kap. De halo die het hoofd van de prachtige monnik omringt, ziet eruit als een mysterieuze gloed. De kunstenaar "draaide" ook de figuur van Bartholomeus, en nu besteedt de kijker onmiddellijk aandacht aan het dunne, soulvolle gezicht van de jongen, die zijn handen vouwde in gebed.

Leiding geven aan de jeugd Bartholomeus. Nesterov M.V.

Het is interessant dat Nesterov het hoofd en de handen van de jeugd schilderde van een 10-jarig boerenmeisje. Zo herinnert de schilder het zich zelf: “Haar bleke, ingevallen gezicht met blauwe aderen waren mooie momenten. Ik identificeerde dit gezicht volledig met mijn toekomstige puber Bartholomew. Mijn meisje had niet alleen een goed gezicht, maar ook haar handen, zo dun, met nerveuze vingers gebald. Zo vond ik niet alleen het gezicht van Bartholomeus, maar ook zijn handen."

Eindelijk kwam alles goed: het wonder werd belichaamd in de mysterieuze figuur van de oude man en in het magere, soulvolle gezicht van de jongen. De eindeloze afstand achter de jeugd symboliseert de grootsheid van de prestaties die voor hem liggen.

Nesterov zelf beschouwde deze foto als de belangrijkste in zijn werk: "Ik zal niet leven. De "Jeugd Bartholomeus" zal leven. Nu, als hij over dertig, vijftig jaar na mijn dood nog steeds iets tegen mensen zegt, betekent dat dat hij leeft, dat betekent dat ik ook leef', schreef de kunstenaar.

Sergius' jeugd kwam ook tot uiting in de schilderkunst. Veel kunstenaars beeldden de heilige af met een beer. Dit is weer een levendige aflevering van het leven: zelfs vóór de oprichting van het klooster leefde de jonge monnik in het struikgewas van het bos, waar alleen vurig geloof en gebed hem beschermden tegen wilde dieren.

Er kwam een ​​enorme beer naar hem toe, met wie de monnik zijn laatste stuk brood deelde.

Laten we twee foto's vergelijken die deze plot weergeven: hun stemming en kleur zijn anders. Op het schilderij van de moderne kunstenaar Sergei Efoshkin wordt het bos overspoeld met fel zonlicht en gluurt de blauwe lucht door de toppen van de bomen. Mikhail Nesterov beeldde een donkerder landschap af: een houten kerk en de figuur van een jonge kluizenaar steken af ​​tegen de achtergrond van een donker, somber struikgewas. Maar deze schilderijen zijn verwant door het beeld van Sergius, dat vriendelijkheid en liefde uitstraalt, die zelfs het meest woeste beest tot bedaren kan brengen.

Zegening van de jeugd Bartholomeus. Efoshkin SN

Onder de kunstenaars van de XIX - eerste helft van de XX eeuw. het beeld van de werken van de heilige was vooral populair. Sergius creëerde immers een kloostergemeenschapsstatuut, volgens welke monniken, naast het gebed, moeten werken voor het welzijn van de Heer. Nesterovs drieluik en Efoshkin's schilderijencyclus zijn aan deze plot gewijd.

De doeken tonen ons de abt van het Drievuldigheidsklooster op verschillende leeftijden, in verschillende tijden van het jaar, maar altijd bezig met zware lichamelijke arbeid. Ze illustreren levendig de woorden van het Leven: "... hij diende als een gekochte slaaf zonder de luiheid van de broeders: hij hakte brandhout voor iedereen, bakte graan, bakte brood en kookte voedsel, naaide schoenen en kleding, en water in twee emmers want hij droeg zijn schouders omhoog en zette ze elk bij de cel."

Over Sergius de arbeider gesproken, het is noodzakelijk om het schilderij van Apollinarius Vasnetsov "The Trinity-Sergius Lavra" te noemen. Het doek verbeeldt het dagelijks leven en werk van monniken. Als we naar de foto kijken, kunnen we niet raden wie van hen de abt van het klooster is, en dit komt overeen met de historische waarheid. In het "Leven" is er een geval waarin een boer die een "grote heilige" kwam aanbidden hem niet herkende als een slecht geklede oude man die in een moestuin werkte.

Trinity-Sergius Lavra. Appolinarius Vasnetsov

Een ander onderwerp dat veel door schilders wordt behandeld, zijn de wonderen die God door de dominee heeft gemanifesteerd.

Een zeer populair verhaal gaat over een bron die in de buurt van het klooster verscheen door het gebed van de heilige.

Een van de mooiste en meest poëtische onderwerpen die verband houden met de monnik Sergius is The Miracle of the Birds. Zo zag de hedendaagse kunstenaar Sergei Efoshkin het. Deze foto geeft een prachtige openbaring van God aan Sint Sergius over het lot van het Trinity-klooster. De vogels zijn allen die zich blijven verzamelen onder de gewelven van de monnikscel om zijn voorbeeld van monastieke daad te volgen. Sergius zag deze prachtige vogels toen het laat in de nacht was, zoals gewoonlijk, hij was wakker en bad voor de broeders.

Wonder over vogels. Efoshkin SN

Het meest ontroerende wonder van Sergius is de 'opstanding van een jongeling door de gebeden van de heilige'. De hedendaagse kunstenaar Natalya Klimova droeg haar schilderij aan hem op.

De enige zoon van een boer werd ernstig ziek. Mijn vader besloot met hem mee te gaan naar het klooster van St. Sergius, omdat hij erg geloofde in de kracht van zijn gebed. Onderweg stopte de jongen echter met ademen. De ontroostbare vader liet het lichaam van zijn zoon achter in de cel van Sergius en ging zich voorbereiden op de begrafenis. De monnik knielde neer en begon te bidden. En de jongen kwam plotseling tot leven, zijn ziel keerde naar hem terug. Deze episode getuigt van de grote bescheidenheid van Sergius, die de terugkerende vader begon te overtuigen dat er geen wonder was: het kind werd gewoon zwak van de kou en warmde op in zijn cel.

De opstanding van de jongen door de monnik Sergius van Radonezh. Natalia Klimova

We besloten ons op deze wonderen te concentreren, omdat ze alle hoofdkenmerken van de monnik Sergius kenmerken: zijn geloof en streven om de Heer te dienen; zijn zorg voor iedereen om hem heen en zijn bescheidenheid.

Sergius zorgde niet alleen voor zijn broeders, maar ook voor het hele Russische land, voor het hele Russische volk. Hij werd een van de belangrijkste assistenten van de Moskouse prins Dmitry Ivanovich bij de eenwording van de Russische landen en de strijd tegen het buitenlandse juk. Overweeg twee van de vele schilderijen die zijn gewijd aan Sergius' zegen van prins Dmitry aan de vooravond van de Slag bij Kulikovo.

Het werk van Yuri Pantyukhin is monumentaler en plechtiger. We zien een ongewone Sergius - formidabel en streng. Een heel andere sfeer heerst in het schilderij van Y. Raksha. Maar dit idee van dit evenement staat dichter bij mij: een prachtig Russisch landschap, dorpen en kerken. Oude vrouwen dwalen over het veld, en twee kinderen knuffelen tegen Sergius - een boerenjongen en een meisje. Het Russische land, zijn verleden en toekomst - dit is het moederland, dat zal worden beschermd door prins Dmitry. De woorden komen onmiddellijk in me op: "God is niet aan de macht, maar in waarheid ..." Bijzonder opmerkelijk zijn de werken van Viktor Vasnetsov, opgedragen aan het beeld van St. Sergius. Hij schilderde immers niet alleen schilderijen, maar ook iconen.

Op het Kulikovo-veld. Sergius van Radonezh en Dimitry Donskoy

JEP. Pantyukhin

Dankzij de vaardigheid van de kunstenaar ziet het beeld van Sergius op het icoon, ondanks de naleving van alle canons, er niet plat en bevroren uit. En als je naar de foto kijkt, realiseert de kijker zich meteen dat het niet alleen een alledaags tafereel weergeeft, maar een wonder dat gebeurde door het gebed van de dominee.

De doeken van Nicholas Roerich, met een afbeelding van Sergius, zijn heel eigenaardig, in tegenstelling tot al het andere. Een aanhanger van de oosterse filosofie en de grondlegger van een nieuwe richting van het boeddhisme bleef niet onverschillig voor het beeld van de Russische heilige.

De kunstenaar stelt de Russische heilige op één lijn met de grote leraren van de mensheid. Hij benadrukt de eenheid van alle grote leraren van de mensheid: het maakt niet uit waar ze woonden, het is belangrijk dat ze allemaal mensen goedheid en gerechtigheid leerden, hen leidden op het pad van spirituele verbetering.

Zo toont Nicholas Roerich de betekenis van de prestatie van de monnik niet alleen voor Rusland, maar voor de hele mensheid.

Wat trok en trekt schilders aan in dit beeld? Naar onze mening lieten ze zich inspireren door Epiphanius de Wijze's "Leven van St. Sergius", en daar wordt de monnik niet afgebeeld als een abstracte heilige, onbereikbaar in zijn grootsheid, maar als een levend persoon. Net als wij allemaal had hij leerproblemen, voelde hij angst en honger, en leed hij aan ontberingen. Maar dankzij zijn geloof en geestkracht was hij in staat om alle menselijke zwakheden te overwinnen. Door zijn voorbeeld bewees Sergius dat een persoon alle ontberingen kan doorstaan ​​en alle moeilijkheden kan overwinnen. Tegelijkertijd vergaf de monnik zwakheden aan degenen die niet de kracht hadden om ze te overwinnen, en toonde geduld en vriendelijkheid, zelfs aan degenen die hem beledigden.

Het beeld van Sergius is zo veelzijdig dat de meeste kunstenaars, na één schilderij te hebben geschilderd, keer op keer terugkeerden naar het "leven" van de monnik.

De niet aflatende belangstelling van kunstenaars voor het beeld van deze heilige toont aan dat de grootsheid en betekenis van de daden van Sergius niet vervaagden met de eeuwen die onze tijd scheiden van de 14e eeuw. Hij is nog steeds de Beschermer en Beschermheer van Rusland en wijst ons de weg.

5 (99,12%) 114 stemmen

18 juli tot n. Kunst. (5 juli oude stijl) De orthodoxe kerk herinnert zich De verwerving van de eerlijke relikwieën van St. en onze Goddragende vader Sergius, abt van Radonezh, wonderdoener (Bd.).

Bij deze gelegenheid publiceren we opnieuw een unieke selectie foto's van de Trinity-Sergius Lavra en haar omgeving van onze aandachtige lezer en criticus, aangevuld met een uiterst informatieve film over de monnik. Aan het einde van de fotoreportage - zijn gedetailleerde leven. Wij wensen u een samenkomst in de kerk en veel kijk- en leesplezier!

's Avonds bij St. Sergius

De foto's zijn gemaakt door Vladimir Sayapin, een landgenoot van de monnik Sergius uit de stad Sergiev Posad. We betuigen onze dank aan Vladimir, zowel voor het verstrekte materiaal als voor degenen, waaronder de Week van Sts. De mirredragende vrouwen. Red Christus!

Trinity-Sergius Lavra

Na de foto's voor wie denkt en zoekt, geven we een link naar de tekst van het leven van de monnik en de Goddragende vader van onze Hegumen Sergius de Wonderwerker, geschreven door Epiphanius de Wijze (volgens de editie van 1646, in moderne spelling).

in Radonezh

Korte informatie over St. Sergius van Radonezh

NS. Sergius van Radonezh

Eerwaarde Sergius - de zoon van de vrome Rostov-boyars, met een wereldse naam - Bartholomew. Zelfs in de vroege kinderjaren toonden wonderbaarlijke tekenen in hem de toekomstige heilige van God.
Na de dood van zijn ouders, op 21-jarige leeftijd, verliet hij de wereld en vestigde zich met zijn broer Stefan in een dicht bos. Hier hakten ze een cel om en bouwden ze een kerk in de naam van de Heilige Drie-eenheid. Twee jaar later ontving Bartholomeus monastieke tonsuur met de naam Sergius. Zijn broer liet hem al snel alleen, niet in staat om de ontberingen van het leven op een wilde plek te weerstaan.
Na een tijdje naar St. Degenen die het Koninkrijk van God wilden binnengaan, begonnen naar Sergius te komen via het smalle en betreurenswaardige pad van de wildernis. In 1354 st. Sergius werd gecertificeerd tot de rang van priester en maakte hegoumen van zijn klooster.
Hij gaf zijn discipelen een voorbeeld van diepe nederigheid, vermeed alle eer en glorie, droeg de meest ellendige kleren, verrichtte al het vuile en harde werk, domineerde niet de broeders, maar diende haar in alles. Door gebed genas hij velen van ziekten, en vooral van bezetenheid door boze geesten, en wekte hij eens een dode baby op.
Hij werd vereerd met de verschijning van de Allerheiligste Theotokos, die hem voorspelde dat zij altijd de patrones zou zijn van het klooster dat hij had gesticht. Tijdens de invasie van Rusland door de Tataarse horde St. Sergius zegende prins Demetrius Donskoy om Rusland te verdedigen tegen vijanden en voorspelde de overwinning voor hem. Overleden in 1392, de discipelen van St. Sergius stichtte tot honderd kloosters. Wat betreft de mate van zijn invloed op het spirituele leven van monniken en leken, kan hij op hetzelfde niveau worden geplaatst als de grote eerste leiders en instructeurs van het monnikendom - St. Antonius de Grote, Pachomius, Macarius en anderen. Vereerd als de patroonheilige van de Russische staat en de stad Moskou.

Tijdens de jaren van nationale rampen, oorlogen en opstanden wendden vrome Russische mensen zich altijd tot St. Sergius met intens gebed en genadig geholpen. eerbiedwaardig Sergius heeft een gave van God om te helpen bij het leren lezen en schrijven.

Naast de prachtige foto's, raden we aan om de documentaire film van het "Zvezda" -kanaal over St. Sergius van Radonezh te bekijken: “ klooster van Sergius. Aan de laatste grens ».

Filmverblijf van Sergius. Op de laatste grens in Youtube:

Filmverblijf van Sergius. Op de laatste grens: de tweede reeks

Lavra op foto's van Vladimir Sayapin uit verschillende jaren

In de Lavra, 2010
Op de klokkentoren van de Trinity-Sergius Lavra
Na de restauratie werd de luifel bij de ingang van de refterkerk in al zijn glorie geopend.
Laurier 's nachts
Trinity-Sergius Lavra tijdens restauratie, najaar 2013
Koepels van de Maria-Hemelvaartkathedraal
Lavra na restauratie
Drievuldigheidskathedraal Kunstenaars zijn frequente bezoekers van de Lavra
Vogels van de lucht
Trinity-Sergius Lavra in de avond
Trinity-Sergius Lavra in een onweersbui Hemelvaart-kathedraal van de Drie-eenheid-Sergius Lavra
Niet ver van Sergiev Posad ligt de beroemde bron "Gremyachy Klyuch", een waterval van bronnen die ontspringen vanaf de helling van een heuvel / hoogte 25 meter /. De bron verscheen door het gebed van St. Sergius van Radonezh tijdens een reis van Trinity naar Kirzhach. , kan niet. Maar hier is het feit, er zijn geen slangen binnen een straal van maximaal 80 km rond Sergiev Posad. Er is verder, maar niet in de cirkel. De slangen kwelden Sergius erg, bad hij….
De bron wordt vaak de Gremyachy-waterval genoemd vanwege de sterke waterstromen die langs de hellingen van de berg naar beneden stromen. Nu zijn er tempels gebouwd bij de bron, zijn er veel baden en bruggen ingericht. Hier is de binnenplaats van de Lavra. De plaats is heilig, het water geneest, dus elke dag komen honderden pelgrims naar de bron. Er zijn er vooral veel voor de Driekoningen van de Heer op 19 januari
Tempel van St. Sergius van Radonezh bij de Gremyachy-waterval
De wachtrij bij een van de watervallen van de Gremyachiy-bron op Driekoningendag
Heilige bronnen, Gremyachiy
Tempel-kapel van St. Sergius van Radonezh
Klokkentoren van de Chernigov Gethsemane skete / binnenplaats van de Lavra / tijdens restauratie, herfst 2013
Bij zonsopgang, Chernigov Gethsemane skete / binnenplaats van de Lavra / Chernigov Gethsemane Skete / Lavra binnenplaats /
Chernigov Gethsemane skete
Radonezj. De Page River en uitzicht op de Transfiguratiekerk.
Buitenwijken van Radonezh
Elk jaar in oktober is er een processie van het kruis "In het pad van St. Sergius" van het dorp Vozdvizhenskoye, via Radonezh naar de Lavra. Onze voorouders gebruikten dit pad om naar de Lavra te gaan.
in Radonezh Konchura-rivier
Aan de monnik Sergius
Lavra bij de heilige bron op het Kathedraalplein.
Naar de monnik Sergius. Zalig. “Wat is - ik neem zonder af te wijzen. Alle armoede is spirituele eenvoud, goed gevoed en gekleed van aalmoezen ”- uit een gedicht van een dichter.
"Drie-eenheid bij Drievuldigheid!" Dit folkloristische festival wordt elk jaar gehouden in de buurt van Sergiev Posad. "Trinity", want op de laatste dag van de week van het grote feest van de Heilige Drie-eenheid, "aan de Drie-eenheid", want aan de Drie-eenheid-Sergius Lavra, op het land van St. Sergius. Afgelopen zomer vierden we feest in Khotkovo, op een prachtige weide in de buurt van de muren van het Intercession-klooster. Ze zongen Slavische volksliederen, dansten in rondedansen, dansten, ensceneerden mannen- en vrouwenspelen, gebakken eieren / dat was de gewoonte op Trinity / ... Kinderen speelden naast hun ouders en namen de Russische geest in zich op. Monument voor de heilige eerste-opperste apostel Andreas de eerstgenoemde in Sergiev Posad. Lavra op de klokkentoren
TOT NIEUWE VERGADERINGEN! Bij zonsopgang, Chernigov Gethsemane skete / binnenplaats van de Lavra /

HET LEVEN EN DE WONDEREN VAN H. SERGY IHUMEN VAN RADONEZH, OPGENOMEN DOOR H.Epiphanius de Wijze

________________________________________

OVER HET BOEK

Literaire monumenten van de late XIV - eerste helft van de XV eeuw. worden gekenmerkt door uitzonderlijke aandacht voor het psychologische leven van een persoon, de wens om de subtielste tinten van menselijke emoties over te brengen; een onderscheidend kenmerk van de literatuur van deze periode is, in de woorden van DS Likhachev, een soort 'abstract' psychologisme. Kenmerken van de Russische cultuur aan het einde van de XIV - de eerste helft van de XV eeuw. worden grotendeels verklaard door de zogenaamde tweede Zuid-Slavische invloed; in die tijd werd in de Zuid-Slavische landen die bloemrijke stijl, die ook kenmerkend is voor Russische schrijvers, wijdverbreid. Interesse in het innerlijke leven van een persoon bepaalde de aandacht van schrijvers voor het woord, voor het vermogen van het woord om de essentie van wat wordt afgebeeld over te brengen. Dit verklaart de opeenstapeling van scheldwoorden, liefde voor combinaties van woorden van dezelfde stam (figura etymologica), neologismen; schrijverswoorden lijken soms hun semantische functie te verliezen en worden met elkaar verbonden door assonantie, alliteratie. Deze stijl, die gewoonlijk "woorden weven" wordt genoemd, werd vooral uitgesproken in de geschriften van Epiphanius de Wijze.

Weinig informatie die we hebben over het leven van Epiphanius is ontleend aan zijn geschriften, waarvan de grootste de levens zijn van zijn leraren Stephen van Perm en Sergius van Radonezh. Bepaalde uitdrukkingen in de "Lof aan Sergius" gaven aanleiding om aan te nemen dat Epiphanius Byzantium bezocht; hier leerde hij blijkbaar de Griekse taal, waarmee hij vertrouwd is in zijn geschriften. De schrijver bracht de laatste jaren van zijn leven door in de Drie-eenheid Lavra, waar hij stierf tussen 1418 en 1422. Het leven van Sergius van Radonezh, geschreven door Driekoningen aan het einde van zijn leven (1417-1418), is opgedragen aan een van de meest interessante Russische volk van de 14e eeuw.

Sergius van Radonezh speelde een uitstekende rol in de geschiedenis van het oude Rus. De maker van het grootste Russische klooster - de Trinity Lavra, de hervormer van het monastieke leven op basis van het cenobitische principe (cynovia), dat het persoonlijke eigendom van monniken uitsloot, opvoeder van een hele generatie abten - de oprichters van vele beroemde kloosters (Andronikov, Simonov, Savvino-Storozhevsky, enz.), was Sergius niet alleen een belangrijke kerkelijke, maar ook een politieke figuur. Hij stelde zijn activiteiten bewust in dienst van de centraliserende aspiraties van de Moskouse vorsten en redde hen in een aantal delicate situaties (in het bijzonder door κ de onderdanigheid van de apanageprinsen Boris Konstantinovitsj Suzdal en Oleg Ivanovitsj Ryazansky te brengen); het was Dmitry Donskoy die naar Sergius ging om een ​​zegen te ontvangen voor de slag bij Kulikovo. Metropoliet Alexei wil Sergius tot zijn opvolger van de metropool maken en vertelt hem dat "van de verroeste meesters tot de laatste, we alles van je eisen." Verwijzend naar Sergius' connecties met de groothertogelijke familie, deelt Epiphanius echter niet volledig het politieke programma van zijn leraar; de beschrijving van de wreedheden van de Moskovieten in Rostov stelde onderzoekers in staat om aan te nemen dat Driekoningen niet uit Moskou kwam.

Helaas heeft het "Leven van Sergius" ons niet in zijn oorspronkelijke vorm bereikt: in het midden van de 15e eeuw. het leven, dat uit de pen van Epiphanius kwam, werd herzien door de officiële hagiograaf Pachomius Logofet. Pachomius schreef na de "onthulling van de relikwieën" van Sergius in 1422 en concentreerde zich op de "wonderen" die plaatsvonden bij het graf van de heilige. De beschrijving van het leven van de heilige onderging echter ook belangrijke veranderingen door de hand van Pachomius: hij verkort het lange leven van Epiphanius aanzienlijk om het geschikt te maken voor de kerkdienst, versterkt het element van lofprijzing aan de heilige in een nieuwe lofrede, en verwijdert ongewenste politieke toespelingen.

Om aan de eisen van de klanten te voldoen, gaf Pakhomiy het "Leven van Sergius" een ceremoniële vorm. Β de vorm waarin het leven van Sergius bewaard is gebleven, getuigt van de uitstekende opleiding van de auteur. De Bijbel en het Evangelie worden in het Leven vele malen geciteerd en geparafraseerd; in sommige gevallen wordt een soort montage gemaakt van bijbelcitaten, zoals bijvoorbeeld in het gebed van Sergius na zijn tonsuur, dat is samengesteld uit kleine passages 25, 83, 92 psalmen. Monumenten van de Byzantijnse hagiografie waren ook goed bekend bij de auteur van het leven van Sergius; de wonderbaarlijke verschijnselen die gepaard gingen met de geboorte van Sergius worden in het leven vergeleken met de verhalen van verschillende Griekse heiligen; hier is een uittreksel uit het Russische leven van metropoliet Peter, geschreven door metropoliet Cyprianus. Κ verschillende afleveringen van het "Leven van Sergius" citeerden wetenschappers parallellen uit het leven van Anthony de Grote, Theodore van Edessky en anderen.

Het leven van Sergius is in verschillende edities tot ons gekomen. De mate van verwerking die elk van de edities door Pachomius Logofet onderging, werd door wetenschappers op verschillende manieren beoordeeld. De gepubliceerde editie van het leven is niet bewaard gebleven in de 15e-eeuwse exemplaren. Het is duidelijk een compilatie die in de 16e eeuw is samengesteld. op basis van andere herzieningen. Dit is precies de betekenis ervan; door de compilatie bevatte deze editie meer stukken, waarvan de auteur kan worden herkend als Epiphanius.

"Het leven van Sergius" wordt gepubliceerd volgens de publicatie: "Het leven van de monnik en de Goddragende vader van onze wonderdoener Sergius en een woord van lof voor hem, geschreven door zijn leerling Epiphanius de Wijze in de 15e eeuw. Dat meldde Archimandriet Leonid." Monumenten van oude geschriften en kunst, v. 58. SPb., 1885, volgens lijsten: RSL, f. 304, coll. Trinity-Sergius Lavra, nr. 698, fol. 1 -139 ongeveer., 156 ongeveer.-182 ongeveer; nr. 663 (hoofdstukken "Over het Golutvinsky-klooster" - "Over de rust van de heilige"), fol. 539-553 vol. De editie is geverifieerd aan de hand van de manuscripten. Invoegingen en correcties werden aangebracht volgens de editie: "Great Menaion-Cheti". September, dagen 25-30. SPb., 1883, stb. 1463-1578 en volgens het manuscript van de 17e eeuw: RNB, Sophia sobr., No. 1493, fol. 100-311 (volgens de publicatie van Leonid p. 22, 64, 70, 74, 142, 146-147). In één geval is het inlegvel gemaakt van een handschrift uit de 16e eeuw: RNB, F. 1.278, fol. 69 (“Dit is een extern onderzoek, geen intern onderzoek...” - volgens de publicatie van Leonid p. 96), en in twee gevallen zijn de vermoedens van Leonid bewaard gebleven (“beating” in plaats van “beating”; volgens de publicatie van Leonid blz. 98, 145), die niet worden bevestigd door handgeschreven lezingen. Vertaling van data van de schepping van de wereld κ data van de geboorte van Christus wordt gegeven volgens het maart-jaar.

Om de preview van presentaties te gebruiken, maakt u zelf een Google-account (account) aan en logt u in: https://accounts.google.com

Diabijschriften:

Het beeld van St. Sergius van Radonezh, weergegeven in de Russische schilderkunst.

Mikhail Vasilievich Nesterov

"Ik vermeed het uitbeelden van de zogenaamde sterke passies, en gaf de voorkeur aan ons rustige landschap, een persoon die een innerlijk leven leidt", zei de kunstenaar.

Visie op de jeugd Bartholomeus

De jeugd van St. Sergius van Radonezh Monnik Sergius van Radonezh

Werken van Sergius van Radonezh

Sergej Nikolajevitsj Efoshkin

Aan het water Bouw van het klooster Werken in de bakkerij Voor kreupelhout

Wonder over vogels Wonder over de bron

Nicholas Roerich

Sint Sergius van Radonezh Sergius - bouwer

Het leven weerspiegeld in de schilderkunst A. Kivshenko A. Namerovsky V. A. Chelyshev M. Samsonov

V. Sokovinin. ik Sushenok.

A.N. Novoskoltsev. P. Ryzjenko.

Yu Pontyukhin "Grote God, die hemel en aarde schiep! Wees mijn helper in de strijd met de tegenstanders van uw heilige naam."

Door de herinnering aan St. Sergius te creëren, controleren we onszelf, herzien we onze morele reserve, ons nagelaten door de grote bouwers van onze morele orde. V.O.Klyuchevsky.

De presentatie werd voorbereid door de leraar van de Kasimov-afdeling van de OGBOU SPO "RMSK". EV Lebedeva.

Voorbeeld:

Kasimov-filiaal van OGBOU SPO "RMSC"

Methodische ontwikkeling van buitenschoolse activiteiten

weergegeven in de Russische schilderkunst ”.

Docent EV Lebedeva.

Kasimov. jaar 2014.

Het beeld van St. Sergius van Radonezh,

Doelwit: het uitbreiden van de kennis van studenten over St. Sergius van Radonezh en over de werken van de Russische schilderkunst gewijd aan de grote heilige.

Taken:

- OK 6. Werk in team en team, communiceer effectief met collega's.

- OK 10. Het historisch erfgoed en de culturele tradities van de mensen respecteren, sociale, culturele en religieuze verschillen respecteren.

- OK 11. Wees bereid om morele verplichtingen op zich te nemen in relatie tot natuur, maatschappij en mens.

Plaats: kantoor nr. 4 Nr. 4 van de geschiedenis, grondslagen van de filosofie, Russische taal en literatuurKasimov-filiaal van OGBOU SPO "RMSK"

Deelnemers van het evenement : veteranen van oorlog en arbeid van Kasimov, gemeenteraad van veteranen, studenten van groep 6201-k Goncharenko N., Svetlova I., Markina A., Garanina E., Terekhin A.

Luisteraars:

Alekskina K., Bolshakov A., Vorontsova A., Ivanova S., Kozlov A., Kuznetsova V., Makeeva K., Smirnova O., Struzhanova I., Spirina O., Terekhina T., Filippov N., Cholikova G ., Skornyakov S., Alpatikova O., Trofimkina N., Sasyuk M.

Tijdsbesteding: 11u 30 minuten.

Uitvoeringsplan:

1. Openingswoord door de docente Lebedeva E.V.

2. De presentatie en presentatie van studenten bekijken.

3. Orthodoxe gebeden tot de monnik Sergius van Radonezh.http://muzofon.com/search

4. Slotopmerkingen - docent Lebedeva E.V.

Het beeld van St. Sergius van Radonezh,

weergegeven in de Russische schilderkunst.

Het maakt niet uit hoe het Russische hart pijn doet, waar het ook kijkt

beslissingen van de waarheid, maar de naam van Sergius van Radonezh is altijd

zal de toevlucht blijven waarop de ziel van het volk rust.

Nicolaas Roerich.

Dia nummer 1.

Docent:

Sint Sergius, de nationale Leraar en opvoeder, te allen tijde de beschermheilige van het Russische Land, heeft op alle mogelijke manieren bijgedragen aan de goedkeuring van de morele heropleving van Rusland, was zijn spirituele eenmaker.

Sint Sergius is de grote ziener van het Russische land. De monnik verzamelde de krachten van het moederland voor bevrijding van het Tataars-Mongoolse juk en zegende prins Dmitry Donskoy voor de slag bij Kulikovo in 1380.

Volgens een tijdgenoot kon Sergius "met stille en zachtmoedige woorden" optreden tegen de hardste en hardste harten.

Tijdens zijn leven werd Sint Sergius beloond met de gezegende gave van wonderen. De faam van de wonderen die de monnik verrichtte, verspreidde zich snel en de zieken werden naar hem toe gebracht, zowel uit de omliggende dorpen als uit verre oorden. En niemand verliet de monnik zonder genezing van kwalen en opbouwend advies. Allen verheerlijkten de monnik Sergius en vereerden hem eerbiedig op gelijke voet met de heiligen. Maar de glorie bedroog de asceet niet, en hij bleef nog steeds een voorbeeld van monastieke nederigheid.

Zijn imago werd een ideaal dat de beste kwaliteiten van een Russische persoon belichaamde en veel mensen inspireerde om te werken.

Het werk "The Image of St. Sergius of Radonezh, Displayed in Russian Painting" presenteert de beroemdste werken van de Russische schilderkunst en onthult het moeilijke leven van deze geweldige man.

Dia nummer 2., 3

Spreker.

Beroemde Russische artiestMikhail Vasilievich Nesterovneemt een speciale plaats in in de Russische schilderkunst aan het begin van de 19e en 20e eeuw. Een oud, volks, oergeloof dat voortkwam uit de diepten van de Russische geschiedenis - dit is het belangrijkste motief. Er zijn geen plechtige kerkfeesten, geen rijke kloosters, geen luxueuze tempels, zelfs geen priesters op de doeken van de kunstenaar. Zijn heiligen zijn zwervers, kluizenaars, monniken. "Ik vermeed het uitbeelden van de zogenaamde sterke passies, gaf de voorkeur aan ons rustige landschap, een persoon die een innerlijk leven leidt, 'zei de kunstenaar later.

Het beeld van Sergius was van jongs af aan spiritueel dicht bij Nesterov. Hij kende hem van een familie-icoon en een populaire prent, waar Sergius de woestijnbewoner een beer met brood voedde. Volgens de kunstenaar was hij een zeer populaire heilige, de beste man uit de oude jaren van Rusland. Dat is de reden waarom het beeld van Sergius van Radonezh, een monnik van de Russische kerk, de stichter van het Trinity-klooster in de buurt van Moskou (nu de Trinity-Sergius Lavra), een hervormer van het monnikendom in Noord-Rusland, de kunstenaar zo opgewonden en aantrok.

Dia nummer 4

Zijn eerste schilderij uit deze serie -"Visie op de jeugd Bartholomew"- werd een sensatie van de 18e reizende tentoonstelling in Moskou, later werd het gekocht door Tretyakov voor de galerij.

De plot was gebaseerd op een religieuze traditie. Op een dag stuurde zijn vader Bartholomew (zo heette Sergius in de wereld) om een ​​paard te zoeken. In een veld onder een eik zag de jongen een ouderling ijverig bidden. Bartholomeüs naderde hem, en na het gebed te hebben beëindigd, zegende hij hem en vroeg wat hij zocht, wat hij wilde. Bartholomeus antwoordde dat hij vooral een reden zou willen hebben om les te geven. De oudste bad voor hem en nam toen een deel van de prosphora, gaf het aan de jongeman, beval hem te proeven en zei dat hij daarnaast reden zou krijgen om te onderwijzen.

Het was erg belangrijk voor de kunstenaar om te vertrouwen op "het origineel" in zijn schilderijen.

Nesterov slaagde er niet meteen in om een ​​model te vinden voor het hoofd van Bartholomeus. De taak was niet gemakkelijk. Volgens de legende vermoedde de onbekende heilige, kijkend naar de jonge herdersjongen, in hem het 'uitverkoren vat'.

Spreker.

De kunstenaar was bijna wanhopig op zoek naar een geschikte look, toen hij plotseling in een dorpsstraat per ongeluk een fragiel, ziekelijk meisje ontmoette met een bleek gezicht, wijd open ogen, een "treurig ademende mond" en dunne, transparante handen. In dit wezen "niet van deze wereld" herkende hij zijn Bartholomeus.

De ware natuur vond hij in het dorp Komyakino, niet ver van Sergiev Posad. Hier leek de natuur zelf herinneringen aan het leven van de dominee te bewaren. De kunstenaar is diep geraakt door de zachte charme van het noordelijke landschap.

De dunne gestalte van de jongen, die de kunstenaar bijna in het midden van het beeld plaatste, versmelt met het landschap, het lijkt een organisch deel van velden, weiden, dunne, trillende bomen, groene bosjes, dit pure Russische landschap met zijn houten kerk, dorpsdaken, kerstbomen en kronkelende rivier.

De kunstenaar beeldt de natuur eenvoudig en ongekunsteld af: dorpshuizen, schuren en het licht roodachtige dak van een dorpskapel met zilverblauwe koepels die een blauwe strook van een lichte bewolkte lucht weerkaatsen. Alles is doordrongen van een levende, echte sensatie van het menselijk leven, gereinigd van de dagelijkse drukte, vredig, mooi in zijn puurheid.

Maar de jongen is verdrietig - er is zoveel kinderlijke droevige aandacht in hem, een soort stille spirituele verwachting. Een triest motief klinkt in dit landschap, er zijn geen felle kleuren in. De delicate tonen van de vroege herfst schilderen het hele plaatje nauwkeurig met een bleek gouden kleur. Maar de natuur beeft, ze is mooi in haar stille, ietwat droevige stilte.

Voor de jongen staat een oude man. Het gezicht van de oude man is niet zichtbaar, omdat het wordt verborgen door een kap. De kap bedekt het hele hoofd van de vlier, maar een deel van de grijze baard is zichtbaar. Een grijze baard geeft aan dat er een oude wijze voor de jongen staat. De oudste, die het grote lot van Bartholomew voelt, alsof hij zich naar de jongen buigt. Rond het hoofd van de abt zit een nimbus die bijna oplost in de gele kleur van de bomen. De handen van de oudste zijn groot, maar uitgemergeld en houden een kist met prosphora vast. Men kan zien dat dit de handen zijn van een man die zijn hele leven heeft gewerkt en gevast. De oudste is gekleed in een zwarte mantel en een cape met rode kruisen. De kleur en vorm van de kap is vergelijkbaar met de koepels van een kerk. De hegumen staat naast een eik, die kracht, wijsheid en ouderdom verpersoonlijkt. De oudste heeft al deze eigenschappen.

Nesterov bereikte in dit werk - en vanaf nu wordt het een van de belangrijkste kenmerken van zijn werk - de verbazingwekkende emotionaliteit van het landschap, versmelting met de stemming van een persoon.

Dit schilderij van Nesterov is ongetwijfeld het helderste, maar niet het enige in zijn soort. Het beeld van St. Sergius blijft Nesterov zijn hele leven opwinden. Mikhail Vasilyevich streefde er koppig naar om het uiterlijk van Sergius volledig te herscheppen, om alle facetten van zijn heiligheid te begrijpen, de essentie van zijn gebedswerk, dat Rusland veranderde, en om met behulp van verf uit te drukken wat niet in woorden kan worden overgebracht.

Dia nummer 5

Spreker.

Als gevolg hiervan creëerde de kunstenaar een hele reeks schilderijen gewijd aan de wonderdoener van Radonezh. Zo werkte de kunstenaar gedurende de jaren 1890 aan de doeken van de "Sergius-cyclus". Hij schildert het schilderij De jeugd van Sint Sergius (1897), het drieluik De werken van Sint Sergius (1897), het schilderij Sint Sergius (1898), schetsen voor het grote schilderij Afscheid van Sint Sergius aan prins Dmitry Donskoy ( 1898-1899).

Schilderij "Jeugd van St. Sergius". De plot voor schilderijen van Nesterov nam opnieuw uit het leven van de monnik, dat was geschreven door zijn trouwe discipel Epiphanius.

Hier wordt Sergius, die al volwassen is, tot ons gericht, nadat hij de eerste moeilijkheden van het leven van een kluizenaar heeft geproefd. Maar niet verdriet en vermoeidheid drukken zijn blik uit, maar de vreugde om bij God te zijn. Ondoordringbare bossen werden zijn thuis, wilde dieren - zijn beste vrienden. Eens kwam een ​​beer, verzwakt van de honger, naar de cel van de heilige, aan wie de monnik Sergius zijn broodkruim gaf.

Het Centraal-Russische landschap met een majestueus bos en een stille rivier is vol rust en kalmte. De figuur van Sergius van Radonezh is afgebeeld op een lage bosheuvel, tegen de achtergrond van een houten kapel, tussen vogels en dieren. De heldere vreugde en naïeve zuiverheid van het beeld van de monnik is in harmonie met de lentetoestand van de natuur.

Het schilderij "De jeugd van St. Sergius van Radonezh" werd periodiek gewijzigd en bewerkt door de auteur. In 1897 bracht Nesterov dit doek met een aantal andere werken van de "Sergiev-cyclus" als geschenk aan de Tretyakov-galerij.

De volgende foto van Nesterov toont ons de monnik Sergius in monastieke kledij. De zachte en kalme blik van de heilige, wendde zich tot de toeschouwer en tegelijkertijd naar boven gericht, naar de lucht, alsof hij hem riep. De staf in zijn hand en de gebouwen die in de verte zichtbaar zijn, vertellen ons dat Sint Sergius de broeders die zich om hem heen verzamelden al leidt. Zijn prestatie werd bekend en veel mensen wenden zich tot hem voor spiritueel advies.

Dia nummer 6.

Verdient speciale aandachttriptiek "Werken van Sergius van Radonezh", Geschreven in 1897.

Sergius werkte constant en deed al het boerenwerk zelf. Dit was zijn christelijke prestatie. Hij wist hoe hij hutten en kerken moest bouwen, hij naaide kleding voor zichzelf en de broeders, droeg brandhout uit het bos op zijn schouders, "en, nadat hij had gebroken en geprikt, in boomstammen gehakt, droeg hij het naar de cellen (van zijn broeders), maalde graan en maalde met molenstenen, en bakte brood. En hij kookte voedsel, en hij bereidde de rest van het voedsel dat de broeders nodig hadden; hij knipte en naaide schoenen en kleding; en uit de bron die daar was, schepte hij water in twee emmers en droeg het op zijn schouders bergopwaarts en zette elke emmer in de cel."

De samensteller van het Leven benadrukt dat Sergius voor de broeders werkte - niet voor zichzelf. Boerenarbeid was voor Sergius een daad van christelijke nederigheid. Sergius' belangrijkste deugd is dat hij een harde werker is. "God maakte hem tot een zwerver, een mentor van vele monniken, een grote broeders van abten en een hoofd", schrijft de auteur van zijn Leven

De "Sergius-cyclus" herinnert niet alleen aan de historische wortels van de mensen, maar vooral aan zijn spirituele gemeenschap, waarin Nesterov de manier zag om de morele splitsing in de samenleving te overwinnen, het pad van nationale en spirituele opwekking. Maar helaas, meer dan honderd jaar geleden, werd Nesterovs woord niet gehoord door zijn tijdgenoten. De toenmalige Russische samenleving, die per definitie van de kunstenaar zelf in een staat van geestelijke verarming en morele ondergang verkeerde, hoorde niet, zag in de pittoreske beelden van Nesterov niet het belangrijkste waarover hij zo oprecht en oprecht sprak.

Dia nummer 7.

Spreker.

Veel kunstenaars, die het leven van Sergius van Radonezh bewonderden, droegen hun doeken aan hem op. Een daarvan is onze tijdgenoot Sergey Efoshkin - kunstenaar-schilder, lid van de Union of Artists of Russia en de International Association of Fine Arts. Hij woont en werkt in Moskou. Sergey Efoshkin is de auteur van pittoreske historische cycli, waaronder die over Sergius van Radonezh.

De belangrijkste bron voor de kunstenaar om het levenspad van Sergius van Radonezh te herscheppen is het Leven, geschreven in 1417-1418 door een leerling van de monnik Epiphanius de Wijze en herzien in het tweede kwart van de 15e eeuw door de beroemde hagiograaf (vanaf de Griekse "agios" - heilige en "grapho" - ik schrijf) Pachomius Logofet.

Dia nummer 8.

De creativiteit van Efoshkin is vriendelijk, warm, licht.

Er is bijna geen landschap in zijn schilderijen, het belangrijkste is de dominee zelf en zijn activiteiten.

De schilderijen weerspiegelen het leven van de monnik, toen mensen naar hem toe stroomden en om redding vroegen, werd een klooster gevormd."Ze leefden rustig en hard. Sergius was in alles een voorbeeld. Hij hakte zelf cellen, sleepte boomstammen, droeg water in twee waterpotten de heuvel op, maalde met handmolenstenen, bakte brood, kookte voedsel, sneed en naaide kleding en schoenen. Hij deed al uitstekend timmerwerk. , ondanks het magere eten, was hij erg sterk, had kracht tegen twee mensen " .

“Sergius was geen prediker, noch hij, noch zijn discipelen reisden met een vurige toespraak en met een bedelnap. En in dit "doen" - samen met mentale discipline, speelde die zwarte arbeid een grote rol, zonder welke hijzelf en zijn klooster zouden zijn omgekomen."

Dia nummer 9.

Het werk van Sergei Efoshkin"Het wonder van vogels" “Brengt de wonderbaarlijke openbaring van God over aan Sint Sergius over het lot van het Drievuldigheidsklooster. Op een keer hoorde de monnik tijdens het gebed een stem die hem riep. De monnik opende het raam van zijn cel en zag een buitengewoon, wonderbaarlijk licht uit de hemel en een veelvoud aan prachtige, onzichtbare vogels die in en rond het klooster zaten. 'Sergius, je bidt voor je discipelen en je gebed is verhoord. Kijk eens hoeveel monniken er onder jouw leiding gaan! Zoals je deze vogels ziet, zo zal het aantal van je discipelen toenemen, en na jou zullen degenen die je voetstappen volgen niet schaars worden." De vogels zijn allen die zich blijven verzamelen onder de gewelven van de monnikscel om zijn voorbeeld van monastieke daad te volgen.

Tijdens zijn leven werd de monnik Sergius beloond met de gezegende gave van wonderen. Toen de monniken begonnen te mompelen dat er geen water in de buurt was, ging de monnik, een van hen nemend, het klooster uit en, terwijl hij een kleine plas regenwater vond, knielde, bad: "Heer, Heer onze God, hoor ons zondaars in dit uur en manifesteert een wonder." En de Heer hoorde het gebed van Zijn heilige en verrichtte een wonder. Scoorde, de beek schitterde. Vervolgens ontvingen velen die water uit de bron dronken genezing. Over het -schilderij "Het wonder van de bron".

Dia nummer 10

Spreker.

Nicholas Roerichbehoort tot de melkweg van uitstekende figuren van de Russische en wereldcultuur. Kunstenaar, wetenschapper, reiziger, publiek figuur, schrijver, denker,Nicholas Roerich beschouwde Sint Sergius als zijn leermeester en droeg zijn creaties aan hem op.

Dia nummer 11.

Roerich werd, net als Nesterov, aangetrokken door Sergius - een arbeider, Sergius - een bouwer. Het canvas heet zo -"Sergiy de Bouwer".NK Roerich maakte dit werk in de barre jaren voor het land - in de periode van de restauratie en het begin van de ontwikkeling. Het land was uitgeput door oorlogen en burgeroorlogen.

Roerich kende de geschiedenis van Rusland goed en herdacht de traditionele interpretatie van het beeld van Sergius. Zijn foto mist de afstandelijkheid en heiligheid die aanwezig is in de beelden van Nesterov. Met Roerich werkt Sergius fysiek aan de bouw van het klooster, hij werkt geestelijk aan de bouw van Rusland na het 300 jaar oude vernietigende Tataarse juk.

We zien een monnik zelfverzekerd aan het werk met een bijl. Sint Sergius in het winterbos in een bijzondere staat van arbeid. Hij werkt met liefde voor de hele wereld om hem heen. Het lijkt winter, vorst, maar hij wordt verwarmd door een innerlijk vuur.

De afbeelding heeft een diepe symbolische betekenis. Gemaakt in witte en blauwe tinten - hemels en puur, het beeld is gevuld met kleur, in overeenstemming met de helderheid en morele zuiverheid van Sergius. Morele zuiverheid, kenmerkend voor Zijn huidige incarnatie op aarde, onbezoedelde zuiverheid - voor een meer complete manifestatie van de geest hier.

De door Sergius omgehakte kapel gloeit bijna met een warm licht. Ze staat op een verhoging, op een speciale plaats gekozen door Sergius, de ziener van het Russische land. Dit is een bijzondere plek qua energie, in overeenstemming met Sergius. Achter de kapel lopen lijnen van besneeuwde heuvels. Alles wordt verlicht door winterse zonnestralen, wat de actieradius benadrukt. Met sneeuw bedekte kerstbomen zijn stomme trouwe getuigen van het werk van Sergius. In de verte, blauwblauw, besneeuwd, hetzelfde als de bergen, een bos met zijn hindernissen en beproevingen.

Er wordt aangenomen dat N. Roerich een plaats in de buurt van Moskou afbeeldt die "Makovets" wordt genoemd. Een plaats met heuvels in de buurt van de Konchura-rivier, niet ver van Radonezh. En op het schilderij van Nicholas Roerich zien we in de verte een rivier, kronkelend tussen de heuvels. Vervolgens zal op deze plek de Trinity Cathedral verrijzen, als basis van de Trinity-Sergius Lavra.

Nog een schilderij van N.K. Roerich -"Saint Sergius van Radonezh", Gemaakt in 1932.

Op de voorgrond zien we St. Sergius in volle groei op een verhoging op een heuvel. Boven Sint Sergius het alziende oog. Rechtsonder - het gezicht van Christus de Verlosser. Achter Sergius zijn de helmen zichtbaar van de soldaten die vertrekken naar het wapenfeit.

Op 30 december 1945, twee jaar voordat hij het aardse vliegtuig verliet, informeert Nicholas Roerich een van zijn discipelen: "Onder mijn schilderij in Praag is een verborgen inscriptie" Het werd drie keer aan de monnik gegeven om de Russische aarde te redden. Onder prins Dmitry, onder Minin en Pozharsky, en nu van de Duitsers. Ze bereikten tenslotte de eigenlijke Trinity Lavra van St. Sergius, en daar wachtte op hun slag. " Onderzoekers merken op dat de inscriptie is gemaakt in Oudslavisch schrift.

Dia nummer 12.

Spreker.

En weer gaan we naar"Het leven van de monnik Sergius"zijn discipel en eerste 'biograaf' Epiphanius de Wijze: 'Het werd bekend dat door Gods toegeving voor onze zonden, de Hordeprins Mamai een grote macht verzamelde, de hele horde goddeloze Tataren, en naar het Russische land ging; en al het volk werd met grote vrees bevangen. De grote prins, die de scepter van het Russische land droeg, was de nauwelijks verheerlijkte en onoverwinnelijke grote Dmitry. Hij kwam naar Sint Sergius, omdat hij een groot vertrouwen had in de oudste, en vroeg hem of de heilige hem zou bevelen tegen de goddelozen, omdat hij wist dat Sergius een deugdzaam man was en een profetische gave bezat. Toen de heilige dit van de groothertog hoorde, zegende hij hem, bewapende hem met gebed en zei: "U moet, mijnheer, zorgen voor de glorieuze christelijke kudde die u door God is toevertrouwd. U keert met veel plezier naar uw vaderland terug. eer. " De groothertog antwoordde: "Als God me helpt, Vader, zal ik een klooster stichten ter ere van de Allerzuiverste Moeder van God." En nadat hij dit had gezegd en de zegen had ontvangen, verliet hij het klooster en ging snel op weg.

En natuurlijk kon Dmitry's zegen met St. Sergius niet anders dan weerspiegeling vinden in het schilderij. Hedendaagse kunstenaars hebben een bijzondere belangstelling voor dit onderwerp.

De auteur van de beroemde "Militaire Raad in Fili" Alexey Danilovitsj Kivshenko (1851-1895) schilderde een foto van een andere militaire raad. Dit is het advies van groothertog Dmitry met de monnik Sergius voor de slag om Kulikovo met de hordes van Khan Mamai. We zien het nederig gebogen hoofd van prins Dmitry.

Dia nummer 3, 14, 15 ..

Docent

Alle werken zijn verschillend, elk ontsteekt op zijn eigen manier met een verbazingwekkende sensatie van de wereld van de monnik, helpt om een ​​handlanger te worden in het sacrament van het begrijpen van de wereld van de grote heilige. Schilderen is, net als elke andere vorm van kunst, een subjectief iets, omdat iedereen zijn eigen smaak, unieke stijl heeft. We hebben slechts enkele van de talloze werken geselecteerd die zijn gewijd aan de weergave van het leven van Sergius van Radonezh. Ze helpen een live verbinding tot stand te brengen tussen de spirituele wereld van Sergius van Radonezh en de ziel van de kijker, om in hen het vermogen te ontwikkelen om de wereld door de ogen van een kunstenaar te zien

Dia nummer 16.

Volgens de Russische historicus VO Klyuchevsky, "herinneren de mensen zich met de naam St. Sergius hun morele heropleving, die de politieke heropleving mogelijk maakte ... Door de herinnering aan St. Sergius te creëren, controleren we onszelf, herzien we onze morele reserve, ons nagelaten door de grote bouwers van onze morele orde".

Gebeden tot de monnik Sergius van Radonezh.