Kathedraal van de Onbevlekte Ontvangenis van de Heilige Maagd Maria. Tempel van de "Verheffing van het Heilig Kruis" Modern uitzicht op de kathedraal, voor een nieuw altaar

Michael C. Rose

Rondleiding door het huis van God

In het boek Genesis staat een verhaal over de "ladder van Jacob": de aartsvader zag in een droom hoe engelen uit de hemel neerdalen en weer opstijgen. Toen riep Jacob uit: "Hoe ontzagwekkend is deze plek! Dit is niets anders dan het huis van God, dit is de poort van de hemel."

Een echo van deze woorden in de christelijke jaartelling was onze gewoonte om de kerken "Domus Dei" (Huis van God) en Porta Coeli (Hemelse Poort) te noemen. De kerk is het huis waar we God ontmoeten. Daarom is het kerkgebouw voor ons een heilige plaats. In feite definieert het Wetboek van Canoniek Recht de kerk als 'een heilig gebouw gewijd aan de aanbidding van God'.

Vaak stellen niet-katholieken vragen over de onderscheidende kenmerken van traditionele katholieke architectuur en kerkdecoratie. Waarom is een altaarbarrière nodig? Waarom standbeelden? Waarom knielende banken? Waarom - klokken en klokkentorens? En wat betekent dit allemaal?

Dit betekent veel. Bijna elk detail van een traditionele katholieke kerk heeft een precieze rijke betekenis, die belangrijke aspecten van het katholieke geloof en de katholieke praktijk aangeeft. Dus vragen van niet-katholieken kunnen ons een geweldige kans geven om over geloof te praten en er zelf meer over te leren.

Maar eerst moeten we goed begrijpen wat de fundamenten liggen onder het traditionele ontwerp van de kerk. Dus laten we een reis maken door een typische tempel gebouwd volgens eeuwenoude gebruiken.

Christus is aanwezig en actief

Dus wat is de betekenis van de woorden "heilige plaats" - Domus Dei, Potra Coeli - en wat betekent "bedoeld voor de aanbidding van God"?

Laten we eerst eens kijken wat de Catechismus van de Katholieke Kerk zegt over het kerkgebouw. "... Zichtbare kerken (tempels) zijn niet alleen een plaats voor ontmoetingen, ze betekenen en vertegenwoordigen de Kerk die op deze plaats leeft, de verblijfplaats van God met mensen die verzoend en verenigd zijn in Christus ... In dit "Huis van God" daar is waarheid en harmonie, de tekenen waaruit het bestaat zouden Christus moeten openbaren die hier aanwezig is en aan het werk is."

Het belangrijkste hier is dat het huis van God moet dienen om te laten zien dat Christus en Zijn Kerk aanwezig en actief zijn in deze stad en dit land. Dit is precies wat kerkarchitecten al vele eeuwen doen, met behulp van een speciale architectonische "taal" gebaseerd op eeuwige principes. Deze "tong" is dat wat bakstenen en mortel, hout en spijkers, steen en spanten verandert in een kerk, een heilige plaats die de eeuwige aanwezigheid van God waardig is.

De kerk moet eruit zien ... als een kerk

Klinkt onberispelijk: een kerk moet eruit zien als een kerk, want het is een kerk. Dit kan op veel manieren worden bereikt, maar er zijn drie hoofdelementen die de esthetiek van een tempelgebouw bepalen: verticaliteit, standvastigheid en iconografie.

Verticaliteit... In tegenstelling tot de meeste gemeentelijke, commerciële en residentiële gebouwen, moet de kerk zo worden ontworpen dat de verticale structuur de horizontale domineert. De duizelingwekkende hoogte van de beuken vertelt ons dat we ons naar boven moeten uitstrekken, naar het hiernamaals - door kerkarchitectuur raken we het hemelse Jeruzalem. Met andere woorden, het interieur van de kerk moet verticaal zijn.

constantheid... Een kerkgebouw dat de aanwezigheid van Christus op een bepaalde plaats vertegenwoordigt, moet ook een permanent bouwwerk zijn dat op 'stevige fundamenten' is gebouwd. De meeste moderne gebouwen zijn daarentegen meer van tijdelijke aard (althans zo zien ze eruit). In steden als Los Angeles ontwerpen en bouwen architecten huizen met de verwachting dat ze over tien tot twintig jaar zullen worden gesloopt en vervangen door steeds nieuwere gebouwen.

Kerken daarentegen mogen niet het product zijn van de mode, die voortdurend verandert en zeker niet in standvastigheid verschilt. Er zijn een aantal middelen om dit te bereiken. Ten eerste moet de kerk worden gebouwd met duurzame materialen. Ten tweede moet het een zekere massiviteit hebben, een solide basis en dikke muren hebben, en het interieur mag niet krap zijn. En ten derde moet het worden geformaliseerd, met behoud van continuïteit met de geschiedenis en traditie van de katholieke kerkarchitectuur.

De 19e-eeuwse kerkarchitect zei het goed. Ralph Adams Cram: "In plaats van goedkope en smakeloze gebouwen gemaakt van dakspanen en bekleding, of van kleine bakstenen die met steen zijn bekleed, zijn ze gedoemd te vernietigen, hebben we opnieuw sterke en duurzame tempels nodig, die, zelfs vanwege onze artistieke achterstand, kunnen vertrouw niet op de nobele creaties van de Middeleeuwen."

Iconografie... Het kerkgebouw moet vertrouwd zijn voor zowel de gelovigen als iedereen in de gemeenschap, stad of platteland. De tempel moet onderwijzen, catechese geven, het evangelie uitdragen. Het gebouw zelf moet de aanwezigheid en actie van Christus en Zijn Kerk op die specifieke plaats vertegenwoordigen.

Als een tempel verward kan worden met een bibliotheek, verpleeghuis, supermarkt, gemeentehuis, kliniek of bioscoop, dan past het niet bij zijn doel. De kliniek zegt weinig over het geloof, de bioscoop evangeliseert zelden door zijn architectuur en de supermarkt doet weinig om de aanwezigheid en actie van Christus in de wereld te benadrukken.

Hoe vanzelfsprekend dit ook klinkt, het is logisch om nogmaals te benadrukken: de kerk zou moeten kijken als een kerk, en alleen dan zal dit gebouw een teken kunnen worden voor de mensen eromheen. Ziet eruit als een kerk, zowel van binnen als van buiten. Het is noodzakelijk dat de tempel keek als een tempel, en alleen dan kan hij worden tempel.

Kerk in het landschap

Een andere aanduiding voor de kerk is "de stad die op de top van de berg staat" (zie Matteüs 5:14), en de andere is "Nieuw Jeruzalem" (zie Openb. 21: 2). Deze twee uitdrukkingen benadrukken het feit dat onze kerken zich op hoge plaatsen bevinden, wat het gevoel geeft van een beschermd, versterkt heiligdom. Een heel letterlijk voorbeeld hiervan is de Mont Saint Michel in Frankrijk.

In het verleden hebben veel kerken het stadsbeeld gedomineerd, zoals de kathedraal van Florence - ongetwijfeld het belangrijkste gebouw in de stad. Op andere plaatsen, waar tempels bescheidener waren, werd de heerschappij van Christus in het leven van mensen die onder hun schaduw leefden aangegeven door de ligging van de kerk op het hoogste punt van het landschap.

Zo is het plaatsen van een kerk op een belangrijk punt in het landschap een ander aspect om het op een kerk te laten lijken. Ook vandaag de dag, bij het bouwen van nieuwe kerken, is dit belangrijk. De tempel mag niet verborgen zijn (een verborgen bord is immers een slecht teken), het moet zo in de omgeving of gebouwen worden ingeschreven dat alles het belang en het doel ervan benadrukt.

Ook de verbinding tussen stad en kerk is belangrijk. Vaak - althans in de traditie - wordt het uitgevoerd via plein(vierkant) of binnenplaats. Hier kunnen de gelovigen samenkomen, hier is het eerste overgangspunt dat ons voorbereidt op een dramatische binnenkomst in de Poorten van de Hemel, en hier vinden veel gebeurtenissen plaats, zowel religieuze als seculiere.

Vroeger voor decoratie plein trappen, fonteinen of zuilengangen werden vaak gebruikt. Maar tegenwoordig zien we helaas voor kerken vaak parkeergarages die ze zijn gaan vervangen. In plaats van iemand voor te bereiden om de kerk binnen te gaan, maken ze hem vaak gewoon boos. Natuurlijk is het in de meeste gevallen nodig om het parkeerprobleem op de een of andere manier op te lossen, maar er zijn veel manieren om parkeren minder belangrijk te maken dan plein of een kerkhof.

Hoe komen we binnen?

Als we de tempel naderen (te voet of met de auto), nog voordat we het hele gebouw of zelfs het fronton zien, zien we hoogstwaarschijnlijk klokkentoren... Dit is een van de belangrijkste verticale elementen die onze aandacht op de kerk vestigen, zowel visueel (het is van ver te zien) als het luiden van klokken, die zowel dienen om de tijd te markeren als om op te roepen tot gebed of aanbidding.

Het uiterlijk van kerkklokken dateert uit ten minste de 8e eeuw, toen ze werden genoemd in de geschriften van paus Stefanus III. Hun gerinkel riep niet alleen de leken naar de kerk voor de mis (deze functie is nog steeds bewaard - of zou in ieder geval moeten worden behouden), maar ook, in kloosters, wekte de monniken het nachtgebed op - metten. In de middeleeuwen was elke kerk uitgerust met ten minste één klok, en de klokkentoren werd een belangrijk kenmerk van kerkarchitectuur.

In Zuid-Europa, vooral in Italië, werden klokkentorens vaak los van de kerk zelf gebouwd (een treffend voorbeeld is de beroemde scheve toren in Pisa, gebouwd in de 12e eeuw). In het noorden, maar ook - later - in Noord-Amerika werden ze vaak een integraal onderdeel van het kerkgebouw.

Een ander opmerkelijk element van de kerk is: koepel of torenspits bekroond met een kruis. De koepel - rond of, minder vaak, ovaal - werd populair in het Westen tijdens de Renaissance. Hij heeft een grote invloed op zowel het uiterlijk als het uiterlijk van de tempel. In het interieur draagt het bij aan het gevoel van verticaliteit en transcendentie (symboliseert het hemelse koninkrijk), zowel door zijn hoogte als door de manier waarop het door de ramen erin is dat lichtstralen de kamer binnendringen. Buiten maken de koepel en de torenspits het visueel mogelijk om het gebouw als een kerk te definiëren, waardoor het zich onderscheidt van het stedelijke of landelijke landschap.

Als we dichterbij komen, zien we facade, dat wil zeggen, de voormuur van het gebouw. Vaak is hij degene die het meest wordt herinnerd. Vaak bevat de gevel een klokkentoren of andere torens, standbeelden of eenvoudiger sculpturen, ramen en tenslotte de hoofdingang. In de omstandigheden van stedelijke ontwikkeling, wanneer andere gebouwen boven de kerk kunnen hangen, krijgt de gevel een extra taak - de tempel wordt er al door bepaald.

De gevel en de trappen die naar de ingang leiden, vormen het tweede overgangspunt van het profane (buitenwereld) naar het sacrale (interieur van de kerk). Het is vaak de façade die het grootste potentieel heeft voor evangelisatie, onderwijs en catechese, omdat het kunstwerken bevat die 'de dienaar van de religie' worden genoemd.

Een van de delen van de kerkgevel die het meest bekend is bij het grote publiek is stopcontact- een groot rond raam, meestal boven de hoofdingang. Stroken glas-in-lood, die vanuit het midden uitstralen, worden vergeleken met de bloembladen van een bloeiende roos. Er zijn andere soorten ronde ramen die de gevels van westerse kerken sieren, maar ze danken allemaal hun oorsprong aan het ronde gat gevonden in klassieke gebouwen van het oude Rome, zoals het Pantheon - het heette oculus("oog").

De gevel zou natuurlijk geen zin hebben zonder de deuren die naar de kerk leiden. Deze deuren - of, zoals ze soms worden genoemd, portalen- zijn van groot belang, aangezien ze letterlijk Porta Coeli zijn, de toegangspoort tot Domus Dei.

Al in de 11e eeuw werd de versiering van portalen (nissen waarin deurbladen zich bevinden) met beelden en reliëfs een belangrijk kenmerk van de kerkarchitectuur. Scènes uit het Oude Testament en uit het leven van Christus worden meestal afgebeeld boven de ingang van de kerk in driehoeken genaamd timpaan... Portalen moeten inspireren en tegelijkertijd oproepen. Ze trekken ons hart naar God en ons lichaam naar de kerk.

Het derde en laatste overgangspunt op de weg van de buitenwereld naar het interieur van de kerk is narthex, of portiek... Het dient twee hoofddoelen. Ten eerste wordt de narthex gebruikt als lobby - hier kun je sneeuw van je laarzen afschudden, je hoed afzetten of je paraplu opvouwen. Ten tweede verzamelen processies zich in de narthex. Daarom wordt het ook "Galilea" genoemd, aangezien de processie van de narthex naar het altaar het pad van Christus symboliseert van Galilea naar Jeruzalem, waar zijn kruisiging hem wachtte.

Lichaam van Christus

Er is een beroemd en zeer waardevol schema waarin het beeld van Christus is geplaatst op het plan van een typische basiliekkerk. Het hoofd van Christus is de pastorie, de naar de zijkanten gestrekte armen worden transepten en de romp en benen vullen het schip. Zo zien we de letterlijke belichaming van het idee van de kerk, die het lichaam van Christus vertegenwoordigt. Het is geen toeval dat de contouren van dit plan op een kruisiging lijken. We noemen deze lay-out kruisvormig die ons doet denken aan Jezus aan het kruis.

Termijn basiliek betekent letterlijk "koninklijk huis" - nogal een passende naam voor het huis van God, aangezien we Jezus begrijpen als Christus Almachtig, Koning der koningen. Het grootste deel van de kerkarchitectuur van de laatste 1700 jaar is gebaseerd op de indeling van de basiliek. Een kerk gebouwd op dit patroon past in een rechthoek met een twee-op-een beeldverhouding. Over de gehele lengte zijn er meestal twee rijen kolommen die de zijkapellen scheiden van het middenschip.

In de afgelopen dertig jaar zijn we echter getuige geweest van verschillende experimenten, waarvan de auteurs het basiliekplan verwierpen en de voorkeur gaven aan verschillende innovaties. Maar in het licht van de kerkbouw van de afgelopen eeuwen worden deze experimenten, gebaseerd op een Grieks amfitheater of een Romeins circus (een ronde kerk met een altaar in het midden, zoiets als een waaier) slechts bleke schaduwen die bijna geen betekenis hebben voor eeuwigheid.

Ark van Verlossing

Nadat we door de narthex zijn gegaan, bevinden we ons in de hoofdruimte van de kerk, die schip- van het Latijnse navis, "schip" (vandaar "navigatie"). Het schip, bedoeld voor parochianen, dankt zijn naam aan het figuurlijk de "Ark van de Verlossing". Apostolische (dwz pauselijke) grondwet van de 4e eeuw zegt: "Laat het bouwwerk lang zijn, met de kop naar het oosten ... en dit laat het als een schip zijn."

Het schip is bijna altijd verdeeld in twee of vier banken door een centrale doorgang die leidt naar de pastorie en het altaar. In grote kerken wordt het aan de zijkanten begrensd door extra gangpaden.

Bij het betreden van het schip (heilige plaats), zien we meestal kommen met heilig water. Hier zijn we ermee gezegend, onszelf herinnerend aan ons doopsel en aan onze zonden. Zichzelf voor de ingang van de kerk overschaduwen met het kruisteken en de vingers bevochtigd hebben met wijwater, is een oude manier om zich te reinigen door het huis van God binnen te gaan.

St. Charles Borromeus, die een belangrijke rol speelde bij de vorming van de architectuur van de katholieke contrareformatie, specificeert de volgende regels met betrekking tot de vorm en grootte van de kom voor wijwater, evenals het materiaal waaruit het moet worden gemaakt . Hij schrijft dat het "van marmer of massief steen moet zijn, zonder poriën of scheuren. Het moet op een mooi gevouwen steun rusten en niet buiten de kerk worden geplaatst, maar erin, en, indien mogelijk, rechts van de ingang ."

Een ander element van het kerkgebouw dat direct gerelateerd is aan het schip is doopkapel- een speciaal voor de doop bestemde plaats. De vroege doopkapels werden gebouwd als afzonderlijke gebouwen, maar later werden ze gemaakt in de vorm van gebouwen die direct aan het schip waren bevestigd. Ze zijn meestal achthoekig van vorm, wat de opstanding van Christus op de "achtste dag" aangeeft (zondag volgt op zaterdag - de zevende dag van de Bijbelweek). Het getal acht vertegenwoordigt dus een nieuwe dageraad voor de christelijke ziel. In sommige eeuwen was het gebruikelijk om de doopvont direct in het schip te plaatsen. Toen kreeg ze zelf de vorm van een achthoek.

Religieuze kunst, geassocieerd met het lettertype en de doopkapel, is meestal gebaseerd op de plot van de doop van Christus door St. Johannes de Doper. Een ander populair beeld is de duif, die de Heilige Geest voorstelt, aangezien de doop het zenden van de Heilige Geest naar de ziel van de gedoopte is.

Misschien is het schip meestal niet compleet zonder banken voor zitplaatsen uitgerust met kleinere banken - om te knielen. Banken zijn meestal van hout en voorzien van een rugleuning, en banken zijn vaak bekleed met zachte kussens.

Traditioneel bevinden de kerkbanken zich in één algemene richting, dat wil zeggen, de een na de ander, tegenover de pastorie. In sommige grote kerken, waar veel pelgrims komen, zijn de kerkbanken verwijderbaar of zelfs afwezig. Bijvoorbeeld in de basiliek van St. Petra, stoelen worden in plaats daarvan geplaatst, of de parochianen staan meestal. Dit is echter geenszins de norm van de katholieke gewoonte, maar eerder een uitzondering, de reden hiervoor is de noodzaak om voldoende ruimte te bieden aan een grote menigte mensen, die daar vaak de mis en andere ceremonies bijwonen.

De banken helpen om het schip op een kerk te laten lijken; ze maken deel uit van het katholieke erfgoed en zijn al sinds de 13e eeuw bekend in het Westen, hoewel ze toen nog geen ruggen hadden. Tegen het einde van de 16e eeuw hadden de meeste katholieke kerken in aanbouw houten banken met hoge rugleuningen en banken om te knielen. Maar zelfs voordat de banken in gebruik werden genomen, brachten de gelovigen een groot deel van de mis op hun knieën door.

In feite is knielen altijd een kenmerkende houding geweest voor een deelnemer aan de katholieke eredienst - ten eerste als een teken van eerbied voor Christus en ten tweede als een houding die nederigheid uitdrukt. We mogen niet vergeten dat de katholieke cultus zowel aanbidding van Christus als nederigheid voor God omvat. De bank is ontworpen om beide zo comfortabel mogelijk te maken. Als zodanig is het een integraal onderdeel geworden van het interieur van onze kerken.

Een ander belangrijk onderdeel van het schip is koren... Ze zijn bedoeld voor die parochianen die speciaal zijn opgeleid om liturgische gezangen te leiden. Om akoestische redenen bevinden koren zich meestal op één as van het gebouw.

In veel oude kerken staan koren voor in het schip, bij het altaar, maar dit werd pas ingevoerd in de tijd dat alle koorzangers geestelijken waren. Voor zover wij weten was de eerste stadskerk waarin de koren op deze manier werden georganiseerd de kerk van St. Clemens in Rome, wiens gesloten koor (genaamd schola cantorum) werd in de twaalfde eeuw in het schip geplaatst. Maar in kloosterkerken bestond deze gewoonte bijna zeshonderd jaar geleden, aangezien zingen lange tijd een belangrijk onderdeel van het monastieke gebed was geweest. Veel congregaties hebben de liturgie eeuwenlang gezongen en handhaven deze gewoonte nog steeds.

Tegenwoordig, sinds de Contrareformatie, staan koren vaker achter in het schip, op de galerij. Parochianen kunnen veel beter zingen als ze van achteren en van bovenaf worden begeleid door bekwame zangers en orgel. De plaatsing van de koren en het orgel op het podium is om akoestische redenen en bedoeld om de muziek te versterken.

Aangezien de zang voornamelijk op het gehoor wordt waargenomen, is het niet verplicht dat de leden van het koor zichtbaar zijn voor de rest van de parochianen. Ze nemen tenslotte deel aan de mis als aanbidders, en niet als artiesten. Daarom is het voor ons niet nodig om naar hen te kijken, maar voor hen - aangezien ze ook gelovigen zijn - is het erg nuttig om tijdens de dienst in dezelfde richting te kijken als iedereen - in de richting van het offeraltaar.

Biechtstoel

Een ander belangrijk element in het schip is: biechtstoel(). Het moet ontworpen zijn om te passen bij de architectuur van het gebouw, maar ook om een duidelijk teken te zijn van het sacrament van verzoening. Met andere woorden, de biechtstoel moet een speciaal aangewezen plek zijn, en niet alleen - zoals helaas soms gebeurt - een deur in de muur.

St. Carolus Borromeus beveelt in zijn baanbrekende instructie over de organisatie van de kerk aan om biechtstoelen te plaatsen langs de zijkanten van de tempel waar voldoende ruimte is. De heilige stelt ook voor dat de boeteling tijdens de biecht naar het altaar en de tabernakel kijkt.

Heilige der heiligen

Praten over pastorie het is nuttig om te onthouden dat de oecumenische kerk hiërarchisch is, dat wil zeggen, ze bestaat uit verschillende leden: haar hoofd is Christus; De paus, bisschoppen en priesters dienen als Christus veranderen("de tweede Christus"), en kloosterlingen en leken vervullen hun functies als onderdeel van de militante kerk. De hiërarchie van de kerk wordt weerspiegeld in de liturgie. In een toespraak tot de bisschoppen van de Verenigde Staten in 1998 zei paus Johannes Paulus II dat "de liturgie, net als de kerk, hiërarchisch en meerstemmig moet zijn; een grote hymne van glorie."

Hieruit volgt dat als zowel de Kerk als de liturgie hiërarchisch zijn, de tempel deze hiërarchie moet weerspiegelen. Dit wordt het duidelijkst wanneer men nadenkt over het verschil tussen het schip en de pastorie. "De algemene instructie aan het Romeins Missaal stelt dat" de pastorie gescheiden moet zijn van de rest van de tempel, hetzij door een verhoging of door zijn speciale vorm of versiering. "Dus we zien dat de pastorie een apart deel van de kerk moet zijn vanuit het schip wordt de Schrift verkondigd, hier brengt de priester het Heilig Misoffer, en hier wordt Jezus gewoonlijk ontvangen in het Allerheiligst Sacrament.

Waarom zou de vloer in de pastorie hoger moeten zijn dan in het schip? Hiervoor zijn twee belangrijke redenen. De eerste is symbolisch: als de pastorie het hoofd van Christus voorstelt, is dat natuurlijk zo als het hoofd hoger is dan het lichaam.

Ten tweede wordt de pastorie verhoogd boven het schip, zodat de parochianen de verschillende delen van de liturgie die erin worden uitgevoerd, beter kunnen zien. Zo krijgen ze een completer beeld van de preekstoel, het altaar en de troon van waaruit de bisschop het volk toespreekt. Maar de pastorie mag geenszins worden gelijkgesteld met een podium.

Het Romeins Missaal roept ook op tot een "speciale decoratie" voor de pastorie. Een van de soorten van dergelijke decoratie - altaar barrière... Het dient niet alleen om de pastorie te accentueren, maar kan ook heel functioneel zijn. Meestal in de buurt van haar, nederig en respectvol geknield, ontvangen de parochianen de Heilige Communie. Buiten de mis kunnen de gelovigen hier bidden voor de Heilige Gaven, verborgen in de tabernakel of tentoongesteld op het altaar. Bij het altaarhek, evenals op de banken, hebben we de mogelijkheid om de gebedshouding van de traditionele katholieken aan te nemen.

Tot voor kort was er een altaarbarrière in bijna alle katholieke kerken waar ze dienden volgens de Romeinse ritus. Dit is al het geval sinds ten minste de 16e eeuw. Daarvoor in de plaats was er een lage muur, die praktisch dezelfde functie had en de pastorie visueel scheidde van het schip, zonder de verbinding ertussen te verbreken.

Alles voor het altaar

Het belangrijkste en meest waardevolle element van de pastorie - en van de hele kerk - is altaar, de plaats waar het eucharistisch offer wordt gebracht. In feite is de hele kerk gebouwd omwille van het altaar, en niet omgekeerd. Om deze reden moeten alle visuele lijnen van het kerkgebouw samenkomen naar het altaar, net zoals de liturgie van de Heilige Mis haar centrale (of hoogste) punt van transsubstantiatie heeft, wanneer, door de handen van de gewijde priester, brood en wijn worden getransformeerd in het Lichaam, Bloed, Ziel en Godheid van Jezus Christus. Het offeraltaar is voor de katholieke eredienst zo belangrijk, niet omdat het een tafel is waarop een gemeenschappelijke maaltijd wordt bereid, maar in de eerste plaats omdat hier de priester opnieuw het offer van Christus aan het kruis brengt.

In de overgrote meerderheid van kerken die in de afgelopen tweeduizend jaar zijn gebouwd, neemt het altaar een centrale positie in in de pastorie en staat het afzonderlijk of tegen de muur, en daarachter bevindt zich een decoratief altaar partitie en een tabernakel. Vrijstaande altaren komen vaker voor, ze zijn zo gebouwd dat de priester er omheen kan lopen als hij de wierook brandt.

Permanente altaren, meestal van steen, verschenen voor het eerst in Europa in de 4e eeuw, toen christenen vrijheid van openbare eredienst kregen. De verering van de martelaren die voor Christus stierven was zo sterk dat in die jaren bijna elke kerk, vooral in Rome, boven het graf van een van hen werd gebouwd en de naam van deze heilige aannam - bijvoorbeeld de basiliek van St. Pieter.

In verband met deze traditie werden de relieken van de heiligen in het altaar geplaatst en tot voor kort was het vereist dat de relieken van ten minste twee heilig verklaarde heiligen in het altaar aanwezig waren. Deze gewoonte wordt op veel plaatsen nog steeds gevolgd, hoewel het kerkelijk recht dit niet meer verplicht.

Soms wordt er een houten of metalen baldakijn over het altaar geplaatst, zoals die in de basiliek van St. Pieter Bernini. Het heet overkapping... Meestal bestaat de luifel uit vier kolommen en een koepel die erop rust. Het doel is om de aandacht op het altaar te vestigen, vooral als het niet tegen de muur staat.

Aankondiging van het Woord

Een ander belangrijk onderdeel van de pastorie is: preekstoel... Om de een of andere reden begonnen de hoge preekstoelen van onze kerken te verdwijnen. Vaak verschijnt in plaats daarvan zoiets als een lessenaar of een docentenstoel, niet onderscheidend door sublieme of schoonheid.

Het woord "ambo" zelf betekent echter "een verheven plaats" in het Grieks. Preekstoelen werden in kerken gebouwd sinds ten minste de 13e eeuw, toen de franciscanen en dominicanen speciale aandacht schonken, maar zich er niet tegen verzetten of er de voorkeur aan gaven boven het eucharistisch offer. Vaak werden preekstoelen zo ontworpen dat ze kunstwerken werden, niet alleen functioneel, maar ook mooi. Meestal werden er gesneden afbeeldingen van scènes uit de Schrift op geplaatst. Het is de hoge preekstoel die - vanuit alle gezichtspunten - het meest geschikt is om het Woord van God te verkondigen aan de hele gemeente van gelovigen.

Hoewel preekstoelen zich meestal aan de linkerkant van de pastorie bevinden, zijn ze vaak te zien voor het schip zelf, ook aan de linkerkant. Ze kunnen vrijstaand zijn of aan een zijwand of kolom worden bevestigd. Ze worden daar geplaatst waar de akoestiek het beste is. In een goed gebouwde kerk met een goede preekstoel zijn geen microfoons nodig voor de luide en duidelijke verkondiging van het Woord. Draagt hier ook aan bij geluidsreflector- een speciale luifel boven het hoofd van degene die op de preekstoel staat. Hij helpt zijn stem de mensen in het schip te bereiken. En natuurlijk draagt de hoge preekstoel niet alleen bij aan de hoorbaarheid, maar geeft de parochianen ook de kans om de lezer of predikant beter te zien.

In de katholieke kerk mag de preekstoel in geen geval in het midden van de pastorie worden geplaatst. De reden is niet dat hij geen belangrijke rol speelt in de katholieke eredienst. Maar hij staat niet in het centrum omdat hij ondergeschikt is (zoals al het andere, hoe belangrijk het ook mag zijn) aan het offeraltaar, waarop het belangrijkste voor katholieken wordt uitgevoerd - het Heilig Misoffer.

Kruisiging

Volgens de rubrieken, dat wil zeggen de regels van de mis, moet een kruisbeeld aanwezig zijn in de pastorie. In overeenstemming met de katholieke traditie zou het moeten zijn dat het het beeld draagt van Jezus die aan het kruis lijdt. Dit vergemakkelijkt onze vereniging met het lijden van het kruis van Christus. En, volgens de encycliek over de liturgie "Mediator Dei" van paus Pius XII (1947), "degene die een kruisiging zou bevelen van zo'n soort dat het goddelijke lichaam van de Verlosser geen tekenen van Zijn wrede lijden draagt, gaat aan de kant". Het kruisbeeld moet in de pastorie worden geplaatst, hetzij op de muur boven het altaar of erachter, aangezien wat het voorstelt onlosmakelijk verbonden is met het Heilig Misoffer, dat op het altaar wordt opgedragen.

Tabernakel van onze Heer

De tabernakel komt van een mobiele structuur zoals een tent, beschreven in het Oude Testament en "tabernakel" genoemd, of, in het Latijn, "tabernaculum" (vandaar de andere naam voor tabernakel - tabernakel). Deze tent werd gebruikt voor aanbidding voordat de Tempel van Salomo werd gebouwd. De tabernakel die zich midden in de woestijn uitstrekte, bewaarde de aanwezigheid van God in de Ark des Verbonds, net zoals onze huidige tabernakels de Ware Aanwezigheid van Jezus bewaren onder het mom van brood en wijn.

Misschien kan men niet zeggen dat om de verering van de Eucharistie, die zowel door recente pausen als door hun voorgangers werd verzorgd, te bevorderen, de tabernakel op zijn waardige plaats moet staan. De meest voorkomende en voor de hand liggende locatie is langs de middellijn van de pastorie, achter het altaar van het offer. Maar waar de architectuur van een bepaalde kerk dit in de weg staat, wordt de tabernakel soms links of rechts in de pastorie geplaatst, of in een daaraan bevestigde zijnis.

Waar de tabernakel zich ook bevindt, deze moet een directe fysieke verbinding hebben met het altaar. Als het altaar niet zichtbaar is vanaf de tabernakel, of de tabernakel vanaf het altaar, is het hoogstwaarschijnlijk niet op zijn plaats. In kerken en kathedralen, waar veel pelgrims samenkomen vanwege hun historische betekenis, bezetten de Heilige Gaven soms een aparte kapel. Maar deze kapel moet zo gebouwd worden dat de relatie tussen haar en het hoofdaltaar duidelijk is. Bijvoorbeeld in de kathedraal van St. Patrick in New York, wordt dit bereikt door het feit dat de kapel, die dagelijks wordt gebruikt voor de openbare vertoning van de Heilige Gaven en hun verering, direct achter de pastorie ligt.

zichtbaar bewijs

Religieuze beeldende kunst raakt - of zou moeten aantasten - alle delen van een kerkgebouw, zowel buiten als binnen. Heilige kunst kent vele vormen. In de westerse kerkarchitectuur zijn dit in de eerste plaats beelden, reliëfs, schilderijen, fresco's, mozaïeken, iconen en glas-in-loodramen. Zonder in lange discussies in te gaan, kunnen we zeggen dat de Kerk een enorme schat aan heilige kunst heeft en een prachtige traditie om te volgen.

Succesvolle werken van kerkelijke kunst benadrukken architectuur en liturgie en trekken onze geest naar God met hun schoonheid en betekenis. In tegenstelling tot moderne kunst bestaat sacrale kunst niet uit zichzelf. Het dient iets anders, maar verder is het van nature religieus, katholiek.

Zoals we hebben gezegd, onderwijst en evangeliseert de tempel. Dit wordt niet alleen bereikt door zijn vorm en doel, maar ook door kunstwerken. Kerkkunst vertelt bijbelse verhalen, spreekt over Christus, over de heiligen en over de Kerk zelf. Het is een integraal onderdeel van de katholieke cultus, aangezien het christelijk geloof is gebaseerd op de menswording van het Woord: het Woord (God) werd vlees - Hij nam een lichamelijk menselijke natuur aan.

Helaas dachten sommige mensen ten onrechte dat het Tweede Vaticaans Concilie verordende dat heilige kunst - vooral heiligenbeelden - geen plaats meer had in onze kerken. Dit is zeker niet het geval. Dit is wat de kathedraal eigenlijk zegt over kunstwerken en over de decoratie van tempels:

"De edelste bezigheden van de menselijke geest rangschikken terecht de schone kunsten, vooral de religieuze kunst en haar top, dat wil zeggen de heilige kunst. Van nature is ze gericht op de oneindige goddelijke schoonheid, die op de een of andere manier moet worden gevonden de uitdrukking ervan in menselijke kunstwerken, en ze zijn des te meer toegewijd aan God, evenals aan Zijn lof en verheerlijking, omdat ze maar één doel hebben: in de hoogste mate de vrome bekering van menselijke zielen tot God te bevorderen.

Het Huis van God is direct verbonden met het hemelse Jeruzalem, met de gemeenschap van heiligen en engelen. Hier schept schoonheid voorwaarden die de menselijke ziel uit het wereldse en vergankelijke verheffen, om haar in harmonie te brengen met het hemelse en eeuwige. Architect Adams Cram - misschien wel de grootste kerkarchitect van de late 19e eeuw - schreef dat "kunst het grootste middel tot geestelijke indruk was en altijd zal zijn dat de kerk kan hebben." Om deze reden, voegt hij eraan toe, is kunst de grootste uitdrukking van religieuze waarheid.

Uiteindelijk waarschuwde de kathedraal ook de bisschoppen voor hun plicht om de schatkamer van heilige kunst en architectuur te beschermen. Het Sacrosanctum Concilium zegt dat bisschoppen er goed op moeten letten dat heilige gebruiksvoorwerpen of kostbare kunstwerken niet worden verkocht of verloren gaan, want ze sieren het huis van God. Deze woorden vatten alleen het belang samen dat de Kerk hecht aan de heilige kunst en haar missie - om te dienen tot de grootste glorie van God.

Hoewel we het vooral hadden over delen van de kerk die primair te maken hebben met de openbare eredienst, kan het doel van de tempel niet tot deze, zij het hoofdfunctie, worden teruggebracht. De kerk is een huis dat niet alleen openbare liturgie herbergt, maar ook diensten zoals openbare - liturgie van uren, processies, kroningen in mei, kruisweg - en privé: eucharistische aanbidding, het lezen van de rozenkrans en andere gebeden gericht tot de voorbede van de Maagd Maria en de heiligen. Daarom zijn voor een katholieke kerk beelden, relikwieën, kaarsen, enzovoort belangrijk en noodzakelijk.

Dit alles dient één doel: iemand helpen de Drie-enige God te eren. Alles is voor de glorie en eer van de Heer, want het brengt ons het hemelse en het eeuwige door een eenvoudig gebouw - de kerk, het huis van God, gebouwd en versierd met mensenhanden, een heilige plaats die past bij de hoogste.

Sacrosanctum Concilium, blz. 126.

De zaterdag van de excursie was op zijn zachtst gezegd niet gunstig. Het miezerde de hele dag met een koude regen, er was geen zon en het begon al vroeg donker te worden. Dus toen ik het hek van de katholieke kerk naderde, wist ik al zeker dat er niet veel mensen zouden zijn, maar ik hoopte dat er tenminste iemand zou komen. Een inwoner van Kemerovo, die me vaag bekend voorkomt, hing al rond het hek - ik denk Zakhar Lyubov. Of Rakhim, zoals de priesters hem hier om de een of andere reden noemen ... Omdat het vreselijk koud was, en ik met mijn elastiek en mijn dochter was - gingen we naar binnen. Meteen ging mijn telefoon twee keer achter elkaar. Eerst was het de Miht, die je kent, en toen - Rubin-khazrat. Ik ging naar buiten, we stonden een tijdje in het hek van de tempel. Een paar minuten later kwamen Nikita Golovanov en een oudere man en vrouw, die mij nog onbekend waren, naar me toe. Toen, in het midden van de excursie, deed een andere dame mee. En het is alles. Zoals ik tegen pater Andrey zei, het waren er niet een dozijn.

Pater Andrey waarschuwde me van tevoren dat hij ons niet rond de kerk zou kunnen leiden. En hij waarschuwde pater Pavel - ze zeggen, zulke mensen zullen hier komen, ze zullen vragen stellen ... In het begin was pater Pavel een beetje in de war, omdat hij blijkbaar niet helemaal begreep waarom we vastzaten. Maar toen verbeterde de communicatie.

Zoals ik al eerder schreef, is pater Pavel een Pool. Hij spreekt heel goed Russisch, zij het met een accent. Persoonlijk weet ik niets meer van hem.

We gingen op de banken zitten, pater Pavel vroeg of we allemaal gelovig waren, waarop ik tactvol zweeg. Toen vroeg hij of iedereen orthodox was, waarop Rubin-khazrat tactvol zweeg. En ik heb mijn vrouw verraden: stel je voor, ze werd in het katholicisme gedoopt in een afgelegen en wild Moldavisch dorp. Pater Pavel was zo opgetogen over deze omstandigheid dat het meteen duidelijk werd: zelden, zeer zelden, hebben ze hier van kinds af aan katholieken ontmoet.

Op de eenvoudigste vragen als "Wat is dit?" Vader Paul antwoordde zeer gedetailleerd, beginnend bij de schepping van de wereld. Ik was geïnteresseerd, maar Sonya viel eerlijk gezegd in slaap, wat begrijpelijk is. Natuurlijk zal ik niet al zijn woorden navertellen. Met behulp van fotogrammen zal ik je een kort educatief programma geven, zodat als het lot je onder de gotische gewelven brengt, je niet gek wordt en begrijpt wat er gebeurt en waar.

Dus.

Laten we beginnen met het belangrijkste. Dit is (in het rode ovaal) het altaar. Het altaar is in alle opzichten het centrum van de tempel - van spiritueel tot architectonisch.
Het altaar is geen christelijke uitvinding. Duizenden jaren voor Abraham en zijn nakomelingen baden mensen tot verschillende goden en brachten ze offers - voedsel, bloemen, dieren en zelfs mensen, afhankelijk van de omstandigheden. Het offer werd op een speciale plaats gebracht - het heiligdom. En meestal op een speciale structuur - het altaar. Sinds de tijd van het paleolithicum was het gebruikelijk om een altaar te bouwen van stenen of zelfs van één grote platte steen. In verschillende culturen werd het offer ofwel in een kant-en-klare vorm op de offersteen gebracht of er direct op voorbereid (lammeren werden bijvoorbeeld gesneden, of duiven, kippen, mensen, opnieuw ...). En toen bleef het achter of, vaker, werd het verbrand.
Het moderne christelijke altaar is een directe afstammeling van heidense altaren in zijn betekenis, structuur en doel. Het enige verschil: daarop zijn het niet mensen die offers brengen aan God, maar God bood zich op een donderdagavond tijdens het diner aan de mensen aan in de vorm van brood en wijn. Sindsdien zijn de Heilige Gaven - het Lichaam en Bloed van Christus - op het altaar bereid en is het sacrament van de Heilige Communie (eucharistie) naast het altaar uitgevoerd.
Ik geloofde naïef dat er een bepaalde canon was met betrekking tot de vorm van het altaar, materiaal, ornamenten. Het bleek niet. Functioneel is dit de meest voorkomende tafel. En elke tafel kan als altaar worden gebruikt, wat regelmatig gebeurt wanneer kerkrituelen worden uitgevoerd in een onvoorbereide kamer. Het altaar kan elke maat en vorm hebben, zelfs rond, hoewel pater Pavel toegaf dat hij nog nooit ronde altaars had gezien.
Er zijn ook lichte draagbare altaren.
Het is ook belangrijk: het lijkt je misschien dat er geen altaar is in een orthodoxe kerk. Dit is niet waar. Precies waar we op de foto van de katholieke kerk de trap naar het altaar zien, staat in de orthodoxe kerk een muur: de iconostase. En daar, achter deze muur, verborgen voor de ogen van gelovigen, is er in feite hetzelfde altaar, waarop ook wijn en brood worden bereid voor de communie.

Achter het altaar zijn de Heilige Gaven. Eigenlijk is dit een speciaal ongezuurd brood - in de vorm van kleine platte koeken, wijn en gewijd water. Ze staan in een nis onder een groot kruisbeeld en worden afgesloten door een vierkante deur, die je op de foto ziet. De deur zelf is vierkant en daarop staat een gouden eucharistische schaal - maar dit is slechts een versiering. De deur kan elke maat en vorm hebben, versierd of niet. Het maakt helemaal niet uit. Het belangrijkste: de Heilige Gaven zijn altijd bij het altaar, ze zijn altijd (behalve een paar minuten tijdens de dienst) aan het zicht onttrokken, en er brandt altijd een vuur in de buurt ervan - bijvoorbeeld een kleine rode lamp die je ziet naar de rechts van de vierkante deur. En waarom is de deur in de katholieke kerk van Kemerovo precies vierkant? Zo ziet de kunstenaar het!

Naast het altaar staat zoiets herkenbaars, dat in het Russisch meestal de preekstoel wordt genoemd, maar in de kerk heet het "preekstoel" (van een ander Grieks. "Verheffing"), en de preekstoel wordt hier iets heel anders genoemd. Aanvankelijk is de preekstoel de plaats van waaruit de leraar de onderwijswoorden uitspreekt die tot de studenten zijn gericht. Elke leraar. De ambon is wederom een voorchristelijk iets. In de kerk - katholiek en orthodox - leest de priester de Heilige Schrift of een preek vanaf de kansel. Het verschil is dat deze dingen voor orthodoxe christenen vaak licht en draagbaar zijn, terwijl ze voor katholieken steviger zijn. De preekstoel is mogelijk gemicroniseerd, zoals we kunnen zien. Het is interessant dat ik nog geen microfoons heb gezien in orthodoxe kerken.

Maar de gotische stoelen achter de preekstoel zijn de preekstoel. In het oud-Grieks betekent "preekstoel" gewoon "stoel". Tijdens de dienst zitten de priester en degenen die hem helpen de kerkdienst te leiden op deze preekstoelstoelen. Als de tempel wordt bezocht door een bisschop of kardinaal, dan neemt hij altijd de hoogste stoel in. In het katholicisme is er ook het concept van "ex-preekstoel" - zoiets als een oproep van de hoge kerkelijke autoriteiten aan het volk.

Het allereerste dat de aandacht trekt van orthodoxe christenen die zich in een katholieke kerk bevinden, zijn de rijen banken. Ze zijn niet alleen nodig om te voorkomen dat de benen vermoeid raken. Eerlijk gezegd is zitten op een klassieke kerkbank niet veel comfortabeler dan staan. Het feit is dat de zithouding voor een katholiek wordt beschouwd als een houding van onderwijs en gehoorzaamheid. Tijdens de les zitten de leerlingen altijd voor de leraar. Dus de gelovigen, die zijn gekomen om acht te slaan op het woord van God, gaan zitten. Soms verandert de situatie echter. Tijdens het eigenlijke gebed staan gelovigen in een katholieke kerk op ("staand" is een algemeen erkende gebedshouding in het christendom, de belangrijkste in de orthodoxie), soms knielen ze neer. Voor de knieën - die smalle bult aan de onderkant. Nou, gewoon niet om op de grond te zinken.

De marmeren schaal, die me deed denken aan een fontein in een moskee, is een doopvont. Er wordt water in gegoten, ingewijd en vervolgens worden baby's gedoopt. Zoals ik uit de woorden van pater Pavel begreep, is de doop van baby's in de katholieke kerk van Kemerovo een zeldzame gebeurtenis. De kom is leeg.
Bij de ingang van de tempel, rechts van de deur, staat een soortgelijke kleinere kom. Het is altijd compleet. Bij het binnenkomen van de kerk steekt elke gelovige zijn vingers erin en kruist dan zichzelf. Katholieken associëren dit ritueel op de een of andere manier met de scheidende wateren van de Jordaan uit de geschiedenis van de Joodse exodus, maar om eerlijk te zijn, heb ik geen speciale connectie opgemerkt.

Het pictogram aan de muur - het blijkt dat het vrij vaak in katholieke kerken wordt gevonden. Bovendien is het dit icoon, of beter gezegd, de kopieën ervan.
Ze heeft een lange geschiedenis. Het is gemaakt in de stijl van de oosterse kerk en is daarom gemakkelijk herkenbaar voor de orthodoxen. Lange tijd bevond het origineel van de ikoon zich in een van de katholieke kerken in Europa, die later werd vernietigd en de ikoon als verloren werd beschouwd. Toen werd het wonderbaarlijk gevonden, viel het in handen van de paus en hij, in het midden van de 19e eeuw, overhandigde het aan de Orde van Redemptoristische monniken met de woorden "Maak haar erkend over de hele wereld." Sindsdien proberen de monniken het. Voor de rest zijn iconen natuurlijk niet typisch voor het katholicisme.

De trappen die leiden naar het altaar, de preekstoel, de preekstoel, de doopvont en de Heilige Gaven - scheiden het hoofdgebouw van de tempel van de "pastoraat". Voorheen was dit deel van de tempel alleen toegankelijk voor priesters. Maar na het Tweede Vaticaans Concilie in 1962 mochten leken die helpen bij kerkdiensten en zelfs vrouwen de pastorie betreden. Sindsdien nemen parochianen niet alleen als waarnemend gezelschap deel aan de dienst, maar lezen en zingen ze bijvoorbeeld vanaf de preekstoel in plaats van de pastoor.
En de gaten in de treden maken deel uit van het ventilatiesysteem van deze bijzondere tempel. Ventilatie was bedoeld om geforceerd te worden, maar geld voor de benodigde apparatuur was er niet. Daarom zijn de gaten op dit moment zinloos.

Dit is een zicht op de gebedsruimte vanaf het balkon, dat zich uitstrekt langs de muur tegenover het altaar. Op dit balkon bevinden zich de koorzangers - het parochiekoor. Er zijn in totaal zo'n tien tot vijftien zangers, wat niet genoeg is voor een kerk, maar de parochie is klein en kan nergens anders heen.

Een kleine goedkope synthesizer is bedekt met een doek. Een echt orgel is te duur en te ingewikkeld voor de kerk van Kemerovo. Voor niet-veeleisende gelovigen zijn de geluiden van het instrument echter vrij orgel.

Op het balkon werd pater Pavel aangevallen door Nikita Golovanov met vragen over hoe menselijke vrijheid en de alwetendheid van de Heer worden gecombineerd ...

Vader Pavel vocht terug zo goed als hij kon en Mog was een stoere vent...

Ik stelde voor dat Nikita de volgende dag met mij mee zou gaan naar de catechismusgroep en vragen zou stellen, maar hij kwam natuurlijk niet. Maar tevergeefs. Ik was er bijna gegeten op zondag.

Vanaf het balkon gingen we naar de kelder. Zo stond er een Sacred Folding Tennis Table.

Er is ook een parochiekantoor met gewoon kantoormeubilair en kantoorapparatuur.

Op elke deur in de tempel, zelfs op de deuren van de dienstkamers, staan de letters. Ze hebben een diepe betekenis, die teruggaat tot de oudtestamentische geschiedenis van de joden, en worden elk jaar vernieuwd wanneer de gebouwen worden ingewijd.

Aan de muren van de kerk hangen afbeeldingen van gelovigen - min of meer volwassenen. Foto's tonen scènes uit het kerkelijk leven of uit de Heilige Schrift.

Dit is de hoofdtafel van de tempel. Nou, gewoon, de grootste tafel. Hij staat in de kelder, achter hem worden vergaderingen gehouden en 's avonds en op feestdagen worden algemene maaltijden gehouden. Deze zaal is dus ook een kloosterrefter. Het deel van het tempelgebouw, waar de woonruimten voor priesters en nonnen zijn gevestigd, is een echt klooster. Laten we buiten het klooster stappen, de ingang is gesloten.

Dit is de hal die je al kent, waar soms parochianen proberen de bloggers te kruisigen en op te eten die nieuwsgierig zijn naar het kerkelijk leven van Kemerovo ...

De portretten aan de muur zijn de leiders van de Redemptor Order. De eerste op rij is de oprichter: Napolitaanse Alphonse de Liguori. De portretten zijn niet gesigneerd omdat, zoals pater Pavel zei: "Dit is onze familie, je zet geen namen op foto's in een familiealbum."

Dit is het wapen van de orde. Zoals je kunt zien, is er een oog op, die domme jonge vrouwen van Kemerovo soms beschouwen als een teken van de vrijmetselaarsloge :)

In de kelder staat een zelfgemaakte kartonnen maquette van de tempel. Het legt kinderen uit wat wat is en waarom in de kerk.

De benodigde boeken dienen altijd bij de parochianen aanwezig te zijn.

De keuken waar de kloostermaaltijden en feestelijke lekkernijen worden bereid. Klein en krap. Hoewel, zoals je kunt zien, er alles is wat je nodig hebt.

En tot slot, de kamer die ik tot nu toe alleen in Hollywood-films heb gezien, is de biechtstoel. Het is verborgen achter twee deuren in de muur van de tempel, direct links van de ingang.

De biechtstoel is verdeeld in twee kamers. Een is voor de priester, met twee deuren. Dit is nodig zodat de priester bij de in- en uitgang niet in botsing komt met de bekende.

De tweede - met slechts één deur en zo'n kruk. De bekende gaat hier zitten.

De twee kamers van de biechtstoel zijn gescheiden door een traliewerkwand. In principe, zoals we hebben uitgelegd, kan de scheidingswand elk zijn - glas, stof, metaal. Maar meestal ziet het er precies zo uit als op de foto. Het rooster symboliseert de gevangenis waarin een persoon zichzelf plaatst en zich overgeeft aan zijn zonden.
Het is interessant dat in het katholicisme biecht en gemeenschap niet zo nauw met elkaar verbonden zijn als in de orthodoxie. Wie weet mag je in de Orthodoxe Kerk pas na de biecht de communie ontvangen. In de katholieke kan je apart biechten en de communie ontvangen, zonder enige volgorde.

En dit is natuurlijk niet meer in de tempel :) Bij de bushalte. Immers, hoe rijk is de markt voor spirituele hoorzittingen tegenwoordig. Welke soorten redding en pacificatie worden niet aangeboden. En iemands ziel eist slechte poëzie met grammaticale fouten ...

Degenen die niet voor de excursie zijn gekomen, zijn tevergeefs. Hoewel, de tempel is altijd open en je kunt hem elke dag bezoeken. Bovendien weet je nu in grote lijnen hoe het werkt.

katholieke tempel

De tempel is het middelpunt van het hele leven van de parochiegemeenschap en vervult verschillende functies. Hier beseffen gelovigen hun eenheid en ervaren ze samen het gevoel God te ontmoeten. Maar het belangrijkste doel van de tempel is dat het de plaats is voor de liturgie.

Een van de verschillen tussen een katholieke en een orthodoxe kerk is dat het hoofdaltaar naar het westen is gericht. Inderdaad, in het Westen is, volgens de leer van de katholieke kerk, de hoofdstad van het oecumenische christendom, Rome, de zetel van de paus - het hoofd van de hele christelijke kerk. In katholieke kerken zijn er, in tegenstelling tot orthodoxe, geen iconostasen. Altaren (er kunnen er veel zijn) mogen worden gebouwd aan de westelijke, zuidelijke en noordelijke muren van de tempel. Het altaar in een katholieke kerk komt overeen met de orthodoxe troon, maar niet met het altaar: het is een gedekte tafel met liturgische boeken en gebruiksvoorwerpen. Bij het altaar vindt het hoofdsacrament plaats.

Katholieke kerken worden meestal gebouwd in de vorm van een basiliek, evenals koepelkerken in de vorm van een Latijns kruis. Het kruis in het plan van de tempel symboliseert het zoenoffer van Christus. Zijbeuken dienen vaak als kapellen met hun eigen altaren. Bij het bouwen van een altaar worden de relieken van een heilige altijd in het fundament van de fundering geplaatst. Het hoofdbeeld van de tempel wordt boven het altaar geplaatst. Het altaar is versierd met een tabernakel - een tabernakel - voor gewijde gasten (meestal gemaakt in de vorm van een kast). Op het altaar bevindt zich altijd een sculpturaal kruisbeeld, een kelk voor de communie, een patina - een platte schotel voor gasten, en een korporaal - een servet waarop een kom en een patina worden geplaatst, zodat na de wijding van geschenken, deeltjes van er kan brood uit gehaald worden. Soms zetten ze ook een tsiborium - een kom met een deksel voor het bewaren van gasten, en een monstrans - een vat om gasten tijdens religieuze processies uit te voeren. Typisch hebben grote katholieke kerken een preekstoel op een verhoging van waaruit een preek wordt gehouden. In katholieke kerken, in tegenstelling tot orthodoxe, mogen parochianen tijdens diensten zitten. De deelnemers mogen alleen op bepaalde momenten opstaan - tijdens het lezen van het evangelie, het aanbieden van de heilige gaven, de zegen van de priester, enz.

Tot de 5e-6e eeuw. de priesters hadden geen speciale liturgische gewaden, ze verschenen later, hoewel ze teruggaan naar de kleding van gewone Romeinen uit die tijd. De gewaden van de priesters moesten herinneren aan de deugden en plichten van een priester. Vóór de viering van de mis trekt de priester over zijn soutane - een lang gewaad met een opstaande kraag, strak van onder naar boven dichtgeknoopt - een witte lange tuniek, vaak versierd met kant, de zogenaamde alba (van lat. alba- wit). Een riem in de vorm van een touw of koord moet doen denken aan de touwen waarmee Jezus was vastgebonden op het moment van zijn arrestatie. De tafel - een lint dat om de nek wordt gedragen - is het belangrijkste onderdeel van het liturgische gewaad. De tafel symboliseert het gezag van de priester. Bovenop dit alles wordt een ornament aangebracht (van lat. of niet-decor), een mouwloze cape met een uitsparing - gemaakt van fluweel of brokaat. Ornat moet de priester herinneren aan de last van het evangelieonderwijs en het symboliseren. Voor andere diensten die buiten de tempel worden uitgevoerd (bijvoorbeeld voor processies), wordt een wit overhemd tot aan de knieën gedragen - komzha en een mantel. Het wordt kapa of pluviaal genoemd, omdat het moet beschermen tegen regen (van lat. pluvium- regenen). De priester draagt een vierhoekige hoed op zijn hoofd - biretta. Het hoofd van de bisschop is versierd met een mijter. Sinds de tijd van Paulus VI (1963-1978), die de tiara in de steek liet als duur kledingstuk voor het hoofd van een arme kerk, dragen pausen ook een mijter. De niveaus van de priesterschaps- en kerkrangen verschillen in de kleur van de dagelijkse kleding van de geestelijkheid - soetan. De priester draagt een zwarte soutane, de bisschop een paarse. Kardinaal paars - de rode soutane van de kardinaal - symboliseert dat hij klaar is om de Heilige Stoel tot de laatste druppel van zijn bloed te verdedigen. De hoofdkleur van pauselijke kleding is wit.

In de regel zijn katholieke kerken rijkelijk versierd met pittoreske en sculpturale afbeeldingen. Op de muren, in de vorm van sculpturale reliëfs of schilderijen, is de kruisweg van Jezus Christus naar Calvarie afgebeeld. Dit zijn 14 zogenaamde "stations", dat wil zeggen de etappes van de kruisweg. Elke katholieke kerk heeft speciale biechthokjes. Hun ramen zijn meestal bedekt met tralies en gordijnen om de anonimiteit van berouw te verzekeren. Bij de ingang van de tempel staat een kom met wijwater.

De katholieke kerk vereert, net als de orthodoxe, iconen (uit het Grieks. eikon- afbeelding, afbeelding). Een icoon is een heilig beeld dat door de kerk wordt vereerd, plat of driedimensionaal. In de katholieke theologie wordt de icoon vooral geïnterpreteerd als bewijs dat God een echte menselijke natuur heeft aangenomen, zich uitdrukte in een menselijke persoon. Ter ere van het iconisch schilderij, zo leert de kerk, aanbidden christenen het prototype en de Schepper van alles wat bestaat. De icoon is een van de manieren geworden om de leer van de kerk vast te leggen en over te brengen. De cultus van iconen in het christendom werd pas in de 8e eeuw opgericht. als gevolg van de overwinning op de iconoclastische bewegingen geassocieerd met nestorianisme en monofysitisme. Op het VIIe Oecumenische (II Nicea) Concilie in 787 werd de beeldenstorm plechtig veroordeeld door de westerse en oosterse kerken. Er zijn echter verschillen in de verering van iconen tussen hen. De oosterse kerk erkende de icoon als 'theologie in beelden' en in de verering van iconen vocht 'niet voor schoonheid, maar voor waarheid'. In de geest van de oosterse eredienst is in het katholicisme alleen de aanbidding van wonderbaarlijke iconen en beelden. De katholieke iconenschilderkunst is overwegend Italiaans. Sinds de XIII eeuw. de ontwikkeling van religieuze kunst in het Westen wordt in toenemende mate beïnvloed door de individuele stijl van kunstenaars. Dit proces is geïnitieerd door Giotto. In de Renaissance werd het canonieke icoon vervangen door religieuze schilderkunst met een nieuw begrip van heilige afbeeldingen. Volgens de leer van het Concilie van Trente over het icoon, heiligt het, niet de goddelijke kracht zelf, degenen die bidden door de 'afdruk van het prototype', dat wil zeggen vanwege zijn relatie met het prototype. De katholieke kerk heeft echter tot op de dag van vandaag haar houding ten opzichte van het religieuze beeld als een heilig beeld behouden. In de katholieke traditie is het gebruikelijk dat heilige afbeeldingen kerken en andere plaatsen van het christelijk leven sieren, de heilsgeschiedenis illustreren, aanmoedigen om goed te doen en de welvaart van christelijke deugden bevorderen. Er is veel gemeen in de uiterlijke tekenen van verering van heilige beelden onder katholieken en orthodoxen: ze knielen, buigen, branden wierook, steken kaarsen en lampen aan voor iconen.

Het Tweede Vaticaans Concilie erkende dat de heilige icoon een van de verschillende vormen van Christus' aanwezigheid onder gelovigen is. Het moderne Wetboek van Canoniek Recht (Canon 1188) beveelt echter aan dat geestelijken en gelovigen met mate de iconen vereren: reden om hun vroomheid te verdraaien."

Elke katholieke kerk, vanaf de tijd van de oude kerk, probeert relikwieën en relikwieën te verkrijgen (vanaf lat. relikwie- overblijfselen, overblijfselen) van een plaatselijke of bijzonder vereerde heilige, evenals voorwerpen die verband houden met het leven van Christus, de Moeder van God en de heiligen. In katholieke kerken en kloosters worden in speciale reliekschrijnen relikwieën bewaard - de overblijfselen van de kleding van Christus, stukken van het kruis waaraan hij werd gekruisigd, de spijkers waarmee hij werd genageld, enz., evenals delen van de gewaden van de Maagd Maria, haar haar, melk van de Moeder van God, enz. Bijzonder vereerd zijn de heilige relikwieën van het lijden van de Heer. Van de middeleeuwen tot nu hebben tempels en kloosters met relikwieën talrijke pelgrims aangetrokken.

Deze tekst is een inleidend fragment.

Les 2. Inleiding tot de tempel van de Allerheiligste Theotokos (Lessen uit de gevierde gebeurtenis: a) we zouden vaker de tempel van God moeten bezoeken; b) moeten deze geloften stevig houden, en c) ouders moeten hun kinderen van jongs af aan mee naar de kerk nemen) I. Ouders van de Heilige Maagd Maria, rechtvaardige Joachim

Les 3. Inleiding tot de tempel van de Allerheiligste Theotokos (Wat is er nodig om heilzaam naar de tempel van God te gaan?) I. De rechtschapen ouders van de Heilige Maagd Maria, Joachim en Anna, hebben een gelofte afgelegd om zijn kind aan God op te dragen aan dienen in de tempel, als God het hun geeft. De Heer gaf hen

2. Rooms-Katholieke Oecumene Hoewel de Rooms-Katholieke Kerk zich aanvankelijk verzette tegen de doelstellingen die in het WCC-programma waren geformuleerd, besloot ze toen op grote schaal met dit orgaan samen te werken. Tweede Vaticaans Concilie (1962-1965), dat het pausdom in toenemende mate beschouwde als

Katholiek Antwoord: Concilie van Trente over Rechtvaardiging Het is vrij duidelijk dat de Katholieke Kerk een officieel en definitief antwoord moest geven aan Luther. Tegen 1540 was Luthers naam in heel Europa beroemd geworden. Zijn geschriften werden in verschillende mate gelezen en geabsorbeerd

Katholieke reactie: Concilie van Trente over de Schrift Het Concilie van Trente reageerde heftig op wat het als protestantse onverantwoordelijkheid beschouwde op het gebied van gezag en interpretatie van de Schrift. De vierde zitting van de Raad, die zijn zittingen op 8 april 1546 beëindigde,

Katholiek Antwoord: Het Concilie van Trente over de Sacramenten Het Concilie van Trente had geen haast om haar houding ten opzichte van de Reformatie-opvattingen over de sacramenten uit te drukken. De zevende zitting van het Concilie van Trente eindigde op 3 maart 1547 met de publicatie van het "Decreet over de sacramenten". In veel opzichten was het tijdelijk

Afdeling II. Katholieke cultus "Heiligende taak van de kerk" Een cultus in elke religie (van het Latijnse cultus - verering, aanbidding) is een reeks rituele handelingen met behulp waarvan een gelovige een bovennatuurlijke realiteit eert. Katholieke sekte is anders

§105. Ketterse en katholieke ascese Maar we moeten nu onderscheid maken tussen twee verschillende soorten ascese in de christelijke oudheid: ketters en orthodox, of katholiek. De eerste is gebaseerd op heidense filosofie, de tweede op christelijke

98. Orthodoxe en katholieke opvattingen over de Heilige Drie-eenheid. Over de filosofische betekenis van het filioque Arianisme als een cursus van christelijk denken tegen de 6e eeuw. zijn betekenis heeft verloren. De meningsverschillen over het begrip van de Drie-eenheid in de Heilige Drie-eenheid bleven theologen echter opwinden. Verschil tussen

Rooms Katholiek Kerkjaar De huidige Rooms Katholieke kalender is het resultaat van de geleidelijke vermindering en wijziging van de hierboven beschreven pseudo-Jerome kalender. Het kreeg zijn huidige uiterlijk onder paus Gregorius XIII, die de kardinaal opdroeg het te corrigeren

Rooms-Katholieke Feestdagentabel In de Rooms-Katholieke Kerk worden feestdagen ingedeeld in 6 categorieën, afhankelijk van de mate van plechtigheid. De feestdagen van de eerste 4 categorieën, aangezien elk ongeveer twee dagen omvat (sommige hebben een vooravond of wake, andere gaan door op sommige

KATHOLIEK MODERNISME EN BIJBELISME Onder Katholiek. M. betekent beweging binnen de katholieken. gedachten, een zwerm verklaarde zich aan het begin van de 19e en 20e eeuw. en probeerde de kerk te harmoniseren. principes met de staat van cultuur van hun tijd (filosofie, natuurwetenschappen, historische wetenschap,

HOOFDSTUK III. DE KATHOLIEKE DOGMAT VAN HET ONSTERFELIJK CONCEPT VAN DE MOEDER VAN GOD Het geloof in de persoonlijke zondeloosheid van de Moeder van God in de Orthodoxie is, om zo te zeggen, geurige wierook, een gebedswolk die condenseert uit de wierook van haar vrome verering in de Kerk. Als je je afvraagt wat precies?

katholieke kerk van St. Catherine Een van de dagen in 1828 in de St. Petersburg Katholieke Kerk van St. Catherine was bijzonder feestelijk. Hier, met een enorme menigte mensen, L.P. Wittgenstein, zoon van de beroemde veldmaarschalk, "redder van de stad Petrov", zoals hij werd genoemd

In contact met

Kathedraal van de Onbevlekte Ontvangenis van de Heilige Maagd Maria - de kathedraal van het aartsbisdom van de Moeder van God, onder leiding van aartsbisschop Metropolitan Paolo Pezzi. Een van de twee actieve katholieke kerken in Moskou, samen met de kerk van St. Louis van Frankrijk (naast twee kerken in Moskou is er ook een katholieke kapel van St. Olga).

Bij de kathedraal is er een bibliotheek en een kerkwinkel, de redactie van het Russisch-katholieke tijdschrift "Catholic Bulletin - Light of the Gospel", het kantoor van de regionale afdeling "Caritas" en de liefdadigheidsstichting "Art of Good".

Sinds 2009 wordt binnen de muren van de kathedraal de opleiding West-Europese Heilige Muziek gegeven, waarmee Russische musici kennis en vaardigheden opdoen op het gebied van gregoriaans en orgelimprovisatie.

Ryndman, CC BY-SA 3.0

Geschiedenis

In 1894, de raad van de rooms-katholieke kerk van Sts. Peter en Pavel in Milyutinsky Lane wendden zich tot de gouverneur van Moskou met het verzoek om de bouw van een derde katholieke kerk toe te staan met het oog op de groei van de katholieke gemeenschap in Moskou. De vergunning werd verkregen op voorwaarde dat er ver van het stadscentrum gebouwd zou worden en in het bijzonder vereerde orthodoxe kerken, zonder torens en externe standbeelden. Het neogotische project van F.O.Bogdanovich-Dvorzhetsky, ontworpen voor 5.000 gelovigen, werd goedgekeurd, ondanks het niet voldoen aan de laatste voorwaarde.

De bouwplaats werd gekocht aan de Malaya Gruzinskaya-straat, omdat in dit gebied een groot aantal Poolse katholieken woonden die aan de spoorlijn Moskou-Smolensk werkten. Het hoofdvolume van de tempel werd gebouwd in 1901-1911. Het geld voor de bouw werd verzameld door de Poolse gemeenschap, waarvan het aantal in Moskou aan het einde van de 19e eeuw 30 duizend mensen bereikte, en door katholieken van andere nationaliteiten in heel Rusland. Het hek van de kathedraal werd in 1911 gebouwd door de architect L.F.Dauksha.

De neogotische tempel, de zijkerk van de Onbevlekte Ontvangenis van de Heilige Maagd Maria genoemd, werd op 21 december 1911 ingewijd.

De bouw van de tempel kostte 300 duizend gouden roebel, in 1911-1917 werden extra bedragen verzameld voor decoratie en aankoop van kerkaccessoires. De afwerking in de tempel ging door tot 1917.

In 1919 werd de bijkantoorkerk omgevormd tot een volwaardige parochie. De 34-jarige priester Fr. Michal Tsakul (1885-1937).

In 1938 werd de tempel gesloten, kerkeigendommen geplunderd en binnen werd een hostel georganiseerd. Tijdens de oorlog werd het gebouw beschadigd door bombardementen, verschillende torentjes en torenspitsen werden vernietigd. In 1956 was in de kerk het onderzoeksinstituut "Mosspetspromproekt" gevestigd. De herontwikkeling van het gebouw werd uitgevoerd, waardoor het interieur van de kerk volledig werd veranderd, met name het hoofdvolume van de interne ruimte werd verdeeld in 4 verdiepingen. In 1976 werd een project ontwikkeld voor de restauratie van het gebouw, waar een orgelmuziekzaal zou komen, maar dit project werd nooit gerealiseerd.

Artur Kamalin, CC BY-SA 3.0

In 1989 stelde de culturele vereniging Dom Polskiy, die de Polen van Moskou verenigt, de vraag naar de noodzaak om het gebouw van de tempel terug te geven aan de natuurlijke eigenaar - de katholieke kerk. In januari 1990 vormde een groep katholieken in Moskou de Poolse katholieke parochie van de Onbevlekte Ontvangenis van de Heilige Maagd Maria. 8 december 1990, ter gelegenheid van het feest van de Onbevlekte Ontvangenis van de Heilige Maagd Maria, Fr. Tadeusz Pikus (nu bisschop), met toestemming van de autoriteiten, vierde de mis voor de eerste keer na een onderbreking van 60 jaar op de trappen van de kathedraal. Deze eerste dienst werd door enkele honderden mensen bijgewoond. Op 7 juni 1991 begonnen permanente kerkdiensten in de buurt van de tempel te worden gehouden.

In 1996, na een lange schandalige ontruiming van het Mosspetspromproekt Research Institute, werd de tempel overgedragen aan de katholieke kerk. In de loop van meerdere jaren werden er grootschalige restauratie- en restauratiewerkzaamheden aan de tempel uitgevoerd en op 12 december 1999 wijdde kardinaal Angelo Sodano, de staatssecretaris van het Vaticaan, de gerestaureerde kathedraal plechtig in.

In maart 2002 nam de Moskouse kathedraal deel aan een gezamenlijk rozenkransgebed met paus Johannes Paulus II en katholieken in verschillende Europese steden, georganiseerd via een teleconferentie.

Op 12 december 2009 werd de tiende verjaardag van de herinwijding plechtig gevierd in de kathedraal, en op 24 september 2011, het eeuwfeest van de kathedraal.

architectuur

De kathedraal van de Onbevlekte Ontvangenis van de Heilige Maagd Maria is een neogotische kruisvormige pseudo-basiliek met drie schepen. Volgens verschillende getuigenissen wordt aangenomen dat de gotische kathedraal in Westminster Abbey diende als het prototype van de gevel voor de architect, en de koepel van de kathedraal in Milaan als het prototype van de koepel. Na de restauratie heeft de kathedraal enkele verschillen met het oorspronkelijke uiterlijk voordat het in 1938 werd gesloten, en tot 1938 had het verschillen met het project uit 1895.

Er is een kruis op de torenspits van de centrale toren en de wapenschilden van paus Johannes Paulus II en aartsbisschop Tadeusz Kondrusiewicz op de spitsen van de zijtorens. In de narthex (narthex) van de kathedraal bevindt zich een sculpturaal beeld van het kruis van de Heer met de gekruisigde Christus. Boven de schalen met geconsacreerd water, bij de ingang van de narthex naar het schip, is links een baksteen van de Lateraanse basiliek in de muur ingebed, en rechts de medaille van het jubileumjaar 2000.

Het middenschip heeft twee banken gescheiden door een doorgang. Aan het begin van elk zijbeuk worden biechtstoelen geïnstalleerd. Aan het einde van het linkerschip bevindt zich de Kapel van de Goddelijke Barmhartigheid, waarin het tabernakel en het altaar van de Heilige Gaven zijn geïnstalleerd. Beide zijbeuken zijn van het hoofdschip gescheiden door zuilengangen, 2 halve zuilen en 5 zuilen in elke zuilengang. De plafonds van de hoofd- en zijbeuken bestaan uit kruisgewelven, die worden gevormd door diagonale bogen. De laterale longitudinale beuken van de kathedraal hebben elk vijf kolommen-steunberen. 10 hoofdsteunberen waarop het hoofdvolume van de tempel rust, volgens de oude kanunniken van de tempelarchitectuur, symboliseren de 10 geboden.

Puntige raamopeningen zijn versierd met glas-in-loodramen. Onder de raamopeningen, op de binnenoppervlakken van de muren, bevinden zich 14 bas-reliëfs - 14 "stands" van de kruisweg.

Achter de eerste spitsboog van het plafond, tussen het eerste paar halve zuilen, bevinden zich koren boven de narthex. Sinds de tijd van de Contrareformatie, dat wil zeggen vanaf het midden van de 16e eeuw, bevinden de koren zich achter in het schip, op dezelfde manier als de koren in de kathedraal van de Onbevlekte Ontvangenis van de Heilige Maagd Maria. Volgens het oorspronkelijke project zouden de koren plaats bieden aan 50 zangers, maar naast het koor zelf werd er een orgel in de koren geïnstalleerd.

Het transept geeft het gebouw van de kathedraal de vorm van een kruis. Dit is een diagram waarin het beeld van Christus aan het kruis is gesuperponeerd op het plan van een typische kerk. In dit geval is het hoofd van Christus een pastorie met daarin een altaar, het lichaam en de benen vullen het schip en de uitgestrekte armen veranderen in een transept. Zo zien we de letterlijke belichaming van het idee dat de Kerk het Lichaam van Christus vertegenwoordigt. Deze lay-out wordt kruisvormig genoemd.

Altaar

Aan de achterkant van de pastorie is er nog een verhoging van drie treden, grenzend aan de muur van de apsis van de tempel. Dit onderdeel wordt de ambulante afdeling genoemd. Hier is de bisschopszetel en plaatsen voor de geestelijkheid.

De pastorie van de kathedraal is door gebeeldhouwde houten wanden gescheiden van de kapel van de Goddelijke Barmhartigheid met het altaar van de Heilige Gaven en van de drempel van de sacristie. In de pastorie, op de muur van de apsis - de kruisiging. De hoogte van de kruisiging in de kathedraal is 9 meter, de figuur van Christus aan het kruis is 3 meter. Aan beide zijden van de kruisiging zijn er 2 gipsen figuren - de moeder van God en de evangelist Johannes. Beide sculpturen zijn gemaakt door beeldhouwer S.F. Zakhlebin in de buurt van Moskou.

Aan de linkerkant van de gevel, direct achter de lancet-arcade, zijn er vijf klokken gemaakt in de beroemde Poolse fabriek van de Felczynski in Przemysl en geschonken door de Tarnow-bisschop Viktor Skvorets. De grootste van de klokken weegt 900 kg en wordt "Onze Lieve Vrouw van Fatima" genoemd. De rest, in aflopende volgorde, heten: "Johannes Paulus II", "Saint Thaddeus" (ter ere van de patroonheilige van aartsbisschop Tadeusz Kondrusiewicz), "Jubilee-2000" en "Saint Victor" (ter ere van de hemelse beschermheilige Bisschop Starling). De klokken worden in beweging gebracht met behulp van speciale elektronische automatisering.

Tot de sluiting van de kathedraal in 1938

Vóór de sluiting van de kathedraal in 1938 was het altaar van de kathedraal van de Onbevlekte Ontvangenis van de Heilige Maagd Maria in Moskou een gotische constructie met drie pinnen en een troon, die bijna tot aan het plafond van de apsis reikte, waarin de tabernakel was gehuisvest. met de Heilige Gaven. In de pastorie stonden palmbomen en de pastorie zelf was van het schip afgeschermd door een speciaal hek - een balustrade.

Er waren ook banken in de zijbeuken van de kathedraal, aangezien de zijbeuken aanvankelijk dienst deden als aparte gebedsruimtes voor mannen en vrouwen - het linkerschip was bedoeld voor vrouwen, het recht voor mannen.

Dit is mijn eerste bezoek aan een katholieke kerk in ons land, om eerlijk te zijn ... ik had geen idee dat zo'n schoonheid in mijn geboortestad bestaat ...)
De kathedraal van de Onbevlekte Ontvangenis van de Heilige Maagd Maria is een neogotische kathedraal in Moskou, de grootste katholieke kathedraal in Rusland, de kathedraal van het aartsbisdom van de Moeder van God, onder leiding van aartsbisschop Metropolitan Paolo Pezzi. Een van de twee actieve katholieke kerken in Moskou, samen met de kerk van St. Louis van Frankrijk (naast twee kerken in Moskou is er ook een katholieke kapel van St. Olga).

In 1894, de raad van de rooms-katholieke kerk van Sts. Peter en Paul in Milyutinsky Lane wendden zich tot de gouverneur van Moskou met het verzoek toestemming te geven voor de bouw van een derde katholieke kerk. De vergunning werd verkregen op voorwaarde dat er ver van het stadscentrum gebouwd zou worden en in het bijzonder vereerde orthodoxe kerken, zonder torens en externe standbeelden. Het neogotische project van F.O.Bogdanovich-Dvorzhetsky, ontworpen voor 5.000 gelovigen, werd goedgekeurd, ondanks het niet voldoen aan de laatste voorwaarde.

Het middenschip heeft twee banken gescheiden door een doorgang. Aan het begin van elk zijbeuk worden biechtstoelen geïnstalleerd. Aan het einde van het linkerschip bevindt zich de Kapel van de Goddelijke Barmhartigheid, de Tabernakel en het Altaar van de Heilige Gaven. In het middenschip bevinden zich twee sectoren van banken, gescheiden door een doorgang. Aan het begin van elk zijbeuk worden biechtstoelen geïnstalleerd. Aan het einde van het linkerschip bevindt zich de Kapel van de Goddelijke Barmhartigheid, waarin het tabernakel en het altaar van de Heilige Gaven zijn geïnstalleerd. Beide zijbeuken zijn van het hoofdschip gescheiden door zuilengangen, 2 halve zuilen en 5 zuilen in elke zuilengang. De plafonds van de hoofd- en zijbeuken bestaan uit kruisgewelven, die worden gevormd door diagonale bogen. De laterale longitudinale beuken van de kathedraal hebben elk vijf kolommen-steunberen. 10 hoofdsteunberen waarop het hoofdvolume van de tempel rust, volgens de oude kanunniken van de tempelarchitectuur, symboliseren de 10 geboden.

Puntige raamopeningen zijn versierd met glas-in-loodramen. Onder de raamopeningen, op de binnenoppervlakken van de muren, bevinden zich 14 bas-reliëfs - 14 "stands" van de kruisweg.

Het transept geeft het gebouw van de kathedraal de vorm van een kruis. Dit is het beroemde diagram waarin het beeld van Christus aan het kruis op het plan van een typische kerk is geplaatst. In dit geval is het hoofd van Christus een pastorie met daarin een altaar, het lichaam en de benen vullen het schip en de uitgestrekte armen veranderen in een transept. Zo zien we de letterlijke belichaming van het idee dat de Kerk het Lichaam van Christus vertegenwoordigt. Deze lay-out wordt kruisvormig genoemd.

Zullen we naar binnen gaan?)

Waanzinnig mooie glas-in-loodramen in deze tempel...

Laten we omhoog kijken?)))

Het orgel van de kathedraal is een van de grootste orgels in Rusland en maakt stilistisch onberispelijke uitvoering van orgelmuziek uit verschillende tijdperken mogelijk. 73 registers, 4 manualen, 5563 pijpen.

In de pastorie van de kathedraal bevindt zich het belangrijkste element van de tempel - het altaar, bekleed met donkergroen marmer, - de plaats waar het eucharistisch offer wordt gebracht. Het altaar bevat deeltjes van de relikwieën van St. Andreas, St. Zeno, de patroonheilige van Verona, St. Gregory van Nyssa, St. Gregory van Nazia, Saints Cosmas en Damian, St. Anastasia, the Virgin and Martyr, evenals als een deeltje van de sluier van de Heilige Maagd Maria - een geschenk van het bisdom Verona. Op het altaar staat een afbeelding van de letters alfa en omega, de eerste en laatste letters van het Griekse alfabet, een symbool van het begin en het einde, daterend uit de tekst uit de Openbaring van Johannes de Theoloog "Ik ben de Alfa en Omega, het begin en het einde, zegt de Heer" (Openb.1:8). Rechts van het altaar staat de preekstoel. De preekstoel van de kathedraal is, net als het hoofdaltaar, bekleed met donkergroen marmer.

De pastorie van de kathedraal is door gebeeldhouwde houten wanden gescheiden van de kapel van de Goddelijke Barmhartigheid met het altaar van de Heilige Gaven en van de drempel van de sacristie. In de pastorie, op de muur van de apsis - de kruisiging. De hoogte van de kruisiging in de kathedraal is 9 meter, de figuur van Christus aan het kruis is 3 meter. Aan beide zijden van de kruisiging zijn er 2 gipsen figuren - de moeder van God en de evangelist Johannes. Beide sculpturen zijn gemaakt door beeldhouwer Svyatoslav Fedorovich Zakhlebin in de buurt van Moskou.

Gek hoog !!!)))

Heel erg zoals een biechtstoel)))

En zodra het mogelijk was om al dit moois te verbergen in het midden van een gewoon slaapgedeelte ...

Veel dank aan een zooo vriendelijke, hechte en beste man) Voor ... dat hij mijn eeuwige grillen doorstond en bijna 's nachts naar de andere kant van de stad reed om deze tempel met verlichting te fotograferen)))

Ik ben er twee dagen geleden geweest. Ik benaderde een vrouw die boeken en foto's van de tempel verkocht en vroeg of ik een sjaal moest dragen. Ze antwoordde met een goedhartige glimlach dat het niet nodig was, vertelde me over de concerten, over de tempel en stuurde me voor een wandeling rond de tempel en foto's maken.
Er zijn een aantal dagen verstreken, maar ik kan nog steeds niet wegkomen van het vreemde gevoel dat ik daar ben geweest, waar ik al heel lang naar toe ga..
Ik wilde op een bank zitten en luisteren naar de prachtige muziek van de cello en nadenken over de eeuwige ...
Zelfs als je overtuigde christenen bent, ga daarheen, nou ja, in ieder geval voor persoonlijke ontwikkeling ...
Het is daar mooi, kalm en vredig daar...

Nu, mijn moeder grijpt haar hoofd, want ik begon na te denken over het katholicisme...
Niet voor niets staat alles wat met Italië te maken heeft zo dicht bij mij...
En natuurlijk zal ik daar terugkeren en opnieuw en opnieuw ... en volgende vrijdag gaan we daar naar een concert met orgelmuziek, ik heb nog nooit het geluid van een orgel live gehoord ...

Ik hoop dat onze wandeling met jou niemand heeft verveeld)
Tot ziens in de open ruimtes van mijn gezellige dagboek !!!

Wordt vervolgd....