Alle volwassenen lezen sprookjes voor aan hun kinderen. En dit is een zeer juiste beslissing, omdat het met behulp van sprookjes het gemakkelijkst is om aan een kind uit te leggen wat goed en slecht is. Klassieke kinderverhalen zijn vaak leuk en leerzaam, met veel kleurrijke illustraties en te koop bij elke boekhandel.

Het is niet verwonderlijk dat ook volwassenen van sprookjes houden, en ze genieten ervan om tijd door te brengen met het lezen van een boek, waarbij ze zich halsoverkop in de wereld van sprookjes storten. Hieronder staan ​​​​de meest populaire klassieke sprookjes die ieder van ons waarschijnlijk in de kindertijd heeft gelezen:

1. Het lelijke eendje

Het lelijke eendje is een verhaal geschreven door Hans Christian Anderson (1805-1875), een Deense romanschrijver en dichter, auteur van wereldberoemde sprookjes voor kinderen en volwassenen. Het verhaal gaat over een klein eendje dat constant beledigd wordt door andere bewoners van de pluimveestal. Maar dit duurt niet lang, want na verloop van tijd verandert het kleine eendje in een prachtige witte zwaan - de mooiste vogel van allemaal. Dit verhaal is geliefd bij zowel volwassenen als kinderen, omdat het persoonlijke groei, transformatie, verandering in een prachtige, betere kant laat zien.

Het verhaal, samen met drie andere werken van Anderson, werd voor het eerst gepubliceerd op 11 november 1843 in Kopenhagen, Denemarken, en was zeer kritisch over het publiek. Het sprookje werd echter meteen opgenomen in het repertoire van het operahuis, er werd een musical gebaseerd op het sprookje opgevoerd en er werd ook een animatiefilm opgenomen. Dit werk behoort niet tot folklore of volksverhalen, zoals het is uitgevonden door Hans Christian Anderson.

Dit is een van die sprookjes, na het lezen waarvan we begrijpen dat we niet zijn wat we op het eerste gezicht lijken. We zijn allemaal anders, we zijn allemaal verschillend van elkaar, maar het is één ding om te weten dat je niet bent zoals de anderen, en een ander ding is om verrast te zijn over je eigen, onverwachte, mooie reïncarnatie. Ieder van ons moet leren om fouten uit het verleden te vergeven, te leren ten goede te veranderen en te streven naar zelfontwikkeling en zelfkennis.

2. "De jongen die Wolf schreeuwde"

Het vermaak voor de jongen, de hoofdpersoon van dit verhaal, was om tegen de mensen uit zijn dorp te liegen over de wolf, die zogenaamd de kudde schapen gaat opeten die de jongen hoedde. Hij riep: "Wolf!", Maar in werkelijkheid was er geen wolf toen mensen uit het dorp te hulp kwamen. De jongen was geamuseerd door deze situatie en hij lachte om degenen die hem te hulp kwamen. Toevallig kwam er op een dag een wolf om te profiteren van een kudde schapen. Toen de jongen om hulp begon te roepen, schonk niemand uit het dorp hier aandacht aan, omdat iedereen besloot dat de jongen weer loog. Uiteindelijk verloor hij al zijn schapen. De moraal van dit verhaal is dit: ondermijn nooit het vertrouwen van mensen, want het is soms erg moeilijk om het te herstellen.

3. "Duimelijntje"

Het sprookje "Thumbelina" (datum. Tommelise), geschreven door Hans Christian Anderson, werd voor het eerst gepubliceerd op 16 december 1835 door K.A. Reitzel in Kopenhagen, Denemarken. Samen met de sprookjes "Nasty Boy" en "Sputnik" werd "Thumbelina" opgenomen in de tweede collectie getiteld "Tales Told for Children". In zijn sprookje vertelt de auteur over de avonturen van een klein meisje Duimelijntje, over haar kennismaking met de familie van padden, de meikever en het huwelijk met een mol. Duimelijntje gaat door veel beproevingen en aan het einde van het verhaal trouwt ze met de koning van de bloemenelfen, die zo klein was als Duimelijntje zelf.

Dit verhaal is een van de beroemdste ter wereld. Kinderen lezen graag over de avonturen van een klein meisje, over haar moeilijke reis. Met zijn sprookje wilde de auteur ons duidelijk maken dat het belangrijkste niet is wat je aan het einde van je reis te wachten staat, maar wat er met je gebeurt tijdens je reis.

4. "Elfen en de schoenmaker"

Wees altijd vriendelijk en behulpzaam! Vergeet niet om "Dank u" te zeggen en wees echt dankbaar. Dit zijn de belangrijkste tips die het gebroeders Grimm-sprookje "Elfen en de schoenmaker" ons geeft.

Elfen hielpen de schoenmaker om zeer mooie schoenen te maken waar veel rijke mensen dol op waren. Uiteindelijk werd de schoenmaker heel rijk door prachtige paar schoenen aan de stedelingen te verkopen, maar hij was niet arrogant en zei altijd dankbare woorden en had veel respect voor de kleine wezens die hem ooit hielpen om zijn gekoesterde dromen waar te maken. Vergeet nooit "dank u" te zeggen tegen de mensen om u heen, en u zult honderden keren meer worden beloond voor uw respect dan u had verwacht.

5. "Hans en Grietje"

Dit is een verhaal over de jonge Hans en Grietje, broer en zus, over hun moed en hoe ze de betovering van de oude heks - de kannibaal - hebben overwonnen. Maar de les die dit verhaal met zich meebrengt, is hoogstwaarschijnlijk van toepassing op volwassenen, namelijk op vaders. De moraal is deze: een man moet, als hij voor de tweede keer trouwt, zeer verantwoordelijk zijn bij het kiezen van een tweede vrouw, vooral als hij kinderen heeft uit zijn eerste huwelijk; de aanstaande vrouw zou niet van de kinderen af ​​moeten willen.

6. "Gelaarsde kat"

"Puss in Boots" is een zeer beroemd Europees sprookje, waarin we het hebben over een kat met ongewone vermogens en een scherpe geest. De kat helpt met de hulp van sluwheid en dankzij zijn zakelijk inzicht zijn arme en ontwortelde eigenaar om te krijgen wat hij wilde: macht, rijkdom en de hand van een prinses. Het verhaal is aan het eind van de zeventiende eeuw geschreven door de Franse schrijver van sprookjes voor kinderen, Charles Perrault, een gepensioneerd ambtenaar en tevens lid van de Franse Academie.

Een andere versie van het verhaal, Caliuso genaamd, werd in 1634 gepubliceerd door Giovani Battista Basile. Deze versie van het verhaal, in druk en met illustraties, verscheen twee jaar vóór de versie van Perrault uit 1967, opgenomen in een verzameling van acht sprookjes met de titel Histoires ou contes du temps passé. Charles Perrault's versie werd gepubliceerd door Barbin. De verzameling sprookjes was een groot succes en het sprookje over de gelaarsde kat zelf is tot op de dag van vandaag een van de meest geliefde ter wereld.

Alles kan worden verkregen met behulp van charme en een druppel sluwheid - dit is het belangrijkste idee dat de auteur aan de lezer wilde overbrengen. Het verhaal gaat over een kat die van zijn vader is geërfd op een arme jongeman. Door intelligentie, behendigheid en vindingrijkheid hielp de kat zijn baasje een beter, rijker leven te leiden. Hij vond nieuwe kleren voor de jonge man, hielp indruk op de koning te maken, de kat kon zelfs omgaan met de mensenetende reus, hem voor de gek houden en hem in een muis veranderen.

7. "De nieuwe jurk van de koning"

"The King's New Dress" (Dan. Keiserens nye Klæder) is een kort verhaal van de Deense schrijver Hans Christian Andersen over twee wevers die de koning beloofden een jurk voor hem te naaien die onzichtbaar zou zijn voor mensen die niet overeenkomen met de koning in rang - mensen zijn dom, incompetent, arm ... Toen de koning in zijn nieuwe outfit tussen de gewone mensen liep, zei een kleine jongen: "De koning is naakt!" Het verhaal is vertaald in honderden talen over de hele wereld.
Als je ergens advies of een mening over nodig hebt, vraag het dan aan je kind. Het kind zal je eerlijk antwoorden, de waarheid vertellen zonder te verbergen. In feite droeg de koning geen nieuwe jurk, maar de mensen op straat veinzen liever bewondering voor de nieuwe outfit, iedereen was bang om dwaas te lijken. Slechts één klein kind sprak oprecht de waarheid.

We komen allemaal uit de kindertijd en we begrijpen heel goed dat kinderen sprookjes nodig hebben voor een betere perceptie van de wereld en ontwikkeling. Het gebruik van sprookjes is gewoon van onschatbare waarde, aangezien het kind wordt ondergedompeld in de wereld van magie en wonderen, samen met zijn favoriete personages beleeft hij elke situatie, elk avontuur, dit is wat hem in staat stelt verbeeldingskracht en geheugen te ontwikkelen.

Het Russische volksverhaal "Morozko" is van jongs af aan bij iedereen bekend. Het werd voor het eerst uitgegeven door de Russische sprookjesverzamelaar A.N. Afanasyev in 1873 en heeft twee interpretaties (sprookje no. 95 en 96).

Er zijn veel verhalen die qua plot vergelijkbaar zijn van andere volkeren, evenals van de Duitse vertellers van de gebroeders Grimm.

In 1964 werd de film "Morozko" uitgebracht, die was gebaseerd op Russische volksverhalen en latere aanpassingen van het verhaal, waaronder V.F. Odoevsky, A.N. Tolstoy. Merk op dat de film niet veel afweek van de invariante plot en dat de semantische structuur werd waargenomen. Verrassend genoeg hebben veel van de toegevoegde personages, waaronder de Baba Yaga, de hoofdpersoon Ivan, het oude zwijn, de rovers en anderen, de morele achtergrond van het sprookje niet verpest of vervormd. Maar er zijn bepaalde punten die we aan het einde van het artikel zullen noemen.

Curve of care of waartoe leidt blinde liefde voor kinderen?

Vanaf het allereerste begin van de vertelling van het verhaal wordt het beeld van een slechte stiefmoeder voor ons afgebeeld, die haar eigen dochter in alles behaagt en haar stiefdochter (de dochter van haar man uit een eerder huwelijk) op alle mogelijke manieren beledigt. Uiteraard wenst de stiefmoeder haar dochter het beste en toont zij liefde voor haar op basis van haar wereldbeeld, vanwege haar opvoeding en moraliteit. Liefde komt tot uiting in de wens om uw kind te beschermen tegen onnodig werk, tegen enkele andere dagelijkse zorgen en problemen. Met andere woorden, liefde uit zich in overbezorgdheid. Dit wordt in het sprookje veroordeeld en belachelijk gemaakt.

In een situatie met een dochter toont de stiefmoeder geen zorg vanwege het gebrek aan liefde voor de geadopteerde dochter. En ze toont haar woede en haat jegens de 'oude dochter' in wat volgens haar wereldbeeld het meest vernederend, moeilijk en onaangenaam is, namelijk gedwongen worden om te werken.

Maar de paradox is dat het werk is dat een gunstige omgeving blijkt te zijn voor de ontwikkeling van goede eigenschappen in een persoon, en 'liefde' in de vorm van zorg en bescherming tegen alledaagse obstakels blijkt fataal te zijn.

Hier is hoe het wordt gezegd in het sprookje "Morozko" (nummer 95 in de collectie van Afanasyev):

De oude vrouw hield niet van de oudste dochter (zij was haar stiefdochter), ze schold haar vaak uit, maakte haar vroeg wakker en gaf haar de schuld van al het werk. Het meisje voedde en drenkte het vee, droeg brandhout en water naar de hut, stookte de kachel, voerde ceremonies uit, krijtte de hut en maakte alles schoon voor het licht; maar de oude vrouw was zelfs hier ongelukkig en mopperde tegen Marfusha:

Wat een luiaard, wat een luiaard! En de golik is niet op zijn plaats, en niet zo de moeite waard, en onkruid in de hut.

En hier is de houding van de stiefmoeder tegenover haar eigen dochter (sprookje nummer 96 in de collectie van Afanasyev):

De stiefmoeder had een stiefdochter en een dochter; schat, wat ze ook doet, ze kloppen haar voor alles op het hoofd en zeggen:

Slim meisje!

Omdat iedereen de tekst van het sprookje kent, is het gemakkelijk te raden dat de stiefmoeder haar eigen dochter een "slechte dienst" heeft bewezen met zo'n opvoeding, en vreselijke ondeugden in haar heeft voortgebracht, zoals luiheid, grofheid, hebzucht, gulzigheid, afgunst, - in het algemeen al die ondeugden, die de stiefmoeder zelf bezat.

De stiefdochter vermeed dit, omdat ze in plaats van "zorg" beledigingen en straffen kreeg voor haar werk.

Het beeld van de stiefmoeder en dochter in het sprookje "Morozko"

Het belangrijkste negatieve personage in het sprookje "Frost" is de stiefmoeder. Waarom is de figuur van de stiefmoeder afgebeeld in het sprookje, en laten we niet alleen de moeder zeggen? Omdat ze een goede houding ten opzichte van de ene dochter en een slechte houding ten opzichte van een andere dochter willen benadrukken, gebruiken de auteurs vaak zo'n eenvoudig apparaat voor perceptie als de relatie tussen familieleden en niet-verwanten. In dit geval is de stiefdochter geen natuurlijke dochter voor de stiefmoeder, wat de afkeer van laatstgenoemde rechtvaardigt. Mee eens, het was moeilijk voor de verteller om de betekenis van het verhaal correct over te brengen, als de hoofdpersoon een moeder en twee natuurlijke dochters was, zouden er onnodige vragen rijzen: waarom houdt ze van de een en niet van de ander? En onthoud, de stiefmoeder stuurde haar stiefdochter naar een zekere dood - om te bevriezen in het bos. Het is onwaarschijnlijk dat een natuurlijke moeder dit met haar eigen kind zou kunnen doen.

In de bekende versie van het verhaal (nr. 96 van de verhalen van Afanasyev) is de stiefmoeder, vanwege haar afkeer van haar stiefdochter, klaar om de doodzonde van moord op zich te nemen. In een andere versie van het verhaal (nr. 95 van de verhalen van Afanasyev), wordt het beeld van de stiefmoeder vollediger onthuld, wat de reden is voor haar ernstige daad. De beschrijving zegt dus het volgende:

Hij was zelf ziek, oude vrouw mopperaar en haar dochters zijn lui en koppig.

Chagrijnige mensen zijn in de regel altijd ergens ontevreden over, veroordelen anderen altijd en zijn altijd boos. Zulke mensen hebben geen vrede van binnen. Het blijkt dus dat zo'n persoon niet volgens de waarheid leeft, maar volgens de leugen, omdat de concepten van geweten en moraliteit altijd vervormingen zullen ondergaan vanuit de innerlijke toestand van een persoon. Dit kwam tot uiting in de opvoeding van zijn eigen dochter (of dochters, zoals in sprookje nr. 95), die worden afgeschilderd als luiaards en koppig.

Het kwaad in de stiefmoeder wordt benadrukt door het feit dat ze voortdurend scheldwoorden gebruikt. In de eerste versie van het verhaal (nr. 95) vind je veel scheldwoorden die uit de mond van de stiefmoeder en haar eigen dochters komen. Hier is het moeilijk om precies te zeggen wat de oorzaak is en wat het gevolg is: of het slechte karakter van de heldinnen een gevolg is van het gebruik van scheldwoorden of omgekeerd, dergelijke woorden zijn een verplicht attribuut van een slecht persoon als externe uitlaatklep van zijn innerlijke onvolmaakte wereld. Vaak wordt grof taalgebruik een gebed tot Satan genoemd. In die tijd geloofde men dat vloeken de taal was van criminelen, schurken en mensen in het algemeen vernederd. Daarom wordt in beide versies van het verhaal (in grotere mate in sprookje nr. 95), om de innerlijke onzuiverheid en de gevallen morele toestand te benadrukken, beledigende taal in de mond van negatieve karakters gelegd.

Dochter afbeelding

In sprookje nr. 95 heeft de stiefmoeder twee natuurlijke dochters. Als je naar de dialogen van de dochters met elkaar kijkt, zul je merken dat ze niet ver van hun moeder zijn en constant schelden onder elkaar.

Een ander kenmerk dat de stiefmoeder en dochters kenmerkt, is de vermelding van kwade krachten. In de werken van Russische schrijvers en verhalenvertellers leidt de vermelding van "duivel" in de regel tot slechte gevolgen voor de spreker (dit is duidelijk te zien in de romans van Dostojevski). Dus in het sprookje "Frost" - toen de dochters zich in het bos bevonden, was het eerste wat ze noemden "hem" (verhaal nr. 95):

De oude man liet de meisjes op dezelfde manier onder de pijnboom. Onze meisjes zitten en lachen:

Wat is er in de geest van mijn moeder - ze plotseling allebei ten huwelijk geven? Zijn er geen jongens in ons dorp! Neroven verdorie zal komen, en je weet niet welke!

De houding van de eigen dochter (dochters) van de stiefmoeder tegenover Morozko is opzettelijk grof en lomp. Aan de ene kant vervulde ze de wil van haar stiefmoeder, die jaloers was op haar stiefdochter en dure geschenken voor haar dochter wilde, maar aan de andere kant, in de dialogen met Morozko, de hele innerlijke essentie van haar dochter, die werd gelegd in haar door de domme zorg van de slechte stiefmoeder, manifesteerde zich.

Zou de dochter Morozko hebben kunnen misleiden door hem ervan te overtuigen dat ze geschenken verdient? Waarschijnlijk niet. Hiervoor wordt een externe toenemende factor - vorst - in het verhaal geïntroduceerd. En zoals je weet, wordt de innerlijke wereld van een persoon onthuld in hoe hij obstakels overwint. Een slecht (meer precies, onvolmaakt) persoon in een kritieke situatie kan teleurstellen, afhaken, liegen, boos worden, enz.

Dus de vorst: voor haar eigen dochter was een onoverkomelijk obstakel, tegen de achtergrond waarvan ze zich boos, beperkt, grof en egoïstisch toonde, en diende voor mijn stiefdochter haar deugd en innerlijke perfectie onthullend.

Het beeld van de stiefdochter in het sprookje "Frost"

Het beeld van een stiefdochter bestaat uit twee factoren: extern - de invloed van de stiefmoeder en intern - de toestand van de spirituele wereld.

Het lijkt erop dat de stiefdochter voor haar ziet (in sprookje nr. 95 - Marfusha, in sprookje nr. 96 - gewoon de dochter van een oude man, in de film - Nastenka)? Eén onbeschoftheid, onbeschoftheid, verwijten. Een ander kan verbitterd worden, nog bozer en ruwer worden dan zijn opvoeders. Maar in het beeld van een stiefdochter wordt een beeld gecreëerd van een moreel perfecte persoon, voor wie externe negatieve factoren geen reden zijn voor zelfvernietiging. Waarom gebeurt het? Waarschijnlijk omdat ze de juiste interne structuur heeft, wetende wat belangrijk is en wat secundair is. De stiefdochter is in feite de persoon die niet alleen de oudtestamentische geboden van liefde voor God en naasten vervulde (niet doden, niet stelen, eer je vader en moeder ...), maar ook de zaligsprekingen vervulde die alleen perfect zijn mensen kunnen doen. Ze is zowel zachtmoedig als vredestichter, en huilend, en beschimpt en rein van hart...

Het volgende citaat uit sprookje nr. 95 geeft een voorbeeld van hoe onrecht moet worden verdragen:

Het meisje zweeg en huilde; Ze probeerde op alle mogelijke manieren het haar stiefmoeder naar de zin te maken en haar dochters te dienen; maar de zusters, kijkend naar hun moeder, beledigden Marfusha in alles, maakten ruzie met haar en maakten hen aan het huilen: dat was wat ze leuk vonden!

... ze was gehoorzaam en hardwerkend, ze was nooit koppig dat ze werd gedwongen, ze deed het en verwijt geen woord in wat dan ook

En dit is hoe je alles moet behandelen dat in ons leven komt:

Vriendelijke Marfusha was zo blij dat ze haar mee zouden nemen voor een bezoek, en sliep de hele nacht heerlijk; 'S Morgens stond ze vroeg op, waste haar gezicht, bad tot God, verzamelde alles, zette het op een rij, kleedde zich aan, en er was een meisje - zelfs waar een bruid!

Uit deze details van het beeld wordt duidelijk dat de stiefdochter, met haar zachtmoedigheid, opgewektheid, geduld en vriendelijkheid, elk obstakel zal kunnen overwinnen. Hier is haar dialoog met Morozko:

Heb je het warm, meisje?

Warmte, warmte, Vadertje Vorst!

Frost begon lager te dalen, krakend en nog meer klikkend. Frost vroeg het meisje:

Heb je het warm, meisje? Zijn die rode warm?

Het meisje haalt even adem, maar zegt ook:

Warmte, Morozushko! Warmte, vader!

De vorst knetterde meer en meer en knapte harder en zei tegen het meisje:

Heb je het warm, meisje? Zijn die rode warm? Zijn die warm, schat?

Het meisje verstarde en zei nauwelijks hoorbaar:

Oh, warme, lieve Morozushko!

Hier kreeg Morozko medelijden, wikkelde het meisje in bontjassen en verwarmde haar met dekens.

In wie de stiefdochter vertrouwt?

Onthoud dat als de dochters van de stiefmoeder begonnen te "vloeken" toen ze in het bos aankwamen, de stiefdochter zich daarentegen altijd God herinnert:

in sprookje nr. 95: "... in de ochtend stond ik vroeg op, waste, bad tot God."

in sprookje nr. 96: "Het arme ding wordt achtergelaten, bevend en stilletjes biddend".

Wat is er in de eerste plaats voor een stiefdochter? Natuurlijk vertrouwt God op hem en leeft hij volgens zijn geboden. We kunnen dus concluderen dat het beeld van een stiefdochter een ideaal beeld is van een christelijk meisje dat wordt vervolgd door een kwaadaardige stiefmoeder en zussen, maar tegelijkertijd meedogenloos, allesvergevingsgezind en zachtmoedig is. Innerlijk lijkt ze een volwassen persoon te zijn, wat zich manifesteert in vrijheid van zonden, wat niet gezegd kan worden van een stiefmoeder en dochter.

De stiefdochter deed al het huishouden, dat wil zeggen, ze was constant bezig en ging niet zonder werk. In Odoevsky's sprookje "Moroz Ivanovich", dat gebaseerd is op het sprookje "Morozko", wordt het beeld van de hardwerkende stiefdochter nog versterkt. Toen het meisje het huis van Moroz Ivanovich binnenging, was het haar vermogen om te werken dat haar redde. Trouwens, zelfs de naam van de stiefdochter in dit sprookje spreekt - Naaldvrouw (van zijn eigen dochter - Luiaard).

Het is dus mogelijk om die connotatiebetekenissen te formuleren die zijn ingebed in het beeld van een stiefdochter voor assimilatie door een luisteraar of lezer. Ten eerste is dit het christelijke begrip van de wereld, dat God in de eerste plaats in zijn leven impliceert, en in relatie tot dierbaren - vergeving, vergeving, zachtmoedigheid. Ten tweede is ijver een metgezel en opvoeder van een deugdzaam persoon. Ten derde de focus op interne zelfontplooiing en spiritueel werk.

Waartoe leidt de corrosie van de vader als gezinshoofd naar het voorbeeld van de sprookjes "Morozko" en "The Tale of the Goldfish"

Onderschat de rol van de oude man niet - de vader van de stiefdochter. In het verhaal wordt hij afgebeeld die ontslag nam in zijn ondergeschikte rol in het gezin. Het hoofd van het gezin is de stiefmoeder. Dit wordt niet dubbelzinnig gesuggereerd door gebiedende wijsheden gericht tot de oude man. Het is vermeldenswaard dat dit feit niet betekent dat hij niet van zijn stiefdochter (zijn eigen dochter) hield, maar angst en slaafsheid tegenover zijn stiefmoeder overweldigden de gevoelens van zijn vader (hartstocht bleek sterker dan de geest). Het blijkt dat zijn liefde niet opofferend is. Zonder erbij na te denken, bracht hij zijn stiefdochter tot een zekere dood, hoewel dit onaangenaam voor hem was. We kunnen zeggen dat hij met zijn lafheid de doodzonde van zijn stiefmoeder deelde, die haar stiefdochter het bos in stuurde.

Het beeld van de vader is dus de sleutel tot het begrijpen van het verhaal. De verwennerij van de dochter en de waanzin van de stiefmoeder worden verklaard door het feit dat de rol van de vader wordt gereduceerd tot gezinnen tot uitvoerende functies. De oude man komt niet overeen met de rol van het gezinshoofd; hij gaf deze rechten door aan zijn vrouw met zijn slaafsheid en lafheid, wat nadelig bleek te zijn voor haar en de opgroeiende dochter.

Opgemerkt moet worden dat het thema van waar de vervormde rol van het gezinshoofd toe leidt, vaak wordt afgebeeld in sprookjes en werken van Russische schrijvers. "Het verhaal van de visser en de vis" van A.S. Pushkin, waarin de oude man precies wordt afgebeeld vanuit het oogpunt van de gecontroleerde echtgenoot. Maar in tegenstelling tot de oude man in het sprookje "Frost", probeert de visser ruzie te maken met de oude vrouw, terwijl "onze" oude man alles klakkeloos doet. Je kunt ook het toneelstuk van D. I. Fonvizin "The Minor" noemen, waarin mevrouw Prostakova ook het gezin leidt en een dochter opvoedt zoals haar stiefmoeder Mitrofanushka.

De film "Frost", die uit het sprookje is verwijderd.

Zoals aan het begin van het artikel al vermeld, is de film "Frost" een waardige bewerking van een sprookje. Houd er echter rekening mee dat het beeld van Nastya (stiefdochter) niet helemaal compleet is. De ideologische vereisten van die tijd werden "verwijderd" uit het verhaal van Degene op wie de stiefdochter Nastenka vertrouwt - God. Dienovereenkomstig is het hoofd- en basiselement van het beeld van het hoofdpersonage weggelaten. Daarom begrijpt de kijker misschien niet helemaal waar Nastenka haar spirituele kracht vandaan haalt. Je zou de indruk kunnen krijgen dat ze zelf gewoon een braaf meisje is, maar dan verliest het verhaal zijn leerzame morele betekenis.

De kwade krachten in de film verdwenen nergens, maar werden integendeel toegevoegd in de vorm van Baba Yaga en rovers. Goede sprookjesfiguren worden vertegenwoordigd door de vriendelijke tovenaar Morozko en de oude man-boletus, die echter geen morele en spirituele betekenis hebben, maar eerder worden gepresenteerd als tegenhangers van slechte karakters.

In de film verscheen een personage dat bekend is uit Russische sprookjes, maar die niet in het originele sprookje voorkomt. Het is de moeite waard om te vermelden dat de makers van de foto het verhaal van Ivanushka goed in de algemene plot van het verhaal passen.

Aan het begin van de film wordt Ivan afgeschilderd als een narcistische en nutteloze jeugd. In de loop van het verhaal reinigt hij zijn trotse hart, maar niet alleen met een goede daad, dit was voor hem niet genoeg om weer een menselijke vorm aan te nemen. Alleen een innerlijke transformatie, wanneer hij ophoudt alleen zichzelf te zien en werkelijk een goede daad verricht vanuit een zuiver hart, maakt hem tot een persoon. Hij is al getransformeerd en redt Nastenka van hekserij. We kunnen zeggen dat nIvanushka's rototype is een berouwvolle zondaar.

De gedachte kan echter opkomen dat Ivan de redder is van Nastenka, die in principe in het concept van de film is opgenomen. Waarschijnlijk is dit de belangrijkste vervorming van de invariante plot van een sprookje. Natuurlijk moesten de filmmakers, nadat ze God hadden verwijderd, de redding van Nastenka uitvinden en rechtvaardigen. Bedenk dat in het originele sprookje de stiefdochter Morozko krijgt en de stiefmoeder en dochter worden gestraft, wat een logische conclusie is als we het sprookje beschouwen vanuit het standpunt van het onthullen van de spirituele en morele betekenis en voorzienigheid van God over de mens. Gezien het feit dat in de film de vislijn over een persoon werd verwijderd, was er een verminderde vervanging hiervan voor een eenvoudiger en begrijpelijker redding van een persoon door een andere persoon, die heel goed paste in de materialistische ideologie van dat tijd. Aan het einde van de film redt Ivan Nastenka, waardoor hij het beeld van de hoofdpersoon van het verhaal naar zichzelf overschakelt. Het blijkt dat Nastenka door de bruidegom wordt beloond voor haar deugdzaamheid en zich niet meer voordoet. Maar ook hier kan een toespeling worden gemaakt dat de aardse bruidegom het beeld is van de hemelse bruidegom.

Vissen

Natuurlijk kan men niet anders dan zeggen hoe de voorzienigheid van God wordt geopenbaard in relatie tot de hoofdpersonen. De stiefdochter is een beeld van zuiverheid van gedachten en daden. Ze krijgt een beloning voor haar geduld, zachtmoedigheid en vriendelijkheid. Dit is een belangrijk moreel aspect van het verhaal, dat aantoont dat een rechtvaardig persoon niet alleen toekomstige voordelen verkrijgt, maar ook hier op aarde wordt beloond.

Als we het hebben over de stiefmoeder en dochter, die het beeld zijn van alles wat gemeen en walgelijk in een persoon kan zijn, dan blijkt voor hen het einde van het verhaal triest te zijn. Kortom, ze kregen wat ze wilden met hun slechte leven. In een sprookje kan men het idee opvangen dat een moreel duister persoon de toekomstige gevolgen van zijn zondige leven niet ziet. Met betrekking tot zulke mensen volgt een straf, die in feite een persoon voor zichzelf voorbereidt en de weg naar de voorzienigheid van God sluit. Voor zulke mensen staat God toe waar ze naar streefden, zonder hun zondigheid op te merken.

Als we een conclusie trekken, kunnen we zeggen dat het verhaal "Morozko" rijk is aan leerzame en spirituele en morele inhoud. Er zijn belangrijke boodschappen voor zowel kinderen als volwassenen. Het is belangrijk dat ouders begrijpen dat inclusieve kinderopvang geen factor is bij goed ouderschap. Het beeld van een stiefmoeder maakt duidelijk dat het opvoeden van een kind begint bij een ouder. Een apart onderwerp kan worden toegeschreven aan werk, als onderdeel van de vorming van een volwaardig persoon. Relaties tussen ouders moeten niet worden onderschat, waarvan de vertekening (relaties) in een sprookje wordt getoond door het voorbeeld van een oude man en een stiefmoeder. Het kind moet de boodschap leren dat opvoeding niet alleen het werk van de ouders is, maar ook het werk van het kind zelf. Leren om het slechte in jezelf uit te roeien, om in een persoon het beeld van God te zien, wie deze persoon ook is, om werk als een deel van zijn leven te beschouwen en altijd op God te vertrouwen - dit is wat een kind zou moeten leren.

De belangrijkste betekenis van Andersens verhaal is dat men moeilijkheden en ontberingen met moed en geduld moet doorstaan. Het ongelukkige eendje (dat eigenlijk een zwaan was) moest helemaal aan het begin van zijn leven een reeks wrede beproevingen doorstaan. Hij werd geplaagd en vergiftigd door onbeschofte familieleden. Zijn eigen moedereend keerde zich van hem af, bang voor de publieke opinie. Toen hij van de pluimveestal ontsnapte en vriendschap sloot met wilde ganzen, werden deze jagers, en het eendje zelf, slechts door een wonder gered. Hierna werd het ongelukkige eendje door de oude vrouw opgehaald en naar haar huis gebracht. Maar de bewoners - een kat en een kip - lachten om de nieuwe huurder en leerden zonder pardon "wijsheid". Het eendje moest het huis van de oude vrouw verlaten, hij bracht de winter door in het riet bij het meer, waar hij de volgende lente prachtige zwanen ontmoette. En het sprookje eindigde met een gelukkig resultaat.

De moraal van dit verhaal is dat het leven veel moeilijke beproevingen met zich mee kan brengen, maar je moet de moed niet verliezen en niet opgeven. Het was tenslotte heel moeilijk voor het zwaneneendje, maar hij doorstond alles en werd uiteindelijk gelukkig.

Op dezelfde manier kan een persoon die niet buigt voor het lot uiteindelijk zegevieren over de overwinning.

Waarom begonnen de problemen van de eend eigenlijk?

De moraal van het verhaal is ook dat je niet bang moet zijn om anders te zijn dan anderen. Het eendje zag er anders uit dan andere eendjes. Dat wil zeggen, hij was niet zoals iedereen. En dus begonnen ze de eenden te plagen en te vergiftigen. Waarom werd hij uitgescholden en zonder pardon onderwezen door de kat en de kip? Omdat hij zich niet op de juiste manier gedroeg. Dat wil zeggen, hij was weer niet zoals iedereen! Het eendje had de keuze: ofwel accepteren dat men niet van anderen kan verschillen in uiterlijk, gedrag of gewoonten, ofwel zich gedragen volgens het principe: "Ja, ik ben anders, maar ik heb het recht om dat te doen! " En hij maakte deze keuze, niet bang dat hij het slachtoffer zou worden van onbegrip, misbruik en zelfs vervolging.

Een persoon moet ook het recht om zichzelf te zijn verdedigen, ook al moet hij daarvoor ingaan tegen de publieke opinie.

Sommige kenners van het werk van Andersen geloven dat de auteur van het verhaal zichzelf afbeeldde in het beeld van het lelijke eendje. Andersen heeft tenslotte ook veel spot, onbegrip en onfatsoenlijke leerstellingen van de mensen om hem heen moeten doorstaan ​​voordat hij een beroemde schrijver werd, en zijn uiterlijk was heel anders dan dat van de "gemiddelde" Deen. Geef nooit op, vecht voor je geluk, ongeacht alle obstakels.

Zes maanden lang vertel ik het kind een sprookje over de Ryaba-kip voor de nacht, en elke keer dat ik gekweld word door gissingen, wat is haar moraliteit.

Uiteindelijk heb ik besloten om een ​​beetje onderzoek te doen naar dit onderwerp. En hier is het resultaat!

Misschien zijn al deze interpretaties niet zonder betekenis, maar de meest plausibele decodering (naar het mij lijkt) wordt aangeboden door E. Nikolaeva in het boek "111 verhalen voor kinderpsychologen"(als je niet de kracht hebt om volledig te lezen, let dan op in ieder geval de laatste 5 alinea's):

“Er waren eens opa en baba. En ze hadden Ryaba Chicken. De hen nam de testikel. Ja, niet eenvoudig, maar gouden. Grootvader sloeg en sloeg - brak niet. Baba sloeg en sloeg - brak niet. De muis rende, zwaaide met zijn staart - de testikel viel en brak. Grootvader huilt, Baba huilt en Hen kakelt: 'Niet huilen, grootvader, niet huilen, Baba. Ik zal nog een ei voor je leggen - geen gouden, maar een simpele."

Vraag een ouder om je dit verhaal te vertellen. Het is moeilijk om iemand te vinden die haar niet kent. U kunt beginnen door te vragen of de ouder dit verhaal aan het kind heeft voorgelezen. Als je het hebt gelezen, laat hem het dan opnieuw vertellen. Als er een hapering in het verhaal zit, kun je helpen. En als de ouder het hele verhaal heeft verteld, is het de moeite waard om een ​​paar vragen te stellen.

Opa en Baba wilden een ei breken?
Als ze wilden, waarom huilden ze dan?
Waarom hebben grootvader en Baba de schelpen niet in het pandjeshuis gelegd als ze van goud waren?
Wat zat er in de testikel toen deze brak?
Hoe vaak dacht een ouder na over de situatie bij het vertellen van een verhaal aan een kind?
Waarom leest een ouder dit specifieke verhaal voor aan een kind als het vol tegenstrijdigheden zit?
Wat verwachten we van het lezen van dit verhaal?

Moraal: vaak denken we bij het communiceren met een kind niet na over wat we werkelijk aan het doen zijn, en daarom bieden we hem iets aan waar we zelf het antwoord niet op weten.

Commentaar: De meeste ouders zullen melden dat ze nooit over de inhoud van het verhaal hebben nagedacht. Degenen die zeggen dat ze altijd in de war zijn geweest door de inhoud ervan, zullen eraan toevoegen dat ze geen verklaring hebben gevonden voor het vreemde gedrag van grootvader en Baba. Hier is het de moeite waard aandacht te schenken aan het feit dat we, terwijl we verbijsterd blijven, ons gedrag vaak niet veranderen, het kind niet vertrouwen, bijvoorbeeld na overleg met hem over de inhoud van het sprookje. Je zou het kind tenslotte gewoon kunnen vragen wat opa en baba aan het doen zijn, waarom huilen ze?

Het is heel goed mogelijk dat een psycholoog de tegenvraag van een ouder hoort over hoe te overleggen met een anderhalf jaar oud kind aan wie de ouder een sprookje voorlas? Dan kun je gewoon vragen hoe vaak een ouder überhaupt geïnteresseerd is in de mening van het kind? En dat op zich kan een apart gespreksonderwerp zijn.

Als de ouder echter in de war blijft over de vorige (dat wil zeggen, de psycholoog heeft de context van het onbewuste duidelijk begrepen), dan is het beter om de "sprookjesachtige" richting verder te ontwikkelen en niet opnieuw naar het bewustzijnsniveau te stijgen.

We kunnen zeggen dat de ouder dit verhaal zojuist woord voor woord heeft verteld, omdat hij het zich niet herinnerde toen hij het aan het kind voorlas, maar toen zijn ouders het hem voorlasten, nog steeds een kind. We slaan de informatie die we op jonge leeftijd hebben ontvangen gedurende ons hele leven op en nemen deze zonder kritiek waar, omdat we op deze leeftijd nog geen kritisch denken hebben ontwikkeld. Daarom, terwijl we als volwassene een sprookje lezen, blijven we het zonder enige twijfel behandelen.

Maar een sprookje is slechts een excuus om te bespreken wat de ouder doet als hij het verhaal leest of op een andere manier met het kind omgaat. Tijdens het communiceren onthoudt het kind alle uitspraken van de ouders en behandelt het als een sprookje kritiekloos. Daarom ziet een persoon, die al volwassen is, niet zichzelf in de spiegel, maar het beeld dat zich in hem heeft ontwikkeld onder invloed van de woorden van mensen die voor hem van belang zijn: "Je bent zus en zo of zo. Er komt niets van je "of:" Je zult opgroeien, hard werken en alles bereiken wat je wilt. " Deze woorden en de houding ten opzichte van een kind jonger dan 5 jaar vormen een scenario dat een persoon verstrikt in onzichtbare draden en volwassenen dwingt om niet te handelen in overeenstemming met de werkelijke situatie, maar in overeenstemming met de ideeën over zichzelf en hun doel die werden gevormd in de kindertijd.

Als we een sprookje aan een kind voorlezen, reageert hij er niet op, maar op onze houding ertegenover.

Een verhaal dat in de kindertijd wordt verteld, stelt ons in staat om veel van de kenmerken van het gedrag van een volwassene te begrijpen. Bovendien is dit sprookje niet alledaags, het is niet gemakkelijk te interpreteren. Het verschilt van anderen doordat het aan alle kinderen van onze cultuur wordt verteld en daarom draagt ​​het de stempel van deze cultuur.

De versie van "Ryaba Chicken", die de ouder zich waarschijnlijk zal herinneren, verscheen in de 19e eeuw, toen de grote leraar KD Ushinsky om de een of andere reden het einde van dit zeer oude verhaal wegnam. En het einde is te vinden in de driedelige Russische volksverhalen van A. N. Afanasyev. Bij het lezen van deze versie blijkt dat nadat grootvader en Baba hadden gehuild, de kleindochters kwamen, het ei ontdekten, de emmers braken (ze gingen water halen), water morsten. Moeder, die over het ei had gehoord (en ze kneedde het deeg), brak het deeg, de vader, die op dat moment in de smidse was, sloeg de smidse kapot en de priester die langs de klokkentoren liep, sloopte. En de boeren, die over deze gebeurtenis hadden gehoord, in verschillende versies van het verhaal, hingen zichzelf op of verdronken zichzelf.

Wat is deze gebeurtenis, waarna er geen steen meer op steen blijft?

Hoogstwaarschijnlijk zullen dergelijke details de ouder in verwarring brengen, dus we kunnen doorgaan dat K. Jung de gebeurtenissen, acties en helden noemde, die in verschillende delen van de wereld worden herhaald, archetypen - oude ideeën. Ze worden via sprookjes doorgegeven aan mensen van dezelfde cultuur. Op het moment van extreme stress begint een persoon zich niet te gedragen als kenmerkend voor zijn persoonlijkheid, maar vertoont hij gedrag dat gemeenschappelijk is voor een bepaald land. Als we er rekening mee houden dat dit sprookje niet alledaags is, maar de eigenaardigheden van onze cultuur in zich draagt, dan kunnen we het anders lezen.

Iemand gaf Grootvader en Baba iets dat ze nog nooit hadden ontmoet. Het ei als archetype, dat regelmatig voorkomt in mythen en in sprookjes van alle volkeren, is een symbool van de geboorte van iets. Het is goud, omdat het niet lijkt op wat de Kip eerder droeg. Daarom rennen grootvader en Baba niet naar het pandjeshuis om een ​​gouden schelp te leggen om later een berg simpele eieren te kopen. Goud is hier, net als de testikel zelf, slechts een symbool. Maar de oude mensen proberen te vernietigen wat ze nog nooit in hun leven hebben ontmoet. Maar je kon wachten, het uitstellen en zien wie eruit kwam. Maar ze doen dat niet, maar hebben haast om dit nieuwe ding te vernietigen. En hier verschijnt een andere archetypische held in het verhaal - de muis. We schrijven haar naam met een hoofdletter, want ook dit is geen klein knaagdier, maar een symbool. Niet voor niets is zij in veel Russische sprookjes het centrale onderwerp, dat de ontstane problemen oplost. De muis als archetype is Gods plaatsvervanger. En dan is degene die gaf degene die wegneemt wat mensen niet weten te gebruiken. En dan duikt er een ander archetype op in het verhaal.

Maar het zal beter zijn als de psycholoog niet simpelweg zegt wat voor soort archetype het is, maar de ouder helpt het bestaan ​​ervan te voelen. De psycholoog kan hem vertellen dat hij het bestaan ​​van dit archetype wil bewijzen, en niet alleen maar rapporteren. Het was immers juist om het in het onbewuste van elk kind van een bepaalde cultuur te brengen dat dit sprookje werd gecreëerd, omwille van hem wordt het van generatie op generatie doorgegeven.

De psycholoog vraagt ​​de ouder om hem twee minuten volledig te vertrouwen, zijn ogen te sluiten, naar zijn stem te luisteren en wat hij hoort te vergelijken met wat er op dat moment in zijn ziel gebeurt. Als de ouder instemt met zo'n experiment, zegt de psycholoog met een langzame, heldere stem die bij suggestie past: 'Stel je voor dat er Iemand is van wie je weet dat een van zijn woorden zeker zal uitkomen. En nu komt deze Iemand binnen en zegt tegen je: “Vanaf dit moment in je leven zal er nooit iets nieuws gebeuren, NOOIT gebeuren. Alleen een eeuwige herhaling van wat je al hebt meegemaakt. Nooit iets nieuws. De eeuwige cyclus van reeds volbrachte gebeurtenissen."

Wat voel je? - je vraagt ​​de ouder met een normale stem. Het is duidelijk dat hij zal zeggen dat hij je ofwel niet geloofde (worst case), of dat hij zich bang, onaangenaam, slecht voelde (je hebt succes geboekt). Dan zeg je dat iemand op dit moment de realiteit in zichzelf heeft gevoeld van het belangrijkste archetype dat alle mensen van dezelfde cultuur van generatie op generatie aan elkaar doorgeven - dit is het archetype van het wonder. We leven omdat we zeker weten dat als niet vandaag, dan morgen, zo niet morgen, dan overmorgen, maar er zal zeker een wonder met ons gebeuren. Elk heeft zijn eigen. Maar voor iedereen is het buitengewoon aantrekkelijk.

Er is één verschil tussen het Russische archetype van een wonder en een vergelijkbaar archetype van andere volkeren (en iedereen heeft het, want hij is het die ons in staat stelt te overleven als er simpelweg geen hoop is, wanneer het leven ons op een dood spoor drijft). Voor veel Russisch sprekende mensen gebeurt dit wonder gratis, "gratis", aangezien veel van onze verhalen vertellen hoe een wonder gebeurt zonder enige inspanning van onze kant. En hier heeft de psycholoog de mogelijkheid om te praten over het feit dat er zeker een wonder zal gebeuren met het kind en met een andere persoon, maar niet gratis, maar dankzij gezamenlijk werk. Het is een lange weg om een ​​wonder te creëren, maar het is zeer effectief. Lukt het ons om zo'n mini-training met de ouder te doen, dan is de verdere samenwerking met hem gegarandeerd."

Sprookje in het systeem van morele opvoeding.

Het leggen van de basis van moraliteit, het opvoeden van morele waarden zou vanaf zeer jonge leeftijd moeten zijn, wanneer het karakter, de houding ten opzichte van de wereld en de mensen om hem heen worden gevormd.

Er zijn twee belangrijke morele categorieën in de ethiek: goed en kwaad. Naleving van morele eisen wordt geassocieerd met goed. Overtreding van morele normen en regels, afwijking daarvan, wordt als kwaad gekarakteriseerd. Als u dit begrijpt, wordt een persoon ertoe aangezet zich te gedragen in overeenstemming met de morele vereisten van de samenleving.

Zulke morele categorieën als goed en kwaad, goed en slecht, dat kan en mag niet, het is aan te raden om je eigen voorbeeld te geven, evenals met behulp van volksverhalen, ook over dieren. Deze sprookjes zullen de leraar helpen om te laten zien:

· Hoe vriendschap helpt om het kwaad "Zimovye" te verslaan

· Hoe vriendelijke en vreedzame mensen "The Wolf and the Seven Kids" winnen

· Dat kwaad is strafbaar "De kat, de haan en de vos" "Zayushkina's hut."

De moraal van waarden in sprookjes wordt specifieker gepresenteerd dan in dierenverhalen. Positieve helden zijn in de regel begiftigd met moed, moed, doorzettingsvermogen in het bereiken van doelen, schoonheid, boeiende directheid, eerlijkheid en andere fysieke en morele kwaliteiten die van de hoogste waarde zijn in de ogen van de mensen. Voor meisjes is dit een rood meisje (slim, naaister) en voor jongens, een goede kerel (dapper, sterk, eerlijk, aardig, hardwerkend, liefdevol voor het moederland). Het ideaal voor het kind is een ver verwijderd perspectief waarnaar het zal streven, zijn daden en acties vergelijkend met het ideaal. Het ideaal dat hij in de kindertijd heeft verworven, zal hem grotendeels als persoon definiëren.

Het sprookje geeft geen directe instructies aan kinderen (zoals "Gehoorzaam je ouders", "Respecteer je ouderen", "Ga niet van huis zonder toestemming"), maar de inhoud bevat altijd een les die ze geleidelijk waarnemen, herhaaldelijk terugkerend naar de tekst van het sprookje.

Bijvoorbeeld, het verhaal "Raap" leert jongere kleuters vriendelijk en hardwerkend te zijn; het sprookje "Masha and the Bear" waarschuwt: je kunt niet alleen naar het bos gaan - je kunt in de problemen komen, en als dit gebeurt - wanhoop niet, probeer een uitweg te vinden uit een moeilijke situatie: het sprookje "Teremok ", "Winterdieren" wordt geleerd om vrienden te zijn. Het bevel om ouders en ouderen te gehoorzamen klinkt in de sprookjes "Geese - Swans", "Sister Alyonushka and Brother Ivanushka", "Snow Maiden". Angst en lafheid worden belachelijk gemaakt in het sprookje "Fear Has Big Eyes", sluwheid - in de sprookjes "The Fox and the Crane", "The Fox and the Black Grouse", "The Little Fox and the Grey Wolf", enz. . IJverigheid in volksverhalen wordt altijd beloond ("Khavroshechka", "Frost Ivanovich", "Princess - a frog", wijsheid wordt geprezen ("Een man en een beer", "Hoe een man ganzen verdeelde", "Een vos en een geit "), wordt de zorg voor een geliefde aangemoedigd ("Bonenzaad").

In alle sprookjes is er een personage dat de positieve held helpt zijn morele waarden te behouden. Meestal is dit een wijze oude man. “De oudste verschijnt altijd op het moment dat de held zich in een hopeloze en wanhopige situatie bevindt, waaruit alleen diepe reflectie of een succesvolle gedachte hem kan redden. Maar omdat de held dit om interne en externe redenen niet alleen aankan, kennis…. Ze komen in de vorm van een gepersonifieerde gedachte, bijvoorbeeld in de vorm van een inzichtelijke en behulpzame oude man ... Hij helpt de held door een moeilijke situatie te gaan waarin hij door zijn eigen schuld is gevallen, of helpt hem tenminste om informatie verkrijgen die nuttig zal zijn voor de held tijdens zijn omzwervingen. De vlier helpt om te communiceren met dieren en vogels. Hij waarschuwt voor op de loer liggende gevaren en levert de middelen die nodig zijn om ze in alle wapens het hoofd te bieden ... Vaak stelt de ouderling in een sprookje vragen als "Wie? Waarom? Waar? Waarheen? Om zelfreflectie op te wekken en morele kracht te mobiliseren, en nog vaker geeft hij de nodige magische talisman - een onverwacht en ongelooflijk middel om succes te behalen, namelijk…. Een van de kenmerken van persoonlijkheidsintegriteit "

De ouderling helpt niet alleen het positieve karakter om zijn morele waarden te behouden, maar hij personifieert zelf morele eigenschappen als goede wil en bereidheid om te helpen. Hij test ook de morele kwaliteiten van anderen ("Moroz Ivanovich").

Het beeld van een wijze oude man in sommige sprookjes neemt speciale vormen aan, bijvoorbeeld dieren. “In sprookjes komen we steeds weer dierenhelpers tegen. Ze gedragen zich als mensen, spreken menselijke taal en onthullen inzicht en kennis die voor mensen ontoegankelijk zijn "(" Ivan Tsarevich en de Grijze Wolf ").

Er is zo'n categorie sprookjes, in de plot waarvan de hele keten van de vorming van morele kwaliteiten bij een klein kind wordt onthuld: verbod - overtreding - straf. Ze worden geleidelijk getransformeerd van externe, formele naar interne kwaliteiten (zelfbeheersing, zelfbestraffing, zelfregulering). Dit zijn enge verhalen, of horrorverhalen." Ze zijn opgenomen in het folklore-repertoire van kinderen van 5-6 jaar (niet eerder!). Volwassenen hebben soms een negatieve houding ten opzichte van "horrorverhalen", maar ze zijn net zo traditioneel als sprookjes of sprookjes over dieren (denk aan de boerenverhalen over verdronkenen, doden en brownies die kinderen en volwassenen van de 19e eeuw zo graag vertelden veel). In enge verhalen drongen de krachten van het kwaad vrijelijk het huis binnen als er geen ouders waren (ze stierven, vertrokken of vielen in slaap), d.w.z. wanneer de integriteit van de thuiswereld wordt geschonden. Hierin lijken ze erg op andere sprookjes, waarin er bijna nooit een compleet gezin is: een kleindochter woont bij haar opa en oma, een vader met drie zonen, een meisje met een vader en stiefmoeder. Daarom gebeuren er allerlei problemen met hen. Een compleet gezin geeft een gevoel van veiligheid, alleen in het bijzijn van de moeder.

Er zijn geen goede helpers in horrorverhalen, en er is geen genade als de kinderen niet van gedachten veranderen, d.w.z. verantwoordelijkheid voor overtreding van het verbod of voor een niet nagekomen bevel ligt bij het kind zelf.

Hieruit volgt: morele opvoeding is mogelijk via alle soorten volksverhalen, omdat moraliteit oorspronkelijk inherent is aan hun plots.

Type pedagogische verwaarlozing

Pedagogische doelen

Sprookje

Morele arbeid

1. De waarde van arbeid

2. Hoe arbeid sprookjeshelden helpt om moeilijke levenssituaties op te lossen.

3. De waarde van collectieve arbeid.

Teremok

Zhicharka

Masha en de beer

De man en de beer

Gevleugeld harig en vettig

Prinses Kikker

Overwinterende dieren

Assepoester

Moroz Ivanovich

Zeven Simeons - zeven arbeiders

Intellectueel - pedagogisch

1. Wijsheid

2. Truc:

3. Vindingrijkheid

4. Intelligentie

Vasilisa de Wijze

Ivan Tsarevich en de grijze wolf

Prinses Kikker

Het kleine gebochelde paard

Masha en de beer

Finist - Clear Falcon

Moreel - pedagogisch

1. Gehoorzaamheid

2. Respect voor ouderen

3. Vriendschap

4. Een verantwoordelijkheid

Zwaanganzen

Raap

Peperkoek man

Teremok

De wolf en de kinderen.

De relatie tussen de inhoud van het verhaal en de kleine folklorevorm.

Sprookje

Kleine folkloristische vorm.

Ryaba kip

Het kan worden gekookt, het kan breken of het kan in een vogel veranderen

Peperkoek man

Maak nieuwe vrienden, maar vergeet oude niet

Raap

Het einde is een kroon

Teremok

Na slecht gedaan te hebben, verwacht geen goed

Wolf en kinderen

Vrees de wolf in schaapskleren

Zwaanganzen

Ik slaagde erin een fout te maken, ik slaagde erin mezelf te corrigeren

Sneeuwmeisje en Vos

De hond van de vos is geen vriend

Kat, haan en vos

Pauwenveren en kippenhersenen

Masha en de beer

Ga niet op het fornuis zitten, wacht niet op broodjes

Zajoesjkina-hut

Hoewel de hersenen Kip zijn, maar de sporen zijn lang

Grondel - teervat

Je hebt niemand anders nodig, maar ik geef de mijne niet

Overwinterende dieren

Een goede daad verbrandt noch verdrinkt

Zhicharka

Wie van werken houdt, kan niet stilzitten

Vos en kraanvogel

Er is geen vriend, zoek, maar gevonden, pas op

Angst heeft grote ogen

Het is slecht achter een stom hoofd en benen

door magie

Een goede daad komt honderd keer terug

Haas - opscheppen

Meer weten en minder zeggen

Gevleugeld, harig en vettig

Het gebeurt altijd als de een naar de ander knikt, maar zijn werk niet wil doen.

Vorst, zon, wind

Wie werkt, de vorst is niet verschrikkelijk

Kleine vos zus en grijze wolf

Voor elke sluwe man, genoeg eenvoud

Sivka - boerka

Waar vrienden gekoesterd worden, daar beven vijanden

Zuster Alyonushka en broer Ivanushka

Er is geduld voor elk verlangen

Havroshechka

Het is warm in de zon, maar goed bij de moeder

Jongen - slapen

Kleine spoel maar kostbaar

magische ring

Allen voor één, één voor allen

Ivan Tsarevich en de grijze wolf

Schuld goede beurt verdient een ander

Morozko

Arbeid en beloning

Prinses Kikker

Liefde en trouw zijn sterker dan de dood

Sneeuwmeisje

Voor wie is de zonnemoeder, voor wie - een slechte stiefmoeder?

Zeven Simions - zeven arbeiders

Zoek geen vrienden in een rondedans, maar kijk in de tuin

Bubble, stro en bast schoen

Een vriend die voor je klaar staat als je dat nodig hebt, is een echte vriend

De man en de beer

Wat rondgaat, komt rond

Het verhaal van de zilveren schotel en de gietende appel

Het is goed waar we niet zijn