Heilige Apostel Barnabas werd geboren op het eiland Cyprus in een familie van rijke joden en heette Jozef. Hij kreeg zijn opleiding in Jeruzalem, waar hij samen met zijn vriend en leeftijdsgenoot Saulus (toekomstige) onder de beroemde leraar van de wet Gamaliël in die tijd werd opgevoed. Joseph was vroom, hij bezocht vaak de tempel, hield zich strikt aan het vasten, hield zich van jeugdige hobby's. In die tijd begon onze Heer Jezus Christus in het openbaar te prediken. Toen hij de Heer zag en Zijn Goddelijke woorden hoorde, geloofde Joseph in Hem als de Messias, werd met liefde voor Hem ontstoken en volgde Hem. De Heer koos hem uit 70 discipelen. Onder de volgelingen van de Heer ontving Jozef een tweede naam - Barnabas, wat in het Hebreeuws 'zoon van troost' betekent. Na de hemelvaart van de Heer naar de hemel verkocht hij het land dat hem toebehoorde in de buurt van Jeruzalem en bracht hij geld aan de voeten van de apostelen, zodat hij niets voor zichzelf achterliet ().

Toen Saulus, na zijn bekering, naar Jeruzalem kwam en probeerde zich bij de discipelen van Christus te voegen, vreesde iedereen hem als een recente vervolger. Barnabas ging met hem mee naar de apostelen en vertelde hoe de Heer aan Paulus verscheen op weg naar Damascus ().

In opdracht van de apostelen ging de heilige Barnabas naar Antiochië om de gelovigen te bevestigen: "Toen hij aankwam en de genade van God zag, verheugde hij zich en spoorde hij iedereen aan om de Heer met een oprecht hart vast te houden" (). Toen ging de apostel Barnabas naar Tarsus, en daarna bracht hij de apostel Paulus naar Antiochië, waar de mensen ongeveer een jaar lang in de tempel onderwezen werden. Hier werden de discipelen voor het eerst christenen genoemd. Ter gelegenheid van de naderende hongersnood keerden de apostelen, met gulle aalmoezen, naar Jeruzalem terug. Toen koning Herodes de apostel Jacobus Zebedeüs doodde en, om de Joden een plezier te doen, de apostel Petrus in hechtenis nam, verstopten de heilige apostelen Barnabas en Paulus, uit de gevangenis gehaald door de Engel des Heren, zich in het huis van Barnabas' tante, Maria. En zodra de vervolging voorbij was, keerden ze terug naar Antiochië, met de zoon van Maria Johannes, bijgenaamd Marcus, met zich mee. Door de inspiratie van de Heilige Geest, ordenden de profeten en leraren die daar waren Barnabas en Paulus en lieten hen vrij voor het werk waartoe de Heer hen had geroepen (). Nadat ze in Seleucia waren geweest, zeilden ze naar Cyprus en predikten ze in de stad Salamis het Woord van God in de Joodse synagogen. In Paphos vonden ze een tovenaar, een valse profeet genaamd Variisus, die bij de proconsul Sergius was. Omdat hij het Woord van God wilde horen, nodigde de proconsul de heilige apostelen bij hem uit. De tovenaar probeerde de proconsul van het geloof af te wenden, maar de apostel Paulus hekelde de tovenaar en volgens zijn woord werd hij plotseling blind. De proconsul geloofde in Christus (). Vanuit Paphos kwamen de apostelen aan in Pamphylian Pergia, en predikten vervolgens tot joden en heidenen in Pisidian Antiochië en in dat hele land. De Joden waren woedend en joegen Paulus en Barnabas weg. De apostelen kwamen naar Ikonium, maar toen ze hoorden dat de Joden hen wilden stenigen, trokken ze zich terug naar Lystra en Derbe. Daar genas de apostel Paulus een man die niet met benen was geboren. De mensen namen ze voor de goden Zeus en Hermes en wilden ze offeren. De apostelen waren nauwelijks te overtuigen dit niet te doen ().

Toen de vraag rees of bekeerde heidenen besneden moesten worden, gingen de apostelen Barnabas en Paulus naar Jeruzalem. Daar werden ze met liefde ontvangen door de apostelen en ouderlingen. De predikers zeiden “wat God met hen deed en hoe Hij de deur van het geloof voor de heidenen opende” (). Na een lange discussie besloten de apostelen concilie om de heidenen geen enkele last op te leggen, behalve de noodzakelijke - zich te onthouden van afgoden en bloed, wurging en ontucht, en anderen niet aan te doen wat ze zelf niet wensen (). De brief werd verzonden met de apostelen Barnabas en Paulus, en ze predikten opnieuw het evangelie in Antiochië, en na een tijdje besloten ze de steden te bezoeken waar ze eerder hadden gepredikt. De apostel Barnabas wilde Marcus meenemen, maar de apostel Paulus wilde dat niet, omdat hij eerder achterop was gelopen. Er was een meningsverschil en de apostelen gingen uit elkaar. Paulus nam Silas mee en ging naar Syrië en Cilicië, en Barnabas ging met Markus naar Cyprus ().

Nadat hij het aantal gelovigen op Cyprus had vermenigvuldigd, ging de apostel Barnabas naar Rome, waar misschien de eerste Christus predikte.

De apostel Barnabas stichtte de bisschoppelijke troon in Mediolana (Milaan), en bij zijn terugkeer naar Cyprus bleef hij prediken over Christus de Verlosser. Toen wekten de bittere Joden de heidenen op tegen de apostel, namen hem mee de stad uit, stenigden hem en maakten een vuur om zijn lichaam te verbranden. Later, toen hij naar deze plaats was gekomen, nam Marcus het overgebleven ongedeerde lichaam van de apostel en begroef het in een grot, en legde het op zijn borst, volgens de wil van de apostel, het evangelie van Matteüs, door zijn eigen hand gekopieerd.

De apostel Barnabas stierf ongeveer 62 jaar oud, op 76-jarige leeftijd. Na verloop van tijd werd de begraafplaats van de apostel in de grot vergeten. Maar op deze plek werden talloze tekens getoond. In 448, onder keizer Zeno, verscheen de apostel Barnabas drie keer in een droom aan aartsbisschop Anthimus van Cyprus en toonde hij de begraafplaats van zijn relieken. Nadat ze begonnen te graven op de aangegeven plaats, vonden de christenen het onvergankelijke lichaam van de apostel en het heilige evangelie op zijn borst. Vanaf die tijd werd de Cypriotische kerk apostolisch genoemd en kreeg ze het recht om onafhankelijk een primaat te kiezen. Zo verdedigde de apostel Barnabas Cyprus tegen de aanspraken van de vijand van de IVe Oecumenische Raad, de ketter Peter, bijgenaamd Knafei, die de patriarchale troon in Antiochië greep en de macht over de Cypriotische kerk zocht.

* Gepubliceerd in het Russisch:

Bericht / Per. Yves. Chuprovsky // Christelijke lezing. 1830. XXXVII. S. 3 sl. Hetzelfde / C ingevoerd. en ca. priester P. A. Preobrazhensky // De geschriften van de apostolische mannen. M., 1860 (Monumenten van oude christelijke geschriften in Russische vertaling. T. 2. Bijlage bij het tijdschrift "Orthodox Review"). *

Apostel Barnabas
Josia
200px Grieks icoon met de afbeelding van de apostel Barnabas
Naam in de wereld
Geboorte	Lua-fout in Module: Wikidata op regel 170: poging om veld "wikibase" te indexeren (een waarde nul). Cyprus-eiland
Dood
Monastieke naam	Lua-fout in Module: Wikidata op regel 170: poging om veld "wikibase" te indexeren (een waarde nul).
vereerd	Orthodoxie, Katholicisme
verheerlijkt	Lua-fout in Module: Wikidata op regel 170: poging om veld "wikibase" te indexeren (een waarde nul).
zalig verklaard	Lua-fout in Module: Wikidata op regel 170: poging om veld "wikibase" te indexeren (een waarde nul).
gecanoniseerd	Lua-fout in Module: Wikidata op regel 170: poging om veld "wikibase" te indexeren (een waarde nul).
In het gezicht
belangrijkste heiligdom	Lua-fout in Module: Wikidata op regel 170: poging om veld "wikibase" te indexeren (een waarde nul).
herdenkingsdag
Patroon	Lua-fout in Module: Wikidata op regel 170: poging om veld "wikibase" te indexeren (een waarde nul).
attributen	Lua-fout in Module: Wikidata op regel 170: poging om veld "wikibase" te indexeren (een waarde nul).
gedecanoniseerd	Lua-fout in Module: Wikidata op regel 170: poging om veld "wikibase" te indexeren (een waarde nul).
procedure	Lua-fout in Module: Wikidata op regel 170: poging om veld "wikibase" te indexeren (een waarde nul).
Ascetisme	Leven Barnabas (" zoon van troost») - de bijnaam die de apostelen hem gaven voor gulle giften aan de christelijke gemeenschap, de oorspronkelijke naam van de apostel was Josia (of Jozef). Barnabas kwam oorspronkelijk van het eiland Cyprus. Beschouwd als een neef of oom van Marcus de Evangelist); in sommige tradities ook de broer van Aristobulus. Hij wordt voor het eerst genoemd in het boek Handelingen van de Apostelen: "Dus Josia, bijgenaamd Barnabas door de apostelen, wat betekent - de zoon van troost, een Leviet, een Cypriotische inboorling, die zijn eigen land had, het verkocht had, geld bracht en het aan de voeten van de apostelen legde."(Handelingen 4: 36-37). Kerkschrijvers (Clement van Alexandrië, Sint Epiphanius) schrijven dat Barnabas door zijn ouders in zijn jeugd naar Jeruzalem werd gestuurd om te studeren bij de beroemde Joodse geleerde Gamaliël, waar hij studeerde bij Saulus (de apostel Paulus). procedure Evangelie van Barnabas Een andere vervalste tekst, het zogenaamde "Evangelie van Barnabas", verscheen in de Middeleeuwen; hij beschrijft evangelische gebeurtenissen vanuit een moslimperspectief. De brief van Barnabas Aan hem wordt een speciale brief toegeschreven, waarvan de Griekse tekst door Tischendorf werd ontdekt in de Sinaï-codex, die voorheen alleen bekend was uit een slecht bewaard gebleven Latijnse vertaling. Hoogstwaarschijnlijk is het geschreven ca. 130 AD in Alexandrië en werd zeer gerespecteerd onder vroege Egyptische christenen (zoals Clemens van Alexandrië). De brief van Barnabas gaat over de houding van christenen ten opzichte van het Oude Testament. De auteur heeft een uiterst negatieve houding ten opzichte van de Joden, in de overtuiging dat het Oude Testament voor hen een gesloten boek is, en alleen degenen die in de tekst op zoek zijn naar hints over de verschijning van Christus, kunnen het begrijpen. De herinnering aan de heilige Barnabas werd in 1779 weerspiegeld op het wapen van de districtsstad Varnavin in de provincie Kostroma: "In een scharlaken veld, een hand die uit een wolk tevoorschijn komt die een steen vasthoudt, verklarend dat de apostel Barnabas, met wiens naam deze stad heet, werd met stenen gedood." Het is merkwaardig dat de naam van de stad niet rechtstreeks verband houdt met de apostel Barnabas, maar met Barnabas Vetluzhsky, die het klooster stichtte, dat de basis legde voor deze stad. Tempels gewijd aan Barnabas Schrijf een recensie over het artikel "Barnabas (apostel vanaf 70)" Literatuur // Monumenten van oud christelijk schrift. - T.II. De Schriften van de Apostolische Mannen. / Per. P. Preobrazjenski. - M.: 1860. Notities (bewerken) Links 30px [[Lua-fout in Module: Wikidata / Interproject op regel 17: poging om veld "wikibase" te indexeren (een nulwaarde). | Barnabas (apostel vanaf 70)]] in Wikiquote Barnabas (apostel vanaf 70) in Wikisource 30px [((localurl: Commons: Categorie: Lua-fout: callParserFunction: functie "#property" is niet gevonden. ))? uselang = ru Barnabas (apostel van 70)] op Wikimedia Commons op het wetenschappelijke en theologische portaalportaal Bogoslov.Ru

Bekijk deze sjabloon Apostolische mannen en apologeten Barnabas de Apostel †61 Clemens van Rome † 97 of 99 of 101 Ignatius van Antiochië † 107 Codratus van Athene † niet eerder dan 130 Aristides van Athene Polycarpus van Smyrna † 156 Papias van Hierapolis † 155 of 165 Ariston Pellsky†OKE. 160 Justin de filosoof † 165 Tatianus†OKE. 180 Theophilus van Antiochië † niet eerder dan 180-181 Athenagoras van Athene † c. 190 Meliton van Sardis † c. 190 Irenaeus van Lyon † 202 Mark Minucius Felix†OKE. 210 Clemens van Alexandrië†OKE. 215 Didache(eind 1e - begin 2e eeuw) Herma's herder(II eeuw) Brief aan Diognetus(ongeveer 130) Griekse patristiek Latijnse patristiek Tertullianus†OKE. 225 Hippolytus van Rome † c. 235 Cyprianus van Carthago † 258 † 430 Martinus van Bragsky Fragment uit Barnabas (apostel uit 70) Ik zag een aantal zeer mooie, lichtgevende, transparante menselijke figuren langzaam en soepel op me afkomen langs de tunnel. Ze glimlachten allemaal hartelijk, alsof ze riepen om zich bij hen te voegen ... ik reikte al naar hen ... toen plotseling een enorme lichtgevende palm verscheen van ergens, die me van beneden greep en, als een zandkorrel, snel begon te naar de oppervlakte komen. De hersenen ontploften van kolkende scherpe geluiden, alsof er plotseling een beschermende scheidingswand in mijn hoofd was gesprongen ... Ik werd als een bal naar de oppervlakte geslingerd ... en verdoofd door een echte waterval van kleuren, geluiden en sensaties, die voor sommigen rede werden door mij nu veel helderder waargenomen dan het vertrouwd was. Er was een echte paniek op de kust ... Buurjongens, die iets riepen, zwaaiden expressief met hun handen, wijzend in mijn richting. Iemand probeerde me aan land te trekken. En toen zwom alles, wervelde in een gekke draaikolk, en mijn arme, overbelaste bewustzijn zweefde weg in volledige stilte ... Toen ik beetje bij beetje "wakker" werd, stonden de jongens om me heen met grote ogen van afgrijzen, en op de een of andere manier allemaal samen leken op dezelfde bange uilen ... Het was duidelijk dat ze al die tijd bijna in een echte paniekschok waren en blijkbaar mentaal al tijd hadden om me te "begraven". Ik probeerde een glimlach te faken en, nog steeds stikkend in het warme rivierwater, drong ik er met moeite uit dat alles in orde was met mij, hoewel ik op dat moment natuurlijk niet in orde was. Zoals mij later werd verteld, duurde al deze commotie in werkelijkheid slechts vijf minuten, hoewel voor mij, op dat vreselijke moment, toen ik onder water was, de tijd bijna stopte ... Ik was oprecht blij dat moeders die dag bij ons waren niet hebben. Later slaagde ik er op de een of andere manier in om de "moeder van de buren", met wie we toen mochten zwemmen, te smeken, zodat wat er bij de rivier gebeurde ons geheim zou blijven, omdat ik niet wilde dat mijn grootmoeder of moeder een hartslag zou krijgen, des te meer, dat alles al achter de rug was en het geen zin had iemand zo zinloos bang te maken. De buurman was het er meteen mee eens. Blijkbaar was het voor haar dezelfde gewenste optie, omdat ze niet echt wilde dat iemand erachter zou komen dat ze het algemene vertrouwen helaas niet kon rechtvaardigen ... Maar deze keer liep alles goed af, iedereen leefde en was gelukkig, en er was geen reden meer om erover te praten. Slechts veel meer, vele malen na mijn mislukte "bad" keerde ik in mijn slaap terug naar dezelfde sprankelende blauwe tunnel, die me om een ​​onbekende reden als een magneet aantrok. En ik ervoer opnieuw dat buitengewone gevoel van vrede en geluk, toen nog niet wetend wat te doen, het bleek heel, heel gevaarlijk te zijn ... We roepen allemaal de doffe melancholie van de avond op. De avond lijkt ons een voorbode van bitter verlies. Een andere dag, als een vlot op de rivier, in "gisteren" Bladeren, bladeren ... links ... En er zal geen terugkeer zijn. (Maria Semyonova) Een paar weken na die noodlottige dag aan de oever van de rivier, begonnen de zielen (of liever, de essenties) van de doden, vreemden voor mij, mij te bezoeken. Blijkbaar "wekte" mijn frequente terugkeer naar het blauwe kanaal op de een of andere manier de vrede, die voorheen kalm in vredige stilte bestond, zielen ... Alleen, zoals later bleek, waren ze niet allemaal echt zo kalm ... En pas daarna dat hoeveel verschillende zielen me hebben bezocht, van heel verdrietige tot diep ongelukkige en rusteloze zielen, ik besefte hoe echt belangrijk is hoe we ons leven leiden en wat jammer dat we er alleen aan denken als het te laat is om iets te veranderen, en wanneer we blijven volledig hulpeloos tegenover het wrede en onverbiddelijke feit dat we nooit iets zullen kunnen repareren ... Ik wilde de straat op rennen, mensen bij de hand grijpen en naar iedereen en iedereen schreeuwen, hoe wild en eng het is als alles te laat wordt! .. En ik wenste ook zo pijnlijk dat iedereen wist dat "na" niemand zou hulp en nooit! .. Maar helaas wist ik al heel goed dat alles wat ik zou krijgen voor zo'n "oprechte waarschuwing" gewoon een gemakkelijke weg naar een gekkenhuis zou zijn of (op zijn best) gewoon lachen ... En wat ben ik Ik kon aan iedereen bewijzen, een klein negenjarig meisje, dat niemand wilde begrijpen, en die het gemakkelijkst als "een beetje vreemd" kon worden beschouwd... Ik wist niet wat ik moest doen om al deze ongelukkige mensen te helpen die leden aan hun fouten of aan een wreed lot. Ik was klaar om urenlang naar hun verzoeken te luisteren, mezelf te vergeten en me zoveel mogelijk open te stellen zodat iedereen die het nodig had op me kon "kloppen". En zo begon de echte "toestroom" van mijn nieuwe gasten, waar ik eerlijk gezegd in eerste instantie een beetje bang voor was. De allereerste had ik een jonge vrouw, die ik meteen iets leuk vond. Ze was erg verdrietig en ik voelde dat er ergens diep in haar ziel een niet-genezen wond "bloedde", waardoor ze niet rustig kon vertrekken. De vreemdeling verscheen voor het eerst toen ik comfortabel opgerold in de fauteuil van mijn vader zat en enthousiast een boek 'verslond' dat niet mee het huis uit mocht. Zoals gewoonlijk, genietend van lezend met veel plezier, dook ik zo diep in een onbekende en zo opwindende wereld dat ik mijn ongewone gast niet meteen opmerkte.

[Aram. ; Grieks Βαρνάβας] († ca. 57), ap. vanaf 70 (herdacht op 11 juni en in de kathedraal van 70 apostelen). Beschouwd als de stichter van de Cypriotische orthodoxe kerk en de 1e aartsbisschop.

Naast de Handelingen van de Heilige Apostelen zijn de belangrijkste bronnen die over de apostolische activiteit van V. vertellen de apocriefe "Het wandelen en de kwelling van de apostel Barnabas" (Handelingen van de apostel Barnabas) (5e eeuw, tot 488), toegeschreven aan apostel Barnabas. Mark en Encomius (woord van lof) (eind V - begin VII eeuw; hoogstwaarschijnlijk - 2e helft van de VI eeuw) ma. Alexander van Kiprski. Volgens de hagiograaf is Encomius geschreven op basis van de werken van Clemens van Alexandrië (3e eeuw) en “anderen. oude auteurs". Een aantal informatie over V. is vervat in het leven van Cyprus. heiligen van de 1e eeuw - Heraclidia, bisschop. Tamas en Auxivia, bisschop. Soliyskiy (BHG, N 204, 743 - beide niet eerder dan de 6e eeuw).

Het begin van het apostolische werk

V. kwam uit een welvarend Hebr. familie die op Cyprus woont. Bij zijn geboorte kreeg hij de naam Josia (Handelingen 4:36), of Jozef (Epiph. Adv. Haer. I. 2. 30, 25). De apostelen noemden hem V., wat "zoon van troost" of "zoon van profetie" betekent (Handelingen 4:36). Hij behoorde tot de stam van Levitov, en Alexander Kiprsky specificeert dat V. afstamde van de prop. Samuël (1.9). Volgens Alexander van Cyprus werd V. in zijn jeugd door zijn ouders naar Jeruzalem gestuurd, waar hij samen met Saul (geb. Paulus) studeerde onder de beroemde leraar van de wet Gamaliël. Dankzij V., die de apostelen overtuigde van de oprechtheid van Sauls bekering, ging de voormalige vervolger van christenen in gemeenschap met de discipelen van Christus (Hand. 9:27). De familie V. had niet alleen rijke bezittingen op Cyprus, maar ook in Jeruzalem. Hijzelf, die een stuk grond in de buurt van de stad had verkocht, gaf geld aan de apostelen voor de behoeften van de Jeruzalem-Christus. gemeenschap (Handelingen 4.37).

De Handelingen van de Apostelen vermeldt niet de omstandigheden van de bekering van V. Volgens de getuigenis van mon. Alexander, in Jeruzalem V. werd ooggetuige van de genezing van de verlamden bij het bad van Bethesda, evenals van andere wonderen die Christus in de tempel van Jeruzalem verrichtte. V. viel aan de voeten van de Heiland en vroeg om zijn zegen (1. 12). Hij bekeerde zich tot het christendom zijn zus Mary, de moeder van de ap. Johannes Marcus.

De apostolische activiteit van V. begon na de steniging van de eerste martelaar Stefanus (34/5). Op de vlucht voor de vervolging die begon na de dood van Stefanus, gingen leden van de gemeenschap in Jeruzalem 'tot Fenicië en Cyprus en Antiochië, terwijl ze het woord aan niemand predikten behalve de Joden. Sommigen van hen waren Cypriërs en Cyreneeën, die naar Antiochië waren gekomen en tot de Grieken spraken en het evangelie van de Heer Jezus predikten' (Handelingen 11. 19-20). Toen Jeruzalem zich bewust werd van de verspreiding van het christendom in Antiochië, gaven de apostelen V. opdracht daarheen te gaan (Hand. 11:22). Aangekomen in Antiochië keurde hij de bekeerlingen goed en steunde hij de activiteiten van de Hellenisten (Handelingen 11.23). Toen hij naar Tarsus ging, bracht hij Saul van daar (Handelingen 11:25) en trok hem aan tot predikingswerk onder de Antiochische heidenen. Een heel jaar lang predikten ze samen in Antiochië en bekeerden velen tot Christus. Voor het eerst in de geschiedenis werden hun discipelen christenen genoemd (Handelingen 11:26). Onder de bekeerde Joden-Cyprioten waren Aristoklian, genezen van melaatsheid (naar de bisschop van Amaphunt) en, waarschijnlijk, Mnason (naar de bisschop van Tamas) met zijn vriend Theona (Wandelen en kwelling van de apostel Barnabas, § 20).

Toen de Antiochische christenen hoorden van de naderende hongersnood (44) zamelden ze geld in en stuurden het via de apostelen V. en Saulus naar de gemeenschap van Jeruzalem (Hand. 11. 29-30). V. en Saulus keerden spoedig terug van Jeruzalem naar Antiochië, met B.'s neef Johannes Marcus mee (Handelingen 12:25).

In Antiochië leidde V. de kring van "profeten en leraren", waaronder Simeon Niger, Lucius van Cyrene, Manail, die samen met Herodes Antipas werd grootgebracht, en Saulus (Handelingen 13.1). In het 11e en 12e hoofdstuk en 1-12 verzen van het 13e hoofdstuk (vóór het verhaal van de bekering van de proconsul Sergius Paulus), wanneer ze hun apostolische activiteit beschrijven, komt de naam V. altijd voor de naam van Saul. De inwoners van Lystra vergeleken V. met Zeus en Saulus met Hermes (Handelingen 14, 12).

1e reis van de apostelen Barnabas en Paulus

Door goddelijke inspiratie gingen ze prediken en bekeerden ze zich tot zowel de Hellenen als de Joden. Op deze reis werden zij vergezeld door V.'s neef Johannes Marcus. Vanuit Antiochië kwamen ze aan op Cyprus (voorjaar 45), predikten ze in de synagogen van Salamis en marcheerden ze over het hele eiland naar Paphos (Paphos) (Handelingen 13.4-6). In Paphos Rome. proconsul Sergius Paulus, "nadat hij Barnabas en Saulus had geroepen, wilde hij het woord van God horen" (Handelingen 13. 7). Hun tegenstander was de joodse magiër en pseudo-profeet Variisus (Elymas). Saul verrichtte een wonder door Variisus tijdelijk te verblinden, waardoor hij velen tot het christendom bekeerde, waaronder de proconsul zelf (Hand. 13.6-12). Zo werd Cyprus het eerste land waar Christus aan de macht was. heerser. Vanaf dat moment werd Saulus Paulus genoemd. In Paphos, volgens de lokale traditie, ap. Paulus onderging de kwelling van "veertig zonder één" met slagen.

De route van de apostelen is niet in Handelingen aangegeven, maar naar Cyprus. bronnen, er zijn verschillende versies. Onder de steden en plaatsen die door de apostelen werden bezocht, worden Kitiy, Tamas, Palekhori, Agros, Lampadist, Soly, de berg Olympus (modern Olimbos) enz. genoemd. Het is zeer waarschijnlijk dat de apostelen zich over het eiland verplaatsten volgens het Romeinse systeem. wegen.

In Kitia (modern. Larnaca) ontmoetten ze rechten. Lazarus de Vierdaagse werd vanwege de Jodenvervolging gedwongen om Palestina te verlaten en naar Cyprus te verhuizen. V. en Paul wijdden hem tot bisschop van Kitii (Χατζηϊωάννου. Τ. 1. Σ. 352-356).

In "Wandelen app. Barnabas "zegt dat ze de stad Lampadist hebben bezocht (volgens sommige onderzoekers lag deze volgens anderen ten oosten van het moderne dorp Kakopetria - ten zuidwesten van het dorp Mitsero, op de top waar de Byzantijnse ruïnes bevinden zich... Panagia Lampodus). Hier ontmoetten ze Heraclius uit Tamas, die ze hadden ontmoet toen ze nog in Kitia waren. V. doopte hem met de naam Heraclidius en wijdde bisschop Tamas (§ 16-17). Volgens het leven van St. Iraklidia, zijn doop vond plaats in de "Soleiskaya-rivier" (dwz in de Setrah-rivier, die door de bergvallei van Marafas stroomt en uitmondt in de zee nabij de stad Sola). In de buurt van de doopplaats van Heraclidius is nu het klooster van St. John Lampadistis (dorp Kalopanayiotis).

Vanuit Paphos voeren beide apostelen per schip naar M. Asia, zoals vermeld door Eusebius van Caesarea in de kerkgeschiedenis (Euseb. Hist. Pred. VII. 25, 15-16). Daarna (zonder Johannes Marcus, die van hen scheidde en terugkeerde naar Jeruzalem), gingen ze naar Pamphylia (Pergia en Attalia), Pisidia (Antiochië van Pisidia) en Lycaonia (Iconium, Lystra en Derbe), waar ze predikten tot zowel joden als heidenen. In deze steden hebben zij Christus gesticht. gemeenschappen, geconfronteerd met sterke tegenstand van de Joden (Handelingen 13. 13-52; 14. 1-26).

Toen ze terugkeerden naar Antiochië, raakten de twee apostelen in een controverse met de joods-christenen over de noodzaak van besnijdenis voor christenen. Om dit probleem op te lossen, gingen ze naar Jeruzalem, waar ze vertelden: "Welke tekenen en wonderen heeft God door hen onder de heidenen gedaan" (Handelingen 15:12). De Jeruzalemraad van de Apostelen (48) besloot de heidense christenen niet te belasten met de vervulling van de wet van Mozes (Handelingen 15.1-31 en Gal. 2.9). Paulus en W. woonden in Antiochië, "onderwijzend en predikend het evangelie" (Handelingen 15:35). Na enige tijd besloten ze de door hen gestichte Christus te bezoeken. gemeenschappen in M. Azië. Er ontstond echter onenigheid tussen hen vanwege Johannes Marcus, die Paulus niet mee wilde nemen, omdat hij hen tijdens de 1e reis in Pamphylia had achtergelaten (Hand. 15, 36-38). Uiteindelijk ging V. met Mark naar Cyprus, en Paul met de ap. Met geweld - naar M. Asia en verder naar Thracië en Hellas (48 of 49) (Handelingen 15.39-41). Met de aflevering van de scheiding van de apostelen eindigt het verhaal van de apostel V. in het Nieuwe Testament. Het meningsverschil tussen de apostelen bracht geen vijandschap met zich mee (Ioan. Chrysost. In Acta Apostolorum. 34.1): ap. Paulus spreekt met respect over W. in zijn brief (1 Korintiërs 9,6) (ca. 56). Er is één indirecte verwijzing naar de latere samenwerking van de apostelen in de Brief aan de Kolossenzen (Kol. 4:10).

V.'s reizen naar Alexandrië, Rome en Mediolan

Een aantal bronnen bevat tegenstrijdige informatie over V.'s apostolische prediking in Alexandrië, Rome en Mediolan (modern Milaan). Clementine "Meetings" (Recognitiones, IV eeuw), die deel uitmaken van Clementine en naar beneden komen in lat. vertaald door Rufinus van Aquileia (5e eeuw), spreken ze over V.'s activiteiten in Rome, zelfs tijdens het aardse leven van de Heiland. Clemens ontmoette V. in Rome, waar de apostel het evangelie predikte (Recognitiones. I 6). Handelingen van ap. Peter (§ 4) vermeldt ook het verblijf van V. in Rome (NTApo. Tüb., 19242. S. 233). De Pseudo-Clementijnse preken vertellen hoe Clemens van Rome V., “een van de discipelen van de Zoon van God”, in Alexandrië ontmoette (Hom. 1. 9-16; Ho. 2. 4) en hem in zijn huis verborg om beschermen tegen de menigte filosofen die met behulp van syllogismen de prediking van V. probeerden te weerleggen. V. keerde terug naar Judea, waar Clemens toen aankwam. Ze ontmoetten elkaar op ap. Peter en V. vroegen Clemens hem te vergezellen naar Rome (Hom. 1. 14-16. 5).

Alexander van Cyprus gelooft dat V.'s reis van Antiochië naar Rome en vervolgens naar Alexandrië en zijn terugkeer naar Antiochië later plaatsvond - kort na de steniging van de eerste martelaar Stefanus (2.20-21).

De oudste bronnen spreken niet over V.'s prediking in Mediolan. De vroegste vermelding hiervan is te vinden in de apostolische lijsten van Pseudo-Epiphanius (VI-VII eeuw) en Pseudo-Dorotheos (VIII-IX eeuw). Zijn activiteiten in Mediolan worden in detail beschreven in Op. "De adventu Barnabae Apostoli" als onderdeel van "Datiana Historia Ecclesiae Mediolanensis" of "De situ civitatis Mediolanensis" (IX eeuw), waarin staat dat V. onmiddellijk na het afscheid van de apostel naar Rome ging. Paulus, dat wil zeggen, hij arriveerde daar eerder dan de andere apostelen en was de eerste die daar de evangelieleer verkondigde. In het Westen wordt Groot-Brittannië beschouwd als de hemelse beschermer van Milaan en de patroonheilige van kuipers en wevers.

V.'s 2e reis naar Cyprus

Na het afscheid van de ap. Paulus V. kwam uit Antiochië naar het eiland, vergezeld door Johannes Marcus (Hand. 15. 35-39). Zoals beschreven in “Wandelen app. Barnabas ", gingen ze aan boord van een schip in Laodicea, zeilden naar Cyprus en landden 's nachts in Krommiakiti (modern. Kormakitis). Ze werden ontvangen door Ariston en Timon, de dienaren van de heidense priesters (§ 14). De volgende dag gingen ze naar Lapith, maar kwamen de stad niet binnen, omdat daar een heidense feestdag werd gevierd (§ 16). Van daaruit stegen ze naar de bergen in de stad Lampadist (hier in de "Walk of the Apostle Barnabas" is er een aflevering van de doop van Heraclidius, die de meeste onderzoekers toeschrijven aan de tijd van de 1e reis), beklommen de berg Chionodes ( moderne Chionistra) in Troodos en daalde af in Palea Paphos (moderne Kouklia) (§ 18). Hier logeerden ze bij Rodon, die een slaaf was in de tempel van Aphrodite en christen werd. In Palea werd Paphos V. erkend door Variisus, die er alles aan deed om zijn aankomst in Paphos te voorkomen. Daarom gingen V., Mark en Rodon naar Kourion (§ 18). Toen ze deze stad naderden, ontmoetten ze een stoet van afgodendienaars op weg naar het heiligdom, waaraan veel naakte mannen en vrouwen deelnamen. V. vervloekte deze schandelijke processie, en onmiddellijk stortte het Westen in. een deel van de stadsmuren, velen verpletterend en verminkend, de rest zocht hun toevlucht in het heiligdom van Apollo (§ 19). Variisus, die de Joden bij de stadspoorten had verzameld, verhinderde de apostelen de stad binnen te gaan (§ 19). De volgende dag kwamen de apostelen naar een dorp in de buurt van Amaphunt, waar ze werden ontvangen door Aristoklian, en gingen toen naar Amaphunt, waar heidense vieringen plaatsvonden. Variisus maakte de joden die daar woonden woedend en weerhield hen er opnieuw van de stad binnen te komen (§ 20). Uiteindelijk bereikten ze Kitia, waar niemand ze ontving (§ 21), en van daaruit voeren ze naar Salamis (Constance) (§ 22).

Het martelaarschap van V.

Het jaar van V.'s dood (ca. 57) wordt vastgesteld op basis van de algemene chronologie van de gebeurtenissen zoals uiteengezet in de Handelingen van de Heilige Apostelen. Eerder werd de voorkeur gegeven aan een andere datum - 61-62. In de "Walking" wordt gezegd dat hij bij zijn aankomst in Salamis V. begon te prediken in de synagoge (§ 22). Na 2 dagen arriveerde Varisus in de stad en bracht de Joden op tegen V. Ze grepen de apostel en wilden hem voor de rechter brengen bij de heerser van Salamis, maar toen ze dat hoorden, was een vroom familielid van de kabouter. Nero, de Joden besloten V. in het geheim te executeren. 's Nachts werd de apostel, terwijl hij een lasso om zijn nek droeg, van de synagoge naar de hippodroom en buiten de stadsmuren gesleept, waar hij werd verbrand (§ 23). De as van V. werd verzameld in een lijkwade en nadat ze deze met lood hadden verzegeld, besloten ze in zee te werpen (§ 23). Markus slaagde er echter samen met Timon en Rodon in om de as 's nachts te stelen en te begraven in een van de grotten in de buurt van de stad, waar de Jebusieten zich eerder hadden gevestigd. Samen met de as van de apostel legden ze het evangelie, dat hij van de apostel ontving. Mattheüs (§ 24). Mark, Timon en Rodon verstopten zich 3 dagen in een grot voor de Joden en gingen toen naar Limnit (§ 25). In het leven van St. Auxivius zegt dat Markus daar Auxivius, die net uit Rome was aangekomen, tot bisschop van Sola wijdde (§ 8). Vandaar Marcus naar Egypte. het schip voer naar Alexandrië.

Volgens Encomius van Alexander van Cyprus werd V. gearresteerd in Salamis terwijl hij vader predikte in de synagoge. Joden en na een lange kwelling werd hij gestenigd tot de dood. De Joden besloten het lichaam van de apostel te verbranden om het spoorloos te vernietigen, maar het bleef op wonderbaarlijke wijze ongedeerd in het vuur en werd in het geheim begraven door de apostel. Mark en andere christenen (2.29).

De ontdekking van de relieken van V.

Volgens Encomius Alexander van Cyprus (4.40) werden het graf van de apostel, zijn relieken en het evangelie gevonden na de verschijning van V. Anthemius, aartsbisschop. Salamina (ongeveer 488). V. verscheen drie keer aan Anthemius in een droom en beval zijn relieken te zoeken in 5 stadia van de stad, in een plaats genaamd Ighias (vertaald uit het Grieks. "Plaats van gezondheid", omdat daar vaak wonderen werden verricht), in een grot onder een johannesbroodboom. Op de borst van de apostel werd het evangelie van Matteüs gevonden, gekopieerd door de hand van V. (4.40). De bindplanken waren gemaakt van thuja-hout (Suda. Θ. 541).

Deze gebeurtenis vond plaats in een kritieke periode voor de Kerk van Cyprus, toen de Kerk van Antiochië, onder leiding van de monofysitische patriarch Peter Gnafevse, haar controle over het eiland trachtte te vestigen onder het voorwendsel dat Cyprus het christendom van Antiochië ontving. Het evangelie dat in de kist van V. is gevonden, is door de aartsbisschop meegenomen. Anfemius naar Constantinopel en presenteerde een Byzantijnse. imp. Zeno (474-491). De verwerving van de relieken van de apostel was een belangrijk argument in de polemiek met de patriarch van Antiochië, d.w.z. werd bewezen en erkende uiteindelijk de autocefalie van de Cypriotische kerk zoals gesticht door de apostel. De aartsbisschop, gekozen door de Cypriotische bisschoppen, ontving 3 im. privileges: het dragen van een porfier gewaad, imp. een scepter (in plaats van een staf) en ondertekend met cinnaber.

Het corpus van gezangen omvat: troparion van de 3e stem (gewone app.): " "; kontakion van de 3e stem is vergelijkbaar met "Maagd van de dag": " »Met ikos (er is geen ikos in de Griekse Minea); de canon van de 2e stem, de oprichting van Theophanes, irmos "̀ρδβλθυοτεΕν βυθῷ κατέστρωσε ποτὲ" (), te beginnen: 2 zijn zelfconsistent, 1 groep van 3 soortgelijke en 2 groepen stichera gewijd aan beide apostelen. In het Grieks. Menaea heeft nog 2 zelfconsistente, opgedragen aan deze apostelen; sedal en lichtgevende anderen.

De liturgische lezing van de Apostel (Hand. 11, 19-26, 29-30) is gekozen omdat het V. in het Grieks vermeldt. Menaion is aangewezen voor de algemene lezing van de apostelen (1 Kor. 4. 9-16); Het evangelie is ook algemeen.

A.A. Lukashevich Ap. Barnabas. Lijst van c. Stavros tu Agiasmati. Cyprus. 1494 gram.

ap. Barnabas. Lijst van c. Stavros tu Agiasmati. Cyprus. 1494 gram.

In "Herminia" van Dionysius Fournoagrafiot, vroeg. XVIII eeuw, over het uiterlijk van V. wordt gezegd: "Met grijs haar in een lange baard" (Deel 3. § 7. No. 66). In het origineel met iconenschilderij van de geconsolideerde uitgave (Origineel Bolshakovsky, 18e eeuw) is aangegeven hem samen met de ap af te beelden. Bartholomeus "blond als Joachim de Goddrager, kleedde een bakan, onder een lazor, in een amfora (omophorion) en een boekrol."

Gepaarde beelden van V. met ap. Bartholomeus presenteert: in de minologie van het Dienstevangelie (Vat. Gr. 1156. Fol. 312v, 3e kwart van de 11e eeuw), in het Grieks-Georgische manuscript (RNB. OI 58. L. 117, 15e eeuw) - beide in groei, in een chiton en himation, in de handen van een boekrol; in de muur minologie c. Holy Trinity Mon-ry Kozii in Walachije (Roemenië), ca. 1386 - zowel in kwelling, V. in vuur (volgens de versie van het apocriefe werk "The Walking and Torment of the Apostle Barnabas"); in de vestibule van de narthex aartsbisschop. Daniel 2, Patriarchaat van Pecs (Servië, Kosovo en Metohija), 1561 - beide in kwelling, V. wordt gestenigd (volgens Enkomiya (Praise of Honor) door Alexander Monk).

De iconografie van V. kreeg stabiele kenmerken op Cyprus, waar de apostel vandaan kwam en waar hij als martelaar stierf. In de muurschilderingen van de tempels van de twaalfde eeuw. de heilige is vertegenwoordigd in het midden van de apsis, meestal van volledige lengte, in hetzelfde gebied met de kerkvaders, gecombineerd met een andere gerespecteerde Cypriotische heilige - bisschop. Openbaring; beide in homoforen, in de handen van de rollen: c. Asin (Panagia Forviotissa) bij Nikitari, 1105/06; C. NS. Apostelen in Pera Chorio, 1160-1180 - in een medaillon (in combinatie met bisschop Epiphanius); C. Arakos Panagia vlakbij het dorp. Laguder, 1192. In de schilderijen van een latere tijd is de locatie van de heilige in Cypriotische kerken bewaard gebleven in het gebied van Vima en aangrenzende gebieden, de iconografie blijft ongewijzigd, dat wil zeggen, V. wordt gepresenteerd als een heilige in c . NS. Nicholas (Agios Nikolaos tis Stegis) bij Kakopetria, XIII-XIV eeuw, in de kerk van het Heilige Kruis-klooster (Stavros tou Agiasmati) bij Platanistas, 1494; C. Christus Antiphonitus bij Kalogreya, jaren 90. vijftiende eeuw (op de noordoostelijke pyloon); in c. NS. Mavra in Kilani, con. XV eeuw (het oostelijk deel van de binnenwelving in de noordoostelijke nis); in c. boog. Michael in Holi, XV-XVI eeuw. (op de noordelijke muur van Vima is alleen het hoofd bewaard gebleven).

Een halflange afbeelding van V. in een omophorion met een boekrol in zijn handen is gegraveerd op de voorzijde van het reliekschrijnkruis (onderaan) van een Moskous werk uit de Annunciatiekathedraal van het Kremlin van Moskou, vroeg. XVII eeuw. (GMK).

De aanwezigheid van het beeld van V. in de meneïsche cycli (muurminologieën en iconen) is onstabiel, vaak pas op 11 juni ap. Bartholomeus.

In de compositie "Cathedral of the Holy Apostles" is V. vertegenwoordigd op het icoon "Apostolische Preek", 1660-1662, brieven van Theodore Evtikhiev Zubov (?) (YaIAMZ).

Lett.: Herminia DF. blz. 158; Mijovi. Menoloog. 359, 373; Evsejeva. Het Athonietboek. blz. 309; christelijke relikwieën. S.134-136.

EV Shevchenko

De naam van st. Barnabas schitterde in het sterrenbeeld van de 70 apostelen. De Heilige Kerk verheerlijkt deze kerkster als de eerste onder de zeventig. Evangelist van het Woord van God-NS. Apostel Barnabas wordt de stichter van de Cypriotische Orthodoxe Kerk en de eerste aartsbisschop van Cyprus genoemd. Naar het noordelijke deel van het eiland Cyprus (nu-zelfverklaarde Turkse Republiek Noord-Cyprus) pelgrims bezoeken daar alle plaatsen die verband houden met apostolische activiteit, martelaarschap, het blootleggen van heilige relikwieën en de bouw van een klooster ter ere van de apostel Barnabas.

1.Het icoon van St. apostel barnabas

Tussen de ruïnes van het oude Salamis

Tegenwoordig herinnert de Middellandse Zeekust, niet ver van de ruïnes van de oude havenstad Salamis, die eeuwenlang de palm op Cyprus had, op geen enkele manier aan zijn glorieuze verleden. Volgens de naslagwerken werd hier "een uitstekende haven met veel schepen" gebouwd. De goed versterkte stad Salamis aan de oostkust van het eiland stond bekend als een bloeiend handelscentrum met een bevolking van ongeveer tweehonderdduizend. Stenen ruïnes verwoest door Arabische invallen in de 7e eeuw. en daarna diende de opgehouden Salamis jarenlang als bouwmateriaal voor de andere havenstad Famagusta, een paar kilometer ten noorden daarvan.

Ongeveer in het voorjaar van 45 [1] zeilde de apostel Barnabas van Seleucia naar Salamis. Dit was zijn eerste zendingsreis naar Cyprus met de apostel Paulus (Handelingen 13: 5). Barnabas (Bar-Naba) betekent letterlijk 'zoon van troost'. Barnabas - met deze naam gaven de apostelen de christen Josia (Jozef), een Cypriotische Jood die uit een rijke familie kwam en lid was van de kerk van Jeruzalem. Van jongs af aan onderscheidde hij zich door vroomheid, ging naar de kerk, observeerde het vasten en hield zich af van verschillende jeugdige hobby's. Hij was een gulle en goedhartige man die het goede voorbeeld gaf van een christen die doneert aan de behoeften van zijn medemensen. Na de hemelvaart van de Heer verkocht hij het landgoed dat hem toebehoorde in de buurt van Jeruzalem en legde de hele opbrengst aan de voeten van de apostelen, zodat hij niets voor zichzelf achterliet (Handelingen 4:36,37). Barnabas kwam op voor de pas bekeerde Paulus: toen hij naar Jeruzalem kwam, ontving Barnabas hem hartelijk en bracht hem vervolgens te midden van de apostelen (Hand. 9:26,27). Rond 34-35 trokken de apostelen Barnabas aan voor missionaire activiteit, die begon na de steniging van de eerste martelaar Stefanus. Ten eerste stuurde de gemeenschap van Jeruzalem Barnabas naar Antiochië om nieuwe christenen te helpen (Handelingen 11: 22-26). Het eiland Cyprus behoorde in die tijd ook tot Antiochië.

Nadat hij van het schip naar de kust van Salamis was gestapt, ondernam Barnabas, vergezeld van zijn neef Johannes Marcus, hier aanzienlijke inspanningen om de Hellenen en Joden tot Christus te bekeren. Nadat ze zich eerst in deze stad hadden vermenigvuldigd, en daarna op andere plaatsen op Cyprus, ging het aantal gelovigen, Barnabas en Paulus, naar Klein-Azië.

Na een aantal jaren met succes zendingswerk in verschillende steden te hebben uitgevoerd, besloot de apostel Barnabas terug te keren naar Cyprus om door te gaan met prediken over de leer van Christus.

Voor de tweede keer arriveerde de apostel Barnabas rond 57 in de stad Salamis (volgens andere bronnen rond 61/62). Op dat moment was hij al 76 jaar oud [2]. Uiterlijk zag de apostel er waarschijnlijk uit zoals hij wordt afgebeeld op de iconen: een man van hoge leeftijd, met donker haar of met grijs haar en met een baard van gemiddelde lengte [3]. Tijdens dit bezoek aan het eiland werd de stad Salamis de plaats van de laatste preken en het martelaarschap van de apostel. Dit wordt vermeld in het apocriefe werk "The Walking and Torment of the Apostle Barnabas" (Handelingen van de Apostel Barnabas; 5e eeuw), toegeschreven aan de apostel Marcus [4], en in het theologische werk "Encomias to Saint Barnabas" van Alexander van Cyprus [Salamis], die in de 6e eeuw leefde. De laatste dagen van het aardse leven van de apostel Barnabas in Salamis worden ook verteld in de expositie van St. Demetrius van Rostov. De ijverige prediking van de apostel bracht de Joden die in Salamis woonden in opstand tegen hem. Ze verzetten zich op alle mogelijke manieren tegen hem, lasterden zijn goede naam en besloten toen, nadat ze veel stedelingen tegen hem hadden opgezet, hem te vermoorden. Barnabas voorzag zijn einde en riep de gelovigen bijeen, vierde de Goddelijke Liturgie, gaf hun de communie, gaf de laatste instructie en nam voor altijd afscheid van de gelovigen. Tegelijkertijd gaf hij zijn metgezel Mark de opdracht om na zijn dood zijn lichaam, dat hij 'buiten de stad aan de westkant' zou vinden, te brengen om het te begraven en later alles aan de apostel Paulus te vertellen. Barnabas liet ook na om het Heilig Evangelie van Mattheüs bij hem in de kist te leggen, dat hij zelf een keer had gekopieerd en waarvan hij nooit had afscheid genomen. Verder communiceerde de apostel Barnabas zelf met de Heilige Mysteriën van Christus en verscheen hij onbevreesd in de synagoge, waar de bijeenkomst van de Joden plaatsvond, en hij begon de leringen van Christus te prediken aan de verzamelden. De verbitterde Joden renden naar Barnabas, namen hem mee de stad uit en stenigden hem. Daarna maakten ze een vuur en wilden het heilige lichaam verbranden, maar het bleef intact en ongedeerd. Daarvan was Mark, die in het geheim naar de brandplek kwam, vervolgens overtuigd. Hij nam het lichaam van de apostel en begroef het 'in één grot, vijf stadia van de stad'. De tijd van het martelaarschap van de apostel Barnabas wordt toegeschreven aan het jaar 57 [6].

Na de moord op de apostel begonnen de Salamis-joden alle volgelingen van Christus in de stad te vervolgen. De gelovigen vluchtten uit Salamis en verstopten zich op veel plaatsen. Vanuit Cyprus ging Markus op zoek naar de apostel Paulus en, toen hij hem ontmoette in Efeze, vertelde hij hem over het martelaarschap van de heilige apostel Barnabas. De apostel Paulus rouwde om de dood van Barnabas.

Wat aanvullende informatie over de laatste uren van Barnabas' leven is te vinden in het werk van Alexander van Cyprus, die zei dat de apostel "gegrepen werd terwijl hij predikte in de synagoge", en voordat hij werd gestenigd, werd hij onderworpen aan "lange pijniging". Niet alleen Marcus, maar ook “andere christenen” namen deel aan de “geheime begrafenis” van de apostel Barnabas.

De "Wandelen en marteling van de apostel Barnabas" vertelt dat "twee dagen" na de aankomst van de apostel Barnabas in Salamis en het begin van zijn predikingswerk in de plaatselijke synagoge, de "joodse magiër en pseudo-profeet Variisus-Elymas" arriveerde in dezelfde stad. Hij slaagde erin de Joden tegen Barnabas te herstellen. Ze grepen de apostel en wilden hem voor de rechter slepen voor de heerser van de stad, maar toen ze hun plannen hadden gewijzigd, besloten ze hem in het geheim te executeren. 'S Nachts, in de synagoge, deden ze een lasso om zijn nek en leidden hem eerst naar de hippodroom en vervolgens buiten de stadsmuren, waar hij werd verbrand. De as van de apostel "werd verzameld in een lijkwade en nadat ze die met lood hadden verzegeld, besloten ze hem in zee te gooien." Ondertussen slaagde Mark er "samen met Timon en Rodon in om 's nachts de as te stelen" en hem te begraven in een van de grotten in de buurt van de stad, waar "de Jebusieten zich voor het eerst vestigden" (de Jebusieten zijn een volk dat zelfs vóór de aankomst in Kanaän woonde van de Israëlieten en stichtte aan het einde van het III millennium voor Christus de stad Jeruzalem en bewoonde het oorspronkelijk. - Nota door A.Kh.). Na de begrafenis "verborgen Mark, Timon en Rawdon zich drie dagen in een grot voor de Joden en gingen toen naar Limnit." Na verloop van tijd is de begraafplaats van de apostel Barnabas bij Salamis lange tijd in de vergetelheid geraakt.

Het gebied van Igias, waar de heilige relikwieën van de apostel werden gevonden Barnabas

Aan het begin van de IV eeuw. Salamis werd de plaats van executie en de heilige martelaren Aristokles van Salamis (Cyprus), Demetrian en Athanasius. Voor openlijke belijdenis van het christelijk geloof tijdens het bewind van keizer Maximianus (c. 306) werden ze onthoofd met een zwaard. Sinds de regering van Constantijn de Grote is Salamis het kerkelijk centrum van Cyprus geworden [7]. In 332 en 342. op het eiland waren er twee sterke aardbevingen die Salamis volledig verwoestten. In de vorige eeuw (1952 -1974) ontdekten archeologen op zijn grondgebied de ruïnes van verschillende kleine vroegchristelijke en Byzantijnse tempels en stenen bekkens, waar waarschijnlijk dopen werden verricht. De Romeinse keizer Constantius II (zoon van Constantijn de Grote), die in 337-361 regeerde, herbouwde de stad na de verwoesting en noemde het Constantia. Na de ineenstorting van het Romeinse Rijk werd Cyprus in 395 onderdeel van Byzantium.

Vier eeuwen na het martelaarschap van Barnabas verheerlijkte de Heer (ca. 488) die geheime plaats in de buurt van Salamis, waar de heilige overblijfselen van de apostel verbleven. Dit was de tijd waarin het christelijk geloof zich al over Cyprus had verspreid, maar historici schrijven de volledige kerstening van de bevolking van het eiland pas toe aan het begin van de 5e eeuw [8]. Het was ook een gespannen tijd voor het eiland toen de kwestie van autocefalie van de Cypriotische kerk eindelijk werd opgelost. Pogingen om zich bij haar bisdom aan te sluiten werden ondernomen door patriarch Peter Gnafevs van Antiochië [9]. In 431 deden de Cypriotische christenen een beroep op de kerkvaders van het derde oecumenische concilie met een verzoek om de autocefalie van de Cypriotische kerk te bevestigen en ontvingen een positief besluit van het concilie. In 478 richtten aartsbisschop Anthemius van Konstanz en heel Cyprus, Anfemius, opnieuw hetzelfde verzoek aan de Byzantijnse keizer.

Wonderen en genezingen van de relieken van de heilige Barnabas onthulden aan de mensen de plaats waar het graf van de apostel zich bevond. Ze werd gevonden in een ondiepe grot, ongeveer een kilometer van de stad Constantia (Salamis), in een gebied genaamd Ighias ("Plaats van gezondheid"). Hier werden, in het bijzijn van veel mensen, vaak wonderen verricht, waarvan het gerucht zich over het hele eiland verspreidde. Nu bevindt deze "Plaats van Gezondheid" zich in de buurt van het Cypriotische dorp Engomi (Enkomi, ook - Tuzla). Volgens de legende bevond de grot met het graf zich onder een groenblijvende boom met een brede kroon, genaamd "johannesbrood". Het is al sinds de oudheid bekend als "John's broodvrucht". In Rusland werden de vruchten "Tsaregrad-pod" genoemd. Gedroogde zoete bruine peulen waren dol op arme mensen, rustend onder een boom, die in de volksmond "chocolade" werd genoemd.

In Igias, op de plaats waar deze verbazingwekkende boom groeide, vonden vele wonderen plaats. Zo ontvingen reizigers die ziek of moe waren van een lange reis, die de nacht onder een johannesbroodboom doorbrachten, "gezondheid" en een golf van nieuwe kracht tegen de ochtend van de volgende dag. Nadat ze over dergelijke wonderen hadden gehoord, kwamen gelovigen speciaal naar deze ongewone plek, brachten hier nachten door en ontvingen genezing van verschillende kwalen. In de loop van de tijd werd de "Plaats van Gezondheid" erg beroemd op Cyprus, en hier brachten de inwoners van de omliggende dorpen velen zwak en ontspannen. Volgens de legende werden hier demonen genezen, de lammen verbeterden hun gang, de blinden werden ziende.

Er is ook een legende bewaard gebleven die vertelt hoe de eerlijke relikwieën van de heilige apostel in Ighias werden gevonden.

Volgens 'Encomium to Saint Barnabas' verscheen de apostel Barnabas drie keer in een droom aan aartsbisschop Anthemius, om aan te geven waar hij zijn begrafenis moest zoeken. In de tekst van Dimitry Rostovsky vinden we de volgende regels: “... Here you [ie naar aartsbisschop Anthemius] teken: ga de stad uit naar de westelijke kant in vijf fasen en in de plaats genaamd "The Place of Health" (want daar, ter wille van mij, geeft God op wonderbaarlijke wijze gezondheid aan de zieken), graaf de grond uit onder een boom die hoorns ontspruit: daar vind je een grot en het heiligdom waarin mijn relikwieën zijn gelegd; je zult ook het evangelie vinden, door mijn eigen hand geschreven ”[10].

En op 11 juni vertelde aartsbisschop Anthemius, overvloeiend van vreugde, de verzamelde mensen over de drievoudige verschijning en toespraken van de apostel Barnabas, en daarna leidde hij de processie met psalmen in de richting van Ighias. Op de aangegeven plaats groeven ze de grond onder een boom op, vonden een grot afgesloten met stenen en daarin - een heiligdom. Alle aanwezigen op het moment van de opening van de rivierkreeft voelden een "grote en onuitsprekelijke geur" ​​en zagen daarin de hele en intacte relikwieën van de heilige apostel Barnabas, evenals het evangelie. Op het uur van het blootleggen van de relikwieën gebeurden er op het hele eiland Cyprus vele wonderen. Het heiligdom met de relieken van de apostel werd verzegeld met tin en er werd besloten het niet naar een andere plaats te verplaatsen. In opdracht van aartsbisschop Anfemiya werd dag en nacht psalm gezongen bij het apostolische graf.

De geschiedenis getuigt dat dankzij de ontdekking van de relikwieën van de apostel Barnabas en de ontdekking van het waardevolle evangelie, het eiland Cyprus later de vrijheid kreeg en zijn kerk autocefalie kon bereiken. Aartsbisschop Anthemius vertrok naar Constantinopel en nam het ontdekte evangelie en een deel van de relieken van de heilige apostel mee op reis. De Byzantijnse keizer Flavius ​​​​Zeno verheugde zich dat het tijdens de dagen van zijn regering was dat zo'n grote spirituele schat op Cyprus werd gevonden. Aartsbisschop Anthemius, die aan de keizer het evangelie en een deel van de relieken van de apostel overhandigde, kreeg grote onderscheidingen van de keizer en van de hele geestelijke raad. De keizer reageerde positief op het verzoek van aartsbisschop Anfemius over de noodzaak van autocefalie van de Cypriotische kerk. Op eigen bevel werd een synode bijeengeroepen in Constantinopel, die de status van autocefalie van de Cypriotische kerk bepaalde. Nadat hij deze beslissing had goedgekeurd, beval de keizer dat het eiland Cyprus niet langer ondergeschikt zou zijn aan de patriarch en het recht kreeg om de primaat onafhankelijk te kiezen. De autocefalie van de Cypriotische kerk werd uiteindelijk echter pas in 691 - 692 bevestigd. ...

Het evangelie en een deel van de relieken van de heilige apostel werden in de kerk van St. Stephen's in het Grote Paleis van Constantinopel. Aartsbisschop Anthemius ontving als geschenk van de keizer veel goud voor de bouw van een kerk op de plaats van de vondst van de eerlijke relikwieën van de apostel Barnabas.

Engomi, waar een klooster is in de naam van de heilige apostel Barnabas

Aartsbisschop Anthemius keerde met glorie en eer terug naar Cyprus en bouwde al snel (ca. 488) een grote kerk in de vorm van een driebeukige basiliek op kosten van de Byzantijnse keizer Flavius ​​​​Zeno en op zijn eigen spaargeld. Er is ook een mening dat de oorspronkelijke Byzantijnse basiliek een houten zadeldak had. Bij de tempel werd het klooster van de heilige apostel Barnabas gesticht.

2.De bouw van het klooster ter ere van St. apostel barnabas

Tegenwoordig ligt dit inactieve klooster op drie kilometer van Salamis, niet ver van het dorp Engomi. Degenen die bedevaarten maakten in de voetsporen van de apostel Barnabas op Cyprus, weten dat het klooster helemaal niet verrijst op de plaats van de vermeende verwerving van de relikwieën van de apostel, maar op enige afstand ervan. Volgens de legende werd het heiligdom met de relieken van de apostel uit de grot verplaatst en in een nieuwe kerk geïnstalleerd. Aartsbisschop Anthemius heeft opgericht om de nagedachtenis van de heilige apostel Barnabas te vieren op de dag van de ontdekking van zijn eerlijke relikwieën - op de elfde dag van de maand juni.

Tijdens de Arabische invallen in de VIIe eeuw. de tempel en alle gebouwen van het klooster werden vernietigd. Hetzelfde lot trof de oude Salamis (Constantia), wiens inwoners naar de naburige stad Famagusta verhuisden. In 1674 werd de kerk herbouwd in Engomi. Pas na de wederopbouw in 1757 kreeg het gebouw van het klooster zijn huidige aanzien. De iconen voor de iconostase werden in de 17e-18e eeuw geschilderd. ...

3. Iconostase van de kerk ter ere van St. apostel barnabas

Het aantal broeders in het klooster was erg klein: bijvoorbeeld in 1917 - drie, na 1965 - 7 personen. In 1974 werden alle monniken verdreven door de Turken en werd de kloosterkerk geplunderd. Momenteel is het klooster een archeologisch museum, waar iconen en verschillende christelijke relikwieën, evenals verschillende archeologische vondsten, worden verzameld uit orthodoxe kloosters en tempels in het noorden van Cyprus.

Volgens een oude traditie werden op 11 juni, de herdenkingsdag van de Apostel Barnabas, feestelijke markten gehouden op het plein voor het klooster, maar halverwege de jaren 70 werden deze vanwege politieke gebeurtenissen op het eiland onderbroken . Sinds 2005 is de situatie veranderd in de richting van de heropleving in Engomi van het feest ter ere van de apostel Barnabas en een georganiseerde bedevaart naar de plaatsen van de apostolische bediening van de apostel in het noorden van het eiland. Orthodoxe priesters van kerken en kloosters van Zuid-Cyprus komen van tijd tot tijd naar het klooster, waar in 1974 delen van de relikwieën van de heilige apostel Barnabas werden overgebracht.

4. Kapel "Gezondheidsplaats" boven de crypte

De moderne kapel op de plaats van de ontdekking van de relikwieën in Ighias, grenzend aan het dorp Engomi, werd gebouwd in 1954. In verschillende eeuwen werd deze kapel boven de crypte herhaaldelijk verwoest en hersteld. Cyprioten noemen het traditioneel "The Place of Health". Er zijn 14 treden die van de kapel naar het met stenen uitgehouwen graf leiden. In een door elektriciteit verlichte grot op de grond en aan de muren laten pelgrims iconen achter als geschenk, en steken ook lampen en kaarsen aan in de buurt van de plaats waar het heiligdom met de relikwieën van de apostel Barnabas zich bevond. De plaats van het graf is bedekt met een lijkwade.

5.In de grot waar het heiligdom met de relieken van St. apostel barnabas

Een 80 meter lange eucalyptussteeg leidt van de kapel naar het kloostergebouw.

Over de relikwieën van de heilige apostel Barnabas

Informatie over wanneer en waar de relieken van de heilige apostel vanuit Cyprus werden overgebracht, kan worden verkregen uit de Orthodoxe Encyclopedie. De publicatie, die westerse bronnen citeert, meldt dat "het grootste deel van de relikwieën" van de apostel Barnabas van Cyprus naar Milaan werd overgebracht, "vanwaar het hoofd van de heilige in Toulouse terechtkwam." Tegenwoordig kan deze informatie worden opgefrist met nieuwe feiten. Alleen al in Italië zijn er verschillende versies over de opslagplaatsen van de relieken (hoofd) van de apostel. Zo is er een hoofdstuk in de kloosterkerk “St. Rosa da Lima", die na de sluiting (1866) onderdeel werd van het hotelcomplex" St. Rosa da Lima” in het Italiaanse dorp Conca dei Marini (provincie Salerno). Het is bekend dat deze relikwieën werden geschonken aan het Domenicaanse klooster door de bisschop van Pozzuoli Gerolamo Dandolfi (Landolfi; 1722-1789).

Een ander hoofdstuk wordt bewaard in de parochiekerk van Endenna (gemeente Zogno in de regio Lombardije). Het derde hoofdstuk is naar verluidt in Napels, in de kerk van Gesu Nuovo, namelijk in de kapel van de katholieke heilige Giuseppe Moscati, waar de plaatselijke parochie van de apostel Andreas de Eerstgenoemde (Patriarchaat van Moskou) pelgrimstochten organiseert. Natuurlijk kunnen niet alle bovenstaande gevallen over de ware relieken van de apostel gaan.

Volgens Italiaanse bronnen worden de relikwieën (een deel van de hand) van de apostel Barnabas bewaard in de basiliek van St. Barnabas (Basilica di San Barnaba a Marino) in de stad Marino (regio - Lazio; de provincie Rome), evenals in Milaan en Padua. In West-Europa worden deeltjes van de relikwieën van de apostel bewaard in Praag, Keulen, in de Belgische stad Namen, in het Beierse klooster van Andechs.

In 1974, na de Turkse bezetting van het noordelijke deel van Cyprus, werden de deeltjes van de relikwieën van de apostel Barnabas naar het zuidelijke deel van het eiland gebracht. Hier worden waardevolle relikwieën bewaard in het Heilige Koninklijke en Stavropegic Klooster van het Kykkos Icoon van de Moeder Gods (Kykkos Klooster), in het Mahera Stavropegic Klooster (Macheras) en in het Stavrovouni Klooster (Heilig Kruis).

In al deze Cypriotische kloosters, evenals in verschillende Europese steden en abdijen waar de relieken van de heilige apostel Barnabas rusten, zijn er vele getuigenissen dat deze relikwieën door de eeuwen heen de bron zijn geweest van vele wonderen en daarom worden ze met bijzondere liefde vereerd door oosterse en westerse christenen.

Literatuur:

[ 1 ]. Apostel van de 70 Barnabas. - Orthodoxe encyclopedie. - T.VI (blz. 641-646). - M., 2003; Bijbel Encyclopedie. Bijbelgids (Russisch Bijbelgenootschap). -1995, blz. 344.

[2]. Levens van de glorieuze en algeprezen heiligen. - M.: Ladder; Artos-Media, 2006, blz. 218.

[3]. Apostel van de 70 Barnabas. - Orthodoxe encyclopedie. - T.VI (blz. 641-646). - M., 2003.

[ 4 ]. Op dezelfde plek.

[ 5 ].

[6]. Apostel van de 70 Barnabas. - Orthodoxe encyclopedie. - T.VI (blz. 641-646). - M., 2003.

[7]. Zie: A.K. Korovina, N.A. Sidorova. Cypriotische steden. Steden en musea van de wereld. - M.: Kunst, 1973; Starshov E. Heiligdommen en Oudheden van Cyprus. - M.: Uitgeverij van het Sretensky-klooster, 2013.

[ acht ]. Op dezelfde plek.

[ negen ]. Zoitakis A. Geschiedenis van de Cypriotische orthodoxe kerk in de 1e - 10e eeuw. - [Elektronische bron] URL: http://www.agionoros.ru/docs/468.html

[ tien ]. Het leven en lijden van de heilige apostel Barnabas. 11 juni volgens art. Art. / 24 juni N.S. - In het boek: St. Dimitri Rostovski. Levens van de heiligen. Jaargang 6. Juni.

Zie: A.K. Korovina, N.A. Sidorova. Cypriotische steden. Steden en musea van de wereld. - M.: Kunst, 1973; Starshov E. Heiligdommen en Oudheden van Cyprus. - M.: Uitgeverij van het Sretensky-klooster, 2013.

... Het leven en lijden van de heilige apostel Barnabas. 11 juni volgens art. Art. / 24 juni N.S. - In het boek: St. Dimitri Rostovski. Levens van de heiligen. Jaargang 6. Juni.

Apostel Barnabas

De brief van Barnabas

Hallo in de wereld, zonen en dochters in de naam van onze Heer Jezus Christus, die van ons hield. Wetende dat je vol zit met de grote en mooie deugden van God, ben ik buitengewoon blij met je gezegende en glorieuze zielen - ik ben blij dat je genade hebt ontvangen die zo diep in je geworteld is. Daarom ben ik zelf enorm getroost, in afwachting van mijn vrijlating, want in waarheid zie ik dat de Geest uit de prachtige goddelijke bron op je wordt uitgestort: ​​ik ben hiervan overtuigd en ik weet heel goed dat sinds ik je behandel, ik hebben veel voordelen verworven op het pad van verlossing. Om deze reden denk ik dat ik van jullie hou, broeders, meer dan van mijn ziel, dit is de grootsheid van het geloof en de liefde en hoop van dat leven. En aangezien ik gewoonlijk probeerde met u te delen wat ik zelf ontving, en in deze dienst aan u, zo geestelijk begaafd, vind ik ook een beloning voor mezelf, haast ik me om u een paar woorden te schrijven, zodat u samen met geloof perfecte kennis. Er zijn drie goddelijke decreten: het streven van het leven, het begin en de voltooiing ervan. Want de Heer heeft ons door de profeten voorzegd wat nu is vervuld, en samen heeft hij het begin van de toekomst laten zien. Dus, volgens Zijn wil, zouden we steeds dichter bij Zijn altaar moeten komen. En ik ben niet als leraar, maar als gelijke met jou, ik zal je een beetje uitleggen, waardoor je vreugde enorm zal toenemen.

Aangezien deze dagen vijandig zijn en de tegenstander macht heeft over dit tijdperk, moeten we de bevelen van de Heer zorgvuldig onderzoeken. De helpers van ons geloof zijn de vrees voor God en geduld, en onze helpers zijn vrijgevigheid en zelfbeheersing. Met deze deugden, wanneer ze zuiver zijn voor de Heer, gaan wijsheid en kennis een vreugdevolle vereniging aan. God heeft ons door alle profeten geopenbaard dat Hij onze brandoffers en onze offers en offergaven niet nodig heeft. “Waarom is de veelheid van uw offers voor Mij, zegt de Heer? Ik ben gevuld met brandoffers van rammen en het vet van lammeren; ik wil het bloed van bokken en rammen niet. Het is onaangenaam als je voor Mij komt verschijnen; want wie heeft dit van uw handen geëist? Stop met het vertrappen van Mijn erf. Als je me tarwebloem brengt, is het tevergeefs; roken is een gruwel voor mij. Uw nieuwe maan en de grote dag haat ik; vasten, rustdagen en uw vakanties haat mijn ziel "(Jes. 1 : 11-14). Dus de Heer schafte dit af, zodat de nieuwe wet van onze Heer Jezus Christus, zonder het juk van noodzaak, een behoorlijk menselijk offer zou vertegenwoordigen. De Heer zegt ook tot hen: “Heb ik uw vaders geboden, toen zij het land Egypte verlieten, mij brandoffers en slachtoffers te brengen? Maar dit is wat ik hun gebood te spreken (Jer. 7 : 22-23): ieder van u koestert geen wrok jegens zijn naaste en houdt niet van een valse eed” (Zach. 8 : 17). Dus, aangezien we niet zonder reden zijn, moeten we de goede wil van onze Vader begrijpen, want Hij, die ons wil zoeken die ronddwalen als de Joden, vertelt ons hoe we tot Hem moeten naderen. Hij zegt ons: "Het offer aan God is een gebroken hart, en Hij veracht een nederig hart niet" (Ps. 50 :19). Daarom, broeders, moeten we nauwkeuriger onderzoeken wat met onze redding te maken heeft, zodat de tegenstander op een dag geen toegang tot ons heeft en ons niet van ons leven afwendt.

De Heer spreekt ook tot hen over de decreten van het Oude Testament: “Waarom vast ik, zodat nu uw stem met een schreeuw gehoord wordt? Ik heb niet zo'n vasten gekozen, zegt de Heer, dat een man zijn ziel zonder reden kwelde; en als u uw nek zou buigen als een cirkel, en uzelf in een rouwgewaad kleedde en uzelf met as bedekte, en dan zou u mij geen aangenaam vasten hebben gedaan” (Jes. 58 : 4-5). En Hij zegt tot ons: wanneer u vast, “vernietig elke eenheid van onrechtvaardigheid en verscheur alle onrechtvaardige kronieken; schaft de beperkingen van gewelddadige onderhandelingen af, laat de gekwelden vrij, en gooi alle kwaadaardige voorzorgsmaatregelen opzij. Breek uw brood voor de hongerigen, en breng de armen zonder onderdak in uw huis; als je een naakte man ziet, kleed hem dan en veracht je stamgenoten niet. Dan zal uw vroege licht geopenbaard worden, en uw kleding zal spoedig schijnen; en uw gerechtigheid zal u voorgaan, en de heerlijkheid van God zal u vergezellen. Dan zul je roepen, en God zal je horen, en als je nog steeds spreekt, zal Hij zeggen: Hier ben ik - als je jezelf zowel de vereniging als de raad van de goddelozen en het woord van gemor wegneemt, en van je hart zul je brood geven aan de hongerigen ”(Is 58 : 6-10). Hierin, broeders, wordt de zorg en barmhartigheid van God geopenbaard, want Hij heeft besloten in eenvoud te geloven aan de mensen die Hij voor Zijn Geliefde heeft gewonnen, en heeft ons al vermaand om ons niet, zoals proselieten, tot de Joodse wet.

Einde inleidend fragment.

Tekst geleverd door Liters LLC.

U kunt het boek veilig betalen met een Visa, MasterCard, Maestro-bankkaart, vanaf een mobiele telefoonrekening, vanaf een betaalterminal, in een MTS- of Svyaznoy-salon, via PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, bonuskaarten of op een andere manier handig voor u.

Notities (bewerken)

Bijbelcitaten in de tekst worden in vrije vertaling gegeven.